Abu-Kitab Ibn-Safif. Navazhdenie
Abu-Kitab Ibn-Safif. Navazhdenie
---------------------------------------------------------------
© Copyright Abu-Kitab Ibn-Safif
Email: abu-kitab@mail.ru
Date: 3 Feb 2000
---------------------------------------------------------------
"YA veryu polnoj veroj, chto eta
Tora ne budet izmenena, i chto
ne budet drugoj Tory ot
Tvorca, da budet Imya Ego
blagoslovenno."
|ti slova, vzyatye v kachestve epigrafa, napisany bolee semisot let nazad
velikim evrejskim mudrecom, kodifikatorom galahi, rabbi Moshe ben Majmonom,
bolee izvestnym v Evrope pod imenem Majmonid, a v srede veruyushchih evreev pod
imenem Rambam (1135 - 1204). Ne nuzhno byt' ochen' svedushchim v bogoslovii chtoby
ponyat' vsyu fundamental'nost' etogo polozheniya, dostatochno prostogo logicheskogo
analiza... Vsya duhovnaya sushchnost' mira, cel' ego tvoreniya, sam plan i
real'nost' sozdaniya nashego mirozdaniya izlozheny v etom Zakone. Tora* - plan
tvoreniya, Tora - zamysel i voploshchenie ego v zhizn', Tora - cel' i smysl
sushchestvovaniya mira, Tora - put', po kotoromu dolzhen idti chelovek, chtoby
voplotit' v zhizn' svoe prednaznachenie.
Tri mirovye religii schitayut Toru osnovaniem svoih religioznyh i
filosofskih vozzrenij: iudaizm, hristianstvo i islam. Imenno v takom
hronologicheskom poryadke oni i voznikli. Po-raznomu otnosyatsya k svoemu istoku -
Svyashchennomu Pisaniyu - vse eti religii. Esli iudaizm schitaet Toru edinstvennoj i
glavnoj osnovoj fizicheskogo sushchestvovaniya mira voobshche i evrejskogo naroda v
chastnosti, to hristianstvo, prinimaya ego kak otkrovenie, schitaet Toru tol'ko
drevnej chast'yu Svyashchennogo Pisaniya - ego Vethim Zavetom. I nesmotrya na to, chto
"osnovopolozhnik" hristianstva Iisus iz Nazareta (sleduet otmetit', chto, ishodya
iz evrejskoj tradicii togo vremeni, ego imya dolzhno bylo by zvuchat' kak Eshua
ben David, nazorej*) utverzhdaet, chto on prishel ne izmenyat' zakon i prorokov, a
podtverdit' ih, ego posledovateli - hristiane schitayut dlya sebya zakonom Novyj
zavet - Evangeliya. Dovol'no strannaya poziciya, esli uchest', chto nikakogo novogo
zakona eto uchenie v mir ne prineslo. Vse zakonopolagayushchie mysli, soderzhashchiesya
v vyskazyvaniyah Iisusa, detal'no razrabotany samim Vsevyshnim v Sinajskom
Otkrovenii za tysyachi let do nego i podrobno izlozheny v Tore.
Eshche dal'she v iskazhenii suti Svyashchennogo Pisaniya poshel islam* i ego
osnovopolozhnik Muhammad*. Nesmotrya na to, chto Koran, po slovam "proroka",
prizvan podtverdit' vse, "chto bylo do nego", on ne tol'ko ne soderzhit ego
podtverzhdeniya, no, po suti, nisprovergaet Svyashchennoe Pisanie. V 1649 godu v
posleslovii k anglijskoj versii francuzskogo perevoda Korana Aleksandr Ross
pisal: "Dobryj chitatel', Velikij Arabskij Samozvanec sejchas, cherez tysyachu let,
cherez Franciyu pribyl v Angliyu, i ego Al'koran, ili meshanina zabluzhdenij
(otrod'e, stol' otlichnoe ot roditelya i stol' polnoe eresej, skol' oshparennaya
golova mozhet byt' polna perhoti), teper' govorit na anglijskom yazyke. Esli vy
kinete beglyj vzglyad na Al'koran, to obnaruzhite, chto eto vsyakaya vsyachina,
sostavlennaya iz chetyreh osnovnyh ingredientov: 1. Iz protivorechij. 2. Iz
bogohul'stva. 3. Iz neveroyatnyh basen. 4. Iz lzhi". Vot takaya, ves'ma nelestnaya
harakteristika. Prezhde chem govorit' o tom, naskol'ko ona opravdana, davajte
vyyasnim, chto takoe Koran voobshche, i kakuyu rol' on igraet v zhizni ego
storonnikov, tak kak, za ih isklyucheniem, nemnogo najdetsya v mire lyudej,
znakomyh s etim proizvedeniem. Itak, Koran. Nazvanie knigi proishodit ot
arabskogo slova "Al'-kuran" - chtenie, deklamaciya - glavnaya svyashchennaya kniga
musul'man, kotoraya po ucheniyu islama* ne tol'ko ne rukotvorna, no dazhe ne
sotvorena, - ona sushchestvuet predvechno. Original Korana, deskat', hranitsya u
Allaha*, kotoryj i peredal ego chastyami v vide otkrovenij proroku Muhammadu
cherez angela Dzhibrilya (Gavriila). Samo soboj razumeetsya, chto takaya traktovka
proishozhdeniya Korana, mogla ishodit' tol'ko ot samogo rodonachal'nika islama,
izvestnogo zapadnomu chitatelyu pod imenem proroka Magometa. Tekst Korana,
prinyatyj za kanonicheskij v sunizme*, v shiizme* schitaetsya nepolnym.
V Korane 114 sur (glav), kotorye soderzhat ot 3 do 286 ayatov (stihov,
kotorye po tradicii islama schitayutsya "znameniyami"). Velichina sur neodinakova,
tak sura vtoraya - Korova - sostoit iz 286 ayatov, a sura 110 - Pomoshch' - vsego
lish' iz treh. Pervaya sura "Fatiha" (Otkryvayushchaya), fakticheski yavlyayushchayasya
molitvoj, soderzhit tol'ko 6 ayatov, stol'ko zhe, skol'ko i poslednyaya, 114 sura
"Lyudi". Otlichitel'noj chertoj Korana yavlyaetsya polnoe otsutstvie hronologicheskoj
i smyslovoj posledovatel'nosti povestvovaniya. Popytki hronologicheskogo
raspolozheniya sur i ayatov, kotorye predprinimalis' v 15 veke, osobyh
rezul'tatov ne dali, takim obrazom, pervye, naibolee starye teksty Korana,
blizkie po stilyu i soderzhaniyu k drevne-arabskim zaklinaniyam i proklyatiyam,
raspolozheny v ego konce, a naibolee novye - v nachale. Znachitel'noe vliyanie na
Koran okazala iudaistskaya i hristianskaya literatura. K primeru, uchenie o
prorokah Allaha, kotoroe izlagaet Koran, polnost'yu osnovano na tekstah Tory,
special'no otredaktirovannyh v sootvetstvii s zadachami Islama. Otlichitel'noj
chertoj etogo ucheniya yavlyaetsya to, chto Koran otnosit k kategorii prorokov vseh
naibolee znachitel'nyh personazhej Tory i Evangelij. V odin ryad prorokov Allaha
postavleny i Adam, i Noj (Nuh), i Avraam (Ibrahim), i Moisej (Musa), i
biblejskie proroki, i Iisus (Isa ibn Marjam [Iisus, syn Marii]), i,
razumeetsya, sam Muhammad. Po Koranu, Isa syn Marjam - ocherednoj poslannik
Allaha i neposredstvennyj predshestvennik Muhammada, o chem, yakoby, sam Iisus v
svoih poucheniyah i preduprezhdaet budushchee chelovechestvo.
Koran ochen' protivorechiv. |ti protivorechiya nachinayutsya s izlozheniya
biblejskih istorij i konchayutsya osnovopolagayushchimi ideyami, takimi kak ponyatie
svobody voli i roli Gospoda v opredelenii sud'by cheloveka. To Koran
utverzhdaet, chto chelovek ne obladaet svobodoj voli: "A kto obratilsya, i
uveroval, i tvoril blagoe, mozhet byt', on okazhetsya schastlivym. I Gospod' nash
tvorit, chto zhelaet, i izbiraet; net u nih vybora!" (Sura 28. Rasskaz, 67,68.);
to dopuskaet vozmozhnost' ih samostoyatel'nyh dejstvij: "Potom sdelali My vas
preemnikami posle nih na zemle, chtoby posmotret', kak vy budete dejstvovat'"
(Sura 10. Junus 15). Neposredstvenno iz Korana ishodyat Sunna*, SHariat* i
Tefsir*, a takzhe ustnaya tradiciya, izlagaemaya v mnogochislennyh legendah, chasto
oprovergayushchih obshcheizvestnye istoricheskie sobytiya.
Ponimanie Korana mozhet okazat'sya nepolnym ili zatrudnitel'nym, esli
chitatel' predvaritel'no ne oznakomitsya s biografiej samogo Muhammada.
Estestvenno, ona nosit polulegendarnyj harakter, i yavlyaetsya chast'yu ustnogo
narodnogo tvorchestva, neposredstvenno primykayushchego k Koranu.
Glava 1. Muhammad, shtrihi biografii
Magomet, prorok islama, rodilsya v Mekke v 570 godu i umer v 632 godu v
Medine v vozraste shestidesyati dvuh let, na 11 godu hidzhry*. Estestvenno,
rozhdenie "zhelannogo vseh narodov" dolzhno bylo byt' otmecheno razlichnymi
chudesami, i oni ne zastavili sebya zhdat'. Vo-pervyh, ego mat' ne ispytyvala
nikakih bolej pri rodah mladenca. No eto tak, dlya nachala, malo li - takoe
moglo proizojti i po estestvennym prichinam, bez vmeshatel'stva
sverh®estestvennyh sil... Legenda soprovozhdaet rozhdenie Muhammada bolee
solidnymi chudesami: v moment ego poyavleniya na svet, nebesnoe siyanie ozarilo
pogruzhennuyu v nochnuyu t'mu okruzhayushchuyu mestnost'. Edva rodivshis', mladenec
podnyal ochi k nebu i voskliknul: "Velikij Bozhe! Net Boga, krome Allaha, i ya ego
prorok!" Nebesa i zemlya byli prosto potryaseny ego prihodom. Ozero Sava
otstupilo k svoim tajnym istochnikam, obnazhiv peresohshee dno. Dazhe Tigr
povernul svoi vody ot morya i zatopil sosednie zemli. Dvorec persidskogo carya
zatryassya do osnovaniya, a neskol'ko ego bashen obrushilos' (chislo zhertv etogo
mestnogo zemletryaseniya legenda ne ukazyvet). V tu zhe pamyatnuyu noch', pogas
ohranyaemyj magami svyashchennyj ogon' Zoroastra*. Tysyacheletie gorel negasimyj i...
vnezapno pogas. Vse idoly mira byli mgnovenno poverzheny v prah. Takie vot
chudesa... Zamet'te, vse eto proishodilo v nashe istoricheskoe vremya, ostavivshee
podrobnye pis'mennye pamyatniki: letopisi, zapiski puteshestvennikov, arhivy.
Kazalos' by, oni dolzhny byt' bukval'no zapolneny opisaniyami etih neobychnyh
yavlenij, no molchat pamyatniki pis'mennosti teh vremen, a "povergnutye v prah"
idoly nevozmutimo stoyat na svoih mestah i v nashi dni (dostatochno pobyvat' na
ostrove Pashi ili v stepyah Prichernomor'ya, chtoby v etom ubedit'sya). Budem zhe
nevozmutimy, kak i sama legenda, i posleduem dalee ee putyami, o chitatel'.
Kogda Magomet byl eshche kovylyayushchim mladencem, semikrylyj angel Dzhibril
(Gavriil) yavilsya emu i vynul iz ego grudi trepeshchushchee serdce, promyl
osvobodivshuyusya polost' vodoj Zamzam*, i vernul serdce na prezhnee mesto v telo
rebenka. |tim dejstvom bylo schishcheno chernoe pyatno pervorodnogo greha, kotoroe
est' v kazhdom chelovecheskom serdce iz-za verolomstva Adama (a v chem zhe togda,
prostite, smysl zhertvy, prinesennoj Iisusom?) Soglasno bogoslovskim
istochnikam, Muhammad proishodit iz plemeni kurejshitov. Rano osirotel. Byl
pastuhom, pogonshchikom verblyudov, puteshestvoval s karavanami iz Mekki. Odno
vremya dazhe byl oruzhenoscem svoego dyadi Abu Taleba, odnako, nesmotrya na svoe
zayavlenie neposredstvenno posle rozhdeniya, svoih prorocheskih kachestv ne
proyavlyal. Vo vremya etih puteshestvij dovol'no chasto vstrechalsya s beduinami i
hristianami-nestoriancami*, ot kotoryh perenyal mnozhestvo religioznyh i
filosofskih tradicij drevnej Aravii i doktrin hristianstva (karavan chasto na
dlitel'noe vremya, ostanavlivalsya u sten nestorianskogo monastyrya).
S godami dostig nekotorogo uspeha v delah i dvadcati shesti let ot rodu
zhenilsya na zhenshchine u kotoroj sluzhil - bogatoj vdove na pyatnadcat' let starshe
ego. I stal kupcom, proyaviv tem samym izryadnyj prakticizm. Hadizha byla tozhe
zhenshchinoj praktichnoj, i, vpolne estestvenno, chto ona reshila: zachem oplachivat'
horoshego upravlyayushchego, ne vygodnee li prosto zhenit' na sebe takogo sluzhashchego?
Zadumano - sdelano... |to proizoshlo v 596 g. Blagodarya etoj zhenit'be Muhammad
vozvysilsya i ot umerennoj bednosti pereshel k bogatstvu i vlasti. V Mekke on
otlichalsya primernym i pokazatel'nym povedeniem i proslyl "veruyushchim i
istinnym".
Vo vremya meditacii v peshchere na gore Hira (Dzhebel Nur, "gora sveta") on
uslyshal golos Boga v otvet na ego vzyvaniya otkryt' emu chistuyu religiyu Adama,
tu duhovnuyu doktrinu, kotoraya byla poteryana chelovechestvom iz-za duhovnogo
raskola. Odnazhdy noch'yu, kogda emu bylo sorok let (610 god), Muhammad lezhal na
polu peshchery zavernuvshis' v plashch, i vdrug nad nim sverknula molniya (eto v
peshchere-to... nu,nu...). Na nego nahlynulo takoe chuvstvo sovershenstva duhovnogo
mira i takoe ponimanie blagoslovennosti nebesnogo prisutstviya, chto on poteryal
soznanie. Pridya v sebya, on uvidel angela Dzhibrila, kotoryj stoyal pered nim,
derzha shelkovoe pokryvalo s tainstvennymi pis'menami. Iz etih pis'men Muhammad
i poluchil osnovnye doktriny, kotorye legli v osnovu Korana. Angel Dzhibril
zagovoril yasnym i voshititel'nym golosom, zaklinaya Muhammada stat' prorokom
zhivogo Boga. Nemnogo stranno, nepravda li, zachem nuzhno bylo zaklinat', esli
sam Muhammad, ne uspev obresti pelenok, gromoglasno zayavil okruzhayushchim ob etom
svoem prednaznachenii. V strashnom ispuge, boyas', chto eto videnie bylo vnusheno
temi zhe samymi zlymi duhami, kotorye yavlyalis' yazycheskim volshebnikam i kotoryh
Muhammad strashno boyalsya i strastno preziral, on brosilsya k Hadizhe. Hadizha
zaverila ego, chto ego sobstvennaya pravednaya zhizn' dolzhna byt' emu zashchitoj i
chto on ne dolzhen boyat'sya d'yavol'skih proiskov. Uspokoennyj Muhammad stal zhdat'
novyh poyavlenij angela Dzhibrila, no on ne poyavlyalsya... V otchayanii Muhammad
pytalsya pokonchit' s soboj brosivshis' v propast', no na krayu propasti on byl
ostanovlen Dzhibrilom. Angel zaveril Muhammada, chto otkroveniya, v kotoryh tak
nuzhdaetsya ego narod, budut dany, kogda vozniknet v etom nuzhda. (Vidimo v etom
i zaklyuchaetsya vsya lozhnost' Korana i ucheniya v celom. Muhammad ne dozhdalsya kogda
"eto", kak bylo obeshchano, pridet samo soboj. On nachal forsirovat' sobytiya -
nasilovat' svoi mediumicheskie sposobnosti. V svoe vremya my eshche pogovorim ob
etom). V rezul'tate dolgih meditacij u Muhammada uchastilis' ekstaticheskie
obmoroki, vyzvannye obostreniem psihicheskogo zabolevaniya. Kogda emu
"diktovalis'" razlichnye sury Korana on vpadal v bredovoe sostoyanie i, nesmotrya
na holodnyj vozduh, pokryvalsya kaplyami pota. CHasto takie pristupy nachinalis'
bez vsyakogo preduprezhdeniya. V drugih sluchayah on sidel v ozhidanii pristupa
zavernuvshis' v odeyalo, chtoby ne prostudit'sya i, vnezapno, vpadaya v
bessoznatel'noe sostoyanie, nachinal proiznosit' to, chto potom nebol'shoj krug
predannyh druzej peredaval izustno ili zapisyval.
Odnazhdy Abu Bekr* obratil vnimanie na sedye volosy v ego borode. Muhammad
ob®yasnil, chto eto rezul'tat fizicheskih stradanij v period otkrovenij. M.P.
Holl pishet, chto esli sochineniya Muhammada rassmatrivat' prosto kak gallyucinacii
epileptika i po etoj prichine ne otnosit'sya k nim ser'ezno, to v takom sluchae
hristianskim otricatelyam ucheniya proroka sleduet pomnit', chto podryvaya etim ego
uchenie, oni podryvayut to samoe uchenie, kotoroe hoteli by utverdit', potomu chto
mnogie iz uchenikov, apostolov i svyatyh rannej cerkvi byli podverzheny nervnym
boleznyam. Pervym obrashchennym v veru Magometa stala ego zhena Hadizha, za kotoroj
posledovali chleny ego sobstvennoj sem'i. Nuzhno otdat' dolzhnoe etoj
neordinarnoj zhenshchine: imenno blagodarya ee vydayushchimsya umstvennym sposobnostyam,
cel'nosti natury i predannosti Muhammadu, islam nachal svoe uspeshnoe
rasprostranenie. Esli by ne ee sposobnosti, Muhammad tak i umer by
dobroporyadochnym kupcom. Sredi pervyh prinyavshih islam byl Abu Bekr, stavshij
blizhajshim i predannejshim drugom Magometa, bolee togo, ego al'ter ego. Abu
Bekr, chelovek blistatel'nyh vozmozhnostej, vnes ogromnyj material'nyj i
organizacionnyj vklad v uspeh predpriyatiya Magometa i posle ego smerti stal
fakticheskim liderom dvizheniya. Eshche pri zhizni Magometa doch' Abu Bekra Ajsha stala
novoj zhenoj Muhammada, chto eshche bol'she svyazalo etih dvuh lyudej.
|ntuziazm posledovatelej nastol'ko ukrepil Muhammada v ego sobstvennom
uchenii, chto on stal propovedyvat' ego publichno. V rezul'tate on stal liderom
sil'noj i horosho organizovannoj sekty. |to nastol'ko nastorozhilo zhitelej
Mekki, chto oni reshili, ubiv Muhammada, istrebit' islam. Vovremya pochuvstvovav
opasnost', Muhammad ostavil v posteli svoego druga Ali, vmeste s Abu Bekrom
pokinul gorod i, izbezhav presledovaniya, soedinilsya so svoimi storonnikami v
gorode YAtribe. Pozdnee etot gorod byl pereimenovan v Medinu (ot Medinatan-nabi
- gorod ili gosudarstvo proroka). S etogo incidenta, proizoshedshego v 622 godu
i nazvannogo Hidzhra ("polet"), nachinaetsya islamskoe letoischislenie.
Na vos'moj god Hidzhry (630 -631) musul'mane pod rukovodstvom Muhammada
zanyali Mekku. Proizoshlo eto pochti beskrovno. Ostaviv svoi osnovnye sily i
znamena k severu ot goroda, on v®ehal v Mekku. Posle semikratnogo ob®ezda
svyashchennoj Kaaby Muhammad prikazal unichtozhit' nahodivshiesya vnutri nee 360
skul'ptur i izobrazhenij. Tol'ko posle etogo on voshel v Kaabu i posvyatil eto
sooruzhenie Allahu. "Prorok" pokazal sebya umnym politikom, posle etogo akta on
ob®yavil amnistiyu vsem svoim vragam, kotorye zamyshlyali ego ubit'.
Za god pered etim, na sed'moj god Hidzhry (629) v Hejbare byla sdelana
popytka otravit' Muhammada. "D'yavol'skij zamysel byl razrushen" - vzyav v rot
kusok otravlennoj pishchi Muhammad pochuvstvoval inoj vkus myasa, odnako on uzhe
uspel proglotit' nemogo pishchi i do konca zhizni stradal ot dejstviya yada*. V
Korane est' odin, na pervyj vzglyad strannyj ayat:
Sura 17. Perenes noch'yu
1 (1). Hvala tomu, kto perenes noch'yu Svoego raba iz mecheti neprikosnovennoj v
mechet' otdalennejshuyu, vokrug kotoroj My blagoslovili, chtoby pokazat' emu iz
Nashih znamenij. Poistine, On - vseslyshashchij, vsevidyashchij.
V "Mishkatu |l'-Masabih" Magomet privodit opisanie svoego voshozhdeniya na
sem' nebes v ledyanoe prisutstvie sokrytogo pokryvalami Boga i posleduyushchego
vozvrashcheniya na lozhe, i vse v odnu noch'. Magomet byl razbuzhen noch'yu angelom
Dzhibrilom. Strannoe sozdanie po imeni Alborak (molniya) byl priveden dlya sluzhby
proroku. Alborak opisyvaetsya kak beloe zhivotnoe, imeyushchee telo mula, golovu
zhenshchiny i hvost pavlina. Prorok poskakal na Alborake v Ierusalim, gde, sojdya s
sedla na gore Moria, uhvatil nizhnij konec zolotoj lesenki, kotoraya byla
opushchena s neba, i, soprovozhdaemyj Dzhibrilom, vzoshel cherez sem' sfer,
otdelyayushchih zemlyu ot vnutrennej poverhnosti empirej.* U vorot kazhdoj sfery
stoyalo po patriarhu, kotoryh Magomet privetstvoval. U pervyh vorot stoyal Adam,
u vtoryh - Iisus i Ioann Krestitel', u tret'ih - Iosif, u chetvertyh - Enoh, u
pyatyh - Aaron, u shestyh - Moisej, u sed'myh - Avraam. Daetsya i drugoj poryadok
patriarhov, gde Iisus nahoditsya pri sed'myh vorotah i tam Muhammad prosit
Iisusa hodatajstvovat' za nego pered Bogom. Kak vy mozhete ubedit'sya, Muhammad
i sam dovol'no ser'ezno otnosilsya k obespecheniyu svoej persony auroj legend.
Na desyatyj god Hidzhry (631 - 632) Muhammad sovershil poslednee
palomnichestvo i v poslednij raz proehal vo glave "pravovernyh" po svyashchennoj
doroge, vedushchej k Mekke i CHernomu Kamnyu*. Togda u nego poyavilos' sil'noe
predchuvstvie smerti, i on pozhelal, chtoby ego palomnichestvo bylo obrazcom na
budushchie tysyacheletiya. Zavershiv hadzh on vernulsya v Mekku. Govoryat, chto posle
molitvy on obratilsya k veruyushchim so sleduyushchimi slovami: "Poslushajte menya,
potomu chto ya ne znayu, vstretimsya li my snova. O, moi slushateli, ya chelovek
takoj zhe, kak vy, i angel smerti mozhet predstat' peredo mnoj v lyuboe vremya, i
ya dolzhen budu povinovat'sya ego zovu". Posle etih slov razverzlis' nebesa i
razdalsya golos Boga: "Segodnya ya blagoslovlyayu tvoyu religiyu i blagoslovlyayu
tebya". Vo vremya proizneseniya etih slov vse, kto prisutstvoval pri etom, pali
na koleni, i dazhe verblyud Muhammada ne vyderzhal, prisel. CHitali, chitali
"proroku" Toru! Nu chem ne Sinajskoe otkrovenie? V 11 god Hidzhry (632) kogda
Muhammad tyazhelo zabolel, on vosprinyal bolezn' kak sledstvie otravleniya.
Odnazhdy noch'yu on posetil kladbishche, polagaya, chto i sam skoro budet sredi
mertvyh. Provozhatomu on skazal posle etogo, chto emu byl predlozhen vybor -
prodolzhat' fizicheskuyu zhizn' ili zhe perejti k Gospodu, i chto on vybral vstrechu
s Tvorcom. Muhammad uzhasno stradal ot golovnyh bolej i lihoradki, no 8 iyunya
on, kazalos', vyzdorovel. On prisoedinilsya k svoim posledovatelyam v molitve i
dazhe chistym i sil'nym golosom proiznes rech'. |to ischerpalo ego sily. Dlya
vozvrashcheniya domoj emu prishlos' pribegnut' k pomoshchi Ajshi. Zdes', na solomennom
tyufyake on provel svoi poslednie dva chasa zhizni. Ajsha pripodnyala ego seduyu
golovu i tak i derzhala ee do samoj smerti. Poslednimi slovami Muhammada byli:
"O Gospod', zaklinayu tebya, pomogi mne v agonii smerti". Zatem tri raza uzhe
shepotom on povtoril: "Dzhibril, vojdi v menya". Lyudi, privykshie pripisyvat'
svoim geroyam sverhchelovecheskie sposobnosti, kak pravilo, ne mogut soglasit'sya
s tem, chto ih kumiry podchineny "nepravil'nomu i vozmutitel'nomu" zakonu zhizni
- surovomu zakonu ee estestvennogo konca. Posle smerti Muhammada, iz ego
zhilishcha vyshel Omar* s sablej v rukah i voskliknul: "YA otrublyu golovu kazhdomu,
kto osmelitsya skazat', chto prorok skonchalsya!" Takova legenda...
Glava 2. Koran o Korane. Koran i Muhammad.
Dlya togo, chtoby ponyat', chto takoe Koran, chto v nem govoritsya o prorokah i
o roli samogo Muhammada v duhovnom razvitii chelovechestva, sleduet, kak
minimum, etu knigu otkryt' i nachat' ee chitat'. Kniga otkryvaetsya suroj,
kotoraya tak i nazyvaetsya - Fatiha - Otkryvayushchaya. Po svoej suti eto korotkaya
molitva. Dalee sleduet sura vtoraya - Korova, kotoraya, po sushchestvu i yavlyaetsya
pervoj. Nachinaetsya ona kak i vse posleduyushchie sury tak: "Vo imya Allaha
milostivogo, miloserdnogo!"
Prochitav eto zaklinanie, davajte perejdem k suti teksta samogo Korana.
Itak:
Sura 2. Korova.
1 (1). Alm. (2). |ta kniga - net somneniya v tom - rukovodstvo dlya
bogoboyaznennyh,
2 (3). teh, kotorye veruyut v tajnoe i vystaivayut molitvu i iz togo, chem
My ih nadelili, rashoduyut,
3 (4). i teh, kotorye veruyut v to, chto nisposlano tebe i chto nisposlano
do tebya, i v poslednej zhizni oni ubezhdeny.
Pervye zhe stroki govoryat o tom, chto Koran - nasledie vsego togo, chto bylo
nisposlano lyudyam do nego v vide otkrovenij, to est' vsego duhovnogo naslediya
chelovechestva. V dal'nejshem my ubedimsya v tom, chto eto absolyutno ne tak, poka
zhe posleduem za tekstom Korana. Skazav o tom, chto eta kniga dlya vseh veruyushchih
v to, chto nisposlano im i nisposlano do nih, Koran ubezhdaet chitatelej chto:
4 (5). Oni na pryamom puti ot ih Gospoda, i oni dostigshie uspeha.
Ishodya iz etih strok mozhno predpolozhit', chto prochitav ih, veruyushchie vseh
konfessij mogut so spokojnoj sovest'yu zakryt' Koran i, uspokoennye, so vsem
pylom svoej dushi posvyatit' dal'nejshuyu zhizn' strogomu soblyudeniyu vseh
trebovanij svoih religij. Missionery mogut polnost'yu prekratit' svoyu
deyatel'nost' tak kak:
5 (6). Poistine, te, kotorye ne uverovali, - vse ravno im, uveshcheval ty ih
ili ne uveshcheval, - oni ne veruyut. Pochemu zhe tak fatal'no?
6 (7). Nalozhil pechat' Allah na serdca ih i na sluh, a na vzorah ih -
zavesa. Dlya nih - velikoe nakazanie! Dal'she sleduyut slova, kotorye mne hochetsya
privesti polnost'yu, tak kak oni pomogut nam v ponimanii mnogih polozhenij etoj
splosh' protivorechivoj knigi.
7 (8). I sredi lyudej nekotorye govoryat: <>. No oni ne veruyut.
8 (9). Oni pytayutsya obmanut' Allaha i teh, kotorye uverovali, no
obmanyvayut tol'ko samih sebya i ne znayut. Vot by vzyat' i vse im raz®yasnit', tem
bolee, chto, ishodya iz konteksta, oni veruyut, no, vidimo, ne tak, kak te,
"kotorye uverovali" i, chto samoe glavnoe, oni ne tol'ko ob etom ne znayut, no
eshche k tomu zhe "v serdcah ih bolezn'"! No net, ne etogo hochet Muhammad...
9 (10). V serdcah ih bolezn'. Pust' zhe Allah uvelichit ih bolezn'! Dlya nih
- muchitel'noe nakazanie za to, chto oni lgut.
10 (11). A kogda im govoryat: <> -
oni govoryat: <>.
11 (12). Razve net? Ved' oni - rasprostranyayushchie nechestie, no ne znayut
oni. Muhammad, vidimo, ne sovsem ponimaet, chto rasprostranyat' nechestie mozhno
tol'ko soznatel'no, polnost'yu ponimaya, chto tvorish'. No esli ty ne znaesh' i
delaesh' chto-to neosoznanno, to nastol'ko li velika ih vina, chtoby podvergnut'
ih muchitel'nomu nakazaniyu? Tak chego zhe oni ne znayut, ne smotrya na svoyu veru,
istinnost' kotoroj podtverzhdaet, vrode by, sam Muhammad?
14 (15). Allah poizdevaetsya nad nimi i usilit ih zabluzhdenie, v kotorom
oni skitayutsya slepo!
15 (16). |to - te, kotorye kupili zabluzhdenie za pravyj put'. Ne
pribyl'na byla ih torgovlya, i ne byli oni na vernom puti!
Sura 48. Pobeda.
29 (29). Muhammad - poslannik Allaha, i te, kotorye s nim, - yarostny
protiv nevernyh, milostivy mezhdu soboj. Vot v chem ih nechestie, vot v chem
neznanie! Oni ne znali, chto Muhammad - lichnyj predstavitel' Allaha na nashej
planete. |to te, kto veruet ne tak, kak posledovateli "proroka" Muhammada,
nastaivayut na vernosti svoih vozzrenij i somnevayutsya v istinnosti togo, chto
predlagaet on im vzamen. Ob etom zhe govorit i sam Muhammad, pravda, vkladyvaya
svoi slova v usta Vsevyshnego:
Sura 36. Ja sin.
1 (1). Ja sin. (2). Klyanus' Koranom mudrym!
2 (3). Ty, konechno, poslannik
3 (4). na pryamom puti.
4 (5). |to - otkrovenie mudrogo, milostivogo,
5 (6). chtoby uveshchevat' lyudej, otcov kotoryh ne uveshchevali, i oni prenebregayut.
Sura 2. Korova.
140 (145). I esli ty dostavish' tem, komu darovano pisanie, vsyakoe znamenie,
oni ne posleduyut za tvoej kibloj*, i ty ne posleduesh' za ih kibloj. I
nekotorye iz nih ne sleduyut kible drugih. A esli ty posleduesh' za ih strastyami
posle togo, kak prishlo k tebe znanie, ty, konechno, togda - iz nechestivyh.
Govorya o kible, Muhammad imeet, vidimo, v vidu napravlenie - osnovnoj put'
ucheniya. I eto kak budto podtverzhdaetsya smyslom sleduyushchego ayata:
141 (146). Te, kotorym My darovali pisanie, znayut ego tak, kak znayut svoih
synov, no ved' chast' iz nih skryvayut istinu, hotya i znayut.
Esli te, kotorym darovano Pisanie, znayut ego tak horosho, kak utverzhdaet
Muhammad, i on zhe podtverzhdaet ego istinnost', to vpolne zakonomerno, chto oni
ne hotyat sledovat' drugomu ucheniyu! Tem bolee chto:
142 (147). Istina - ot tvoego Gospoda, ne bud' zhe v chisle somnevayushchihsya! No,
po utverzhdeniyam Muhammada, obladateli pisaniya chto-to skryvayut ot ostal'nogo
mira, za chto i budut proklyaty.
154 (159). Poistine, te, kotorye skryvayut to, chto My nisposlali iz yasnyh
znamenij pryamogo rukovodstva, posle togo kak My raz®yasnili eto lyudyam v
pisanii, - etih proklyanet Allah i proklyanut proklinayushchie
155 (160). krome teh, kotorye obratilis' i sotvorili blagoe i raz®yasnili. K
etim i YA obrashchus': ved' YA - obrashchayushchijsya, milostivyj!
Ishodya iz suti skazannogo, Allah dolzhen byl by obratit'sya k tem, kotorye
uzhe "obratilis'" i proklyali na gore |val (po Biblii - gora Geval) vseh teh,
kotorye, poluchiv Pisanie, otklonyatsya ot pravednogo puti? Velikij kommentator
Tory - Rashi, govorit ob etom tak: <> Vtorozakonie v gl. 27 tak govorit ob
etom:
13. A sii dolzhny stat' na gore Geval, chtoby _1proiznosit'_0 proklyatie: Ruvim,
Gad, Iuda, Asir, Zavulon, Dan i Nefalim.
14. Levity vozglasyat i skazhut vsem Izrail'tyanam gromkim golosom:
15. "Proklyat, kto sdelaet izvayannyj ili lityj kumir, merzost' pred Gospodom,
proizvedenie ruk hudozhnika, i postavit ego v tajnom meste!" Ves' narod
vozglasit i skazhet: "amin'".
16. "Proklyat zloslovyashchij otca svoego ili mat' svoyu!" I ves' narod skazhet:
"amin'".
17. "Proklyat narushayushchij mezhi blizhnego svoego!" I ves' narod skazhet: "amin'".
18. "Proklyat, kto slepogo sbivaet s puti!" I ves' narod skazhet: "amin'".
19. "Proklyat, kto prevratno sudit prishel'ca, sirotu i vdovu!" I ves' narod
skazhet: "amin'".
20. "Proklyat, kto lyazhet s zhenoj otca svoego, ibo on otkryl kraj odezhdy otca
svoego!" I ves' narod skazhet: "amin'".
21. "Proklyat, kto lyazhet s kakim-libo skotom!" I ves' narod skazhet: "amin'".
22. "Proklyat, kto lyazhet s sestroyu svoeyu, s docher'yu otca svoego, ili docher'yu
materi svoej!" I ves' narod skazhet: "amin'".
23. "Proklyat, kto lyazhet s teshcheyu svoeyu!" I ves' narod skazhet: "amin'".
24. "Proklyat, kto tajno ubivaet blizhnego svoego!" I ves' narod skazhet "amin'".
25. "Proklyat, kto beret podkup, chtob ubit' dushu i prolit' krov' nevinnuyu!" I
ves' narod skazhet: "amin'".
26. "Proklyat, kto ne ispolnit slov zakona sego i ne budet. postupat' po nim!".
I ves' narod skazhet: "amin'". Vidimo, vyvod etot veren, tak kak v Sure 3.
Semejstvo Imrana, napisano sleduyushchee:
6 (8). Gospodi nash! Ne uklonyaj nashi serdca posle togo, kak Ty vyvel nas na
pryamoj put', i daj nam ot Tebya milost': ved' Ty, poistine, - podatel'!
7 (9). Gospodi nash! Poistine, Ty sobiraesh' lyudej dlya dnya, v kotorom net
somneniya. Poistine Allah ne menyaet Svoego obetovaniya! Tem bolee, chto eto
podkrepleno vyskazyvaniem samogo Muhammada v sure 2. Korova:
249 (248). I skazal im ih prorok: <> Dlya nas sejchas vazhno ne to, chto Muhammad prosto ne znaet o tom,
chto sakina (SHehina) - eto ne chast' ot Gospoda, a samo Bozhestvennoe
prisutstvie, i chto v kovchege ne "ostatok" togo, chto ostavil rod Musy i Haruna,
a vse nasledie Izrailya - skrizhali zaveta ot Gospoda, na kotoryh Ego rukoyu
zapisan zakon - desyat' zapovedej, prichem istinnost' i neizmennost' etogo
dannymi ayatami i podtverzhdaetsya! No ne tak vse prosto u Muhammada, dalee, my
chitaem:
Sura 2. Korova.
100 (106). Vsyakij raz, kak my otmenyaem stih ili zastavlyaem ego zabyt' , my
privodim luchshij chem on, ili pohozhij na nego. Razve ty ne znaesh', chto Allah nad
vsyakoj veshch'yu moshchen? Muhammad s odnoj storony utverzhdaet, chto Allah ne menyaet
svoego obetovaniya i "te, kotorye skryvayut to, chto My nisposlali... - etih
proklyanet Allah i proklyanut proklinayushchie", no s drugoj - govorit, chto on imeet
pravo otmenyat' stih ili zastavit' ego zabyt'! Takim obrazom, rech' idet ne o
podtverzhdenii istinnosti Pisaniya, a ob otrechenii ot vsego, "chto nisposlano do
togo", ne o podtverzhdenii zakona, dannogo na gore Sinaj, - rech' idet ob
osnovah sovershenno inoj religii! I Muhammad etogo ne skryvaet: Sura 33. Sonmy.
40 (40). Muhammad ne byl otcom kogo-libo iz vashih muzhchin, a tol'ko -
poslannikom Allaha i pechat'yu prorokov. Allah znaet pro vsyakuyu veshch'! Odnim
mahom pera Muhammad vozvodit sebya v rang "Pechati prorokov", vol'nogo otmenyat'
libo podtverzhdat' prorochestva! Sura 3. Semejstvo Imrana.
17 (19). Poistine, religiya pred Allahom - islam, i razoshlis' te, komu darovano
pisanie posle togo, kak prishlo k nim znanie, po zlobe mezhdu soboj. A esli kto
ne veruet v znameniya Allaha... to ved' Allah bystr v raschete! I dalee:
79 (85). Kto zhe ishchet ne islama kak religii, ot togo ne budet prinyato, i on v
poslednej zhizni okazhetsya v chisle poterpevshih ubytok. Muhammad pytaetsya ubedit'
vseh v tom, chto obladateli Pisaniya znayut, chto Tora byla nisposlana im ne v tom
vide, v kotorom ona peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie, i chto oni skryli
nechto izvestnoe im. CHto?
75 (81). I vot vzyal Allah dogovor s prorokov: <>. On
skazal: <> Oni
skazali: <>. On skazal: <>. CHem dal'she, tem bol'she Muhammad vyhodit iz ramok
obrazovaniya doktrin novoj religii, on idet na pryamoj podlog, on pytaetsya
ubedit' vseh v tom, chto Vsevyshnij sobral vseh prorokov, rodivshihsya v raznoe
vremya, poroyu s raznicej v tysyachu let, i zaklyuchil s nimi privedennyj v ayate
dogovor. Mozhet byt', ne sporyu, Vsevyshnij sposoben i ne na takie chudesa. No o
takom znamenatel'nom sobytii dolzhny byli hotya by raz upomyanut' predydushchie
proroki. Sluchilos' nebyvaloe, i ni odin prorok ne upomyanul etogo "fakta" v
svoih prorochestvah?! Hotya by odin dolzhen byl eto sdelat'! Neuzheli oni vse byli
nepravedny? Kak zhe Gospod' izbral ih dlya etogo vysokogo puti? Lozh' eto! A vot
drugie ukazaniya v Pisanii est', no vidimo, imenno eti ukazaniya ochen' ne
ustraivayut Muhammada, imenno ih on pytaetsya zastavit' "zabyt'".
Vtorozakonie. Glava 13.
1. Esli vosstanet sredi tebya prorok, ili snovidec, i predstavit tebe znamenie
ili chudo,
2. I sbudetsya to znamenie ili chudo, o kotorom on govoril tebe, i skazhet
pritom: "pojdem vsled bogov inyh, kotoryh ty ne znaesh', i budem sluzhit' im":
3. To ne slushaj slov proroka sego, ili snovidca sego; ibo chrez sie iskushaet
vas Gospod', Bog vash, chtoby uznat', lyubite li vy Gospoda, Boga vashego, ot
vsego serdca vashego, ot vsej dushi vashej.
4. Gospodu, Bogu vashemu, posledujte i Ego bojtes'; zapovedi Ego soblyudajte, i
glasa Ego slushajte, i Emu sluzhite, i k Nemu prileplyajtes'.
5. A proroka togo ili snovidca dolzhno predat' smerti za to, chto on ugovarival
vas otstupit' ot Gospoda, Boga vashego, vyvedshego vas iz zemli Egipetskoj i
izbavivshego tebya iz doma rabstva, zhelaya sovratit' tebya s puti, po kotoromu
zapovedal tebe idti Gospod', Bog tvoj; i tak istrebi zlo iz sredy sebya. O tom
zhe govorit i Koran: Sura 3. Semejstvo Imrana.
88 (94). I kto izmyslil na Allaha lozh' posle etogo, te - nepravednye!
89 (95). Skazhi: <>. No u mnogih iz nih nizvedenoe tebe ot tvoego Gospoda uvelichivaet
tol'ko zabluzhdenie i neverie. Ne goryuj zhe o lyudyah nevernyh! Vot okazyvaetsya v
chem delo, Tora i Evangelie ne "pryamy" i te, komu darovano Pisanie chto-to v nih
iskazili! CHto zhe? Vot kak otvechaet na eto Koran: Sura 3. Semejstvo Imrana.
58 (65). O obladateli pisaniya! Pochemu vy prepiraetes' ob Ibrahime? Tora i
Evangelie byli nisposlany tol'ko posle nego. Razve vy ne urazumeete?
59 (66). Vot, vy - te, kto prepiraetsya o tom, o chem u vas est' znanie; pochemu
zhe vy prepiraetes' o tom, o chem u vas net znaniya? Poistine, Allah znaet, a vy
ne znaete! Znachit ne iskazili, a ne znayut? CHto zhe ne znayut "obladateli
Pisaniya"? A vot chto:
60 (67). Ibrahim ne byl ni iudeem, ni hristianinom, a byl on hanifom
predavshimsya i ne byl iz mnogobozhnikov. Mozhno bylo by ostanovitsya tol'ko na
etom, esli by ne sleduyushchij ayat:
62 (69). Hotela by partiya iz obladatelej pisaniya sbit' vas s puti. No sbivayut
oni tol'ko samih sebya i ne znayut etogo! Znachit oni znayut, no soznatel'no
iskazhayut Pisanie, chto by sbit' vseh s puti!
64 (71). O obladateli pisaniya! Pochemu vy oblekaete istinu lozh'yu i skryvaete
istinu, v to vremya kak vy znaete? Tak znayut i iskazhayut, ili ne znayut? Po
Koranu ne ponyatno, no skoree vsego Muhammad ubezhdaet vseh v tom, chto vse-taki
znayut, no iskazhayut. Tak kem zhe byl Ibrahim (Avraam)? Sura 16. Pchely.
121 (120). Poistine, Ibrahim byl imamom, vernym Allahu, hanifom, i ne byl on
iz chisla mnogobozhnikov, Sura 23. Veruyushchie.
77 (78). I userdstvujte ob Allahe dostojnym ego userdiem! On izbral vas i ne
ustroil dlya vas v religii nikakoj tyagoty, kak i v obshchine otca vashego,
Ibrahima. On nazval vas musul'manami.
78. ran'she i v eto (vremya), chtoby poslannik byl svidetelem dlya vas, a vy byli
svidetelyami dlya lyudej. Vypolnyajte zhe molitvu, davajte ochishchenie i derzhites' za
Allaha! On - vash pokrovitel'. I prekrasen pokrovitel', i prekrasen pomoshchnik!
Vot v chem delo! Okazyvaetsya, izbrannyj narod - eto araby-musul'mane, a ne
evrei! Avraam byl priverzhencem islama, a ego posledovateli vernymi
musul'manami... V dokazatel'stvo Muhammad privodit sleduyushchie ayaty:
Sura 27. Murav'i.
77 (75). Net nichego skrytogo ni na nebesah, ni na zemle, chego by ne bylo v
yasnoj knige.
78 (76). Poistine, etot Koran povestvuet synam Israila bol'shuyu chast' togo, v
chem oni rashodyatsya. I eto na "YAzyke arabskom, yasnom"? Snogsshibatel'no!..
79 (77). I poistine, on - rukovodstvo i milost' dlya pravovernyh.
Sura 28. Rasskaz.
51 (51). My doveli do nih slovo, - mozhet byt', oni opomnyatsya!
52 (52). Te, kotorym My darovali knigu do etogo, - oni v nego veryat.
53 (53). A kogda im chitayut, oni govoryat: <> Vot gde polnost'yu
raskryvaetsya Muhammad. On uveryaet vseh v tom, chto obladateli Tory, posle togo
kak yavilsya k nim Muhammad, uverovali v nego i podtverdili, chto oni i do etogo
byli musul'manami! CHto zhe govorit Tora ob Avraame, kem v sushchnosti on byl? V
glave 14 knigi Bytie govoritsya:
13. I prishel odin iz ucelevshih, i izvestil Avrama Evreya, zhivshego togda u
dubravy Mamre, Amoreyanina, brata |shkolu i brata Aneru, kotorye byli soyuzniki
Avramovy.
My eshche vernemsya k etomu, kogda budem govorit' o Korane i iudaizme, zdes'
zhe hochetsya napomnit' tol'ko o tom, chto Avram, eshche do togo, kak zaklyuchil zavet
s Gospodom i sovershil obrezanie i zvalsya eshche Avramom, byl pravednikom i evreem
- "ivri", Lot zhe, pereselivshijsya k sodomyanam i sogreshivshij pered etim, ivri
uzhe ne byl. Imenno s narodom ivri vposledstvii Gospod' zaklyuchit soyuz, izbrav
ego dlya vypolneniya opredelennoj funkcii - soedineniya grubogo zemnogo i
duhovnogo nebesnogo v edinoe garmonichnoe zvuchanie. Kak oni spravilis' s etim
vysokim prednaznacheniem - eto drugoj vopros, odnako, esli Koran - Bozhestvennoe
otkrovenie, to Muhammad - poslannik Gospoda - dolzhen byl znat' eti propisnye
istiny! No Muhammad upryam i nepraveden, on idet na pryamoj podlog, on
vkladyvaet v usta Iisusa sleduyushchie slova:
Sura 61. Ryady.
6 (6). I vot skazal Isa, syn Marjam: <>
Nichego udivitel'nogo: inache kak bredom eti izmyshleniya i ne nazovesh', no,
nesmotrya na eto, Muhammad torzhestvenno zayavlyaet:
Sura 5. Trapeza.
5. Segodnya YA zavershil dlya vas vashu religiyu, i zakonchil dlya vas Moyu milost', i
udovletvorilsya dlya vas islamom kak religiej.
Sura 12. Jusuf.
1 (1). Alif lam ra. |to - znameniya knigi yasnoj.
2 (2). My nisposlali ee v vide arabskogo Korana, - mozhet byt', vy urazumeete.
3 (3). My rasskazhem tebe luchshim povestvovaniem, otkryv tebe etot Koran, hotya
ran'she i byl ty iz chisla bespechnyh.
Sura 85. Bashni.
21 (21). Da, eto - Koran slavnyj
22 (22). v skrizhali hranimoj! Pozvol'te sprosit', gde nahodyatsya eti skrizhali,
kto ih videl? Izvestno, chto tol'ko edinozhdy Gospod' daroval lyudyam skrizhali s
desyat'yu zapovedyami. I mestonahozhdenie etih skrizhalej bylo vsem izvestno. A gde
nahodyatsya eti skrizhali? Na skol'kih kamnyah nachertan Koran soderzhashchij 114 sur?
Ni na odin vopros Muhammad otveta ne daet. Ver'te i vse tut, ibo tak skazal
"poslannik". I klyanetsya pri etom:
Sura 89. Zarya.
1 (1). Klyanus' zareyu (2), i desyat'yu nochami,
2 (3). i chetom i nechetom,
3 (4). i noch'yu, kogda ona dvizhetsya!
Sura 91. Solnce.
1 (1). Klyanus' solncem i ego siyaniem,
2 (2). i mesyacem, kogda on za nim sleduet,
3 (3). i dnem, kogda on ego obnaruzhivaet,
4 (4). i noch'yu, kogda ona ego pokryvaet,
5 (5). i nebom, i tem, chto ego postroilo,
6 (6). i zemlej, i tem, chto ee rasprosterlo,
7 (7). i vsyakoj dushoj, i tem, chto ee ustroilo
8 (8). i vnushilo ej raspushchennost' ee i bogoboyaznennost'!
Sura 92. Noch'.
1 (1). Klyanus' noch'yu, kogda ona pokryvaet,
2 (2). i dnem, kogda on zasiyal,
3 (3). i tem chto sozdalo muzhchinu i zhenshchinu, -
4 (4). stremleniya vashi razlichny!
Sura 93. Utro.
1 (1). Klyanus' utrom
2 (2). i noch'yu, kogda ona gusteet!
Sura 95. Smokovnica.
1 (1). Klyanus' smokovnicej i maslinoj,
2 (2). i goroyu Sinaem,
3 (3). i etim gorodom bezopasnym! I poklyalsya Muhammad i tem, chto rasprosterlo
zemlyu, i tem, chto postroilo nebo, i tem, chto ustroilo dushu, i tem, chto sozdalo
muzhchinu i zhenshchinu! Zabyl, zabyl Muhammad, chto vse eto sozdano Gospodom! I ne
pomnit svoih zhe slov:
Sura 2. Korova.
224 (224). I ne delajte Allaha predmetom vashih klyatv, chto vy blagochestivy i
bogoboyaznenny i uporyadochivaete sredi lyudej. Poistine, Allah - slyshashchij,
znayushchij! Da i gorodom bezopasnym ne stoilo by klyast'sya v protivoves svoim zhe
sobstvennym slovam:
Sura 90. Gorod.
1 (1). Ne klyanus' etim gorodom!
2 (2). I ty zhivesh' v etom gorode. I voobshche, ne stoilo by proiznosit' klyatvy v
obosnovanie dovol'no prozrachnoj fal'sifikacii i otkrovennoj lzhi. Posle vsego
etogo, vpolne mozhno ponyat' teh lyudej, po adresu kotoryh Muhammad vyrazhaet svoi
sozhaleniya:
Sura 6. Skot.
57 (57). Skazhi: <>
Sura 7. Pregrady.
195 (196). Poistine, pomoshchnik moj - Allah, kotoryj nizvel knigu, i On pomogaet
pravednikam!
203 (204). A kogda chitaetsya Koran, to prislushivajtes' k nemu i molchite, -
mozhet byt', vy budete pomilovany!
Sura 11. Hud.
16 (13). Mozhet byt', oni skazhut: <>. Skazhi: <> Konechno zhe,
oni eto skazhut, ibo "izmyshlennost'" ego vidna prostym glazom, i ne nuzhno dlya
etogo privodit' inye sury, dostatochno sopostavit' sury samogo Korana. CHto my,
s Bozh'ej pomoshch'yu i delaem!
Sura 13. Grom.
37 (37). I tak My nisposlali ego (imeetsya vvidu Koran), kak arabskij sudebnik.
Esli zhe ty posleduesh' za ih strastyami, posle togo kak prishlo k tebe znanie, -
net tebe ot Allaha ni pomoshchnika ni zashchitnika! Esli tak, to ne o chem sporit',
sudebnik tak sudebnik. Pol'zujtes' im na blago arabskogo naroda. No Muhammad
pretenduet na bol'shee:
Sura 14. Ibrahim.
1 (1). Alif lam ra. Pisanie - nisposlali My ego tebe, chtoby ty vyvel lyudej iz
mraka k svetu s soizvoleniya ih Gospoda na put' velikogo, dostohval'nogo -
2 (2). Allaha, kotoromu prinadlezhit to, chto v nebesah i chto na zemle. Gore zhe
nevernym ot muchitel'nogo nakazaniya,
3 (3). kotorye lyubyat zhizn' dol'nuyu prevyshe poslednej i otklonyayut ot puti
Allaha, stremyas' k krivizne v nem! |ti - v dalekom zabluzhdenii.
Sura 16. Pchely.
66 (64). My nisposlali tebe knigu tol'ko dlya togo, chtoby ty raz®yasnil im to, v
chem oni raznoglasyat, - pryamoj put' i milost' dlya lyudej veruyushchih. Tak znachit,
ne sudebnik...
Sura 17. Perenes noch'yu.
9 (9). Poistine, etot Koran vedet k tomu, chto pryamee, i chto vozveshchaet vest'
veruyushchim,
10. kotorye tvoryat blagie dela, chto dlya nih - velikaya nagrada
11 (10). i chto tem, kotorye ne veruyut v zhizn' budushchuyu, My ugotovili
muchitel'noe nakazanie.
Znachit, Koran - to zhe, chto Evangelie, no nisposlan tol'ko veruyushchim, i
tol'ko lish' dlya togo, chtoby podtverdit' im "chto dlya nih - velikaya nagrada".
Ladno, uyasnili i zapomnili... Sudya po sleduyushchim ayatam, eto imenno tak:
Sura 20. Ta ha.
1 (1). Ta ha. (2). Ne nisposlali My tebe Koran, chtoby ty byl neschasten,
2 (3). a tol'ko kak napominanie dlya togo, kto boyazliv,
3 (4). nisposlaniem ot togo, kto sozdal zemlyu i nebesa vyshnie.
Sura 26. Poety.
192 (192). I poistine, eto - poslanie Gospoda mirov.
193 (193). Snizoshel s nim duh vernyj
194 (194). na tvoe serdce, chtoby okazat'sya tebe iz chisla uveshchayushchih,
195 (195). na yazyke arabskom, yasnom.
196 (196). I ved' on, konechno, v pisaniyah pervyh!
197 (197). Razve ne yavilos' dlya nih znameniem to, chto znayut ego uchenye iz
synov Israila?
198 (198). A esli by My nisposlali ego na kogo-nibud' iz inoplemennikov,
199 (199). i on prochital by ego im, oni by v nego ne uverovali.
200 (200). Tak My vvodim ego v serdca greshnikov! A vot tut uzhe sovershenno inoj
smysl! Nisposlan Koran dlya togo, chtoby Muhammad smog na yazyke soplemennikov
vvesti v serdca greshnikov vernoe uchenie, soderzhashcheesya "v pisaniyah pervyh!" CHto
zhe eto za pisanie? |to to, "chto znayut ego uchenye iz synov Israila", inymi
slovami - Tory. Vot odin iz nemnogochislennyh momentov otkroveniya, kotorye
soderzhit Koran, zapolnennyj improvizaciyami boleznennogo uma Muhammada. I eshche
odin problesk istiny:
Sura 29. Pauk.
45 (46). I ne prepirajtes' s obladatelyami knigi, inache kak chem-nibud' luchshim,
krome teh iz nih kotorye nespravedlivy, i govorite: <>. Vot gde istina! Est' edinstvennoe, chto nisposlano vsem, i nam i
vam ot nashego edinogo Gospoda, eto - Tora! I esli by Muhammad ne iskazil
otkroveniya Bozh'ego, to i "prepirat'sya" bylo by ne iz-za chego! V svyazi s etim
ne vyzyvaet nikakih vozrazhenij sleduyushchij ayat:
46 (47). I tak My nisposlali tebe knigu, a te, komu My darovali knigu, veruyut
v nee; i iz etih est' te, kotorye veruyut v nee; otricayut Nashi znameniya tol'ko
nevernye! Dejstvitel'no, narod Knigi - evrei, veruyut v nee, i iz etih - arabov
- "est' te, kotorye veruyut v nee". Otricat' zhe eto mogut tol'ko nevernye! Vot
tut by Muhammadu posledovat' prizyvu Gospoda:
Sura 39. Tolpy.
1 (1). Nisposlanie knigi ot Allaha slavnogo, mudrogo.
2 (2). My nisposlali tebe pisanie vo istine; poklonyajsya zhe Allahu, ochishchaya
pered Nim veru! Ibo skazano u proroka Malahii: "Vot, YA posylayu Angela Moego, i
on prigotovit put' predo Mnoyu, i vnezapno pridet v hram Svoj Gospod', Kotorogo
vy ishchete, i Angel zaveta, Kotorogo vy zhelaete; vot, On idet, govorit Gospod'
Savaof". Vot dlya chego yavlyalsya angel Muhammadu, vot to, chto iskazil Muhammad!
Sura 41. Raz®yasneny.
25 (26). I skazali te, kotorye ne verovali: <>
Sura 42. Sovet.
5 (7). I tak My vnushili tebe Koran arabskij, chtoby uveshchal ty mat' poselenij i
teh, kto krugom nee, i uveshchal o dne sobraniya, v kotorom net somneniya. CHast' v
rayu i chast' v adu.
Sura 54. Mesyac.
17 (17). I My oblegchili Koran dlya pominaniya, no najdetsya li hot' odin
pripominayushchij!
51 (51). I pogubili My vam podobnyh, no najdetsya li hot' odin pripominayushchij?
Sura 87. Vysochajshij.
14 (14). Poluchil pribyl' tot, kto ochistilsya,
15 (15). i pomyanul imya Gospoda svoego i pomolilsya.
18 (18). Poistine, eto - v svitkah pervyh,
19 (19). svitkah Ibrahima i Musy! Obratimsya zhe k "Svitkam Ibrahima i Musy" i
skvoz' ih prizmu posmotrim na istinnost' togo, chto "Nisposlano Muhammadu ot
Allaha slavnogo, mudrogo."
Bol'shaya chast' Korana posvyashchena pereskazu Tory. Na pervyj vzglyad eto
kazhetsya zakonomernym: doislamskie araby-yazychniki, "lyudi nevedeniya", ee ne
znali, i "proroku", podtverzhdayushchemu "istinnost' togo, chto bylo do nih" nuzhno
bylo eti istiny dovesti do soznaniya lyudej. Muhammad mog pojti samym prostym
putem, vzyat' Toru i perevesti na arabskij, tem bolee, chto podobnyj opyt uzhe
imelsya, vspomnite istoriyu Septuaginty!* Pravda, evrei do nashih dnej oplakivayut
zavershenie etoj raboty, i ob®yavili ego dnem posta. Oni schitayut, i
nebezosnovatel'no, chto Tora, otorvannaya ot ivrita i tolkovaniya mudrecov -
mertva. No delo ne v etom, Muhammada mogli absolyutno ne interesovat' sentencii
evreev po povodu perevoda, takoj put' ne byl im prinyat po drugim soobrazheniyam.
Predostavim zhe Koranu samomu raskryt' nam eti prichiny.
Nachnem s Avraama, zanimayushchego v Korane osoboe mesto. Pochemu? Slovo
Koranu...
Sura 2. Korova.
118 (124). I vot, Gospod' ispytal Ibrahima* slovesami i potom zavershil ih. On
skazal: <>. On skazal: <> On skazal: <>.
119 (125). I vot, sdelali My etot dom sborishchem dlya lyudej i nadezhnym mestom:
<>. I My zapovedali Ibrahimu i
Ismailu*: <>
120 (126). I vot skazal Ibrahim: <>. On skazal: <>. Skverno
eto vozvrashchenie!
121 (127). I vot, Ibrahim vozdvigaet osnovy doma, i Ismail: <>
Itak, o chem idet rech' v etih ayatah?
1. Posle nekoego ispytaniya "slovesami", Gospod' ob®yavil Avraamu, chto sdelaet
ego dlya lyudej imamom. Tem samym iznachal'no Avraam ob®yavlyaetsya musul'maninom,
bolee togo, predstoyatelem na sovmestnyh molitvah po musul'manskomu obryadu!
2. Delaetsya zayavka na to, chto ego potomki budut nepravedny i ne smogut
udostoitsya etogo zvaniya. Kto zhe iz potomkov okazhetsya "nepravednym"? Kosvennyj
otvet na etot vopros daet ayat 121 (127), rasskazyvaya o tom, chto Avraam
sovmestno s Ishmaelem* "vozdvigaet osnovy doma" i v sovmestnoj molitve
posvyashchayut etot dom Allahu.
3. V etoj zhe molitve oni prosyat sdelat' iz ih potomstva obshchinu (estestvenno,
imeetsya v vidu obshchina musul'manskaya), i iz sredy etoj obshchiny vozdvignut'
poslannika, kotoryj nauchit ih Pisaniyu i ochistit ih. Drugimi slovami, v etih
ayatah perekidyvaetsya "mostik" ot Avraama k Muhammadu. Zavershayushchim akkordom
etogo razdela sury zvuchat sleduyushchie ayaty:
124 (130). A kto otvratitsya ot tolka Ibrahima, krome togo, kto oglupil svoyu
dushu? My izbrali ego uzhe v blizhajshem mire, a v budushchem, on konechno sredi
pravednikov.
125 (131). Vot skazal emu Gospod': <> On skazal: <>
126 (132). I zaveshchal eto Ibrahim svoim synam i Jakub*: <> Malo togo, chto, po Koranu, i Avraam, i Iakov stanovyatsya
musul'manami, Iakov eto zhe zaveshchaet svoim synov'yam! I te obeshchayut emu eto?!
127 (133). Razve vy byli svidetelyami, kogda predstala k Jakubu smert'? Vot on
skazal svoim synam: <> Oni skazali:
<>.
129 (135). Oni govoryat: <>. Skazhi: <>.
130 (136). Skazhite: <>.
132 (138). Po religii Allaha! A kto luchshe Allaha religiej? I my emu
poklonyaemsya.
133 (139). Skazhi: <>. My, mozhet byt', i ne prepiralis' by, esli by ne lozh', ne
pretenziya na istinu v poslednej instancii i ne prepiratel'stva, zalozhennye v
tom samom Korane, kotoryj, po slovam Muhammada, dan imenno zatem, chtoby
podtverdit' to, chto darovano do nego!
134 (140). Ili vy skazhete, chto Ibrahim, i Ismail, i Ishak, i Jakub, i kolena
byli iudeyami ili hristianami? Skazhi: <> I chtoby ni u kogo ne voznikalo bol'she somnenij
v tom, o kakoj religii idet rech', delaetsya sleduyushchee zayavlenie:
Sura 22. Hadzh*
27 (26). I vot My ustroili dlya Ibrahima mesto doma: <>.
28 (27). I vozvesti sredi lyudej o hadzhe: oni pridut k tebe peshkom i na vsyakih
toshchih, kotorye prihodyat iz vsyakoj glubokoj rasshcheliny,
29 (28). chtoby svidetel'stvovat' o poleznom im i pominat' imya Allaha v
opredelennye dni nad darovannymi im zhivotnymi iz skota: esh'te ih i nakormite
neschastnogo bednyaka!
30 (29). Potom pust' oni pokonchat so svoeyu neopryatnost'yu i polnost'yu vypolnyat
svoi obety i pust' obojdut krugom drevnego doma.
|tim skazano vse: musul'manstvo po Muhammadu samaya drevnyaya religiya dannaya
Avraamu, a Tora i iudei, eto:
Sura 2. Korova
135 (141). |to - narod, kotoryj uzhe proshel: emu - to, chto on priobrel, i vam -
to, chto vy priobreli, i vas ne sprosyat o tom, chto delali oni. Davajte nachnem s
konca, i razberem ayat 135, sury Korova. Esli Koran - eto otkrovenie,
podtverzhdayushchee istinnost' togo, chto bylo do nego, to nevozmozhno utverzhdenie,
chto evrei - "narod, kotoryj proshel". |to narod, kotoryj sushchestvuet, bolee
togo, eto narod, kotoryj schitaet, chto "Kazhdoe pokolenie, pri zhizni kotorogo ne
otstroen Hram, vinovato (pered Vsevyshnim) ne men'she, chem to, za grehi kotorogo
on byl razrushen" (Ierusalimskij Talmud. Joma,1). |to preemniki, kotorye
govoryat: "V kazhdom pokolenii i ezhednevno chelovek dolzhen schitat' sebya kak by
vyshedshim segodnya iz Egipta." (Rabbi SHneur-Zalman iz Lyady. Taniya, gl.47.).
Utverzhdat' istinnost' Pisaniya - eto znachit brat' na sebya bremya vsego, chto
"priobrel" do nas etot narod - nositel' Pisaniya! Tak chto preemnikov
obyazatel'no "sprosyat o tom, chto delali oni." Iudaizm - eto i est' nepreryvnaya
tradiciya idej, obychaev, zhiznennogo uklada, idushchaya ot praotcev Avraama, Ichaka
i YAakova. Iudaizm - eto ves' kompleks idej, osnovannyj na fundamente very v
Edinogo Boga i zakonov, zaveshchanyh Im - Ego Tory! Teper' o glavnom:
1. Kak ispytyval Vsevyshnij Avraama, i chto On emu "ob®yavil"? Kniga Bytie ne
daet ob®yasnenij, pochemu Gospod' izbral Avraama, blagodarya kakim kachestvam
natury i dushi on udostoilsya togo, chto k nemu obratilsya Vsevyshnij. V Tore
prosto napisano: "I skazal Gospod' Avramu: ujdi iz zemli tvoej ot rodni tvoej,
i iz doma otca tvoego, v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe." V perevode trudno
vosproizvesti vse intonacii evrejskogo teksta Tory. Bukval'no v tekste skazano
tak: "uhodi sebe", to est', dlya sebya, dlya svoego zhe blaga. Dalee Pisanie
raz®yasnyaet, chto eto za blago: Bytie. gl.12.
2. I YA sdelayu tebya velikim narodom, i blagoslovlyu tebya, i vozvelichu imya tvoe,
i budesh' ty blagosloveniem.
3. I YA blagoslovlyu blagoslovlyayushchih tebya, a hulyashchego tebya proklyanu; i
blagoslovyatsya toboj vse plemena zemnye. Pokinut' zemlyu, gde ty ros, gde zhivut
tvoi rodstvenniki i druz'ya, ostavit' hot' i ne sovsem radushnyj, no vse zhe
otchij dom - shag ne prostoj i nelegkij. Odnako, Avraam, ni sekundy ne
koleblyas', zhertvuet vsem, chtoby vypolnit' ukazanie Vsevyshnego: "Ujdi iz strany
tvoej, ot rodni tvoej...". Net, ne "slovesami" ispytyval Gospod' Avraama, a
delami! Avraam dolzhen byl dokazat', chto ego lyubov' ko Vsevyshnemu sil'nee vseh
drugih ego privyazannostej i chuvstv. I eto bylo tol'ko pervoe ispytanie iz
desyati, kotorym podverg Gospod' Avraama. Ustnaya Tora rasskazyvaet: Avraam eshche
s detstva pochuvstvoval edinstvo Boga. YUnosha Avraam, nastol'ko proniksya etoj
veroj, chto ne mog uzhe vynosit' mnogobozhie svoego otca i razbil vseh idolov v
ego dome. Vidimo, korni etogo konflikta byli nastol'ko gluboki, a sam konflikt
zashel nastol'ko daleko, chto Terah - ego otec - pozhalovalsya na svoego syna caryu
Nimrodu. Car' byl vzbeshen, ego nastol'ko vozmutil etot postupok, chto on
prikazal predat' oslushnika muchitel'noj smerti. Po ego prikazu Avraam byl
broshen v raskalennuyu pech' dlya obzhiga izvesti, no spasennyj Vsevyshnim, on vyshel
iz gornila pechi zhivym i nevredimym. No eto bylo tol'ko lish' nachalo. Ne uspel
eshche Avram, brosiv rodnye mesta, osest' kak sleduet na novyh zemlyah, nachalsya
golod. Nuzhno bylo vyzhit'. |to ne pokolebalo ego very, nesmotrya na to, chto
obetovannaya zemlya vstretila ego golodom i zasuhoj, on ostalsya veren
Vsevyshnemu. |to bylo vtoroe ispytanie Avrama. Avraam uhodit v Egipet, chtoby
perezhit' liholet'e. Faraon zabiraet Saru v "svoj dom", ih zhizn' v opasnosti.
No i eto, tret'e ispytanie, Avram vyderzhivaet s chest'yu. Posle vozvrashcheniya v
Hanaan, Avramu prishlos' voevat' s chetyr'mya caryami, chtoby vyruchit' iz plena
svoego plemyannika, Lota. Avram, ne tol'ko proyavlyaet muzhestvo i voinskij
talant, no i svoim beskorystiem i chestnost'yu dokazyvaet vsem, chto on voistinu
predan Gospodu. I eto bylo ego chetvertoe ispytanie. Agar'... Nesmotrya na to,
chto vse eshche bezdetnaya Sara, privodit k nemu Agar' i ta rozhaet emu syna, Avram
ne teryaet very v obeshchanie Vsevyshnego o potomstve ot Sary. Obrezanie krajnej
ploti, yavilos' shestym ispytaniem Avrama. Nesmotrya na svoi devyanosto devyat'
let, on bezropotno ispolnyaet uslovie zaveta Tvorca. Sed'moe ispytanie. Opyat'
zabirayut Saru. Na etot raz - eto uzhe car' filistimlyan - Avimeleh. No vnov',
kak i ranee, Avraam spravlyaetsya s etim ispytaniem, vera ego vo Vsevyshnego
ostaetsya nepokolebimoj. No eto eshche ne vse... Vos'moe i devyatoe ispytaniya:
izgnanie iz doma vzbuntovavshejsya protiv hozyajki Agari, a zatem i syna -
Ishmaelya. I eto posle dolgih let bezdetnosti! I, nakonec, samoe tyazhkoe iz vseh,
desyatoe ispytanie - pros'bu prinesti v zhertvu svoego syna Ichaka*, kotorogo
sam zhe Tvorec obeshchal sdelat' naslednikom i preemnikom Avraama! Glava 22.
1. I bylo, posle etih sobytij Bog ispytal Avraama i skazal emu: Avraam! On
skazal: vot ya.
2. [Bog] skazal: voz'mi, pozhalujsta, syna tvoego, edinstvennogo tvoego,
kotorogo ty lyubish', Ichaka; i pojdi v zemlyu Moria, i prinesi ego tam v
[zhertvu] vsesozhzheniya na odnoj iz gor, kotoruyu YA ukazhu tebe. Nastol'ko velika
byla vera Avraama, chto on gotov vypolnit' i eto tyazhkoe ispytanie. Lish' v samyj
poslednij moment Ichak byl zamenen agncem. Avraam polnost'yu opravdal svoe
izbranie Bogom! A teper' posmotrim, kak obrisovan Avraam v Korane. Po Koranu
Avraam - robkij, myatushchijsya, ne vedayushchij ni prirody, ni bozhestva, vpadayushchij iz
odnoj krajnosti v druguyu. I etogo cheloveka Tvorec izbral kak otca narodov?!
Sura 37. Stoyashchie v ryad.
81 (83). I ved' iz ego zhe tolka byl Ibrahim. "Iz ego zhe tolka...", zdes'
imeetsya v vidu Noj.
82 (84). Vot prishel on k Gospodu svoemu s serdcem besporyadochnym.
86 (88). I posmotrel on vzglyadom na zvezdy
87 (89). i skazal: <>
Sura 6. Skot
75 (75). I tak My pokazyvaem Ibrahimu vlast' nad nebesami i zemlej, chtoby on
byl iz imeyushchih uverennost'.
76 (76). I kogda pokryla ego noch', on uvidel zvezdu i skazal: <<|to - Gospod'
moj!>> Kogda zhe ona zakatilas', on skazal: <>.
77 (77). Kogda on uvidel mesyac voshodyashchim, on skazal, <<|to - Gospod' moj!>>
Kogda zhe on zashel, on skazal: <>.
78 (78). Kogda zhe on uvidel solnce voshodyashchim, to skazal: <<|to - Gospod' moj,
On - bol'shij!>> Kogda zhe ono zashlo, on skazal: <>.
80 (80). I prepiralsya s nim ego narod. On skazal: <>
82 (82). Te, kotorye uverovali i ne oblekli svoej very v nespravedlivost', dlya
nih - bezopasnost', i oni - na vernoj doroge. Po Koranu, ne istina interesuet
Avraama, ne vernost' svoemu Sozdatelyu, a merkantil'nyj interes - k kakoj
partii primknut', kakaya partiya obespechit naibol'shuyu vygodu.
83 (83). |to nash dovod, kotoryj My darovali Ibrahimu protiv ego naroda. My
vozvyshaem stepenyami teh, kogo zhelaem. Poistine, Gospod' tvoj - mudryj znayushchij!
I eto nazyvaetsya ubeditel'nym dovodom "kotoryj My darovali Ibrahimu protiv ego
naroda"?! Izbavi nas Gospod' ot takih dovodov, i takih "vozvyshenij stepenyami"!
CHto zhe dal'she? A dalee, Muhammad vseh skopom "prevoznosit nad mirami" Vseh bez
razbora: Allah mudr, sam otlichit svoih ot chuzhih.
84 (84). I darovali My emu Ishaka i Jakuba; vseh My veli pryamym putem; i Nuha*
veli My ran'she, a iz ego potomstva - Dauda*, Sulajmana*, i Ajjuba*, i Jusufa*,
i Musu, i Haruna*. Tak vozdaem My delayushchim dobro!
85 (85). I Zakariyu*, i Jahiyu*, i Isu, i Iljasa*, - oni iz pravednyh.
86 (86). I Ismaila, i al-Jasa, i Junusa*, i Luta* - i vseh My prevoznesli nad
mirami.
87 (87). I iz otcov ih, i potomkov ih, i brat'ev ih, - My izbrali ih i veli ih
na pryamoj put'.
88 (88). |to - put' Allaha, kotorym On vedet, kogo zhelaet, iz Svoih rabov. A
esli by oni pridali Emu sotovarishchej, to tshchetnym dlya nih okazalos' by to, chto
oni delali!
89 (89). |to - te, komu My darovali knigu, i mudrost', i prorochestvo; esli ne
uveruyut v nih eti, to My poruchili eto lyudyam, kotorye v eto budut verovat'. No
pojdem dal'she... V ayatah 119 - 123, Muhammad pytaetsya ubedit' vseh v tom, chto
Avraam sovmestno s Ismailom ne tol'ko postroili zdanie mecheti v Mekke, no i
sovmestno prosili Vsevyshnego blagoslovit' eto "mesto Ibrahima" i sdelat' ego
mestom palomnichestva "Dlya sovershayushchih obhod, i prebyvayushchih, i preklonyayushchihsya,
i padayushchih nic!" Esli by vse horosho znali Toru, to uvideli by, naskol'ko eta
istoriya, myagko vyrazhayas', prityanuta za ushi. Put' prodvizheniya Avraama po zemle
Hanaanskoj, bukval'no shag za shagom mozhno prosledit' po karte, tak podrobno on
opisan v Tore.
4. I poshel Avram, kak skazal emu Gospod'; i s nim poshel Lot. A Avram byl
semidesyati pyati let pri vyhode iz Harana.
5. I vzyal Avram s soboyu Saru, zhenu svoyu, Lota, syna brata svoego, i vse
imenie, kotoroe oni priobreli, i vseh lyudej, kotoryh oni imeli v Harane; i
vyshli, chtob idti v zemlyu Hanaanskuyu; i prishli v zemlyu Hanaanskuyu.
6. I proshel Avram po zemle sej do mesta Sihema, do dubravy More. V etoj zemle
togda [zhili] Hananei.
7. I yavilsya Gospod' Avramu i skazal [emu]: potomstvu tvoemu otdam YA zemlyu siyu.
I sozdal tam [Avram] zhertvennik Gospodu, Kotoryj yavilsya emu.
8. Ottuda dvinulsya on k gore, na vostok ot Vefilya; i postavil shater svoj tak,
chto ot nego Vefil' byl na zapad, a Gaj na vostok; i sozdal tam zhertvennik
Gospodu i prizval imya Gospoda [yavivshegosya emu].
9. I podnyalsya Avram i prodolzhal idti k yugu.
10. I byl golod v toj zemle. I soshel Avram v Egipet, pozhit' tam, potomu chto
usililsya golod v zemle toj.
Nam eshche ne raz pridetsya vozvrashchat'sya k istorii Avraama, i ego vliyanii na
vse budushchee chelovechestva, zdes' zhe nas interesuet tol'ko put' ego peredvizhenij
i pravdopodobnost' versii Muhammada o stroitel'stve im sovmestno Ismailom
mecheti v Mekke. Osnovnym istochnikom, otkuda Muhammad cherpal svoi znaniya Tory,
byla Septuaginta nestorianskogo monastyrya i sami nestoriane. Monahi, ne
znavshie yazyka Tory, mogli tol'ko pereskazat' istoriyu Avraama tak, kak ona
izlozhena v Biblii. K sozhaleniyu, iz-za netochnosti perevoda i posleduyushchej
stilisticheskoj redakcii, Bibliya poroyu absolyutno iskazhaet smysl otkroveniya.
Istochnik znanij Muhammada okazalsya zamutnennym... Sravnite sami. Posle togo
kak faraon vozvratil Saru, Avram pokinul Egipet.
Bibliya utverzhdaet: Glava 13.
1. I podnyalsya Avram iz Egipta, sam i zhena ego, i vse, chto u nego bylo, i Lot s
nim, na yug.
2. I byl Avram ochen' bogat skotom, i serebrom , i zolotom.
3. I prodolzhal on perehody svoi ot yuga Do Vefilya, do mesta, gde prezhde byl
shater ego mezhdu Vefilem i mezhdu Gaem.
4. Do mesta zhertvennika, kotoryj on sdelal tam vnachale; i tam prizval Avram
imya Gospoda. A vot, chto napisano v podlinnike:
1. I podnyalsya Avram iz Egipta - on i zhena ego, i vse chto [bylo] u nego, i Lot
[vmeste] s nim, v Negev. V Negev, a ne na yug, kak utverzhdaet Bibliya!
Spravedlivosti radi sleduet otmetit', chto Negev dejstvitel'no raspolozhen na
yuge Hanaana, no eto ne mozhet sluzhit' opravdaniem dlya perevodchikov...
3. I dvinulsya on perehodami svoimi ot Negeva do Bejt-|lya, do mesta, gde byl
shater ego prezhde, mezhdu Bejt-|lem i Aem,
4. K mestu zhertvennika, kotoryj on sdelal tam prezhde; i prizval tam Avram imya
Gospoda.
Ne budem razbirat' sejchas, kak Bejt-|l' (Dom Bozhij) prevratilsya u
perevodchikov v Vefil', zdes' sleduet obratit' vnimanie na to, chto Avram
dvigalsya "perehodami svoimi", a ne "prodolzhal perehody svoi", kak utverzhdaet
Septuaginta! Avraam vozvrashchalsya v Negev temi zhe putyami, kotorymi on shel v
Egipet! Da, no zdes' idet rech' o puti ot Negeva do Bejt-|lya, a kakimi tropami
shel Avram do Negeva?
Mozhno bylo by ne ostanavlivat'sya tak podrobno na etom epizode iz zhizni
Avrama, tak kak ne mog on v eto vremya postroit' mechet' v Mekke vmeste s
Ismailom. Ismail eshche prosto ne poyavlyalsya na svet! No raz my rassmatrivaem puti
peredvizheniya Avrama podrobno, rassmotrim i etot...
Samym plodorodnym i nezasushlivym rajonom Egipta byla zemlya Geshen, imenno
tam i nahodilsya Avram v golodnoe vremya, vyzvannoe zasuhoj. Del'ta Nila -
mestonahozhdenie zemli Geshen, raspolozhena severnee karavannyh putej, vedushchih v
Hanaan. Skoree vsego, Avram ne vospol'zovalsya severnym putem, kotoryj vel v
zemli filistimlyan, ego cel'yu byl Negev. Kstati, etot drevnij
torgovo-karavannyj put' sohranilsya pochti bez izmenenij vplot' do nashih dnej i
nazyvalsya on v to dalekoe vremya "Dereh ha"yam - primorskij put'" (Isajya 8, 23.
V russkoj versii - 9, 1.)
"Prezhnee vremya umalilo zemlyu Zavulonovu i zemlyu Neffalimovu; no
posleduyushchee vozvelichit primorskij put', Zaiordanskuyu stranu..."
Torgovo-karavannyj put', vedushchij k poberezh'yu tepereshnego |jlatskogo zaliva,
emu tozhe byl absolyutno ne nuzhen, tak kak neimoverno udlinyal dorogu, i ne byl
prisposoblen dlya peredvizheniya s mnogochislennymi stadami. Ostavalsya edinstvenno
vozmozhnyj dlya nego put', tot put', kotoryj on izuchil idya v Egipet - put' cherez pustynyu Sur - pryamaya, i naibolee korotkaya doroga
v zemlyu Hanaanskuyu. Sejchas my mozhem tol'ko s bol'shej ili men'shej veroyatnost'yu
predpolagat', po kakoj iz treh karavannyh dorog dvinulsya Avram i Lot so svoimi
sem'yami i imushchestvom. No my mozhem absolyutno tochno skazat', chto ni odin iz etih
putej ne vedet cherez Aravijskuyu pustynyu. Takim obrazom vo eto puteshestvie
Avram nikak ne mog popast' v okrestnosti budushchej Mekki! Dumayu, sleduet
pogovorit' v etom meste o tom, chto voobshche predstavlyaet soboyu mechet' v Mekke,
osnovy kotoroj, po slovam Muhammada, zalozhil Avraam sovmestno s Ismailom...
Posredi obshirnogo okruzhennogo kolonnadoj dvora mecheti, sostoyashchej v proshlom iz
360 kolonn, v kotoryj vedut devyat' vorot, stoit starinnoe zdanie imeyushchee formu
kuba. |to i est' Kaaba - "Drevnij dom", "Zapretnaya mechet'". Soglasno
musul'manskim predaniyam, za tri tysyachi let do sotvoreniya mira, Kaaba byla
sotvorena Allahom na nebesah i ee model' nahoditsya tam do sego dnya. Pervym na
zemle vozvodil Kaabu Adam, tochno pod tem mestom, gde v nebesah nahodilsya
original zdaniya. Kamni dlya stroitel'stva dostavlyalis' s pyati svyashchennyh gor:
Sinajskoj, Al'-Dzhudi, Hira, Olivet i Livanskoj. Kak udalos' odnomu Adamu
osilit' dostavku stroitel'nyh materialov i samo stroitel'stvo takogo zdaniya,
ob etom predanie ne govorit. Sudya po vsemu, Adamu pomogali te desyat' tysyach
angelov, kotorye posle zaversheniya stroitel'stva byli vydeleny dlya ohrany
sooruzheniya... Odnako, vo vremya potopa, zdanie bylo razrusheno. Dovol'no
strannoe sobytie, esli uchest', chto cel'yu potopa bylo iskorenenie zla na zemle,
a zdanie ohranyalos' angelami!.. Odnako, legenda est' legenda, ne sleduet
trebovat' ot nee logicheskoj strojnosti i zavershennosti. Posle potopa, zdanie
bylo vnov' otstroeno Avramom i Ismailom. Tak utverzhdaet legenda, Tak
utverzhdaet Muhammad, v etom uveryayut palomnikov musul'manskie
svyashchennosluzhiteli. No vernemsya k samomu zdaniyu...
Kaaba predstavlyaet soboyu kub nepravil'noj formy dlinoyu okolo 11,6 metrov,
vysotoj 10,7, shirinoj - 9,1 metra. V yugo-vostochnom uglu, v polutora metrah ot
zemli v stenu vdelan tak nazyvaemyj "Aerolit Avraama" - chernyj kamennyj
meteorit oval'noj formy, diametrom primerno 18sm. |to i est' svyashchennyj kamen'
musul'man. V 930 g.n.e. podnyali vosstanie pokorennye arabami karmaty.
Porazitel'no malymi silami (primerno 600 vsadnikov i 900 pehotincev) karmaty
shturmom vzyali gorod Mekku i vorvalis' v Kaabu. Pri etom, kak voditsya, vse
zhiteli goroda byli vyrezany, a hramovye sokrovishcha pohishcheny. Posle etogo
karmaty pokinuli razgrablennyj gorod, zahvativ s soboj i "Svyashchennyj kamen'".
Kamen' nahodilsya v ih rukah dvadcat' let. Za ogromnye po tem vremenam den'gi
on byl vozvrashchen musul'manam, no polnoj uverennosti v tom, chto eto tot zhe
kamen', ni u kogo net. Na etom zloklyucheniya kamnya ne okonchilis'. V 1022 g. on
byl razbit dubinoj odnim iz egiptyan, i meteorit prishlos' skleit' i okantovat'
serebrom. |ti fakty islamskimi svyashchennosluzhitelyami tshchatel'no umalchivalis' na
protyazhenii vseh vekov, umalchivayutsya oni i v nashi dni.
Legenda govorit o tom, chto kogda kamen' byl vruchen Avraamu angelom
Dzhibrilom (Gavriilom), on byl blestyashchim i belym. Nastol'ko belym i blestyashchim,
chto ego mozhno bylo uvidet' so vseh koncov zemli (interesnoe zayavlenie, ne
pravda li, esli uchest', chto zemlya - shar), no iz-za lyudskih grehov on izmenil
cvet i stal chernym. Tak govorit legenda...
Istoriya zhe govorit o tom, chto do togo, kak stat' mechet'yu, i mestom
palomnichestva musul'man, zdanie Kaaby bylo yazycheskim hramom, a na svyashchennom
kamne, do kotorogo dotragivaetsya vo vremya hadzha kazhdyj pravovernyj
musul'manin, i v nashi dni mozhno razglyadet' figuru Venery i ee yazycheskij simvol
- polumesyac! Vernemsya odnako k Tore. Itak, Avram vernulsya na to zhe mesto, gde
zadolgo pered etim vozdvig zhertvennik Gospodu. Imenno na etom meste, eshche do
perehoda v Egipet, Avram stroit vtoroj altar' Tvorcu i otkryto govorit o svoej
vere. Imenno etot altar' stal mestom priobshcheniya yazychnikov k vere v Edinogo
Boga (k slovu, v etom i zaklyuchalas' missiya Avraama!) i imenno poetomu eto
mesto nazvano imenem Bejt-|l' - Dom Bozhij, peredannoe perevodchikom kak
bezlikij Vefil'. |to mesto, a ne Mekka, stala vo vremena Avraama mestom
prekloneniya i obrashcheniya yazychnikov v istinnuyu veru, kotoraya vposledstvii byla
podkreplena zakonami Vsevyshnego - Toroj.
Posle uhoda Lota Avram selitsya v Hevrone i stroit tam eshche odin altar':
18. I dvinul Avram shatry, i poshel, i poselilsya v u dubravy Mamre, chto v
Hevrone; i postroil tam zhertvennik Gospodu. Dalee Tora govorit o sobytiyah
primechatel'nyh: v mestnosti, gde zhil plemyannik Avrama Lot, nachalas' vojna, i
Lot popadaet v plen:
Glava 14.
13. I prishel odin iz ucelevshih, i izvestil Avrama Evreya, zhivshego togda u
dubravy Mamre, Amoreyanina, brata |shkolu i brata Aneru, kotorye byli soyuzniki
Avramovy. Tak napisano v Biblii. Perevod na etot raz ne iskazil smysla
skazannogo, no na vsyakij sluchaj privozhu i tekst Tory:
13. I prishel odin ucelevshij k Avramu-ivri, i izvestil ego, a zhil [togda Avram]
v |lonej-Mamre [dubrave Mamre], [prinadlezhavshej] Amoreyaninu, bratu |shkolya i
Anera, i byli [oni] soyuznikami Avrama.
My eshche vernemsya k etomu voprosu, primechatel'no zhe zdes' sleduyushchee: Avram,
eshche do togo, kak zaklyuchil zavet s Gospodom i sovershil obrezanie i zvalsya eshche
Avramom, byl pravednikom i evreem - ivri, Lot zhe pereselivshijsya k sodomyanam i
sogreshivshij etim, ivri uzhe ne byl. Imenno s narodom ivri vposledstvii Gospod'
zaklyuchit soyuz, izbrav ego dlya vypolneniya opredelennoj funkcii - sposobstvovat'
proyavleniyu i sozrevaniyu v grubom zemnom mire tonkih duhovnyh energij, kotorye
Tvorec iznachal'no zalozhil v kazhdoe tvorenie nashego mira. Esli Koran -
Bozhestvennoe otkrovenie, to Muhammad - poslannik Gospoda - dolzhen byl by znat'
eti propisnye istiny! No Muhammad upryam, nepraveden i idet na pryamoj podlog.
On utverzhdaet sleduyushchee:
Sura 22. Hadzh
77 (78). I userdstvujte ob Allahe dostojnym ego userdiem! On izbral vas i ne
ustroil dlya vas v religii nikakoj tyagoty, kak i v obshchine otca vashego,
Ibrahima. On nazval vas musul'manami
78. ran'she i v eto (vremya), chtoby poslannik byl svidetelem dlya vas, a vy byli
svidetelyami dlya lyudej. Vypolnyajte zhe molitvu, davajte ochishchenie i derzhites' za
Allaha! On - vash pokrovitel'. I prekrasen pokrovitel', i prekrasen pomoshchnik!
Vot radi chego sovershaetsya podlog i iskazhaetsya vse pisanie! Vot dlya chego
Muhammad poshel na pryamoe iskazhenie ne tol'ko istorii, no i slova Bozh'ego!
Sura 3. Semejstvo Imrana
89 (95). Skazhi: <> Nu kak tut
uderzhat'sya i ne sprosit' Muhammada ego zhe slovami: "Kto zhe nechestivee togo,
kto skryl u sebya svidetel'stvo Allaha?"
Prodolzhaya povestvovanie, Koran rasskazyvaet o prihode k Avraamu angelov,
i o toj vesti, kotoruyu oni emu prinesli.
Sura 11. Hud
72 (69). I vot prishli Nashi poslancy k Ibrahimu s radostnoj vest'yu, skazali:
<> I on skazal: <> - i ne zamedlil prijti s zharenym yagnenkom.
73 (70). A kogda on uvidel, chto ruki ih ne kasayutsya ego, on ih ne priznal i
pochuvstvoval k nim strah. Oni skazali: <>.
74 (71). A zhena ego stoyala i rassmeyalas'; i My ee obradovali vest'yu ob Ishake,
i za Ishakom - ob Jakube. Neponyatno, s chego by eto smeyat'sya zhene Avraama?
Mozhet byt' ot radosti, chto poslancy ne k nej, a k sem'e ee plemyannika? No -
rassmeyalas'. Poslancam eto ponravilos', i oni tut zhe pospeshili poradovat' ee
vest'yu ob Ishake a za nim i o Jakube. |to izvestie, odnako, Saru ne
obradovalo:
75 (72). Ona skazala: <>
76 (73). Oni skazali: <>
77 (74). I kogda strah ushel ot Ibrahima i prishla k nemu radostnaya vest', on
stal sporit' s Nami o narode Luta, - (75). poistine, Ibrahim - krotok,
sokrushen, obrashchen! Voshititel'no: "On stal sporit' s Nami o narode Luta" i eto
po Muhammadu pokazatel' sokrushennosti i krotosti? Nu kak tut ne zasomnevat'sya
v umstvennyh sposobnostyah avtora!
78 (76). O Ibrahim! Otvernis' ot etogo, ved' uzhe prishlo povelenie tvoego
Gospoda, i, poistine, pridet k nim nakazanie neotvratimoe!
79 (77). I kogda yavilis' Nashi poslancy k Lutu, ogorchen on byl imi, i
stesnilas' ego moshch', i skazal: <<|to - den' tyazhkij>>.
80 (78). I prishel k nemu ego narod, pospeshno ustremlyayas'; i ran'she oni tvorili
zlo. Skazal on: <>
81 (79). Oni skazali: <>.
82 (80). On skazal: <>
83 (81). Oni skazali: <>
84 (82). I kogda prishlo Nashe povelenie, My verh ego sdelali nizom i prolili na
nih dozhdem kamni iz gliny plotnoj, (83). mechennye u tvoego Gospoda. Ne daleko
eto bylo ot nespravedlivyh! Muhammad, vidimo stradaya vypadeniem pamyati,
privodit neskol'kimi surami nizhe inuyu versiyu etogo zhe sobytiya.
Sura 15. Al-Hidzhr
51 (51). I vozvesti im o gostyah Ibrahima.
52 (52). Vot voshli oni k nemu i skazali: <> - I skazal on: <>
53 (53). Oni skazali: <>.
54 (54). Skazal on: <> Ne sleduet, vidimo, iskat' vnutrennyuyu logiku v
etom dialoge, ona poprostu otsutstvuet, naprashivaetsya tol'ko edinstvennyj
vyvod: Koran pytaetsya predstavit' Avraama ili polnym idiotom, ili absolyutno
gluhim, vpavshim v marazm starcem.
55 (55). Oni skazali: <>
56 (56). On skazal: <> Slava Bogu, nakonec to ponyal? No net...
57 (57). Skazal on: <> Po pervoj versii, eto
soobshchenie bylo vyskazano, zhene Avraama, Sare. No ne budem poka ostanavlivat'sya
na etoj detali, tut na nashih glazah proishodit prosto tragediya, nu nikak ne
mozhet ponyat' chelovek, chto emu soobshchili o rozhdenii u nego v blizhajshem budushchem
dolgozhdannogo syna! Po Muhammadu, ne luchshim obrazom vedut sebya i poslancy. Vot
kak oni otvechayut o celi svoej missii:
58 (58). Skazali oni: <>.
61 (61). I kogda prishli k rodu Luta poslanniki,
62 (62). skazal on: <>.
63 (63). Skazali oni: <>.
66 (66). I reshili My emu eto delo, chto tyl ih budet otsechen na utro.
67 (67). I prishli lyudi goroda, raduyas'.
68 (68). Skazal on: <<|to - moi gosti, ne besslav'te zhe menya.
69 (69). I pobojtes' Boga i ne pozor'te menya>>.
70 (70). Skazali oni: <>
71 (71). On skazal: <>.
72 (72). Klyanus' tvoej zhizn'yu! Ved' oni v svoem op'yanenii skitayutsya slepo.
73 (73). I shvatil ih vopl' pri voshode solnca.
74 (74). I obratili My verh etogo v niz i prolili na nih dozhd' kamnej iz
gliny. I, nakonec, eta, vtoraya versiya ves'ma nevrazumitel'nogo povestvovaniya,
zavershaetsya sleduyushchej sentenciej:
75 (75). Poistine, v etom - znamenie dlya prismatrivayushchimsya k znakam! A vot i
tret'ya versiya togo zhe samogo sobytiya:
Sura 51. Rasseivayushchie
24 (24). Doshel li do tebya rasskaz o gostyah Ibrahima pochtennyh?
25 (25). Vot voshli oni k nemu i skazali: << Mir!>> Skazal on: <>
26 (260. I vyshel on k svoej sem'e, i prines zhirnogo telenka,
27 (27). i predlozhil im, skazav: <> Opyat' yavnoe vypadenie
pamyati, v pervoj versii eto byl yagnenok...
28 (28). I pochuvstvoval on k nim strah. Skazali oni: <> - i
vozvestili emu o mudrom mal'chike.
29 (29). I prishla ego zhena s krikom, udaryaya lico i govorya: <>
30 (30). Skazali oni: <> Po vsem trem versiyam, Avraam absolyutno ravnodushen k
izvestiyu o tom, chto u nego roditsya syn i prodolzhaet rassprashivat' "lyudej
nevedomyh", a zachem vy, sobstvenno, pozhalovali?
31 (31). Skazal on: <>
32 (32). Skazali oni: <>.
35 (35). I vyveli My ottuda teh, kto byl tam iz veruyushchih.
36 (36). No My ne nashli tam bol'she odnogo doma predavshihsya.
37 (37). I My ostavili tam znamenie dlya teh, kto boitsya muchitel'nogo
nakazaniya.
Ishodya iz etih slov, ostaetsya tol'ko zaklyuchit', chto poslancy poyavilis' u
Avraama uzhe posle togo, kak unichtozhili Sodom i Gomorru! Est' v Korane i eshche
odna - uzhe chetvertaya! versiya sluchivshegosya:
Sura 54. Mesyac
33 (33). Narod Luta schel lozh'yu uveshchanie.
34 (34). Vot, poslali na nih vihr', nesushchij kamni, krome sem'i Luta, - ih My
spasli na zare,
35 (35). po milosti ot Nas. Tak vozdaem My tem, kto blagodaren!
36 (36). On uveshchal ih o Nashej moshchi, no oni somnevalis' v uveshchaniyah.
37 (37). Oni otvlekali ego ot ego gostej, i My izgladili ih ochi. Vkusite zhe
Moe nakazanie i uveshchanie!
38 (38). I utrom porazilo ih nakazanie utverdivsheesya.
39 (39). Vkusite zhe Moe nakazanie i uveshchanie! Pozhaluj, sleduet otlozhit' na
vremya rassuzhdeniya o napisannom, vernut'sya k pervoistochniku i, prezhde vsego,
prosto ponyat', chto zhe proizoshlo, zachem prihodili poslancy k Avraamu, kak eto
bylo na samom dele, kak, gde, i po kakoj prichine proizoshla tragediya s "narodom
Luta", i yavlyalsya li etot narod dejstvitel'no ego narodom? Itak, Lot otoshel ot
Avraama. On predpochel tuchnye pastbishcha Sdoma (po Biblii - Sodoma),
protivopostavil material'noe - istovomu sluzheniyu Bogu. Glava 13.
7. I byl spor mezhdu pastuhami skota Avramova i mezhdu pastuhami skota Lotova; i
Hananei i Farizei zhili togda v toj zemle.
8. I skazal Avram Lotu: da ne budet razdora mezhdu mnoyu i toboyu, i mezhdu
pastuhami moimi i pastuhami tvoimi; ibo my rodstvenniki. Takim obrazom Tora
pryamo utverzhdaet, chto Avram-ivri i Lot, pribyvshie iz Ura Haldejskogo,
poselilis' sredi chuzhdyh im narodov - Hananeev i Farizeev. Poetomu upominaniya
Korana o "narode Ibrahima" i "narode Luta" ne sootvetstvuyut istine.
12. Avram stal zhit' na zemle Hanaanskoj; a Lot stal zhit' v gorodah doliny, i
raskinul shatry do Sodoma. V etom stihe rech' idet o doline reki Iordan. Avram i
Lot razdelili stranu mezhdu soboj: Lot kocheval iz goroda v gorod, raskidyvaya
shatry svoih pastuhov do samogo Sodoma, a Avram kocheval so svoimi stadami po
ostal'noj territorii.
13. ZHiteli zhe Sodomskie byli zly i ves'ma greshili pred Gospodom.
Znaya o Vsevyshnem i ego osnovnyh zakonah - primer zhizni Avrama i Lota byl u nih
pered glazami - oni soznatel'no tvorili zlo, delaya vse vopreki Sozdatelyu. Znaya
vse o nepravednoj zhizni zhitelej goroda, Lot ne tol'ko otnosilsya k etomu
terpimo, no dazhe predpochel zhizn' sredi nih zhizni sovmestno s Avramom. On ne
tol'ko ne byl poslannikom sredi nih, kak utverzhdaet Koran, no imenno etot
postupok byl zaschitan emu kak greh i nepravednost'. Kstati, eto ponimal i sam
Lot... Kakov zhe fon sobytij, predshestvovavshih prihodu angelov k Avramu i Lotu?
Bytie. Glava 15.
1. Posle sih proisshestvij bylo slovo Gospoda k Avramu v videnii, i skazano: ne
bojsya, Avram; YA tvoj shchit; nagrada tvoya velika.
2. Avram skazal: Vladyka Gospodi! chto Ty dash' mne? ya ostayus' bezdetnym;
rasporyaditel' v moem dome etot Eliezer iz Damaska.
3. I skazal Avram: vot, Ty ne dal mne potomstva, i vot, domochadec moj
naslednik moj.
4. I bylo slovo Gospoda k nemu, i skazano: ne budet on tvoim naslednikom; no
tot, kto proizojdet iz chresel tvoih, budet tvoim naslednikom. Septuaginta ne
peredaet vsej vyrazitel'nosti teksta Tory, v originale eti slova Gospoda
zvuchat gorazdo sil'nee: "|tot ne budet nasledovat' tebe. Lish' tot, kto
proizojdet iz chresel tvoih - tot budet naslednikom tvoim."
5. I vyvel ego von, i skazal: posmotri na nebo, i soschitaj zvezdy, esli ty
mozhesh' schest' ih. I skazal emu: stol'ko budet u tebya naslednikov. Ob®ektivno,
po vsem zakonam prirody u Avrama i Sary detej byt' ne mozhet - oni oba stary i
Sara besplodna. No Avram verit Gospodu svoemu i, kak skazano v Tore, "vmenil
Bog emu eto v pravednost'." Odnako, eto eshche ne vse. Avram, kak i vse v ego
vremya, interesovalsya astrologiej i znal ee, no Gospod', pokazyvaya zvezdy
Avramu, dal ponyat' emu, chto Ego volya sil'nee zvezd, sil'nee astrologii: "Ty
sudish' po zvezdam i schitaesh', chto ne mozhet u tebya byt' detej. Zvezdy govoryat
chto u Avrama ne budet syna, no u Avraama budet syn; Saraj (po Tore ne Sara, a
Saraj) ne suzhdeno rodit', no Sara rodit. YA dam vam drugie imena, i sud'ba vasha
izmenitsya. I Avram ubedilsya v etom, glyadya na zvezdy."
7. I skazal emu: YA Gospod', kotoryj vyvel tebya iz Ura Haldejskogo, chtoby dat'
tebe zemlyu etu vo vladenie.
8. On skazal: Vladyka Gospodi! po chemu mne uznat', chto ya budu vladet' eyu?
9. Gospod' skazal emu: voz'mi Mne trehletnyuyu telicu, trehletnyuyu kozu,
trehletnego ovna, gorlicu i molodogo golubya. Opyat' netochnyj perevod! V Tore
napisano: "Voz'mi Mne treh telok, i treh koz, i treh baranov, i gorlicu, i
molodogo golubya." Zatem, po ukazaniyu Gospoda, Avram rassekaet vseh zhivotnyh
popolam, a ptic kladet celikom. Tora, po sravneniyu s Bibliej, luchshe peredaet
silu i kolorit yazyka vremen Avrama. My vynuzhdeny pol'zovat'sya lish'
perevodom...
10. I on vzyal Emu vseh ih i rassek ih popolam, i polozhil chast' kazhdogo protiv
drugoj; a ptic ne rassek. Zdes' Gospod' yavno nishodit do urovnya obychaev
vremeni, privychnyh Avraamu. Tak v drevnosti postupali zaklyuchavshie soyuz. Oni
prohodili mezhdu polovinami razrezannogo zhivotnogo. |tomu prohozhdeniyu
pridavalsya osobyj smysl: "kak eti polovinki bezzhiznenny odna bez drugoj, tak i
my ne mozhem sushchestvovat' odin bez drugogo." Zdes' i opredelennoe prorochestvo,
ne ukazannoe napryamuyu: tri raza evrei budut rasseivat'sya na chuzhbinu iz zemli,
obeshchannoj im Gospodom, i tret'e rasseyanie budet poslednim. Imenno poetomu
Avraam ne rassek gorlicu - simvol Izrailya, i golubya - simvol Gospoda.
17. I kogda zashlo solnce i nastupila t'ma, i vot, [kak by] pech' dymyashchayasya s
pylayushchim ognem proshla promezh teh polovin. Opyat' Bibliya greshit netochnym
perevodom. Ne tak govoritsya v Tore! "I bylo: solnce zashlo i t'ma byla. I vot
gornilo dymyashcheesya i fakel ognennyj proshli mezh teh chastej." Imenno v etom
obraze - govorit Ramban* v svoem kommentarii - Gospod' i sovershil dejstvie,
oznachayushchee zaklyuchenie soyuza. A teper' posmotrite, kak oposhlil i izvratil po
smyslu eto sobytie Muhammad!
Sura 2. Korova
262 (260). I vot skazal Ibrahim: <>. On skazal: <> Tot skazal: <> No vernemsya k osnovnoj
teme... Glava 15. Bytie
18. V etot den' zaklyuchil Gospod' zavet s Avramom, skazav: potomstvu tvoemu dayu
YA zemlyu etu, ot reki Egipetskoj do reki velikoj, reki Efrata. Glava 16 No
Sara, zhena Avramova, ne rozhala emu. U nej byla sluzhanka egiptyanka, imenem
Agar'.
2. I skazala Sara Avramu: vot, Gospod' zaklyuchil chrevo moe, chtoby mne ne
rozhat'; vojdi zhe k sluzhanke moej: mozhet byt', ya budu imet' detej ot nee. Avram
tak hotel imet' syna, chto poslushal Saru. V polozhennyj srok u Agari rodilsya syn
i byl nazvan Ismailom.
16. Avram byl vos'midesyati shesti let, kogda Agar' rodila Avramu Ismaila. My
eshche vernemsya k etoj vazhnoj teme, no sejchas nas interesuet nechto inoe. Vse eto
vremya Avram zhil veroj v to, chto sbudetsya rechennoe Sozdatelem, roditsya u nego i
u Sary syn, no syna vse ne bylo... Glava 17.
1. Avram byl devyanosta devyati let, i Gospod' yavilsya Avramu i skazal emu: YA Bog
vsemogushchij; hodi peredo Mnoyu i bud' neporochen;
2. I postavlyu zavet Moj mezhdu Mnoyu i toboyu, i ves'ma, ves'ma razmnozhu tebya.
3. I pal Avram na lice svoe. Bog prodolzhal govorit' s nim, i skazal:
4. YA - vot zavet Moj s toboyu: ty budesh' otcom mnozhestva narodov.
5. I ne budesh' ty bol'she nazyvat'sya Avramom; no budet tebe imya Avraam; ibo YA
sdelayu tebya otcom mnozhestva narodov.
6. I ves'ma, ves'ma rasplozhu tebya, i proizvedu ot tebya narody, i cari
proizojdut ot tebya.
7. I postavlyu zavet moj mezhdu Mnoyu i toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya
v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto YA budu Bogom tvoim i potomkov tvoih posle
tebya.
8. I dam tebe i potomkam tvoim posle tebya zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh',
vsyu zemlyu Hanaanskuyu, vo vladenie vechnoe; i budu im Bogom.
9. I skazal Bog Avraamu: ty zhe soblyudi zavet Moj, ty i potomki tvoi posle tebya
v rody ih.
10. Sej est' zavet Moj, kotoryj vy dolzhny soblyudat' mezhdu Mnoyu i mezhdu
potomkami tvoimi posle tebya: da budet u vas obrezan ves' muzheskij pol.
11. Obrezyvajte krajnyuyu plot' vashu: i sie budet znameniem zaveta mezhdu Mnoyu i
vami.
12. Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody vashi vsyakij mladenec
muzheskogo pola, rozhdennyj v dome i kuplennyj za serebro u kakogo-nibud'
inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni.
13. Nepremenno da budet obrezan rozhdennyj v dome tvoem i kuplennyj za serebro
tvoe, i budet zavet Moj na tele vashem zavetom vechnym.
14. Neobrezannyj zhe muzheskogo pola, kotoryj ne obrezhet krajnej ploti svoej,
istrebitsya dusha ta iz naroda svoego; ibo narushil on zavet Moj.
Tak oboznachil sam Gospod' zavet Svoj s Avraamom i ego potomkami,
opredeliv vzaimnye obyazatel'stva. Do etogo v mire ne sushchestvovalo evreev, kak
naroda. Edinstvennym evreem byl Avraam. Pochemu? Potomu, chto tol'ko u nego byl
zaklyuchen soyuz s Sozdatelem, opredelyavshij obyazatel'stvo Gospoda, otdat' Avraamu
vo vladenie zemlyu Hanaanskuyu. Teper' zhe zaklyuchen byl oboyudnyj zavet,
nakladyvayushchij obyazatel'stva i na vseh potomkov Avraama kak naroda. |tot zavet
i porodil narod evreev. Kak otrazhenie novoj sushchnosti etogo velikogo cheloveka,
bylo izmeneno i samo imya Avrama. Ono bylo izmeneno na Avraham (v russkom
tekste Biblii prinyato pisat' Avraam, chto neverno, tak kak iskazhaet sut'
imeni). Av - "otec", ham - koren' slova hamon (mnozhestvo), am - "narod". Novoe
imya - Avraham - mozhno istolkovat' i kak "abir hamon goim" - glava mnozhestva
narodov. Takovy vazhnye sobytiya, kotorye stoyat za tekstom Tory. Imenno ob etih
sobytiyah umalchivaet Muhammad v svoem tak nazyvaemom "otkrovenii". Prinizit'
rol' Avraama, nizvesti ego do roli ocherednogo proroka, umolchat' voobshche tot
fakt, chto tol'ko s potomkami ot Sarry - evreyami - budet zaklyuchen Gospodom
soyuz, i nepomerno vozvelichit' rol' Ismaila, sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby u
chitatelej Korana sozdalos' vpechatlenie, chto imenno potomki Ismaila - istinnye
uchastniki etogo zaveta! I eto nesmotrya na to, chto v Tore, istinnost' kotoroj
yakoby prizvan podtverdit' Koran, pryamym tekstom govoritsya: "No zavet Moj
postavlyu s Ichakom". Vernemsya zhe k tekstu istinnomu...
15. I skazal Bog Avraamu: Saru, zhenu tvoyu, ne nazyvaj Saroyu; no da budet imya
ej: Sarra. Net, nedarom evrei vsego mira skorbyat v den' okonchaniya perevoda
Tory na grecheskij yazyk! Ves' sokrovennyj smysl skazannogo bezvozvratno poteryan
dlya chitayushchih perevod. Na samom dele etot stih Tory napisan sleduyushchim obrazom:
15. I skazal Bog Avrahamu: Saraj, tvoyu zhenu, ne nazyvaj Saraj, no Sara - imya
ee. Delo v tom, chto Saraj - zvatel'nyj padezh ot slova Sara, chto oznachaet v
perevode - vlastitel'nica. Avraam nazyval ee Saraj - vlastitel'nica moya - to
est' vlastitel'nica dlya menya, no ne dlya drugih, teper' zhe Gospod' velit
nazyvat' ee Sara - vlastitel'nica voobshche, ibo ej otnyne vlastvovat' nad vsemi.
16. YA blagoslovlyu ee, i dam tebe ot nee syna; blagoslovlyu ee, i proizojdut ot
nee narody, i cari narodov proizojdut ot nee. I, podtverzhdaya Svoi slova,
Gospod' eshche raz povtoryaet: "Imenno Sara, zhena tvoya, rodit tebe syna, i
narechesh' emu imya Ichak (v russkoj transkripcii - Isaak), i ustanovlyu Moj zavet
s nim zavetom vechnym dlya potomstva ego posle nego."
|ti sobytiya predshestvovali poyavleniyu angelov u doma Avraamova. Sam
Gospod' yavilsya k nemu, govoril s nim "licom k licu" i zaklyuchil s nim soyuz. I
posle etogo Muhammad smeet utverzhdat', chto "Ne bylo, chtoby Allah govoril s
chelovekom inache, kak v otkrovenii, ili pozadi zavesy, ili posylal poslannika i
otkryval emu po Svoemu zhelaniyu, chto zhelal. Poistine, On - vysokij, mudryj!"
(Sura 42. Sovet, ayat 50 (51), 51) Kak zhe v dejstvitel'nosti proishodil etot
vizit "gostej Ibrahima, pochtennyh"?
Glava 18
1. I yavilsya emu Gospod' u dubravy Mamre, kogda on sidel pri vhode v shater, vo
vremya znoya dnevnogo.
2. On vozvel ochi svoi, i vzglyanul, i vot, tri muzha stoyat protiv nego. Uvidev,
on pobezhal navstrechu im ot vhoda v shater, i poklonilsya do zemli. Netochnyj
perevod ne peredaet vo vsej polnote kartinu sobytiya. Bukval'no v Tore
napisano: "I yavil Sebya emu Gospod' v |lone-Mamre [dubrave Mamre]; a on sidel
pri vhode v shater v znojnuyu [poru] dnya." V sootvetstvii s tolkovaniem
mudrecov, mezhdu etimi dvumya sobytiyami proshlo nekotoroe vremya. Gospod' yavil
sebya Avraamu, chtoby navestit' i podderzhat' bol'nogo. Ved' shel tol'ko tretij
den' posle boleznennoj dlya pozhilogo cheloveka operacii - obrezanii, kogda
nedomoganie dostigaet kriticheskoj tochki. Nesmotrya na svoe sostoyanie, Avraam
sidit v samuyu znojnuyu poru dnya u vhoda v shater, chtoby okazat' pomoshch' tem, komu
ona mogla by ponadobit'sya, ili hotya by priglasit' v shater putnika dlya otdyha i
besedy. On postupal tak vsegda, postupil tak i v etot trudnyj dlya nego den'.
Gospod', kak obrazno govoritsya v Talmude, "obnazhil solnce" - usilil dnevnoj
znoj, chtoby izbavit' Avraama ot gostej, no, vidya, kak on ogorchen tem, chto
gosti ne prihodyat, privel k nemu angelov v vide lyudej. (Bava m"cia 86,1b).
Bibliya nepravil'no peredaet tekst i sleduyushchego stiha. Posle togo kak Vsevyshnij
yavil sebya Avraamu,"Podnyal on glaza i uvidel: i vot, tri muzha stoyat nad nim
(napisano tri cheloveka, no na ivrite srazu yasno, chto eto byli muzhchiny); i
uvidel i pobezhal im navstrechu ot vhoda v shater..." "Stoyat nad nim", to est'
vozvyshayutsya pered sidyashchim. (Ne "uvidev, pobezhal", kak napisano v Biblii, a "i
uvidel i pobezhal", to est' ponyal, chto oni stoyat na meste iz uvazheniya k nemu.
ZHdut, ne zhelaya ego bespokoit', poka on sam ne obratit na nih vnimanie.) I
dalee (po tekstu Tory, a ne Biblii)...
3. I skazal on: Gospodin moj! Esli obrel ya milost' v tvoih glazah, to ne
projdi mimo raba tvoego.
4. Prinesut nemnogo vody, i omojte nogi vashi, i prilyagte pod derevom. V etom
sluchae, slovami "Gospodin moj", Avraam obrashchaetsya k starshemu iz troih, kak i
podobaet v takih sluchayah po zakonam gostepriimstva.
5. I prinesu ya lomot' hleba, i podkrepite serdca vashi, potom pojdete (dal'she,
putem svoim), proshu (potomu), chto prohodili vy mimo raba vashego. Skazali oni:
delaj tak, kak govorish'. Iz kakih istochnikov pocherpnul Muhammad svoi dialogi
mezhdu prishedshimi i Avraamom? V kakoj iz svoih boleznennyh galyucinacij uvidel
sceny, opisannye v raznyh versiyah etogo sobytiya?..
6. I pospeshil Avraam v shater k Sare i skazal: poskoree zamesi tri mery muki
melkogo pomola i sdelaj hleby.
7. I k skotu pobezhal Avraam, i vzyal on tel'ca, nezhnogo i horoshego, i peredal
otroku, i pospeshil prigotovit' ego. Byl edinstvennyj otrok, kotoryj sovmestno
s Avraamom mog prinyat' uchastie v prigotovlenii ugoshcheniya gostyam, eto - Ismail.
Kto zhil ili zhivet na Vostoke, pojmet, o chem idet rech'. Tak Avraam priuchal
Ismaila k ispolneniyu zakonov gostepriimstva i zapovedej Vsevyshnego.
8. I vzyal on masla i moloka, i tel'ca, kotorogo prigotovil, i postavil pred
nimi. I on stoyal podle nih pod derevom, a oni eli. Mudrecy Tory govoryat po
etomu povodu, chto oni tol'ko delali vid, chto eli. Tak kommentiruyut vse
kommentatory proshlogo. Dejstvitel'no, angely ne nuzhdayutsya v zemnoj pishche,
odnako oni yavilis' v chelovecheskom oblike, sideli za stolom i eli, kak napisano
v Tore. Ne dumayu, chto Avraam ne zametil by, chto kolichestvo pishchi pri etom ne
umen'shaetsya! No ne eto zdes' glavnoe, a to, chto Avraam stoyal ryadom, i vmeste s
Ismailom ugoshchal ih, a ne vystupal s zayavleniyami tipa: "Poistine, my vas
strashimsya!" ili s voprosom: "V chem delo vashe, o poslanniki?".
9. I skazali emu: gde Sara, zhena tvoya? Otvetil on: vot v shatre.
10. I skazal on: vernus', vernus' ya k tebe kak v poru siyu, i vot [budet] syn u
Sary, zheny tvoej. A Sara slyshala vse pri vhode v shater, chto pozadi nego. Vot
tak, Muhammad, stoyala Sara skromno v shatre u vhoda i slushala, o chem govoryat
muzhchiny. I ne vyskakivala ona iz shatra, kak rynochnaya torgovka, udaryaya sebya po
licu i kricha: "Gore mne! Staruha besplodnaya!"
12. I zasmeyalas' Sara pro sebya, govorya: posle togo, kak uvyala, budet mne
mladost'? I gospodin moj star. Estestvenno, chto, skazannoe "pro sebya",
oznachaet: myslenno, vnutrenne.
13. I skazal Gospod' Avraamu: pochemu smeyalas' Sara, govorya: "Podlinno li rozhu,
[ved'] ya sostarilas'?" Ochevidno, chto v dannom sluchae Gospod' govoril ustami
poslannogo Im angela...
14. Uzheli dlya Gospoda est' [chto-libo] nedostupnoe? K sroku vernus' k tebe, kak
v poru siyu, i [budet] u Sary syn.
15. I otrekalas' Sara, govorya: ya ne smeyalas', - ibo strashilas' ona. I skazal
[On]: net, odnako smeyalas' ty.
16. I podnyalis' ottuda muzhi i okinuli vzorom Sdom [Sodom]; a Avraam shel s
nimi, provozhaya ih. Tak proishodilo vse na samom dele, vo vsyakom sluchae tak
opisano eto v Tore, istinnost' kotorogo prizvan byl podtverdit' Muhammad. Lozh'
vsegda nachinaetsya s malogo - s nebol'shogo nesootvetstviya, s nedomolvki. Potom
ona pererastaet v bol'shuyu lozh' i stanovitsya putem, vedushchim v bezdnu. I tut uzhe
ne pomogut slova, kotorye vkladyvaet Muhammad v usta Sozdatelya: "On - tot, kto
nisposlal tebe pisanie; v nem est' stihi, raspolozhennye v poryadke, kotorye -
mat' knigi; i drugie - shodnye po smyslu. Te zhe, v serdcah kotoryh uklonenie,
- oni sleduyut za tem, chto v nem shodno, domogayas' smyateniya i domogayas'
tolkovaniya etogo. Ne znaet ego tolkovaniya nikto, krome Allaha. I tverdye v
znaniyah govoryat: <>. Vspominayut
tol'ko obladateli razuma!" (Sura 3. Semejstvo Imrana, ayat 5 (7).)
Net, imenno "tverdye v znaniyah" (a znachit "obladateli razuma"), vsegda
budut trebovat' tolkovaniya, pytayas' ponyat' smysl skazannogo Gospodom. I ne
vytravit' etogo u lyudej. Vidimo, nedarom ne upominaet Muhammad v svoem Korane
harakternyj moment iz dialoga Avraama s Gospodom, gde On po svoej iniciative
ob®yasnyaet cheloveku smysl svoih budushchih dejstvij! Glava ta zhe.
17. I skazal Gospod': sokroyu li ot Avraama to, chto ya delayu?
18. Ved' Avraamu byt' narodom velikim i moguchim, i blagoslovlyat'sya budut im
vse narody zemli.
19. Ibo YA znayu ego, potomu chto zapovedaet on svoim synam i domu svoemu posle
sebya: im soblyudat' put' Gospoden', tvorya milost' i sud, chtoby ispolnil Gospod'
dlya Avraama to, chto govoril o nem. "Ibo YA znayu ego" - on izbrannik, provodnik
Bozhestvennogo puti dlya vsego chelovechestva. Interesen kommentarij Rashi etogo
mesta Tory: tak zapovedaet on svoim synov'yam: "Soblyudajte put' Gospoden',
chtoby ispolnil Gospod' dlya Avraama..." Skazano "ne dlya doma Avraama", a "dlya
Avraama". (Otsyuda) zaklyuchaem, chto vospitavshij syna-pravednika kak by
bessmerten." (Bereshit raba
49). V etom istinnaya prichina umolchaniya i iskazheniya etogo mesta Pisaniya
Muhammadom! On vsyacheski pytaetsya skryt' etot moment. Ne vospital Ismail,
predok arabov synovej-pravednikov. Prervalas' cepochka puti Avraama - puti
Gospoda, vernulis' potomki Ismaila k idolopoklonstvu. I eto ochen' ne po dushe
"proroku Magometu"!
20. I skazal Gospod': vopl' na Sodom i Gomorru velikim stal, a greh ih - tyazhel
on ves'ma.
21. Nizojdu i posmotryu: esli po mere voplya, doshedshego do Menya postupali oni,
togda - gibel'. Esli zhe net, to budu znat'.
22. I povernuli ottuda muzhi i poshli k Sodomu; a Avraam vse eshche stoyal pered
Gospodom. Davajte razberem etot epizod bolee podrobno... CHto zhe v sushchnosti
proizoshlo, kakoj epizod opisyvaet Tora i zachem? K stradayushchemu Avraamu Tvorec
posylaet treh angelov. Pochemu treh? Na ivrite angel oboznachaetsya slovom malah,
chto oznachaet ispolnitel', rabotnik, v svyazi s chem on ne mozhet vyjti za predely
svoej kompetencii, a znachit i svoej missii. Tora ne daet ih imena, no my mozhem
opredelit' ih, ishodya iz poruchennoj im missii. (Odin iz nih vestnik - Mihael'.
Na ivrite - ot Boga - Mi - ha - |l'. On byl poslan, chtoby izvestit' Saru o
rozhdenii u nee syna, i predupredit' Lota o grozyashchej emu opasnosti. Vtoroj
angel - Rafael', chto oznachaet Bozhij celitel' - Rofe-|l'. Ego missiya
zaklyuchalas' v izbavlenii Avraama ot ego stradanij, iscelenii Sary ot
bezdetnosti i spasenii Lota i ego semejstva, ibo iscelenie i spasenie po suti
odna i ta zhe missiya. Tretij angel dolzhen byl osushchestvit' sud nad Sodomom i
Gomorroj. Angel Gavriil - angel nachala i konca vseh processov). Naprashivaetsya
vopros, zachem Gospodu - vsemogushchemu, vezdesushchemu i vseznayushchemu posylat'
angelov i, bolee togo, snishodit' samomu do obshcheniya s Avraamom i do
rassledovaniya obstoyatel'stv pregresheniya zhitelej Sodoma i Gomorry? Ved' vse eto
moglo sovershit'sya po odnomu ego slovu? Otvet daet sama Tora v stihe 18 i 19.
Avraam - otec narodov. S nego nachnetsya put' razvitiya, ugodnyj Gospodu. Imenno
poetomu Gospod' prevrashchaet nakazanie greshnikov v nazidanie. CHerez Avraama vse
budushchie pokoleniya uznayut, chto proishodit s lyud'mi, demonstrativno narushayushchimi
zakony zhizni i morali, zapovedannye Tvorcom, kotorye otnyne stanut zakonom
zhizni naroda Ichaka i Iakova! Otnyne Avraamu i ego potomkam tvorit' sud v
svoih narodah. Gospod' pokazyvaet, chto nesmotrya na polozhenie, zanimaemoe
sud'ej, on dolzhen sam, neposredstvenno oznakomit'sya s obstoyatel'stvami, dazhe
samogo yasnogo dlya nego dela, prezhde chem vynosit' reshenie! Fal'sificiruya slovo
Bozh'e, Muhammad izymaet iz obrashcheniya eti real'nye cennosti, zamenyaya ih
surrogatom svoih izmyshlenij. Preodolevaya estestvennyj strah pered Sozdatelem,
Avraam vstupaet s Nim v diskussiyu. Net, ne "Lut" bespokoit Avraama v dannyj
moment, a sama sut' pravosudiya!
23. I podstupil Avraam i skazal: uzheli pogubish' i pravednogo s nechestivym?
24. Byt' mozhet est' pyat'desyat pravednyh vnutri goroda? Neuzheli pogubish' i ne
prostish' mesta sego radi pyatidesyati pravednyh, kotorye v nem?
25. Hula dlya Tebya delat' podobnoe, umertvit' pravednogo s prestupnym, i budet
kak pravednyj tak i prestupnyj. Hula dlya tebya [takoe]. Sud'ya nad vseyu zemleyu
ne sodeet suda pravogo?!
26. I skazal Gospod': esli najdu v Sodome pyat'desyat pravednyh, vnutri goroda,
to proshchu vse to mesto radi nih. Rech' zdes' idet ne tol'ko o Sodome, a o pyati
gorodah, no poskol'ku Sodom - gorod stol'nyj, Pisanie nazyvaet vse odnim
imenem. Takim obrazom, v etih stihah govoritsya o desyati pravednikah v kazhdom
gorode. Pri etom imeetsya v vidu spasenie ne tol'ko lish' pravednikov, a vseh
zhitelej radi etih desyati, tak kak sushchestvovanie dazhe desyati pravednikov
iskupaet zhizn' vsego greshnogo naroda! Diskussiya zakanchivaetsya tem, chto Avraam
govorit:
32. I skazal on: da ne prognevit Gospodina moego to, chto skazhu [eshche] lish' sej
raz, byt' mozhet, najdutsya tam desyat'? I skazal On: ne istreblyu radi desyati.
Rashi tak kommentiruet eto mesto: "Za men'shee chislo ne prosil. Skazal sebe: "V
pokolenii potopa bylo vosem' [pravednikov]: Noah i ego synov'ya, i ih zheny, no
oni ne spasli svoe pokolenie." A Avraam znal o potope vse! On slyshal istoriyu
potopa ot samogo glavnogo uchastnika etogo sobytiya - Noya. Kogda umer Noj,
Avraamu bylo uzhe pyat'desyat vosem' let. ZHiv byl eshche i drugoj svidetel' - SHem,
kotoryj dazhe perezhil Avraama na celyh shest'desyat chetyre goda.
33. I udalilsya Gospod', kogda okonchil On govorit' s Avraamom, a Avraam
vozvratilsya na mesto svoe. Vot ona - osnova kollektivnoj sud'by! Sushchestvovanie
dazhe dvuh pravednikov v gorode iskupaet vinu ego zhitelej! |to i stremilsya
uyasnit' dlya sebya i peredat' potomkam Avraam. Muhammad zhe iskazil i prevratil v
fars etot vazhnyj moment obshchechelovecheskoj morali.
Sura 29. Pauk
30 (31). I kogda prishli Nashi poslancy k Ibrahimu s radostnoj vest'yu, oni
skazali: <>
31 (32). Skazal on: <>. Oni skazali: <>.
Perejdem zhe k istorii v Sodome i posmotrim naskol'ko "otkrovenie"
Muhammada sootvetstvuet dejstvitel'nosti v etom sluchae? Kak vy pomnite,
Muhammad utverzhdaet: "I kogda yavilis' Nashi poslancy k Lutu, ogorchen on byl
imi, i stesnilas' ego moshch', i skazal: "|to - den' tyazhkij."; a po drugoj
versii: "I kogda prishli k rodu Luta poslanniki, skazal on: "Poistine, vy lyudi
nevedomye".
1. I prishli te dva angela v Sodom vecherom, a Lot sidel vo vratah Sodoma. I
uvidel Lot, i podnyalsya im navstrechu, i poklonilsya licom do zemli.
2. I skazal on: gospoda moi, vot nyne proshu, zajdite v dom slugi vashego, i
perenochujte, i omojte nogi vashi, i podnimites' rano utrom i pojdete putem
svoim. I skazali oni: net, my perenochuem na ulice. Tak proizoshla eta vstrecha.
Lot slishkom horosho znal svoih sograzhdan. Imenno poetomu on podumal: "Esli oni
snachala omoyut nogi svoi, a potom lyagut spat', zhiteli goroda vozvedut na menya
poklep, govorya: "Minulo uzhe dva ili tri dnya kak oni u tebya, a ty ne soobshchil
nam!" Pust' uzh luchshe ostayutsya s neomytymi nogami, chtoby kazalos', chto prishli
oni tol'ko chto".
3. I uprashival on ih ochen'; i zashli oni k nemu, i voshli v dom ego; i on
prigotovil im ugoshchenie, i ispek hleby presnye, i eli oni. Kak i predvidel Lot,
sobytiya ne zastavili sebya dolgo zhdat'...
4. Eshche ne legli [oni spat'], kak zhiteli goroda, lyudi Sodoma, obstupili dom, ot
otroka i do starca, ves' narod ot kraya [do kraya].
5. I prizvali oni Lota i skazali emu: gde muzhi, prishedshie k tebe etoj noch'yu?
Vyvedi ih k nam, i [my] poznaem ih! ZHiteli goroda soshlis', chtoby nakazat'
Lota, ne soblyudavshego vseh merzostnyh obychaev ego zhitelej. Trebovanie vyvesti
ih dolzhno bylo ne tol'ko udovletvorit' nizmennye strasti zhitelej Sodoma, no i
pokazat' Lotu okonchatel'no, kto zdes' hozyain. "Vyvedi ih k nam" - sam vyvedi,
stan' kak by souchastnikom proishodyashchego. "I my poznaem ih!" - imeetsya v vidu
nasil'stvennyj akt muzhelozhstva. Ves' narod goroda prishel, s kraya i do kraya, i
nikto ne podnyal golosa protiv, ibo ne bylo pravednikov v gorode etom!
6. I vyshel k nim Lot ko vhodu, a dver' zakryl za soboj.
7. I skazal on: brat'ya moi, ne sotvorite zla!
8. Vot dve docheri u menya, ne poznavshie muzha, ya vyvedu ih k vam, i postupite s
nimi, kak vam ugodno; tol'ko etim muzham nichego ne delajte, potomu chto oni
vstupili pod sen' krova moego.
9. I skazali oni: postoronis'! I skazali: odin tut prishel pozhit' i sudit'
budet?! Teper' zlo prichinim tebe [bol'she], chem im. I domogalis' ot Lota ochen'
i podstupili, chtoby vylomit' dver'.
10. I prosterli muzhi ruki svoi i vveli Lota k sebe v dom, a dver' zakryli.
11. A lyudej, kotorye pri vhode v dom, porazili oni slepotoj, ot mala do
velika, i ne po silam im bylo najti vhod.
12. I skazali muzhi Lotu: kto eshche u tebya zdes'? Zyat'ya li, synov'ya li tvoi i
docheri tvoi, vseh, kto u tebya v gorode, vyvedi iz mesta sego.
13. Ibo istreblyaem my mesto eto, velikim stal vopl' na nih [zhitelej] pered
Gospodom, i poslal nas Gospod' istrebit' ego.
14. I vyshel Lot i govoril zyat'yam svoim, kto bral [v zheny] docherej ego, i
skazal: vstan'te, vyjdite iz mestnosti etoj, ibo istreblyaet Gospod' gorod! I
byl on kak by shutom v glazah ih. Sem'yu svoyu, a ne zhitelej goroda, kak
utverzhdaet Muhammad, uveshchal po sovetu angelov Lot, i oni, a ne "Narod ego" ne
vnyali uveshchaniyam.
15. I kak tol'ko zarya vzoshla, toropit' stali angely Lota, govorya: vstan',
voz'mi zhenu tvoyu i dvuh docherej tvoih, kotorye u tebya, chtoby ne pogibnut' tebe
za grehi goroda.
16. I medlil on, i vzyali muzhi za ruku ego, i za ruku zhenu ego, i dvuh docherej
ego, po milosti Gospoda k nemu, i vyveli ego i postavili ego vne goroda.
17. I bylo, kogda vyveli ih , skazal [odin iz nih]: [spasayas'] begi radi dushi
tvoej! Ne oglyadyvajsya nazad i ne ostanavlivajsya na vsej ravnine. V gory begi,
chtoby tebe ne pogibnut'. "Begi radi dushi tvoej" - zdes' slovo "dusha"
upotrebleno v smysle "zhizn'", to est' - spasaj zhizn' svoyu, ne dumaj ob
imushchestve. I "ne oglyadyvajsya nazad" - ne radi tvoej pravednosti, ved' ty
greshil pochti naravne s nimi, no blagodarya Avraamu spasaet tebya Gospod'. Ne
dostoin ty videt', kak ponesut nakazanie greshniki. Ne ot tebya, ne v tvoej
interpretacii, uznayut ob etom potomki. Rashi eshche dobavlyaet: "V gory begi
(bukval'no: k gore) oznachaet - begi k Avraamu, kotoryj zhivet na gore, kak skazano: "I peremestil
(svoj shater) ottuda k gore." [12,8].
To chto Lot ne yavlyalsya pravednikom mozhno zaklyuchit' eshche iz togo, chto vsego
lish' nakanune v dialoge s Avraamom, Gospod' obeshchal poshchadit' "Mesto sie" esli
najdet tam dazhe vsego dvoih pravednikov. Sem'ya zhe tol'ko samogo Lota sostoyala
iz chetyreh chelovek, eto ne schitaya ego zyat'ev. Net, ne byl pravednikom Lot, ne
imel prava on i ego zhena videt' to, chto dolzhno bylo proizojti v Sodome i
Gomorre!
18. I skazal im Lot: o net, moj Gospodin!
19. Vot obrel rab Tvoj blagovolenie v Tvoih glazah, i priumnozhil Ty milost'
Tvoyu, chto sodeyal so mnoyu, v zhivyh ostaviv menya. YA zhe ne mogu [spasayas'] bezhat'
na goru, kak by ne nastigla menya beda, i umru ya. Lot prekrasno ponimaet, chto
on tol'ko kazalsya pravednym na fone grehovnosti zhitelej Sodoma. No kak tol'ko
on pridet k Avraamu ego nepravednost' stanet nastol'ko ochevidnoj, chto Gospod'
mozhet pokarat' i ego!
20. Vot, gorod sej blizok, chtoby bezhat' tuda, i mal on; spasus' zhe begstvom
tuda, - ved' mal on, i ostanus' ya v zhivyh. Zdes' pochti pryamym tekstom Lot
podtverzhdaet predydushchuyu mysl': gorod mal, lyudej v nem malo, nagreshit' osobenno
ego zhiteli eshche ne uspeli, ne bud' zhe tak strog, ostav' ego bez nakazaniya, i ya
v nem ostanus' v zhivyh!
21. I skazal emu: vot ustupayu tebe i v etom; ne nisprovergnu gorod, o kotorom
ty govorish'.
22. Pospeshi, spasajsya begstvom tuda; ibo ya ne mogu nichego sdelat' do tvoego
prihoda v nego. Potomu i nazvan gorod [etot] Coar. (Coar - oboznachaet "I on
mal").
23. Solnce vzoshlo nad zemlej, i Lot prishel v Coar.
24. I obrushil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s
nebes. Interesno, otkuda Muhammad vzyal "kamni iz gliny, mechenye Gospodom"?
25. I nisproverg eti goroda i vsyu ravninu, i vseh obitatelej gorodov, i
rastitel'nost' zemnuyu. Vse chetyre goroda byli raspolozheny na odnoj skal'noj
platforme. I sbrosil Gospod' ih sverhu vniz i perevernul, i stal niz verhom, a
verh - nizom.
26. I glyanula zhena ego [Lota] pozadi nego, i stala ona solyanym stolbom. Ne
uderzhalas'... Ne prevozmogla svoyu lyubov' k material'nym blagam, ne mogla ne
posmotret', kak tam ee dom, a vdrug chto-to ostanetsya ot ee dobra? Ne
uderzhalas' i byla za eto nakazana.
27. I podnyalsya Avraam rano utrom [i poshel] na to mesto, gde stoyal pered
Gospodom.
28. I okinul vzorom Sodom i Gomorru, i vsyu zemlyu ravniny, i uvidel: vot, dym
podnimaetsya s zemli, kak dym gornila. Takova istina, i eto dolzhen byl by
podtverdit' Muhammad, esli by on na samom dele poluchil Koran v otkrovenii, v
podtverzhdenie "istinnosti togo, chto bylo s nimi." Vzamen on predlagaet eshche
neskol'ko (!) ne menee absurdnyh variantov etogo zhe sobytiya.
Sura 27. Murav'i
54 (53). I spasli My teh, kotorye uverovali i byli bogoboyaznennymi.
55 (54). I Luta... vot skazal on svoemu narodu: <>
57 (56). I otvetom naroda ego bylo to, chto oni skazali: <>. Vse. Net ni
angelov, ni predshestvuyushchih sobytij, a est' zashtatnyj prorok, neponyatyj "svoim
narodom" i po trebovaniyu ego vydvorennyj iz seleniya! A chto kasaetsya zheny Lota,
to prosto - tak bylo resheno zaranee.
58 (57). My spasli ego i ego sem'yu, krome ego zheny, kotoruyu My sdelali
ostavshejsya. Est' i eshche neskol'ko, ne menee sumburnyh versij povestvovaniya ob
Avraame i Lote... Vot odna iz nih. Nachinaetsya istoriya s togo, kak Avraam
unichtozhal idolov v dome svoego otca, odnako o dome otca ne govoritsya ni slova.
Vidimo dlya togo, chtoby u chitatelya vozniklo mnenie, chto on, podobno Muhammadu,
sovershal etot podvig v kapishche "svoego naroda".
Sura 21. Proroki
51 (50). |to - napominanie blagoslovennoe, kotoroe My nisposlali. Razve vy
otricaete?
52 (51). Darovali My ran'she Ibrahimu ego pryamoj put', i My ego znali.
53 (52). Vot skazal on svoemu otcu i svoemu narodu: <>
54 (53). Oni skazali: <>.
55 (54). Skazal on: <>.
56 (55). Skazali oni: <>
57 (56). On skazal: <> Takim obrazom, po Muhammadu, sam Allah
sotvoril etih idolov i Avraam eto avtoritetno zasvidetel'stvoval. Na fone
takogo zayavleniya ochen' naivno zvuchit ego vopros: "CHto eto za izobrazheniya,
kotorym vy poklonyaetes'?" Kak ne poklonyat'sya, esli sotvoril ih sam Allah!
Posle etih slov Avraam ne tol'ko sobiraetsya unichtozhit' idolov, no pryamym
tekstom vsenarodno soobshchaet: ya, mol, ustroyu hitrost' protiv vashih idolov,
kogda vy ujdete! Nu i hiter, nechego skazat', Avraam, po Muhammadu... I "narod
ego" ne luchshe - posle etih slov vzyal i ushel!
59 (58). I prevratil on ih v kuski, krome glavnogo iz nih, - mozhet byt'. oni
obratyatsya k nemu.
60 (59). Oni skazali: <> I vot, posle etoj "velikoj hitrosti", ves' narod razvel rukami
i sprashivaet: "I kto eto sdelal?"
61 (60). Oni skazali: <>.
62 (61). Oni skazali: <>.
63 (62). Oni skazali: <>
64 (63). On skazal: <>. Tak vot v chem zaklyuchalas' hitrost'! I kak eto my srazu ne
ponyali...
65 (64). I oni obratilis' k samim sebe i skazali: <>.
66 (65). Potom oni perevernulis' opyat' na svoi golovy: <>.
67 (66). On skazal: <> A vot o tom zhe "inym manerom":
Sura 37. Stoyashchie v ryad
89 (91). I pronik on k bogam ih i skazal: <> Aj, aj, kakoj passazh, a eshche bogi!
Nehorosho...
91 (93). I pronik on k nim, udaryaya pravoj rukoj.
92 (94). I obratilis' oni, pribezhav tolpami.
93 (95). Skazal on: <>.
95 (97). Skazali oni: <>
96 (98). I zadumali oni kozni protiv nego, a My sdelali ih okazavshimisya vnizu.
97 (99). I skazal on: <>
99 (101). I My obradovali ego krotkim yunoshej.
100 (102). A kogda on doshel do utra vmeste s nim,
101. on skazal: <>.
102. On skazal: <>.
103 (103). I kogda oni oba predalis' Allahu i tot poverg ego na lob,
104 (104). i vozzvali My k nemu: <>. Tak My voznagrazhdaem dobrodeyushchih!
106 (106). Poistine, eto - yavnoe ispytanie.
Poistine, chitat' eto - yavnoe ispytanie! I eto naibolee priblizhennaya po
soderzhaniyu versiya samogo znachitel'nogo dlya sudeb chelovechestva, ispytaniya
vernosti Avraama svoemu Gospodu. Do kakogo farsa nizvodit Koran velichajshij
poryv chelovecheskogo duha! CHitaem dal'she...
107 (107). I iskupili My ego velikoj zhertvoj.
108 (108). I ostavili My nad nim v poslednih:
109 (109). <>
110 (110). Tak voznagrazhdaem My dobrodeyushchih!
111 (111). Ved' on byl iz rabov Nashih veruyushchih.
112 (112). I obradovali My ego Ishakom, prorokom iz dostojnyh,
113 (113). I blagoslovili i ego, i Ishaka; a v potomstve ih - v dobrodeyushchij i
nespravedlivyj k samomu sebe yavno. Vy ponyali smysl etogo poslednego ayata? YA
tozhe ne ponyal. Ladno, ostavim eto na sovesti Muhammada, tak zhe kak i to, chto
Ichak, okazyvaetsya, byl prorokom, kak, vprochem, i Lot. Tak i govoritsya v etoj
zhe sure Korana:
133 (133). Ved' i Lut byl poslannikom.
134 (134). Vot My spasli ego i rod ego ves',
135 (135). Krome staruhi sredi ostavshihsya.
Takaya istoriya... Odnako, ne pora li nam vernut'sya k nachalu nashego
povestvovaniya i rassmotret', byla li u Ishmaelya vozmozhnost' postroit' vmeste s
Avraamom mechet' v Mekke? I naskol'ko voobshche pravdiva eta versiya Muhammada.
Posle togo kak goroda neveriya i greha byli razrusheny, i mesta eti okonchatel'no
obezlyudeli, pokinul ih Avraam. Byla i eshche odna prichina etogo pereseleniya: ne
hotel Avraam zhit' po sosedstvu s Lotom, okonchatel'no oporochivshim sebya
krovosmesitel'nym grehom.
Glava 20.
1. I otpravilsya Avraam ottuda v zemlyu yuzhnuyu, i poselilsya on mezhdu Kadeshem i
SHurom, i prozhival v Gerare. |to byli zemli Filistimlyan gde carstvoval
Avimeleh. Ne podumajte, chto eto imya carya, eto - titul, (tochno tak zhe, kak
Faraon - titul carya Egipetskogo). Bukval'no eto slovo mozhno perevesti kak
"otec-samoderzhec", tak kak Av - oboznachaet otec, a Meleh - car'. Ishmaelyu v eto
vremya shel vsego chetyrnadcatyj god... Dalee sobytiya razvorachivalis' v sleduyushchem
poryadke:
Glava 21.
1. I vspomnil Gospod' o Sare, kak skazal, i sdelal Gospod' dlya Sary, kak
govoril.
2. I zachala i rodila Sara Avraamu syna, v starosti ego, k sroku, o kotorom
govoril Bog.
3. I narek Avraam imya synu svoemu, rodivshemusya u nego, kotorogo rodila emu
Sara: Ichak. V russkom variante - Isaak.
4. I obrezal Avraam Ichaka, syna svoego, na vos'moj den', kak povelel emu Bog.
5. I Avraamu bylo sto let pri rozhdenii u nego Ichaka, syna ego. Sare zhe, zhene
ego, ispolnilos' v god rozhdeniya Ichaka devyanosto let. Ismailu - chetyrnadcat'.
8. I podroslo ditya i bylo otnyato ot grudi. I ustroil Avraam pir velikij v den'
otnyatiya ot grudi Ichaka.
9. I uvidela Sara, chto syn Agari Egiptyanki, kotorogo ta rodila Avraamu,
nasmehaetsya.
10. I skazala ona Avraamu: izgoni etu rabynyu i syna ee, ibo ne nasledovat'
synu etoj rabyne s moim synom, s Ichakom. Pochemu Sara potrebovala izgnaniya
Ismaila i ego materi? Tora govorit, chto iz-za togo, chto on nasmehalsya. Mozhno
podumat', chto podrostok Ismail prosto smeyalsya nad tem, chto Sara, v sushchnosti
staraya zhenshchina, rodila mladenca. No net. Slovo "nasmehaetsya" Tora upotreblyaet
sovsem v drugih sluchayah! Tolkuya eto mesto Pisaniya, Rashi v kachestve primera
ssylaetsya na vpolne opredelennoe mesto Pisaniya. "|to oznachaet idolopoklonstvo,
kak skazano: I podnyalis' poteshat'sya, zabavlyat'sya" [(Imena 32,6) (v russkoj
tradicii Ishod 32,6)] (gde rech' idet o poklonenii zolotomu tel'cu)." Vot tak i
nachali v Ismaile brat' verh te kachestva, kotorye vposledstvii priveli ego
potomkov k polnomu othodu ot zaveta Gospodnya i ot "Tolka Ibrahima" k polnomu
vozvratu k yazychestvu.
11. I ochen' hudo bylo takoe v glazah Avraama, chto do syna ego.
12. I skazal Bog Avraamu: Da ne budet hudo v glazah tvoih (ne ogorchajsya) iz-za
otroka i iz-za tvoej rabyni. Vo vsem, chto skazhet tebe Sara, slushaj ee golosa,
ibo v Ichake narechetsya potomstvo tebe.
13. Takzhe i syna rabyni sdelayu YA narodom, ibo potomok on tvoj. Ostanovit'sya na
etom razdele Pisaniya, i vot pochemu... V islamskoj tradicii, poshedshej po stopam
Muhammada v iskazhenii istorii Avraama i Agari, dofantazirovalis' do togo, chto
stali utverzhdat' sleduyushchee: Agar' udalilas' iz doma Avraama po pryamomu
ukazaniyu Allaha i zabludilas' v pustyne v okrestnostyah Gory Arafat, chto
primerno v dvadcati kilometrah ot Mekki. Bolee togo, na etom "istoricheskom"
meste, palomnikov zastavlyayut prodelyvat' neskol'ko raz tot put', kotoryj
"prodelala" Agar' v poiskah vody dlya rebenka. I etu vopiyushchuyu lozh' islam
polozhil v moral'noe obosnovanie idei fizicheskih ispytanij dlya uchastnikov hadzha
k "domu Avraama"! Kakova zhe istina, chto govorit ob etom Pisanie?
14. I podnyalsya Avraam rano utrom, i vzyal hleb i meh s vodoj, i dal Agari,
polozhiv ej na plecho, i rebenka, i otoslal ee. I poshla ona, i zabludilas' v
pustyne Beer-SHevy. V Tore skazano "I otoslal ee." Konechno zhe, otoslal, ukazav
kuda idti, a ne prosto vygnal iz domu! Avraam znal, chto do togo mesta, kuda
ona idet, ne tak uzh daleko. Ob etom tak zhe govorit i kolichestvo vody i hleba,
kotoroe dal ej Avraam na dorogu. Ot Kadesha, v okrestnostyah kotorogo zhil v to
vremya Avraam, do Beer-SHevy, primerno sto sem'desyat kilometrov puti. Na takoj
put' vody i produktov dolzhno bylo hvatit'. Imenno tuda i napravilas' Agar' s
synom i zabludilas'. Ne moglo eto proizojti poblizosti ot Mekki, do kotoroj ot
Kadesha, tol'ko po pryamoj, bolee tysyachi kilometrov! Esli by Agar' napravlyalas'
tuda, Avraamu prishlos' by snabdit' ee celym karavanom iz oslov i verblyudov,
nagruzhennyh edoj i pit'em...
15. I issyakla voda v mehe, i ostavila ona rebenka pod odnim iz kustov;
16. I poshla, i sela ona v otdalenii, poodal' na vystrel iz luka, ibo skazala
ona: chtob ne videt' mne smerti rebenka. I sela ona v otdalenii, i podnyala ona
golos svoj, i zaplakala.
17. I uslyshal Bog golos otroka, i vozzval angel bozhij k Agar' s nebes i skazal
ej: CHto tebe, Agar'? Ne strashis', ibo uslyshal Bog golos otroka ottuda, gde on.
Ne mogu ne uderzhat'sya i ne privesti v etom meste tolkovaniya etogo stiha
velikim tolkovatelem Tory - Rashi: "Otsyuda sleduet, chto molitva bol'nogo, v
dannom sluchae Ismaila, dejstvennee molitvy drugih za nego, i ej vnimayut prezhde
vsego [Bereshit raba 53]. "ottuda, gde on". Sudyat po tem postupkam, kotorye on
sovershaet teper', a ne po tomu, chto on sovershit v budushchem [Rosh a-SHana 16b].
Tak kak angely-sluzhiteli vystupali s obvineniem i govorili: "Vlastelin mira!
Tomu, ch'i potomki budut iznuryat' Tvoih synovej zhazhdoj, Ty daesh' istochnik
vody?!" A On im otvechal: "Teper' on kakov, prav ili vinoven?" Skazali Emu:
"Prav". Skazal On im: "Po postupkam ego nyneshnim suzhu ego ". Takovo (znachenie
slov) "ottuda, gde on". A gde (Ishmael') moril synov Israelya zhazhdoj? Kogda
Nevuhadnecar (Navuhodonosor) izgnal ih, kak skazano: "Prorochestvo ob Arave...
Navstrechu zhazhdushchemu vynesite vody..." [Jeshayagu (Isaiya) 21, 13-14]. Kogda ih
veli mimo (teh mest, gde zhili) araby, syny Israelya govorili svoim konvoiram:
"Prosim, otvedite nas k synov'yam nashego dyadi Ishmaelya, oni szhalyatsya nad nami".
I oni (dejstvitel'no) vyshli im navstrechu i prinesli im myaso i solenuyu rybu i
polnye mehi. Syny Israelya dumali, chto (mehi) polny vodoj, no kogda, vzyav v rot
(ust'e, meh) otkryvali, (vmesto vody) v telo ustremlyalsya vozduh, i (chelovek)
umiral". V svoem Korane Muhammad utverzhdaet, chto kommentarii ravinov
napravleny tol'ko na to, chtoby iskazit' Pisanie. V svete etogo, mozhet
pokazat'sya, chto vyskazyvaniya Rashi o mehah s vozduhom vmesto vody vymysel.
Predostavim zhe slovo soplemennikam Muhammada, chto govoryat oni ob etom
varvarskom obychae. "ZHestokim nravom sredi pravitelej togo vremeni, kak
peredayut, otlichalis' al-Mutadid i al-Kahir. O pervom rasskazyvayut, chto on
zatykal svoim zhertvam rot, nos i ushi, zatem v ih kishki pri pomoshchi mehov
nagnetali vozduh, poka oni ne razduvalis', kak burdyuki. Posle etogo zhertvam
vzrezali visochnye arterii, otkuda so svistom vmeste s krov'yu vyryvalsya
vozduh". (Mas"udi, 6, str. 116, 160. Vosproizvoditsya po knige Adama Meca
"Musul'manskij Renessans". Izdatel'stvo "Nauka". Moskva, 1966g. str. 294). I
eto proishodilo v bolee civilizovannye vremena, chto zhe govorit' o vremenah
Navuhodonosora?! No vernemsya k Pisaniyu... Itak, ujdya s Ismailom iz doma
Avraama, Agar' zabludilas' v pustyne Beer-shevy, no byla spasena angelom. Otrok
vyros i poselilsya v pustyne Paran:
19. I otkryl Bog glaza ej, i uvidela ona istochnik s vodoyu. I poshla ona i
napolnila meh vodoyu, i napoila otroka.
20. I byl Bog s otrokom. I vyros on i poselilsya v pustyne, i stal on
strelkom-luchnikom.
21. I obital on v pustyne Paran; i vzyala emu ego mat' zhenu iz zemli Micraima.
Micraim - eto Egipet. Takim obrazom, mat' vzyala emu zhenu iz toj zhe sredy, iz
kotoroj proishodila i sama. No chto eto za pustynya Paran, gde poselilsya Ismail
so svoej sem'eyu, mozhet byt' ona raspolozhena na Aravijskom poluostrove, i
Muhammad prav? Net, pustynya Paran ispokon vekov i po sej den' nahoditsya v
centre Sinajskogo poluostrova. Esli, konechno, znat' geografiyu... Prozhiv
"mnogie dni" v zemle Filistimlyan, Avraam vozvrashchaetsya v rajon Beer-SHevy,
odnako postoyanno zhivet Hevrone. Tam zhe v vozraste sta dvadcati semi let
umiraet zhena ego Sara:
Glava 23.
2. I umerla Sara v Kir'yat-Arba, on zhe Hevron, na zemle Hanaana. I prishel
Avraam skorbet' o Sare i oplakivat' ee. Ne vyderzhala Sara izvestiya o tom, chto
Avraam chut' bylo ne prines v zhertvu syna svoego Ichaka i, kak govoritsya v
tolkovanii rabi |liezera: "Dusha ee otletela ot nee, i umerla ona." (Pirke de
rabi |liezer 32). Imenno ot gory Moria posle etogo velikogo ispytaniya i prishel
Avraam oplakivat' zhenu svoyu... Dalee Tora podrobno opisyvaet pokupku Avraamom
za chetyresta shekelej serebrom peshchery Mahpela i prilegayushchego k nemu polya.
19. A zatem pogreb Avraam Saru, zhenu svoyu, v peshchere polya Mahpela, pered Mamre,
on zhe Hevron, na zemle Hanaana.
20. I stalo pole i peshchera, kotoraya na nem, Avraamu vladeniem pogrebal'nym, ot
synov Heta. Proshlo mnogo vremeni, Avraam zhenil svoego syna Ichaka na Rivke,
docheri Betuelya-Aramejca:
Glava 24.
67. I privel ee Ichak v shater Sary, svoej materi. I vzyal on Rivku, i stala ona
emu zhenoj, i on vozlyubil ee. I uteshenie obrel Ichak posle smerti materi svoej.
ZHenilsya i sam Avraam... Glava 25.
1. I vnov' Avraam vzyal zhenu, po imeni Ktura.
2. I ona rodila emu Zimrana i Jakshana, i Medana Mid"yana, i Ishbaka, i SHuana.
Net, ne novuyu zhenshchinu vzyal sebe v zheny Avraam, a tu, kotoruyu privela k
nemu sama Sara. Da, da, - eto vse ta zhe Agar'! Tol'ko lyudi prozvali ee za
vernost' Avraamu Kturoj. Da eshche za to ona poluchila svoe novoe imya, chto
postupki ee byli stol' zhe priyatny lyudyam i Gospodu, kak blagovonnoe kurenie,
("ktoret" - oznachaet na yazyke Tory blagovonie). I zhil Avraam v dostatke i
dobroj starosti do samoj svoej konchiny v zemle Hanaanskoj ne pokidaya ee ni na
den'.
5. I otdal Avraam vse, chto [bylo] u nego Ichaku. CHto zhe otdal emu Avraam? Rashi
tak kommentiruet eto mesto: "Skazal rabi Nehemiya: "Blagoslovenie v nasledstvo.
Ibo Svyatoj, blagosloven On, skazal Avraamu: I byt' tebe blagosloveniem"
[12,2], (to est') blagosloveniya vvereny tebe, chtoby blagoslovit' togo, kogo
pozhelaesh'. A Avraam peredal ih Ichaku" (Bereshit raba 61).
6. A synov'yam nalozhnic, kotorye [byli] u Avraama, dal Avraam dary, i otoslal
on ih ot Ichaka, syna svoego, pri zhizni svoej, na vostok, na zemli vostochnye.
Tora pryamo govorit kuda otpravil Avraam vseh svoih pobochnyh detej - na vostok,
v Iordanskuyu dolinu, no otnyud' ne v Aravijskuyu pustynyu. I eto samo soboj
razumeetsya, tak kak Aravijskuyu pustynyu, dazhe s bol'shoj natyazhkoj, podarkom
nikak ne nazovesh'.
7. I vot dni let zhizni Avraama, kotorye on prozhil: sto let i sem'desyat let i
pyat' let.
8. I skonchalsya i umer Avraam v starosti dobroj, starym i udovolennym, i
priobshchen byl on k svoemu narodu.
9. I pogrebli ego Ichak i Ishmael', ego synov'ya, v peshchere Mahpela na pole
|frona, syna Cohara-heteyanina, kotoroe pered Mamre;
10. Na pole, kotoroe kupil Arvaam u synov Heta, tam pogreben Avraam, i Sara,
zhena ego. Iz etih stihov Tory sleduet, chto Ishmael' vernulsya i pomirilsya s
Ichakom, dobrovol'no ustupiv emu pervenstvo vo vseh delah roda. V god smerti
Avraama, Ishmaelyu ispolnilos' sem'desyat pyat' let...
11. I bylo posle smerti Avraama, blagoslovil Bog Ichaka, syna ego. I obital
Ichak bliz kolodca Lahaj-roi.
12. I vot porozhdennye Ishmaelem, synom Avraama, kotorogo rodila Avraamu
Agar'-micrit, rabynya Sary.
13. I vot imena synov Ishmaelya, po imenam ih, po rozhdeniyu ih: pervenec Ishmaelya
Nevajot, i Kedar, i Adbeel', i Mivsam,
14. i Mishma, i Duma, i Masa,
15. Hadad, i Tema, Jetur, Nafish, i Kedma.
16. |to syny Ishmaelya, i eto ih imena, - v ih dvorah i v ih krepostyah, -
dvenadcat' knyazej plemen ih.
17. I vot gody zhizni Ishmaelya: sto let i tridcat' let i sem' let. I skonchalsya
on i umer, i priobshchen byl on k svoemu narodu.
18. I selilis' oni ot Havily do SHura, chto pered Micraimom, po puti v Ashur.
Pred licom vseh brat'ev svoih raspolozhilis'. (Ashur - Assiriya). Takim obrazom,
vo vremya zhizni Avraama, i srazu posle ego smerti, i eshche dolgie veka, potomkov
Ishmaelya na Aravijskom poluostrove prosto ne bylo. Net, Muhammad, ne voznosil
Avraam k Gospodu toj molitvy o Mekke, kotoruyu ty pripisyvaesh' emu v svoem
Korane.
Sura 14. Ibrahim
38 (35). Vot skazal Ibrahim: < Kazhdyj den' [goda]
govorit cheloveku: . YAvilsya
David i svel ih [zapovedi] k odinnadcati, kak napisano: (Psalom
15.[rus. 14]). YAvilsya Isajya i svel ih k shesti, kak napisano: <15. Tot, kto
hodit putyami pravednosti i govorit spravedlivo, preziraet dohody ot grabezha,
otryasaet ruki svoi ot vzyatok, zatykaet uho svoe, chtoby ne slyshat' o krovi, i
zakryvaet glaza svoi, chtoby ne videt' zla, 16. Budet on obitat' na vysotah;>
(Isajya 33). YAvilsya Miha i svel ih k trem, kak napisano: (Miha 6,8) Snova yavilsya
Isajya i svel ih k dvum, kak skazano: . (Isajya 56, 1). YAvilsya Amos i svel ih k odnoj, kak skazano:
. (Amos-5,4).
Avraam iskal i obrel Boga svoego, i peredal etu veru i zapovedi domu svoemu. I
razroslos' derevo eto. Ne suetites', bogoslovy islama, zachem izobretat' nekij
"avramizm", est' uzhe nazvanie derevu etomu, imya emu - Iudaizm!
Naibolee polno i naimenee iskazhenno izlozhena v Korane istoriya Iosifa.
Bolee togo, eta istoriya privoditsya celikom v odnoj sure - "Jusuf". Pochemu zhe
Muhammad ne pribeg v dannom sluchae k svoemu izlyublennomu priemu, razdeleniyu
testa na melkie fragmenty i razmeshcheniyu eti otryvkov v raznyh surah,
razdelennyh mnogosloviem sobstvennyh sentencij? Muhammad ne zametil v etom
tekste dlya sebya osoboj opasnosti. Ne razglyadel za vneshne priklyuchencheskoj
kompoziciej kartiny osnovnuyu temu soderzhaniya, - nachalo duhovnogo zarozhdeniya
nacii ot dvenadcati razdiraemyh semejnym sopernichestvom brat'ev do dvenadcati
glav kolen edinogo evrejskogo naroda. Po Tore, Iosif - absolyutnyj pravednik,
cadik gamur - provodnik Bozhestvennogo vliyaniya na vse okruzhenie; takim obrazom,
za vneshnej kanvoj chisto semejnogo konflikta mezhdu Iosifom i ego brat'yami,
stoit glavnyj konflikt - konflikt mezhdu filosofiej pravednika i mirovozzreniem
grehovnogo okruzheniya. Istoriya Iosifa - eto istoriya zarozhdeniya moral'nyh osnov
vse posleduyushchej zhizni evreev, privedshej k vozmozhnosti prinyatiya v budushchem
"bremeni" Tory. Vot chto proglyadel Muhammad, i potomu on reshil, chto ona i bez
peredelok podojdet kak illyustraciya k razvitiyu osnovnoj syuzhetnoj linii Korana.
Liniya eta raskryvaetsya samimi ayatami, kak by okantovyvayushchimi suru:
Sura 12. Jusuf
1 (1). Alif lam ra. |to - znameniya knigi yasnoj.
2 (2). My nisposlali ee v vide arabskogo Korana, mozhet byt', vy urazumeete!
3 (3). My rasskazhem tebe luchshim povestvovaniem, otkryv tebe etot Koran, hotya
ran'she i byl ty iz chisla bespechnyh. ...
108 (108). Skazhi: <<|to - moj put'. YA prizyvayu k Allahu, obladaya videniem - ya
i te, kto za mnoj posledovali. Hvala Allahu, ya ne iz chisla mnogobozhnikov!>>
109 (109). I do tebya My posylali tol'ko lyudej iz obitatelej selenij, kotorym
nisposylali otkrovenie. Razve oni ne hodili po zemle i ne videli, kakov byl
konec teh, kto byl do nih! Ved' zhil'e budushchej zhizni - luchshe dlya teh, kto byl
bogoboyaznen. Razve oni ne urazumeyut?
110 (110). A kogda poslanniki otchaivalis' i dumali, chto ih sochli lzhecami, k
nim prihodila Nasha pomoshch', i byvali spaseny te, kogo My pozhelali. Ved' nel'zya
otvratit' nashej moshchi ot lyudej greshnyh!
111 (111). V rasskaze o nih est' pouchenie dlya obladayushchih razumom; eto ne bylo
izmyshlennym povestvovaniem, no dlya podtverzhdeniya togo, chto nisposlano do nego,
dlya raz®yasneniya vsyakoj veshchi, rukovodstvom i miloserdiem dlya lyudej, kotorye
uverovali.
|timi, obramlyayushchimi suru ayatami, Muhammad tshchitsya predstavit' sebya zvenom
nepreryvnoj cepochki prorokov. Bolee togo, on postoyanno podcherkivaet, chto
Koran, eto - luchshee iz togo, chto bylo yavleno v otkroveniyah prorokam do nego, i
tol'ko on - Muhammad - obladaet istinnym videniem. Primechatel'no, chto uzhe v
293 godu hidzhry, v 906 godu novoj ery, cherez dva veka posle smerti Muhammada,
filosof-eretik ar-Ravandi utverzhdal, chto u propovednika Aktama ibn as-Sajfi
mozhno najti kuda bolee izyashchnuyu prozu, chem v Korane, a Abu-l-Fida pisal: "Kak
mozhno dokazat' istinnost' prorocheskoj missii Muhammada na osnovanii ego zhe
sobstvennogo Korana? Esli by Evklid stal utverzhdat', chto lyudi nikogda ne
smogli by sozdat' nichego podobnogo ego knige, neuzheli zhe na osnovanii etogo
bylo by dokazano, chto on prorok?" V samom dele, naskol'ko obosnovanny
pretenzii Muhammada na zvanie proroka?
Kak izvestno, prorokom nazyvaetsya chelovek, yavlyayushchijsya istolkovatelem voli
Boga: libo provozvestnikom, libo predskazatelem budushchego. Drevnie tolkovateli
Tory ne dayut znacheniya slova "prorok", no Galaha (bukval'no - norma, zakon,
sovokupnost' zakonopolozhenij pri tolkovanii Tory. Nachal'nye polozheniya Galahi
voshodyat k 4 veku do novoj ery.) daet ponyatie lozhnogo proroka, navi sheker. V
sootvetstvii s etim zakonopolozheniem, vsyakogo, kto utverzhdaet, chto on poluchil
Bozhestvennoe otkrovenie, podvergayut proverke. Ot nego ne trebuyut v kachestve
dokazatel'stva sovershat' chudesa podobnye tem, kotorye sovershal Moshe ili
pokazyvat' znameniya. Dokazatel'stvom prorocheskogo dara, bylo svershenie
predskazannogo prorokom sobytiya. Mudrecy Sinedriona imenno tak i podtverzhdali
status proroka. Esli predskazanie bylo bezoshibochnym i ispolnilos', cheloveka
priznavali prorokom. No dazhe mel'chajshaya oshibka sluzhila dokazatel'stvom, chto
eto lzheprorok (navi sheker). Nesbyvshiesya predskazaniya o neschast'yah ne yavlyayutsya
dokazatel'stvom dlya ob®yavleniya proroka lozhnym, tak kak ne isklyuchena
vozmozhnost' togo, chto greshivshie raskayalis', i nakazanie bylo otmeneno. Odnako
esli ne sbylis' drugie predskazaniya, to schitalos' ochevidnym, chto eto
lzheprorok, tak kak dobrye znaki, dannye cherez proroka Gospodom, nikogda ne
otmenyayutsya. S etoj tochki zreniya Muhammad - ne prorok, tak kak ego Koran ne
soderzhit ni odnogo predskazaniya budushchego, kotoroe mozhno bylo by podtverdit'
faktami. No est' eshche odin vazhnyj princip, kotoryj sostoit v tom, chto zapovedi
Tory dany navechno, i prorok ne mozhet vvesti novuyu zapoved', otmenit'
zapovedannoe cherez Moshe ili utverzhdat', chto zapovedi dany na vremya. Zadachej
proroka yavlyaetsya ne sozdanie novoj religii, a ukreplenie naroda v vere,
predosterezhenie ot prestuplenij i oshibok. Esli Bol'shoj Sinedrion priznaval
pretendenta lzheprorokom, to ego ozhidala smertnaya kazn' cherez udushenie.
Muhammad tipichnyj lzheprorok. Da i v Pisanii ukazyvaetsya: s padeniem
Pervogo Hrama epoha prorokov konchilas' i vozobnovitsya tol'ko s prihodom
Messii. Poslednimi prorokami, v sootvetstvii s pisaniem, byli Hagaj, Zahariya i
Malahi. Takova istina. Pravda. v Korane on nazyvaet sebya eshche i poslannikom...
No esli on ne prorok Bozhij, ustami kotorogo glagolet istina, to ch'im zhe
poslannikom on v takom sluchae yavlyaetsya?!.. Vernemsya odnako k nashej teme.
Kak zhe Koran izlagaet istoriyu Iosifa?
4 (4). Vot skazal Jusuf svoemu otcu: <>.
5 (5). Skazal on: <>
7 (7). Byli v Jusufe i ego brat'yah znameniya dlya voproshayushchih. Tak govorit
Muhammad. Tak napisano v Korane. Vyrvannaya iz vsego teksta povestvovaniya ob
Iosife, istoriya ogranichivaetsya pryamym smyslom ayatov: vidit Jusuf nekij son, a
otec preduprezhdaet ego ob opasnosti, kotoraya emu grozit, esli etot son on
rasskazhet brat'yam. Krome etogo, otec predrekaet emu sud'bu udachlivogo
tolkovatelya sobytij. Vse. |to tol'ko lish' znameniya Allaha dlya voproshayushchih.
Prosto odno iz ocherednyh znamenij... CHto zhe stoit za etimi neskol'kimi
strochkami teksta na samom dele, chto podverglos' pristrastnoj cenzure
Muhammada? Glava 37.
1. I poselilsya Iakov na zemle prozhivaniya otca svoego, na zemle Hanaana.
2. Vot bytie Iakova. Josef, semnadcati let, pas s brat'yami svoimi, buduchi
otrokom, melkij skot, s synami Bily i s synami Zilpy, zhen otca svoego. I
dovodil Josef huduyu slavu o nih otcu ih.
3. A Israel' lyubil Josefa bol'she vseh synovej svoih, ibo byl on syn starosti
ego; i on sdelal emu polosatuyu rubahu.
4. I uvideli brat'ya ego, chto otec ih lyubit ego bol'she vseh brat'ev ego; i
voznenavideli ego, i ne mogli govorit' s nim mirno.
|to predystoriya sobytij, opisannyh (hot' i iskazhenno) Koranom, i zavyazka
konflikta, imevshego takie sud'bonosnye posledstviya. Josef byl lyubimym synom
Iakova po mnogim prichinam. Vo-pervyh on byl synom Raheli, lyubimoj zheny, radi
kotoroj v principe i sluzhil Iakov stol'ko let Lavanu, otcu Raheli. On byl
poslednim synom, rozhdennym v izgnanii. Vo-vtoryh, on byl ochen' pohozh na
Iakova. V-tret'ih, eto byl "syn starosti ego". Po obychayu, bytovavshemu v to
vremya, mladshego syna ne prinyato bylo posylat' na dal'nie pastbishcha, poetomu
Josef mog mnogo vremeni provodit' s otcom, perenimaya u nego znaniya i mudrost',
priobretennye Iakovym u SHema i |vera. ("Syn starosti" eshche mozhno perevesti kak
"Syn umnyj", chto, kstati, i delalos' mnogimi tolkovatelyami Pisaniya.) No i eto
eshche ne vse. Kak uzhe govorilos', Josef byl absolyutnym pravednikom, i Iakov
prorocheski videl v nem voploshchenie izbrannosti i zaveta s Bogom. Imenno poetomu
Tora govorit, chto "Israel' lyubil Josefa bol'she vseh synovej svoih". Ne otec
semejstva - Iakov, a otec budushchego naroda, glava dvenadcati kolen Izrailevyh -
Israel' - lyubil Iosifa bol'she vseh ego brat'ev. Vot osnova ih nepriyazni. Oni
ne byli prorokami, i ne zamechali v brate ego prednaznacheniya. Bolee togo, Josef
byl blizok s synov'yami sluzhanok Raheli, kotoryh ostal'nye ego brat'ya
prenebrezhitel'no schitali polurabami. "I dovodil Josef" huduyu slavu o brat'yah
otcu, schitaya, chto vsya sem'ya dolzhna sootvetstvovat' vysokim trebovaniyam
pravednosti. Takim obrazom on hotel povliyat' na brat'ev cherez otca. Takova
predystoriya, kotoraya podverglas' cenzure Muhammada. CHto zhe kasaetsya
snovidenij, to sobytiya razvivalis' tak:
5. I prisnilsya Josefu son, i on povedal [ego] brat'yam svoim, i oni eshche bol'she
voznenavideli ego.
6. I skazal on im: vyslushajte zhe etot son, kotoryj snilsya mne:
7. Vot my vyazhem snopy sredi polya, i vot podnimaetsya moj snop i stoit tak, i
vot okruzhayut ego vashi snopy, i klanyayutsya oni moemu snopu.
8. I skazali emu ego brat'ya: ne carem li budesh' nad nami? Ili vlastvovat'
budesh' nad nami? I oni eshche bol'she voznenavideli ego, za sny ego i za rechi ego.
9. I prisnilsya emu eshche drugoj son, i rasskazal on ego svoim brat'yam. I skazal
on: vot, snilsya mne eshche son: vot solnce, i luna, i odinnadcat' zvezd klanyayutsya
mne.
10. I rasskazal on otcu svoemu i brat'yam svoim, i ukoril ego otec, i skazal
emu: chto eto za son, kotoryj tebe snilsya! Neuzheli pridem i ya, i tvoya mat', i
brat'ya tvoi poklonit'sya tebe do zemli?!
Kak vidite, ne to govoril Iakov svoemu synu, chto vlozhil emu v usta
Muhammad. Iakov ne sovsem ponyal sut' sna. Ved' mat' Jsefa - Rahel', k etomu
vremeni uzhe umerla i son ne mog ispolnit'sya. Krome togo, otec ukoryal Jsefa za
to, chto svoim rasskazom on mog tol'ko usilit' vrazhdu mezhdu brat'yami. V ego
ukore est' i notka predosterezheniya... No Jsef byl prorokom. Takova sud'ba vseh
lyudej, nadelennyh prorocheskim darom. Oni prosto ne mogut molchat', ne dlya togo
dal im Gospod' providcheskij dar! Uroven' prorocheskoj intuicii opredelyaet i
motivy povedeniya, kotorye vsegda ostayutsya neponyatymi drugimi chlenami obshchestva,
no imenno oni dayut napravlenie k uskorennomu perehodu k novym formam otnoshenij
v obshchestve.
11. I zavidovali emu ego brat'ya, a otec ego hranil izrechennoe. Sohranil v
svoej pamyati Iakov skazannoe ego synom, ibo znal, izrechennoe nastoyashchim
prorokom, obyazatel'no svershaetsya! Takova istina Pisaniya, pora, odnako,
vernut'sya na putannye tropy Korana...
8 (8). Vot skazali oni: <>
9 (9). <>. Lyubopytno,
eti svoeobraznye kriterii pravednosti, tozhe polucheny Muhammadom v otkrovenii
ot Allaha ili on hochet pokazat', chto imenno tak ponimali pravednost' v sem'e
Iakova?
10 (10). Skazal odin iz nih: <>.
11 (11). Skazali oni: <>. Itak, po Koranu, "iskrennie sovetniki" zaranee obdumali ves' plan
ubijstva, no potom, opyat'-taki zaranee, reshili: luchshe ne ubivat', a brosit' v
kolodec. Tak, vidimo, k "pravednosti" blizhe... Zadumali i sami poprosili otca
otpustit' s nimi Jusufa - pust' semnadcatiletnee dityatko v pole porezvitsya i
poigraet, a "my ego ohranim".
13 (13). On skazal: <>. Nu chem ne skazka o Krasnoj
shapochke, rasskazannaya dobrym dedushkoj Muhammadom! No uspokoili ego dobren'kie
detochki: nu chto ty, papochka Iakov, vse budet v polnom poryadke!
14 (14). Oni skazali: <>. Vernemsya opyat' k Tore. Kak zhe vse proizoshlo na samom dele?
12. I poshli ego brat'ya pasti melkij skot otca svoego v SHhem.
13. I skazal Israel' Josefu: ved' brat'ya tvoi pasut v SHheme, pojdi, ya poshlyu
tebya k nim. I skazal on emu: vot ya.
14. I skazal on emu: pojdi zhe, posmotri, mir li brat'yam tvoim, mir li skotu, i
dostav' mne otvet. I poslal on ego iz doliny Hevrona, i prishel on v SHhem. Put'
iz Hevrona v SHhem ne blizok i opasen, no Josef bez kolebanij vyrazhaet svoyu
gotovnost' nemedlenno vypolnit' volyu otca: "Vot ya". Nedobroj slavoj budet
pol'zovat'sya SHhem v budushchem. |to mesto, kak by samim provideniem bylo
prednaznacheno dlya bedstvij: tam sogreshili rodonachal'niki kolen, tam eshche pozzhe
razdeleno budet carstvo doma Davidova. CHuyalo serdce Israelya
nedobroe eto mesto...
15. I nashel ego (nekij) muzh, i vot, bluzhdaet on v pole; i sprosil ego muzh,
govorya: chto ishchesh' ty? Po tolkovaniyu mudrecov, eto byl angel Gavriil, kak
skazano: "muzh Gavriil". (Prorok Daniel'. 9,21).
16. I skazal on: brat'ev svoih ya ishchu, skazhi mne, gde oni pasut?
17. I skazal emu muzh tot: otpravilis' oni otsyuda, ibo slyshal ya, kak govorili
oni: pojdem v Dotan. I poshel Josef vsled za brat'yami svoimi, i nashel ih v
Dotane.
18. I uvideli oni ego izdaleka, i, prezhde chem priblizilsya on k nim, zamyslili
oni ego ubit'. Togda-to i zarodilsya u brat'ev zamysel izbavit'sya ot Josefa.
Imenno zdes', okolo Dotana, a ne doma. Tak chto nel'zya skazat', chto eto bylo
zaranee splanirovannoe i podgotovlennoe pokushenie.
19. I skazali oni drug drugu: vot snovidec tot prishel!
20. Sejchas pojdem i ub'em ego i brosim ego v odnu iz yam, i skazhem: zver'
hishchnyj sozhral ego; i uvidim, chto budet iz ego snov. Brat'ya ne videli v Josefe
ni pravednika, ni proroka, otsyuda i eti slova: posmotrim teper', kak sbudetsya
ego prorochestvo!
21. I uslyshal Reuven i vysvobodil ego iz ih ruki, i skazal on: ne nanesem emu
udara smertnogo!
22. I skazal im Reuven: ne prolejte krovi! Bros'te ego v etu yamu, kotoraya v
pustyne, no ruki ne nakladyvajte na nego! [|to govoril on] chtoby vysvobodit'
ego iz ruk ih, i vozvratit' ego otcu.
23. I bylo: kogda prishel Josef k brat'yam svoim, snyali oni s nego plat'e ego,
rubahu polosatuyu, kotoraya na nem.
24. I vzyali oni ego i brosili ego v yamu, a yama ta pusta [byla], ne bylo v nej
vody. Hotelos' by privesti zdes' interesnoe tolkovanie Rashi: "Razve iz
skazannogo <> ya ne znayu, chto net v nej vody? CHto zhe togda
oznachaet <>? Vody net v nej, no zmei i skorpiony est' v nej"
[SHabat 22a].
25. I seli oni est' hleb. I podnyali glaza svoi i uvideli: vot karavan ishmaelim
(izmail'tyan) podhodit iz Gil"ada, a verblyudy ih nesut blagovoniya i bal'zam i
ladan; idut, chtoby otvezti v Micraim.
26. I skazal Iuda brat'yam svoim: chto pol'zy, esli my ub'em brata nashego i
sokroem ego krov'?
27. Pojdem, prodadim ego ishmaelim, a ruki nashej da ne budet na nem, ibo on
brat nash, plot' nasha. I brat'ya ego poslushalis'.
28. I [kogda] prohodili lyudi iz Mid"yana, vytashchili Josefa iz yamy, i prodali oni
Josefa ishmaelim za dvadcat' srebrennikov. I [te] priveli ego v Micraim
[Egipet]. Ponyatno dlya chego ponadobilas' Muhammadu cenzura etogo teksta: uzh
ochen' emu ne po dushe, chto v etu nepriglyadnuyu istoriyu vpryamuyu zameshany
izmail'tyane, t.e. araby. Tora ne izbegaet ostryh uglov, ona pryamym tekstom
govorit o tom, chto rodnye brat'ya prodali Josefa v rabstvo. No Muhammadu ne
nuzhna pravda. CHtoby izbezhat' etogo nepriyatnogo dlya nego fakta, on vyvodit iz
dejstviya brat'ev Josefa!
15 (15). I potom oni ushli s nim i soglasilis' pomestit' ego v glubine kolodca;
My zhe vnushili emu <>. Radi celostnosti povestvovaniya, nemnogo narushim poryadok ayatov Korana.
19 (19). I prishli putniki i poslali svoego hodoka; tot spustil vedro svoe i
skazal: <>. I spryatali oni ego, kak tovar, a Allah
znal, chto oni delayut.
20 (20). I prodali oni ego za maluyu cenu otschitannyh dirhemov. I byli oni
umereny v etom. Malo togo, chto hodok spustil vedro v pustuyu yamu, on mog ne
znat', chto yama pusta, no on srazu zametil, chto tam ne rebenok, a yunosha. A vot
brat'ya Josefa, "ne znali", chto semnadcatiletnij chelovek davno uzhe ne rebenok,
i vzyali iz domu Iosifa chtoby on porezvilsya i poigral v pole. Obratite
vnimanie, kak Muhammad delikatno vyvodit iz igry svoih soplemennikov! Ni slova
ob izmail'tyanah, eto byli prosto putniki, i vse... On dazhe nahodit vozmozhnym
pohvalit' ih za umerennost' pri prodazhe Josefa v rabstvo.
16 (16). I prishli oni k svoemu otcu vecherom s plachem. I eto iz Dotana v
Hevron, so stadami, za odin den' tuda i obratno! |to li ne "znamenie dlya
obladayushchih razumom", ved' tol'ko po pryamoj, mezhdu etimi gorodami okolo
devyanosta kilometrov!
17 (17). Oni skazali: <>
18 (18). I prishli oni s lzhivoj krov'yu na rubashke. Skazal on: <>. Vot tak po Koranu proreagiroval na eto izvestie
otec Iosifa: da, mol, nehorosho poluchilos', no kakoe prekrasnoe terpenie mne
zato vypalo! CHto zhe bylo na samom dele?
29. I vernulsya Reuven k yame, i vot, net Josefa v yame. I razorval on odezhdy
svoi.
30. I vernulsya on k brat'yam svoim i skazal: Otroka net! A ya, kuda mne det'sya!
31. I vzyali oni plat'e Josefa, i zakololi oni molodogo kozla i obmaknuli
plat'e v krov'. (Ibo krov' molodogo kozla po vidu pochti neotlichima ot krovi
cheloveka.) Sdelano eto bylo brat'yami dlya pridaniya bol'shego pravdopodobiya
legendy.
32. I poslali oni polosatuyu rubahu, i dostavili k ih otcu, i skazali: eto
nashli my. Uznaj zhe, plat'e li tvoego syna eto ili net.
33. I uznal on ego, i skazal: plat'e moego syna! Zver' hishchnyj sozhral ego!
Rasterzan, rasterzan Josef!
34. I razorval Iakov odezhdy svoi, i vozlozhil on vretishche na chresla svoi, i
skorbel on o syne svoem mnogo dnej.
35. I podnyalis' vse synov'ya ego, i vse docheri, chtoby uteshit' ego, i
otkazyvalsya on uteshit'sya. I skazal on: vot sojdu v mogilu, skorbyashchim po syne
moem. I plakal o nem ego otec. Sleduet skazat', chto skorb' po Josefu ne
pokidala Iakova dvadcat' dva goda, vplot' do togo dnya, kogda vstretilis' oni
snova v Egipte. Posmotrim kak razvorachivaet Koran istoriyu Iosifa dal'she...
21 (21). I skazal tot, kotoryj kupil ego iz Egipta, svoej zhene: <>. I tak
My utverdili Jusufa v etoj zemle i chtoby nauchit' ego tolkovaniyu sobytij. Allah
pobedno zavershaet Svoe delo, no bol'shaya chast' lyudej ne znayut!
22 (22). I kogda on doshel do zrelosti, darovali My emu mudrost' i znanie; i
tak vozdaem My dobrodeyushchim! Interesno, za kogo prinimaet svoego Allaha
Muhammad, esli iskrenne schitaet, chto dlya togo, chtoby nauchit' Jusufa tolkovaniyu
sobytij, emu prishlos' organizovat' prodazhu ego v rabstvo. Bolee togo, Muhammad
nazyvaet eto nagradoj Allaha "dobrodeyushchim"! To, chto Iosif i do etogo obladal
darom yasnovideniya, Muhammad uzhe uspel zabyt'... Dalee idet nastoyashchaya
melodrama:
23 (23). I sovrashchala ego ta, v dome kotoroj on byl, i zaperla dveri i skazala:
<>. Skazal on: <>
24 (24). I dumala ona ona o nem, i dumal on o nej, esli by on ne uvidel
dokazatel'stva svoego Gospoda. Tak, - chtoby otklonit' ot nego zlo i merzost'.
Poistine, on - iz Nashih rabov iskrennih!
25 (25). I ustremilis' oni vperegonku k dveri, i ona razorvala ego rubahu
szadi, i vstretili oni ee gospodina u dveri. Skazala ona: <> A kak byt' s zakrytymi iznutri dveryami, Muhammad?
Opyat' "proroka" podvela pamyat'...
26 (26). On skazal: <>; - i zasvidetel'stvoval svidetel'
iz ee sem'i: <>.
28 (28). I kogda on uvidel rubahu ego razorvannoj szadi, to skazal: <<|to - iz
vashih koznej, - poistine kozni vashi veliki!>>
29 (29). Jusuf, otvernis' ot etogo, a ty prosi proshcheniya za svoj greh. Ty ved'
byla sogreshivshej>>. No na etom istoriya ne konchaetsya. Po vsem pravilam
melodramy, v delo vstupayut dosuzhie spletnicy - gorodskie svetskie damy. I vot
tut nastupaet kul'minaciya i dostojnaya ee razvyazka...
30 (30). I skazali zhenshchiny v gorode: <>.
31 (31). Kogda ona uslyhala pro ih uhishchreniya, to poslala k nim i prigotovila
im mesta dlya vozlezhaniya i dala kazhdoj iz nih nozh i skazala: <>
Kogda zhe oni uvideli ego, to vozvelichili ego, i porezali sebe ruki, i skazali:
<>.
32 (32). Ona skazala: <>.
33 (33). On skazal: <>.
34 (34). I otvetil emu ego Gospod' i otvratil ot nego ih kozni. Poistine, On -
slyshashchij, znayushchij!
35 (35). Potom vzdumalos' im, posle togo kak oni videli znameniya, nepremenno
zatochit' ego na vremya. Gorodskie damy, ne vyderzhav vida prekrasnogo yunoshi,
druzhno, vse razom porezali sebe ruki nozhami, special'no vydannymi im dlya etoj
celi predusmotritel'noj hozyajkoj, i vynesli edinoglasnyj verdikt: neotrazim!
Hozyajka nevinovna. Pooshchrennaya takim zaklyucheniem, zhena vel'mozhi gromoglasno
zayavila, chto ne ostavit svoih prityazanij k yunoshe vplot' do udovletvoreniya
svoih zhelanij. Nichego ne podelaesh' - strast'... A "slyshashchij i znayushchij", so
svoej storony sdelal vse vozmozhnoe i otvratil ot neschastnogo yunoshi vse kozni.
Byli dazhe nekie znameniya, odnako imeno posle etogo bylo resheno: yunoshu
zatochit'. Pravda, na vremya... Dalee sleduet vtoraya seriya - "Jusuf v temnice".
36 (36). I voshli vmeste s nim v temnicu dva yunoshi. Odin iz nih skazal: <>, i skazal drugoj: <>. Eshche ne uspev
obzhit' tyuremnuyu kameru i osvoit'sya v nej, posazhennye sovmestno s Jusufom yunoshi
(ne znavshie ego ranee!) obrashchayutsya k nemu so strannoj v ih polozhenii pros'boj
- rastolkovat' im ih videniya. Koran ne soobshchaet, chto eto bylo, gallyucinacii
ili snovideniya, no yunoshi tverdo uvereny, chto Jusuf kompetenten v etom voprose
i chto on - "iz chisla dejstvuyushchih horosho". Vidimo, tyuremnaya kamera poroj sama
po sebe luchshe lyuboj rekomendacii.
37 (37). On skazal: <>
42 (42). I skazal on tomu iz nih, o kotorom dumal, chto on spasetsya: <>
No zastavil ego satana zabyt' napomnit' svoemu gospodinu; i probyl on v
temnice neskol'ko let. Vot tak vyglyadit v Korane obshcheizvestnaya istoriya,
proisshedshaya za 2114 let do rozhdeniya Muhammada. CHto zhe bylo na samom dele?
Glava 39. (citiruetsya po russkomu variantu Biblii).
1. Iosif zhe otveden byl v Egipet; i kupil ego iz ruk Izmail'tyan, privedshih ego
tuda, Egiptyanin Potifar, caredvorec Faraonov, nachal'nik telohranitelej.
2. I byl Gospod' s Iosifom: on byl uspeshen v delah, i zhil v dome gospodina
svoego, Egiptyanina.
3. I uvidel gospodin ego, chto Gospod' s nim, i chto vsemu, chto on delaet,
Gospod' v rukah ego daet uspeh.
4. I sniskal Iosif blagovolenie v ochah ego, i sluzhil emu. I on postavil ego
nad domom svoim, i vse, chto imel, otdal na ruki ego. Net, ne "za syna vzyal
ego" egiptyanin, a postavil upravlyayushchim nad domom svoim iz chisto merkantil'nyh
interesov, uzh ochen' uspeshen v delah okazalsya Jusuf!
5. I s togo vremeni, kak on postavil ego nad domom svoim i nad vsem, chto imel,
Gospod' blagoslovil dom Egiptyanina radi Iosifa, i bylo blagoslovenie Gospodne
na vsem, chto imel on v dome i v pole.
6. I ostavil on vse, chto imel, v rukah Iosifa; i ne znal pri nem nichego, krome
hleba, kotoryj on el. Iosif zhe byl krasiv stanom i krasiv licem. Dela Potifara
poshli nastol'ko uspeshno, chto on voobshche otstranilsya ot rukovodstva svoim
hozyajstvom, perelozhiv vse v ruki Iosifa. Nichto ego otnyne ne zabotilo v dome,
krome semejnyh del. Vpolne zakonomerno, chto Iosif dolzhen byl v novyh usloviyah
sootvetstvovat' svoemu polozheniyu. On stal tshchatel'no sledit' za svoej
vneshnost'yu, odevat'sya pod stat' svoemu novomu polozheniyu, i eto pri ego
prirodnoj krasote privelo i k nezhelatel'nym posledstviyam:
7. I obratila vzory na Iosifa zhena gospodina ego, i skazala: spi so mnoyu.
Opyat' zhe prihodit'sya posetovat' na perevod. Tora peredaet etot stih bolee
vyrazitel'no: "I bylo posle etih sobytij, podnyala zhena gospodina ego glaza
svoi na Josefa, i skazala ona: lozhis' so mnoyu!"
8. No on otkazalsya, i skazal zhene gospodina svoego: vot, gospodin moj ne znaet
pri mne nichego v dome, i vse, chto imeet, otdal v moi ruki;
9. Net bol'she menya v dome sem; i on ne zapretil mne nichego, krome tebya, potomu
chto ty zhena emu; kak zhe sdelayu ya sie velikoe zlo i sogreshu pered Gospodom?
Kommentiruya etot stih, Ramban tak govoril ob etom:"Josef nachinaet s bolee
ubeditel'nogo dlya zheny Potifara dovoda: on ne mozhet zloupotrebit' doveriem
hozyaina." Vidimo, v dannom sluchae eto bylo naibolee pravil'nym, tak kak na
greh pered Gospodom zhena ego gospodina byla gotova uzhe davno. K slovu, ona eto
i za greh bol'shoj ne pochitala, bogov mnogo, odin osudit, a drugoj, glyadish', i
prostit! Tak ili inache, etot dovod Josefa ne stal dostatochnym argumentom dlya
predotvrashcheniya prityazanij poteryavshej skromnost' zhenshchiny.
10. Kogda tak ona ezhednevno govorila Iosifu, a on ne slushalsya ee, chtoby spat'
s neyu i byt' s neyu, S chego zhe ty vzyal, Muhammad, chto "i dumala ona o nem, i
dumal on o nej"? Iosif dazhe slyshat' ne hotel o nej. On vsyacheski izbegal ee
obshchestva, ne zhelaya dazhe nahodit'sya s nej v odnoj komnate. I uzh, tem bolee, ne
govoril "Jusuf" takih slov: "Esli Ty ne otvedesh' ot menya ih koznej, ya sklonyus'
k nim i okazhus' iz chisla nerazumnyh".
11. Sluchilos' v odin den', chto on voshel v dom delat' delo svoe, a nikogo iz
domashnih tut v dome ne bylo;
12. Ona shvatila ego za odezhdu ego i skazala: lozhis' so mnoyu. No on, ostaviv
odezhdu svoyu v rukah ee, pobezhal, i vybezhal von.
13. Ona zhe, uvidev, chto on ostavil odezhdu svoyu v rukah ee i pobezhal von,
14. Kliknula domashnih svoih, i skazala im tak: posmotrite, on privel k nam
Evreya rugat'sya nad nami. On prishel ko mne, chtoby lech' so mnoyu; no ya zakrichala
gromkim golosom;
15. I on, uslyshav, chto ya podnyala vopl' i zakrichala, ostavil u menya odezhdu
svoyu, i pobezhal, i vybezhal von.
16. I ostavila odezhdu ego u sebya do prihoda gospodina ego v dom svoj.
17. I pereskazala emu te zhe slova, govorya: rab Evrej, kotorogo ty privel k
nam, prihodil ko mne rugat'sya nado mnoyu.
18. No, kogda ya podnyala vopl' i zakrichala, on ostavil u menya odezhdu svoyu i
ubezhal von.
19. Kogda gospodin ego uslyshal slova zheny svoej, kotorye ona skazala emu,
govorya: tak postupil so mnoyu rab tvoj, to vospylal gnevom;
20. I vzyal Iosifa gospodin ego, i otdal ego v temnicu, gde zaklyucheny uzniki
carya. i byl on tam v temnice.
Takova pravda. Ne bylo priglasheniya svetskih dam na smotriny. Ne rezali
oni sebe ruki, i ne vosklicali: "Dalek Allah!". V lyubom sluchae, ne mogli oni
tak voskliknut', po toj prostoj prichine, chto vo vremena Iosifa ne verili eshche
egiptyane v Allaha, a bylo u nih mnogobozhie. I ne provodil Potifar ekspertizy
porvannoj "szadi" rubashki, proizoshlo vse gorazdo proshche i menee romantichno.
Uvidev, chto Iosif vybezhal iz komnaty, zhena Potifara reshila, chto na begushchego
tut zhe obratyat vnimanie i nachnut interesovat'sya o prichine takogo neobychnogo
dlya domopravitelya povedeniya. A vot istinnuyu-to prichinu gospozha i hotela lyubymi
sredstvami skryt'. V ee golove rozhdaetsya prostoj, no dejstvennyj plan:
zakrichat', a sbezhavshimsya slugam predstavit' svoyu versiyu sluchivshegosya. CHto i
bylo sdelano. Odnako sushchestvoval odin nyuans - slugi lyubili Josefa. I tut ee
izvrashchennyj um rozhdaet tu ideyu, kotoraya vekami budet ispol'zovat'sya vsemi
diktatorami mira - vozbuzhdenie sredi ugnetennyh nacional'noj rozni. Obratite
vnimanie, kak ona prepodnosit "sluchivsheesya" sbezhavshimsya domochadcam: posmotrite
dobroporyadochnye egiptyane, privel muzh k nam v dom raba-evreya, vozvelichil ego, a
on reshil nadrugat'sya nad nami, "On prishel ko mne, chtoby lech' so mnoyu"!
Estestvenno, eto srabotalo, vozmushchenie bylo vseobshchim. A teper' posmotrite,
naskol'ko blagorodno povel sebya v etoj situacii Iosif. On konechno zhe, mog
vyrvat' iz ruk zhenshchiny svoyu verhnyuyu odezhdu. No eto byla zhena ego gospodina, i
on ne smog pozvolit' sebe nasiliya po otnosheniyu k nej... Est' v etoj istorii
eshche odin nyuans. ZHena ne prosto rasskazala muzhu o "sluchivshemsya", net, ona
intuitivno, po-zhenski ochen' tochno vybrala moment dlya takogo rasskaza: ona
prepodnesla eto muzhu vo vremya polovoj blizosti, da eshche podcherknula, chto eto
sovershil rab. Opyat', v kotoryj raz prihoditsya posetovat' na netochnost'
perevoda v Septuaginte. Vot kak etot stih zvuchit na samom dele:
19. I bylo: kogda uslyshal ego gospodin rechi zheny svoej, kotoraya govorila emu
tak: "Takomu podobnoe sodeyal mne rab tvoj!" - to vospylal gnev ego. Kakoe uzh
tut ob®ektivnoe razbiratel'stvo, kara posledovala nemedlenno. Vot pri kakih
obstoyatel'stvah popal Iosif v temnicu! A vot chto my vidim v Korane: "Potom
vzdumalos' im, posle togo kak oni videli znameniya, nepremenno zatochit' ego na
vremya."
Neubeditel'no. Uvideli znameniya Allaha, a potom vdrug ni s togo ni s sego
posadili cheloveka v temnicu. Na vremya. Vzdumalos' im vidite li...
Dalee... Odnovremenno s Iosifom - po Koranu - "dva yunoshi" neizvestno za
chto popali v temnicu. V Tore po etomu povodu govoritsya: Glava 40.
1. I bylo posle etih sobytij: sogreshili vinocherpij carya Egipta i pekar' pred
svoim gospodinom, carem Egipetskim.
2. I razgnevalsya Faraon na dvuh svoih caredvorcev: na starshego nad
vinocherpiyami i na starshego nad pekaryami.
3. I otdal ih pod strazhu v dom nachal'nika telohranitelej, v temnicu, v mesto,
gde zaklyuchen byl Josef. No yunoshi nikak ne mogli byt' caredvorcami takogo
vysokogo ranga. Starshij vinocherpij i starshij pekar'? Da na takoe prodvizhenie k
vershinam holujskogo polozheniya nuzhno bylo potratit' gody: skol'ko intrig
prishlos' na etom puti nejtralizovat', skol'ko koznej ustroit' konkurentam!
Net, eto byli ne yunoshi, a zakalennye v bor'be za vliyanie pri dvore intrigany.
Nedarom dazhe v tyur'me im dali slugu.
4. I pristavil nachal'nik telohranitelej k nim Josefa, i on sluzhil im. I byli
oni god pod strazhej. Lyubopytno, otkuda perevodchiki Biblii vzyali eto
neopredelennoe "neskol'ko vremeni"?.. No to, chto etu istoriyu Muhammad
pozaimstvoval iz nestorianskoj Biblii, a ne v otkrovenii svyshe, vyglyadit
pravdopodobnee, poskol'ku on tozhe upotreblyaet eto zhe vyrazhenie.
5. I prisnilsya son oboim, kazhdomu ego son v odnu noch', kazhdomu po tolku ego
sna, vinocherpiyu i pekaryu, chto u carya Egipta, chto zaklyucheny v temnice.
Kazhushchayasya neskladnost' teksta: "kazhdomu po tolku ego sna" ob®yasnyaetsya tak: v
odnu i tu zhe noch' kazhdomu prisnilsya veshchij son o tom, chto ego ozhidaet.
6. I prishel k nim Josef utrom, i uvidel on ih, i vot oni sumrachny.
7. I sprosil on caredvorcev Faraona, kotorye s nim pod strazhej v dome ego
gospodina, govorya: pochemu vashi lica segodnya pechal'ny?
8. I skazali oni emu: son nam prisnilsya, a tolkovatelya emu net. I skazal im
Josef: ved' ot Boga istolkovaniya! Rasskazhite zhe mne.
9. I rasskazal starshij nad vinocherpiyami svoj son Josefu, i skazal on emu: vot
moj son... I vot loza vinogradnaya predo mnoyu,
10. A na loze tri otvetvleniya, i ona budto raspuskaetsya, pokazalas' zavyaz', i
pospeli grozd'ya ee, vinograd.
11. I chasha Faraona v moej ruke, i vzyal ya vinograd i vydavil ego v chashu
Faraonovu, i podal ya chashu na ladon' Faraonu.
12. I skazal emu Josef: vot istolkovanie ego: tri otvetvleniya - tri dnya eto.
13. CHerez tri dnya vozneset Faraon tvoyu glavu i vozvratit on tebya na mesto
tvoe, i ty podash' chashu Faraonovu v ruku ego, po obychayu prezhnemu, kogda byl ty
ego vinocherpiem
14. Tak esli vspomnish' menya, kogda tebe blago budet, sdelaj zhe i mne milost',
upomyani obo mne Faraonu, i vyvedi menya iz etogo doma.
15. Ibo pohishchen, pohishchen byl ya iz zemli ivrim [evreev], a tak zhe i zdes' ne
sdelal ya nichego, chtoby im sazhat' menya v temnicu. Vot ono! Vot iz-za chego
ponadobilos' Muhammadu sokrashchat' i redaktirovat' tekst Pisaniya - ne zhelal on
dazhe upominaniya o zemle ivrim v svoem Korane. Ne ustraivalo eto ego, kak ne
ustraivaet eto sejchas ego fanatichnyh posledovatelej.
16. I uvidel starshij nad pekaryami, chto istolkoval on horosho, i skazal on
Josefu: tak zhe i ya v moem sne... [videl i ya vo sne]. I vot, tri korziny
pletennye na moej golove.
17. I v verhnej korzine raznye yastva Faraona, izdeliya pekarya, i ptica klyuet
eto iz korziny, s moej golovy.
18. I otvechal Josef, i skazal: vot istolkovanie ego: tri korziny - tri dnya
eto.
19. CHerez tri dnya snimet faraon tvoyu golovu s tebya, i povesit on tebya na
dereve, i pticy klevat' budut plot' tvoyu s tebya. Zamet', Muhammad, ne "pticy
budut est' u nego s golovy", a "pticy klevat' budut plot' tvoyu s tebya."
Sushchestvennaya raznica, ne pravda li, "mudrejshij"? No ne eti melkie raznochteniya
interesny v dannom sluchae, a nesootvetstvie gorazdo bolee glubokoe, chem mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad. Ob etom my pogovorim pozzhe, a poka posleduem za
sobytiyami, kak oni izlagayutsya Toroj.
20. I bylo na tretij den', den' rozhdeniya Faraona, ustroil on pir dlya vseh slug
svoih, i podnyal on glavu starshego nad vinocherpiyami i starshego nad pekaryami
sredi slug svoih. "I podnyal on glavu..." - eto oznachaet - "i vklyuchil v schet,
schel". Kak govorit Rashi: "Perechislyaya slug, kotorym prisluzhivat' emu za stolom
(vo vremya pira), vspomnil i etih sredi drugih".
21. I vozvratil on starshego nad vinocherpiyami k ego vinocherpiyu, i podal on chashu
na ladon' Faraona.
22. A starshego nad pekaryami on povesil, kak istolkoval im Josef.
23. I ne vspomnil starshij nad vinocherpiyami Josefa, i zabyl on ego. Eshche raz
vernemsya k tolkovaniyu Rashi etogo stiha Tory. Za to, chto Josef vveril svoyu
sud'bu cheloveku, polozhilsya na nego, a ne na Vsevyshnego, emu prishlos' provesti
v tyur'me dva goda. I dalee Rashi privodit citatu iz psalma: <>
Tol'ko posle dvuh let prebyvaniya Josefa v tyur'me, kogda i faraon uvidel
neskol'ko snov, kotorye emu nikto ne smog rastolkovat', vspomnil vinocherpij o
nem, i porekomendoval faraonu. Kstati, ne neskol'ko let provel v temnice
Jusuf, a rovno dva goda. Takie vot dela... V chem zhe sostoit osnovnoe
nesootvetstvie mezhdu istoriej Iosifa, izlozhennoj v Korane, i toj nastoyashchej
istoriej Josefa, kotoraya tak podrobno opisana v Tore? Muhammad prel'stilsya tem
sloem povestvovaniya, kotoryj lezhit na poverhnosti: vot est' nekij chelovek,
kotorogo Gospod' nadelil darom yasnovideniya, i, blagodarya etomu daru, on
vozvysilsya. Esli pri etom udalit' iz povestvovaniya temu evreev, to vpolne
vozmozhno na fone etoj istorii pokazat', kak Allah nagrazhdaet "dobrodeyushchih" i
"predavshihsya". Vot pochemu v usta Jusufa on vkladyvaet slova: "YA ostavil
religiyu lyudej, kotorye ne veruyut v Allaha..."
I vot pochemu sura, posvyashchennaya "Jusufu" konchaetsya tak, kak ona konchaetsya:
101 (100). I podnyal on svoih roditelej na tron, i pali oni pered nim nic, i
skazal on: <> K koncu sury Muhammad uzhe
sovershenno zabyl ee nachalo, i govorit ne o prestupnom zamysle brat'ev Iosifa,
a o kakoj-to ssore mezhdu nim i ego brat'yami. No ne eto zdes' vazhno. Vazhen
vyvod, k kotoromu on hochet nas podtolknut' vsem soderzhaniem sury.
103 (102). |to - iz rasskazov pro skrytoe, kotoroe My vnushaem tebe; ty ne byl
pri nih, kogda oni reshilis' na ih delo v to vremya, kak zamyshlyali kozni. (103).
I bol'shaya chast' lyudej, esli by ty i zhelal, neveruyushchie! Vot klyuch k ponimaniyu
Korana. Biblejskie istorii prepodnosyatsya kak original'nye, vnushennye Muhammadu
samim Allahom, a posemu lyubaya lozh' dolzhna vosprinimat'sya chitatelem kak
Bozhestvennoe otkrovenie, dannoe lichno Muhammadu, tem bolee, chto osnovnaya massa
potrebitelej etih "otkrovenij" Tory i Biblii i v rukah ne derzhala, poetomu
mozhno mozhno bezzastenchivo lgat'. A esli do kogo-to iz naivnyh "predavshihsya" i
dojdet nastoyashchij tekst Otkroveniya, to vsegda est' nagotove dezhurnaya "istina" -
eto evrei iskazili Pisanie. I eshche... Muhammad neustanno stremitsya vnedrit' v
soznanie chitatelya, chto vse patriarhi byli musul'manami-"uveshchevatelyami",
poslannikami Allaha, i on - Muhammad - odin iz nih!
104 (104). Ty ne prosish' u nih za eto nagrady. |to - tol'ko napominanie dlya
mirov!
105 (105). Skol'ko znamenij na nebesah i na zemle, mimo kotoryh oni prohodyat i
ot nih otvorachivayutsya!
109 (109). I do tebya My posylali tol'ko lyudej iz obitatelej selenij, kotorym
nisposylali otkrovenie. Razve oni ne hodili po zemle i ne videli, kakov byl
konec teh, kto byl do nih! Ved' zhil'e budushchej zhizni - luchshe dlya teh, kto byl
bogoboyaznen. Razve oni ne urazumeyut?
110 (110). A kogda poslanniki otchaivalis' i dumali, chto ih sochli lzhecami, k
nim prihodila Nasha pomoshch', i byvali spaseny te, kogo My pozhelali. Ved' nel'zya
otvratit' Nashej moshchi ot lyudej greshnyh!
111 (111). V rasskaze o nih est' pouchenie dlya obladayushchih razumom; eto ne bylo
izmyshlennym povestvovaniem, no - dlya podtverzhdeniya istinnosti togo, chto
nisposlano do nego, dlya raz®yasneniya vsyakoj veshchi, rukovodstvom i miloserdiem
dlya lyudej, kotorye uverovali.
Kakoe zhe pouchenie dlya obladayushchih razumom zaklyucheno v nastoyashchej istorii
Josefa? Vneshne sobytiya razvivalis' sleduyushchim obrazom: po proshestvii dvuh let
posle vyhoda starshego vinocherpiya iz temnicy faraonu prisnilsya son. Nikto ne
mog rastolkovat' ego, tut-to vinocherpij i vspomnil o Josefe. Tora tak
rasskazyvaet ob etom: "I bylo: po proshestvii dvuh let, i faraonu snilos': i
vot on stoit u reki. I vot iz reki vyhodyat sem' korov, horoshih na vid i tuchnyh
telom, i stali oni pastis' v trostnike. I vot, sem' drugih korov vyhodyat vsled
za nimi iz reki, plohie na vid i toshchie telom, i stali oni ryadom s temi
korovami na beregu reki. I s®eli korovy, plohie na vid i toshchie telom, sem'
korov, horoshih na vid i tuchnyh, - i probudilsya faraon. I usnul on, i snilos'
emu vo vtoroj raz: vot, na odnom steble podnyalos' sem' kolos'ev tuchnyh i
horoshih. No vot, sem' kolos'ev toshchih i opalennyh vostochnym vetrom rastut za
nimi. I poglotili kolos'ya toshchie sem' kolos'ev tuchnyh i polnyh, - i probudilsya
faraon." "I poslal faraon [goncov], i prizval Josefa. I pospeshili [vyvesti]
ego iz yamy, i on ostrigsya i peremenil odezhdy svoi, i prishel on k faraonu."
Prizvannyj iz temnicy Josef, v otlichie ot vseh tolkovatelej faraona,
raskryvaet emu skrytyj smysl snov. A predskazanie bylo neshutochnym: "Vot sem'
let nastupayut: velikaya sytost' na vsej zemle egipetskoj. I nastanut sem' let
goloda vsled za nimi, i zabudetsya vsya sytost' na zemle Egipta, i pogubit golod
zemlyu." I vot tut faraon reshaetsya na besprecedentnyj dlya obychaev Egipta shag,
on vozlagaet na Josefa funkciyu spaseniya strany ot goloda:
Glava 41.
38. I skazal faraon svoim slugam: najdem li takogo, muzha, v kotorom duh Bozhij?
39. I skazal faraon Josefu: posle togo, kak dal tebe Bog postich' vse eto, net
(stol') rassuditel'nogo i mudrogo, kak ty.
40. Ty budesh' nad domom moim, i po slovu tvoemu kormit'sya budet ves' moj
narod; lish' prestolom ya budu bol'she tebya.
41. I skazal faraon Josefu: smotri, ya postavil tebya nad vsej zemleyu Egipta.
Posle etogo faraon vruchil svoj persten' Iosifu kak znak gosudarstvennoj
vlasti. Skoree vsego eto byl persten'-pechat' dlya skrepleniya ukazov, izdavaemyh
dlya vnutrennego pol'zovaniya. Vse vneshnie dela faraon, estestvenno, ostavlyaet
za soboj. K slovu, Muhammad zdes' opyat' sovershaet podlog, vkladyvaya v usta
"Jusufa" sleduyushchuyu pros'bu, obrashchennuyu k faraonu:
55 (55). On skazal: <>. Kazhdyj, kto hotya by poverhnostno znakom s istoriej
Egipta, pojmet vsyu nesuraznost' takogo zayavleniya. V golove u raba podobnaya
mysl' prosto ne mogla rodit'sya, nastol'ko neveroyatna eta pros'ba dlya
dejstvitel'nosti togo vremeni! Vernemsya odnako k prervannomu povestvovaniyu...
Itak, spasenie strany ot goloda faraon vozlagaet na Iosifa i vruchaet emu vsyu
ispolnitel'nuyu vlast' v strane. A golod ohvatil ne tol'ko Egipet. Iz vseh
prilegayushchih k nemu stran prihodyat v Egipet golodayushchie, chtoby kupit' hleba,
uznav, chto blagodarya mudroj politike Josefa zakroma Egipta polny. Nedarom zhe
faraon prisvoil Iosifu imya_1: "cafnat-paneah" - _0"otkryvayushchij tajnoe" - i
zhenil ego na docheri zhreca Poti-fera - Asnat. "I nakopil Josef zerna, kak peska
morskogo, tak chto perestal schitat', ibo net scheta." No po prikazu faraona
tol'ko Josef imeet pravo rasporyazhat'sya hlebnymi zapasami: "I skazal faraon
vsemu Egiptu: idite k Josefu, i chto on skazhet vam, delajte!" Glava 42.
1. I uvidel Iakov, chto v Egipte est' [hleb] na prodazhu, i skazal Iakov
synov'yam svoim: zachem vy sebya pokazyvaete? To est': zachem vystavlyaete napokaz
svoyu nepredusmotritel'nost', vmesto togo, chtoby iskat' propitanie prezhde chem
konchatsya vashi zapasy.
2. I skazal on: vot, ya slyshal, chto est' [hleb] na prodazhu v Egipte. Spustites'
tuda i kupite nam ottuda [hleba], chtoby nam zhit' i ne umeret'.
3. I spustilis' brat'ya Josefa, vdesyaterom, kupit' zerna u egiptyan. Tora
podcherkivaet: otpravilis' za hlebom brat'ya Iosifa, ne napisano "synov'ya
Iakova". |to govorit o tom, chto k etomu vremeni oni polnost'yu osoznali vsyu
prestupnost' svoego postupka po otnosheniyu k Iosifu i raskayalis' v nem. No tut
proizoshlo to, chto dolzhno bylo proizojti - brat'ya vstretilis'.
6. A Josef - pravitel' nad toj zemlej, on zhe i prodaet vsemu narodu zemli. I
prishli brat'ya Josefa, i poklonilis' emu do zemli. Estestvenno, v moguchem
pravitele Egipta brat'ya ne uznali togo, kogo oni v svoe vremya prodali v
rabstvo...
Tora podrobno opisyvaet i etu vstrechu, i razgovor mezhdu nimi. Net nuzhdy
pereskazyvat' vse, zhelayushchie mogut prochitat' eto v Biblii. Nas zhe interesuet
sut'. Neuzheli Iosifom dvizhet chuvstvo mesti, kogda on podvergaet svoih brat'ev
ispytaniyam? Net. Iosifa ne izmenili ni gody, ni lisheniya, ni slava i
mogushchestvo. Ne chuvstvo mesti opredelyaet ego povedenie, kogda on trebuet
ostavit' v zalozhnikah odnogo iz brat'ev - SHimona, i otpravit'sya obratno v
Hanaan i privesti s soboj Ben'yamina. Ne zhelanie prichinit' brat'yam stradaniya
zastavlyaet ego otpravit' ih v tyur'mu. Josefom dvizhet zhelanie ubedit'sya v tom,
naskol'ko iskrenne ih raskayanie v sodeyannom. On hotel podvesti ih k polnomu
raskayaniyu, k iskupleniyu svoih grehov. CHtoby v moment, kogda on im otkroetsya,
nichto ne omrachalo bolee chistoty ih otnoshenij. I eto emu udaetsya. Brat'ya vo
vsej polnote osoznali glubinu svoego proshlogo padeniya. "I skazali oni drug
drugu: vinovny my za brata nashego, videli stradaniya dushi ego, kogda umolyal on
nas, i ne slushali! Potomu postigla nas eta beda.." I otvechal im Reuven: "Ved'
govoril ya vam <> - no vy ne poslushalis'. Vot, za
krov' ego tak zhe vzyskivaetsya." I kogda Josef ponimaet, chto brat'ya gotovy
zhertvovat' soboj radi spaseniya Ben'yamina (Vy, konechno, pomnite, chto Ben'yamin -
eto vtoroj syn Iakova, rozhdennyj emu Rahel'yu) i otca svoego, on otkryvaetsya
im.
Glava 45.
1. Iosif ne mog bolee uderzhivat'sya pri vseh stoyavshih okolo nego i zakrichal:
udalite ot menya vseh. I ne ostavalos' pri Iosife nikogo, kogda on otkrylsya
brat'yam svoim.
2. I gromko zarydal on, i uslyshali Egiptyane, i uslyshal dom faraonov.
3. I skazal Iosif brat'yam svoim: ya - Iosif, zhiv li eshche otec moj? No brat'ya ego
ne mogli otvechat' emu, potomu chto oni smutilis' pred nim.
4. I skazal Iosif brat'yam svoim: podojdite ko mne. Oni podoshli. On skazal: ya -
Iosif, brat vash, kotorogo vy prodali v Egipet;
5. no teper' ne pechal'tes', i ne zhalejte o tom, chto vy prodali menya syuda;
potomu chto Bog poslal menya pered vami dlya sohraneniya vashej zhizni;
7. Bog poslal menya pered vami, chtoby ostavit' vas na zemle i sohranit' vashu
zhizn' velikim izbavleniem.
8. Itak ne vy poslali menya syuda, no Bog, Kotoryj i postavil menya otcom faraonu
i gospodinom vo vsem dome ego, i vladykoyu vo vsej zemle Egipetskoj.
9. Idite skoree k otcu moemu i skazhite emu: tak govorit syn tvoj Iosif: Bog
postavil menya gospodinom nad vsem Egiptom; pridi ko mne, ne medli; (Russkij
variant Biblii.) Peredali brat'ya otcu ih vse tak, kak velel im Iosif. I
voskliknul Israel': "Dovol'no! Eshche Josef, syn moj, zhiv! Pojdu i uvizhu ego,
prezhde chem mne umeret'." I pereselilis' vse v Egipet. Tak zakonchilis' vse
stradaniya i toska Iakova po propavshemu synu, kotorye dlilis' 22 goda. Pered
uhodom iz zemli Hanaanskoj yavil sebya Iakovu Tvorec: Glava 46.
1. I otpravilsya v put' Israel' i vse, chto u nego, i prishel on v Beer-SHevu, i
prines on zhertvy Bogu otca svoego Ichaka.
2. I skazal Bog Israelyu v videniyah nochnyh, i skazal on: Jaakov, Jaakov! I
skazal on: vot ya.
3. I skazal On: YA Bog, Bog otca tvoego. Ne strashis' nizojti v Micraim, ibo
narodom velikim sdelayu tebya tam.
4. YA nizojdu s toboj v Micraim, i YA vozvedu tebya ottuda. I Josef vozlozhit ruku
svoyu na glaza tvoi.
Otkrylas' novaya stranica v istorii evrejskogo naroda. Ispolnilos'
predskazannoe Gospodom: izgnannikom stal Izrail' v chuzhoj zemle. I bylo vseh
dush doma YAakova, prishedshih s nim v Egipet, sem'desyat. Sluchilos' eto v 2238
godu ot sotvoreniya mira, ili v 1522 godu do n.e. I bylo YAaakovu 147 let, a
Josefu 39. Takov vneshnij sloj sobytij, no Muhammad ne usmotrel v nih
glubinnogo smysla, poetomu cenzure podverglas' tol'ko tema evrejskogo naroda,
i byla nemnogo "ispravlena" fabula istorii. Kakova zhe ee smyslovaya nagruzka?
Tvorec postepenno podvodit cheloveka k ponimaniyu cennosti i neobhodimosti
vysshej morali vo vseh pomyslah i deyaniyah. Na primere Avraama, kotoryj pervym
vosprinyal ideyu edinogo Gospoda i podchinil vsyu svoyu zhizn' vole Tvorca, On
pokazyvaet, chto irracional'noe nachalo postoyanno prisutstvuet v nashem mire i
pronizyvaet vse ego zakonomernosti. CHto Gospod' vsegda na storone provodnika
ego voli. I esli Avraam zalozhil osnovy takogo ponimaniya Gospoda i yavilsya
rodonachal'nikom doma synov Izrailya, to Iosif i ego aktivnaya pravednaya zhizn'
yavilis' svoeobraznym katalizatorom razvitiya moguchego dreva doma Izrailya v
celom, ot kornej - Avraama, do vetvej - synov Iakova - rodonachal'nikov
dvenadcati kolen.
Esli by ne deyatel'nost' Iosifa, vpolne vozmozhno, chto moguchij stvol etogo
dereva - Iakov, tak by i zachah, ne dav vozmozhnosti razvit'sya vsemu derevu. No
eto eshche ne vse. Pervym prinyal ideyu edinobozhiya i stal rukovodstvovat'sya v
povsednevnoj zhizni Ego zapovedyami Avraam, poetomu Gospod' vnimatel'no sledil
za razvitiem ego roda. Ved' gotovilos' vnedrenie etoj velikoj idei v soznanie
narodov vsej zemli. Kto primet na sebya etu grandioznuyu noshu i poneset ee v
mir? Nesmotrya na aktivnuyu i plodotvornuyu obshchestvennuyu zhizn' Iosifa, na to
vliyanie, kotoroe on okazal na myshlenie faraona, egipetskij narod ne byl eshche
gotov k prinyatiyu idei edinobozhiya.
V evrejskoj tradicii sushchestvuet legenda, ob®yasnyayushchaya pochemu imenno syny
Izrailya stali izbrannikami etogo otvetstvennogo sluzheniya: "Prezhde chem Bog
otkryl Sebya i dal Toru synam Izrailya, On predlozhil Toru vsem drugim narodam.
Vnachale On poshel k synam |sava* i sprosil: <> Te
otvechali: <> - <>. Te otvetili: <>. Poshel Gospod' k synam Moava i Amona i skazal im: <> Skazali Emu: <> - <>. Otvechali
moavityane i amonityane: <>. Poshel On k synam Ishmaelya i skazal
im: <> Te skazali: <> Otvechal im: <>. Skazali Emu ishmaelity: <>. I ne bylo naroda sredi narodov Zemli, k kotoromu Vsevyshnij ne
obratilsya by, ne bylo takoj dveri, v kotoruyu On ne postuchal, sprashivaya, net li
zhelayushchih prinyat' Toru, poka, nakonec, ne prishel k Izrailyu. I oni otvetili:
<> ". |to, konechno, vsego lish' legenda. Tem ne menee,
fakt ostaetsya faktom: duhovnye usiliya praotcev sdelali ih dostojnymi prinyat'
Otkrovenie. V etom glubinnaya sut' istorii "Jusufa". I eto proglyadel za vneshnej
priklyuchencheskoj fabuloj "zhelannyj vseh narodov" i pomestil etu istoriyu v svoj
Koran pochti bez iskazhenij.
Perejdem teper' k drugomu ochen' vazhnomu personazhu Korana - Moiseyu. Da, da, ya
ne ogovorilsya, imenno Moiseyu. Muhammad ponimal znachimost' vsego, chto sdelal
etot chelovek, velichie ego duhovnogo i chelovecheskogo podviga i ego vliyanie na
sud'bu evrejskogo naroda i narodov vsego mira, ved' ne radi prazdnogo
interesa, imya Moiseya upominaetsya Koranom bolee sta raz! Imenno poetomu vsya
istoriya ishoda evreev iz Egipta, istoriya stanovleniya evrejskogo naroda kak
nacii svobodnyh lyudej, ob®edinennyh edinoj religioznoj ideej, i rol' Moiseya v
etom processe, podverglas' v Korane naibol'shej cenzure i iskazheniyu. Posudite
sami...
Sura 2. Korova
46 (49). I vot, My spasli vas ot lyudej Firauna*, kotorye vozlagali na vas zloe
nakazanie, ubivaya vashih synov i ostavlyaya v zhivyh vashih zhenshchin. V etom dlya vas
ispytanie ot Gospoda vashego velikoe!
47 (50). I vot, My razdelili pri vas more i spasli vas i potopili rod Firauna,
a vy smotreli.
48 (51). I vot, My davali Muse zavet sorok nochej, a potom vy posle nego vzyali
sebe tel'ca, i vy byli nechestivy.
49 (52). Potom my prostili vas posle etogo, - mozhet byt', vy budete
blagodarny!
50 (53). I vot My darovali Muse pisanie i razlichenie, - mozhet byt', vy pojdete
pryamym putem! Pyat' ayatov Korana...
Vyrvannye iz konteksta Pisaniya, oni ne govoryat ni o chem. Oni, kak
verstovye stolby, besporyadochno stoyashchie v chistom pole. Oni ne ukazyvayut, gde
doroga, kuda ona vedet, da i est' li ona voobshche. Za kakie pregresheniya vozlagal
faraon na narod zloe nakazanie? CHto eto byl za narod? Molchit Koran... Mezhdu
tem, celaya epoha proshla posle smerti Avraama, i kakaya epoha! V svoe vremya
Vsevyshnij, pokrovitel' Avraama obeshchal emu mnogochislennoe i slavnoe potomstvo i
dragocennyj udel Svyatuyu Zemlyu. No predupredil On Avraama: "Prishel'cami budut
potomki tvoi v zemle ne svoej, i porabotyat ih, i budut ugnetat' ih chetyresta
let. No i nad narodom, kotoromu oni sluzhit' budut, proizvedu YA sud, a posle
oni vyjdut s bol'shim dostoyaniem". Sbylos' predskazannoe Gospodom. Potomkam
Avraama prishlos' pokinut' svoyu stranu i perekochevat' v Egipet. Vnachale synov
Izrailya prinyali horosho, no po mere togo, kak stiralas' pamyat' ob Iosife, a
plemya synov Izrailya vse uvelichivalos' i kreplo, blagozhelatel'nost' smenilas'
otkrytoj vrazhdebnost'yu. Osobenno gnet usililsya s prihodom k vlasti novogo
faraona. I togda Vsevyshnij vspomnil zavet Svoj s synami Izrailya i poslal Moshe
s velikoj missiej - ob®edinit' izmuchennoe plemya v edinyj narod i v velikuyu
noch' 15 Nisana* vyvesti ego iz rabstva. Ob etom v Korane ni slova. Vmesto
podrobnogo opisaniya vseh sobytij, predshestvovavshih deyatel'nosti Moiseya,
Muhammad otkryvaet povestvovanie ob etom velichajshem proroke i vozhde evrejskogo
naroda neskol'kimi ayatami, kotorymi on po sushchestvu pytaetsya podmenit' Pisanie
svoim Koranom i postavit' sebya v odin ryad s Avraamom i Moiseem. Bolee togo, on
vystupaet v etoj sure kak edinstvenno istinnyj oblichitel' i uveshchevatel' "Synov
Israila" i obrashchaetsya k nim ot Lica Gospoda. Tut on i sovershaet podlog: eto
uzhe ne Gospod' Voinstv nebesnyh govorit s vami, a Allah, plemennoj bozhok
kurejshitov - Alla, vozvedennyj Muhammadom v san edinogo Boga.
38 (40). O syny Israila! Vspomnite milost' Moyu, kotoruyu YA okazal Vam, i verno
soblyudajte Moj zavet, togda i YA budu soblyudat' zavet s vami. Menya strashites'
(41). i verujte v to, chto YA nisposlal v podtverzhdenie istinnosti togo, chto s
vami. Ne bud'te pervymi neveruyushchimi v eto. I ne pokupajte za Moi znameniya
nichtozhnuyu cenu i Menya bojtes'.
39 (42). I ne oblekajte istinu lozh'yu, chtoby skryt' istinu, v to vremya kak vy
znaete!
44 (47). O syny Israila! Vspomnite milost' moyu, kotoruyu YA okazal vam, i chto YA
prevoznes vas nad mirami.
Vse predel'no prosto: po Muhammadu, ayaty - eto znameniya, nisposlannye dlya
podtverzhdeniya istinnosti togo, chto vy i tak znaete, ved' eto tot zakon, po
kotoromu vy zhivete. Dostatochno v eto poverit', i nazhivka srabotala - vy
klyunuli! Dal'she vstupaet v rabotu instrument podtasovki. Vnachale "verstovye
stolby", vystavlennye v chistom pole, namek na izvestnye vam sobytiya, naprimer
ayat 46, "I vot, my spasli vas ot lyudej Firauna..." Bylo? Nu konechno, bylo! My
eto prekrasno pomnim, ob etom zhe govoritsya v Tore. Eshche odin stolbik: "My
razdelili pri vas more i spasli vas... a vy smotreli." Da, i eto my pomnim, i
ob etom napisano v Tore, i pro zavet, kotoryj daval Gospod' Moiseyu sorok dnej,
my pomnim! Prekrasno, ayaty sdelali svoe delo, verstovye stolby uveli vas v
chistoe pole, v bezdorozh'e. Vse ostal'noe prosto.
Muhammad govorit vam strokami Korana: "|to zhe YA - Allah daval vam etot
zavet, ya luchshe znayu ego soderzhanie. Vashi predki iskazili smysl zaveshchannogo, i
vot, YA posylayu teper' svoego poslannika ispravit' polozhenie!" Vot v chem sekret
fragmentarnosti Korana: uvesti chitatelya kak mozhno dal'she ot pryamoj dorogi,
nastol'ko daleko, chtoby on zabyl ee okonchatel'no. Pri takom sposobe podachi
materiala, vnutrennyaya logicheskaya svyaz' mezhdu ayatami ne nuzhna, ona tol'ko
povredit. Vnachale privoditsya otryvok, pochti pravil'no peredayushchij soderzhanie
Tory. Sleduyushchij uzhe menee pohozh na original, potom eshche men'she, a potom, potom
uzhe mozhno ne ceremonit'sya i podsunut' pryamuyu lozh'. Esli v vas vse zhe srabotaet
instinkt samosohraneniya, sverknet spasitel'noe somnenie: stop, vrode ya
zabludilsya, chto-to tekst uzh ochen' ne takoj, Muhammad tut kak tut: eto ravviny
oblekayut istinu lozh'yu, oni poddelali Pisanie! A ya - prorok, uveshchatel', moimi
ustami govorit sam Allah. Izvol'te, vot ayat etoj zhe sury:
56 (59). I zamenili te, kotorye byli nespravedlivy, slovom drugim, chem im bylo
skazano. I nizveli My na teh, kotorye byli nespravedlivy, nakazanie s neba za
to, chto oni byli nechestivy. Vy ne sil'ny v Pisanii, vy zanyaty povsednevnoj
rabotoj, no vy pomnite, chto dejstvitel'no Gospod' nakazyval predkov za grehi,
ne nuzhno daleko hodit' za primerom: konkretno vy stradaete v diaspore za eti
grehi, tol'ko vot za kakie? Muhammad snova tut kak tut: vot za eto i
stradaete, chto podmenili Pisanie! Tem bolee, chto v Korane tut zhe utverzhdaetsya:
ne somnevajsya, vse to, chemu ty sledoval do sih por, tol'ko ispytanie -
posleduesh' li ty za "nastoyashchim", poslednim "prorokom".
138. I My sdelali kiblu*, kotoroj ty derzhalsya, tol'ko dlya togo, chtoby Nam
uznat', kto sleduet za poslannikom sredi obrashchayushchihsya vspyat'. I eto - trudno,
za isklyucheniem teh, kogo povel Allah pravym putem: ved' Allah ne takov, chtoby
gubit' vashu veru! Poistine, Allah s lyud'mi krotok, miloserd! Na hudoj konec,
esli v lico "proroku" brosyat obvinenie vo lzhi, u nego est' put' otstupleniya:
"Muhammad - tol'ko poslannik, do kotorogo byli poslanniki..." "Kto luchshe
znaet, vy ili Allah?.." "Istina v rukah Allaha.." "Vy ne byli pri etom..." "Na
obyazannosti poslannika - tol'ko soobshchenie; Allah znaet, chto vy obnaruzhivaete i
chto vy skryvaete!" i mnogie drugie, podobnye etim, "istiny". Poprobuem lishit'
Muhammada ego osnovnogo oruzhiya i sgruppiruem ayaty ne po suram, a po
soderzhaniyu.
46 (49). I vot, My spasli vas ot lyudej Firauna, kotorye vozlagali na vas zloe
nakazanie, ubivaya vashih synov i ostavlyaya v zhivyh vashih zhenshchin. V etom dlya vas
ispytanie ot Gospoda vashego velikoe!
Posmotrim, kak Koran ob®yasnyaet prichinu, po kotoroj "Firaun" tak nehorosho
obrashchalsya s "synami Israila". Vnachale, kak i sledovalo ozhidat', idet rasskaz
bolee ili menee priblizhennyj k istine:
Sura 26. Poety
9 (10). I vot vozzval tvoj Gospod' k Muse: <>
11 (12). On skazal: <>. Vot vam
pervaya ne takaya uzh bol'shaya lozh'. Moisej otkazyvaetsya vypolnit' volyu
posylayushchego ego Boga tol'ko lish' potomu, chto mozhet raskryt'sya ego
"prestuplenie" - ubijstvo egiptyanina. |tim zhe Moisej ob®yasnyaet i svoe
kosnoyazychie: mol, nachnu ya so strahu zaikat'sya...
14 (15). On skazal: <> Allah ego tut zhe uspokoil: chto ty, chto
ty, ya tebya odnogo i ne posylayu, tak uzh i byt', idite vdvoem, chtob ne bylo
strashno, da i ya postoyu ryadom na vsyakij sluchaj... Vot tol'ko zachem ponadobilos'
posylat' s nimi "synov Israila", Allah Muse tak i ne ob®yasnil.
17 (18). On skazal: <>
Popenyal emu faraon: net, nehorosho ty Musa postupaesh'. My tebya poili, kormili,
vospityvali, a ty? Ne horosho! I Moisej, po Muhammadu, soglashaetsya s faraonom:
nichego, mol, ne podelaesh', greshen...
19 (20). On skazal: <>. V etih ayatah, Musa absolyutno logichno otvechaet faraonu: esli
by ty ne porabotil evreev, to ne prishlos' by menya vospityvat'! Vse verno. A
vot dal'she nachinaetsya ta podmena, o kotoroj my govorili:
22 (23). Skazal Firaun: <> Bez vsyakoj svyazi s
predydushchim razgovorom, pryamo tak, vnezapno i sprosil: kto Gospod' mirov? Kak
na ekzamene. Moisej nichut' ne rasteryalsya, i bez vsyakoj zapinki emu v otvet:
23 (24). Skazal on: <>.
24 (25). Skazal on tem, kto krugom: <>
25 (26). On skazal: <>.
26 (27). On skazal: <>
27 (28). On skazal: <>.
28 (29). On skazal: <>. Podmena sovershena. Moisej, kak vidite, yavilsya k faraonu tol'ko
zatem, chtoby nastavit' ego na put' istinnoj very. Kakoj? YAsnoe delo - na put'
islama, ved' po Muhammadu, vse potomki Avraama - musul'mane! Dal'she -
bol'she...
Sura 28. Rasskaz
1 (1). Ta sin mim. (2). |to - znameniya knigi iz®yasnyayushchej.
2 (2). My prochitaem tebe rasskaz o Muse i Firaune v istine dlya lyudej, kotorye
veruyut. Nu, teper'-to uzh navernoe budet, pravdivyj rasskaz, ved', po Koranu,
on idet ot samogo Allaha!
3 (4). Poistine, Firaun prevoznessya na zemle i prevratil ee narod v partii,
oslablyaya odnu chast' iz nih; on ubival ih synov i ostavlyal v zhivyh zhen.
Poistine, on byl iz rasprostranyayushchih porchu! Vot, okazyvaetsya, v chem delo!
Faraon razdelil svoj narod na partii, i reshil takim svoeobraznym metodom
oslabit' odnu iz nih. Vse ochen' prosto, nikakih evreev ne sushchestvuet, i Moisej
poslan tol'ko dlya togo, chtoby urezonit' zarvavshegosya faraona,
"rasprostranyayushchego porchu."
4 (5). My zhelaem okazat' milost' tem, kotorye byli oslableny na zemle, i
sdelaem ih imamami i sdelaem naslednikami. Krome vsego prochego, Allah vozzhelal
sdelat' partiyu oslablennyh musul'manskimi imamami. |to, po Muhammadu, tozhe
vhodilo v sut' missii Moiseya!..
5 (6). I ukrepim ih na zemle i pokazhem Firaunu, i Hamanu, i ih vojskam to,
chego oni osteregalis' ot nih. Vse ostal'noe proishodilo tol'ko vo ispolnenie
etoj zadachi:
6 (7). I My otkryli materi Musy: <>.
7 (8). I podobrala ego sem'ya Firauna, chtoby on okazalsya dlya nih vragom i
skorb'yu. Poistine, Firaun, i Haman, i ih vojska byli greshnikami!
8 (9). I skazala zhena Firauna: <>. A oni i ne
znali.
9 (10). I nautro serdce materi Musy okazalos' pustym. Ona byla gotova otkryt'
eto, esli by My ne podkrepili ee serdce, chtoby ona byla veruyushchej. Slaby
zhenshchiny! Eshche nemnogo, i mat' Moiseya predala by svoego syna, no Allah nacheku...
10 (11). I skazala ona ego sestre: <> I ona smotrela za nim so
storony, a oni i ne znali.
11 (12). I zapretili My emu kormilic do etogo, i skazala ona: <>
12 (13). I vernuli My ego k ego materi, chtoby glaz ee uteshilsya i chtoby ona ne
pechalilas' i znala, chto obeshchanie Allaha - istina, no bol'shaya chast' ih ne
znaet!
13 (14). I kogda on dostig svoej zrelosti i vyrovnyalsya, My dali emu mudrost' i
znanie. Tak My voznagrazhdaem dobrodeyushchih! Dal'she mozhno voobshche ne ceremonit'sya
i perejti k otkrovennoj lzhi:
Sura 40. Veruyushchij
24 (23). Poslali My Musu s Nashimi znameniyami i yavnoj vlast'yu -
25 (24). k Firaunu, i Hamanu, i Karunu*. I skazali oni: <>
26 (25). Kogda zhe on prishel k nim s istinoj ot Nas, oni skazali: <> No
kozn' nevernyh tol'ko v zabluzhdenii! Aj da Muhammad! Okazyvaetsya, faraon
rasporyadilsya ubivat' vseh evrejskih detej muzhskogo pola tol'ko posle togo, kak
Moisej yavilsya k nemu s "uveshchevaniem". Vot za chto postradal narod, "synov'ya
teh, kotorye uverovali", polozhili golovy svoi za veru musul'manskuyu!
27 (26). I skazal Firaun: <>
28 (27). I skazal Musa: <> I nastol'ko byl
vo vremena faraonov rasprostranen islam, chto nashelsya dazhe odin "istinno
veruyushchij" iz "roda Firauna"! "A vy i ne znali..."
29 (28). I skazal chelovek veruyushchij iz roda Firauna, kotoryj skryval svoyu veru:
<> Skazal
Firaun: <>.
31 (30). I skazal tot, kotoryj uveroval: <> Tak Allah sbivaet togo, kto chrezmeren,
somnevayushchijsya! Po Muhammadu, Iosif tozhe byl poslannikom k egiptyanam i byl
poslan dlya obrashcheniya ih v musul'manstvo. I on ne prosto umer v Egipte, a pogib
na missionerskoj steze!
37 (35). Te, kotorye prepirayutsya o znameniyah Allaha bez vlasti, dannoj im, -
velika k etomu nenavist' u Allaha i u teh, kotorye uverovali! Tak Allah
zapechatal serdce kazhdogo prevoznosyashchegosya, tirana!
38 (36). I skazal Firaun: <>.
Radi etoj lzhi, Muhammad dazhe Vavilonskuyu bashnyu perenes v Egipet, vo vremena
faraonov!
40. Tak razukrasheno bylo Firaunu zlo ego deyaniya i sveden on s puti; i vsya
kozn' Firauna tol'ko v gibeli!
41 (38). I skazal tot, kotoryj veroval: <>
48 (45). I ohranil ego Allah ot zla togo, chto oni ustroili s hitrost'yu; i
postiglo rod Firauna zloe nakazanie -
49 (46). ogon', v kotoryj oni vvergayutsya, utrom i vecherom, a v tot den', kogda
nastupit chas... <>
52 (49). I skazali te, kotorye v ogne, strazham geeny: <>.
53 (50). Oni skazali: <> Oni skazali: <>. Oni skazali: <> No prizyv
nevernyh tol'ko v zabluzhdenii!
56 (53). My dali Muse pryamoj put' i ostavili v nasledstvo synam Isra"ila knigu
(54). v rukovodstvo i napominanie dlya obladayushchih umom. Vot, okazyvaetsya, posle
chego byla vruchena Kniga Moiseyu_1! Teper' uzhe netrudno dogadat'sya, chto kniga
eta - Koran! Itak, predvaritel'naya rabota provedena, mozhno pristupit' k polnoj
podmene Pisaniya:
Sura 79. Vyryvayushchie
15 (15). Doshel li do tebya rasskaz o Muse?
16 (16). Vot vozzval k nemu Gospod' v doline svyashchennoj Tuva:
17 (17). <>.
20 (20). I pokazal on emu znamenie velichajshee,
21 (21). no tot schel eto lozh'yu i oslushalsya,
22 (22). a potom otvernulsya, userdstvuya.
23 (23). I sobral, i vozglasil,
24 (24). i skazal: <>
25 (25). I vzyal ego Allah nakazaniem zhizni poslednej i pervoj.
26 (26). Poistine, v etom - nastavlenie dlya teh, kto bogoboyaznen! Tak, v
rezul'tate vseh peredelok v soznanie chitatelya vnedrena mysl': Moisej - odin iz
ryada prochih prorokov, na uveshchaniya kotorogo ne otreagirovali dolzhnym obrazom
neveruyushchie i byli za eto nakazany Allahom.
Sura 51. Rasseivayushchie
38 (38). ...I o Muse. Vot poslali My ego k Firaunu s yavnoj vlast'yu.
39 (39). No on otvratilsya so svoej oporoj i skazal: <>
44 (44). No oni otoshli ot prikazaniya Gospoda ih, i postigla ih porazhayushchaya v to
vremya, kak oni smotreli.
45 (45). I ne smogli oni vstat' i ne nashli sebe pomoshchnikov.
46 (46). ...I narodu Nuha eshche ran'she. Poistine, oni byli narodom rasputnym.
I nakonec final.
Sura 29. Pauk
37 (38). I aditov, i samudyan... i yasny dlya vas ih zhilishcha. I razukrasil shajtan
im ih deyaniya i otvratil ih ot puti, a byli oni zryachimi.
38 (39). I Karuna, i Firauna, i Hamana... I prishel k nim Musa s yasnymi
znameniyami, a oni prevozneslis' na zemle i ne byli operedivshimi.
39 (40). I vseh My vzyali za ih greh: na nekotoryh iz nih My poslali vihr',
nekotoryh iz nih My zastavili poglotit' zemlyu, nekotoryh My potopili. Allah ne
byl takim, chtoby ih tiranit', no oni sami sebya tiranili! Takova interpretaciya
Muhammada, takovy "istiny" Korana. Ne luchshe li vernut'sya s bezdorozh'ya na
vernuyu dorogu, i posmotret', chto govoritsya ob etom periode v knige "Ishod", v
toj samoj knige, istinnost' kotoroj yakoby podtverzhdaet Koran: Glava 1.
6. I umer Josef i vse ego brat'ya, i vse to pokolenie.
7. A syny Israelya plodilis', i mnozhilis', i okrepli chrezvychajno, i napolnilas'
imi zemlya ta.
8. I vosstal novyj car' nad Egiptom, kotoryj ne znal Josefa.
9. I skazal on narodu svoemu: vot - narod synov Israelya mnogochislennee i
sil'nee nas.
10. Davajte ishitrimsya protiv nego, kak by ne umnozhilsya on (eshche bol'she); i
budet: esli sluchitsya vojna, primknet on k vragam nashim, i stanet borot'sya s
nami, i vyjdet iz strany.
11. I postavili nad nim dan'shchikov, chtoby pritesnyat' ego svoimi tyazhkimi
trudami, i postroil on goroda-hranilishcha dlya faraona: Pitom i Raamses.
Davajte proverim, na samom li dele evrei iskazili Pisanie? Byli li takie
goroda vo vremena faraonov V Egipte, i, esli da, to v kakoe vremya oni
stroilis'? Sushchestvoval li v te vremena narod, imenuyushchij sebya "Ivri", i
vozmozhna li v principe istoriya Iosifa i ishoda evreev iz Egipta. Slovom,
popytaemsya proanalizirovat', naskol'ko istoricheski dostoverny sobytiya,
opisannye v Tore... Nachnem s imen. Onomasiologicheskij analiz imen praotcev
pokazyvaet, chto oni prinadlezhali k zapadnym semitam. Imena Avraam, Isaak i
Iakov upominayutsya kak imena amoreev v dokumentah 19 - 18 vv. do n.e.
Osobenno harakterno v etom otnoshenii imya Iakov, kotoroe upotreblyalos' v
forme YAkob-el', k etomu zhe tipu imen s polnym osnovaniem mozhno otnesti imena
nekotoryh synovej Iakova i samo imya Izrail'. Znamenatel'no to, chto takie imena
ne vstrechayutsya ni v kakih drugih dokumentah togo vremeni, krome akkadskih i
ugaritskih. Po vremeni eto sovpadaet s biblejskoj hronologiej. Bolee togo,
nekotorye imena rodstvennikov Avraama, kak naprimer, Nahor, vstrechayutsya v
geograficheskih nazvaniyah Severnoj Mesopotamii, v rajone Harrana, a sam Harran
upominaetsya kak odin iz centrov zapadnyh semitov - amoreev. |to mozhno schitat'
odnim iz veskih dokazatel'stv autentichnosti tekstov Tory, otnosyashchihsya k etomu
vremeni.
Eshche odin harakternyj shtrih. Porazitel'no, no Tora obrisovyvaet patriarhov
lyud'mi, zavisimymi ot okruzhayushchih ih narodov. |to otnositsya ko vsem praotcam
bez isklyucheniya. Oni - ne ispoliny, ne bogatyri, ne mogushchestvennye predvoditeli
i zavoevateli. Oni kochuyut s mesta na mesto i vynuzhdeny pokupat' zemlyu dlya
svoih nuzhd u mestnyh carej. Po mneniyu mnogih issledovatelej, tajna etogo
kroetsya v samom nazvanii naroda - "ivri". Kstati, sami izrail'tyane ne nazyvayut
sebya etim imenem, tak nazyvayut ih tol'ko okruzhayushchie ih narody. |timologicheski
eto imya polnost'yu sovpadaet s naimenovaniyami "habiru", "hapiru" i "apiru",
kotorye postoyanno vstrechayutsya v otnosyashchihsya k tomu vremeni egipetskih
dokumentah. Pod etim naimenovaniem podrazumevayutsya chuzhezemcy: libo naemnye
voiny, libo poluporaboshchennye, libo raby. Vo vsyakom sluchae, eto vsegda "ubru" -
chuzhezemcy. V sootvetstvii s egipetskimi dokumentami 15 veka do n.e. "apiru"
upominayutsya kak zhiteli Hanaana. V samom Egipte ih prinuzhdali k rabotam,
kotorye provodilis' po ukazaniyu faraonov perioda Novogo carstva. Tora privodit
nazvanie dvuh gorodov - Pitom i Ramzes, pri stroitel'stve kotoryh
ispol'zovalsya podnevol'nyj trud izrail'tyan. Izvestno, chto faraonom Ramzesom P
(1304 - 1238 gg. do n.e.) na meste prezhnego goroda Tanisa, byla vystroena
novaya stolica - gorod Bet-Ramses. Harakterno, chto gorod nazyvalsya tak tol'ko
na protyazhenii dvuhsot let.
Takim obrazom tekst Tory, krome etimologicheskoj, daet i hronologicheskuyu
privyazku opisyvaemyh eyu sobytij. Istoriya Iosifa i vremya pravleniya |hnatona - "
carya-eretika", kotoryj prezhde nazyvalsya Amenhotepom, sovpadayut hronologicheski.
Napomnim vkratce obstanovku toj epohi. Mnogie faraony Egipta, v to vremya
ogromnoj imperii, pytalis' osvobodit'sya ot opeki znati i zhrecov, no udalos'
eto lish' Amenhotepu IV. Odin on, razumeetsya, nichego ne smog by sdelat'. Emu
nuzhna byla opora, i takaya opora nashlas'. |to byli melkie svobodnye zemledel'cy
- nemhu i verhushka naemnikov. Amenhotep IV otkazalsya ot pochitaniya mnozhestva
prezhnih bogov i ustanovil gosudarstvennyj kul't edinogo boga Atona. Sut' novoj
religii byla yasna i prosta kazhdomu: Aton - eto ne tainstvennoe sushchestvo v
obraze sokola ili byka, a vidimyj solnechnyj disk, dayushchij svet i teplo vsem.
Amenhotep ob®yavil sebya synom Atona i velel unichtozhit' izobrazheniya drugih bogov
i dazhe ih ieroglify. On pomenyal takzhe svoe imya i stal |hnatonom. Faraon
pokinul svoyu stolicu Fivy i poselilsya so svoimi priblizhennymi v novoj stolice
Ahetaton, kotoraya za neskol'ko let vyrosla v ogromnyj gorod. Vsemi delami
vershili novye priblizhennye iz sluzhilogo sosloviya - nemhu. Imenno v eto vremya
mogla proizojti istoriya vozvysheniya Iosifa. Novogo priblizhennogo faraona iz
nizov zvali Tutu. Ves'ma vozmozhno, chto imenno pod etim egipetskim imenem i
figuriruet v istorii novogo carstva Iosif.
Odnako ostavim etu gipotezu na dolyu issledovatelej. Otmetim lish', chto vse
izlozhennoe v Pisanii imeet solidnyj istoricheskij fundament. Posle smerti
|hnatona prestol pereshel k ego zyatyu Tutanhatonu. " YUnost' svoyu on provel v
poklonenii Atonu: eto bylo vremya religioznyh reform ego testya. Vposledstvii on
vernulsya v lono staroj religii, na eto ukazyvaet ego imya: iz Tutanhatona on
prevratilsya v Tutanhamona. Nam izvestno, chto vremya ego pravleniya bylo ves'ma
smutnym " (K.Keram - " Bogi, grobnicy, uchenye ".) Pod nazhimom zhrecov
Tutanhaton vernul sebe staroe imya i staruyu religiyu - mnogobozhie. On umer,
kogda emu bylo 18 let. Tak zhe userdno, kak |hnaton iskorenyal mnogobozhie, ego
preemniki - zhrecy nachali iskorenyat' ostatki hilogo monoteizma. No zhena
Tutanhamona sdavat'sya bez soprotivleniya ne zhelala i reshilas' na nebyvalyj shag:
ona obratilas' k hettskomu caryu Suppiluliume s pros'boj dat' ej v muzh'ya odnogo
iz ego synovej, i sdelat' ego faraonom. Car' poslal svoego syna, no, kak i
sledovalo ozhidat', zhrecy i staraya znat' ubili ego. Nachalas' vojna mezhdu
hettami i Egiptom, kotoraya zakonchilas' dlya Egipta blagopoluchno tol'ko
blagodarya epidemii chumy, voznikshej v lagere hettov. Tem ne menee hetty byli
moguchim protivnikom, da i melkie pokorennye car'ki, pochuvstvovav oslablenie
Egipta, nachali osvoboditel'nuyu bor'bu. Dlya Egipta - nekogda mogushchestvennoj
imperii - nastali tyazhelye vremena. Na takom fone razvivalos' presledovanie
"synov Israila".
Vovse ne politika "razdelyaj i vlastvuj", ne delenie "svoego naroda na
partii " byla prichinoj napadok na evreev, a zhelanie izbavit'sya v smutnoe vremya
ot monolitnogo chuzhezemnogo naroda, sil'nogo svoej veroj v Edinogo Boga i eshche
sohranivshego pamyat' o svoem vysokom polozhenii pri |hnatone. Rashi polnost'yu
prav, kogda pishet v svoem kommentarii, chto ostrie presledovanij bylo
napravleno na evreev kak na priverzhencev Vsevyshnego, i eta bor'ba, byla po
sushchestvu bor'boj protiv Gospoda. Tak chto vovse ne iskazhali ravviny Pisaniya! A
bylo tak... Faraon prikazal povival'nym babkam ostavlyat' v zhivyh tol'ko
devochek-evreyanok, no povival'nye babki narushili carskij ukaz, ibo "boyalis'
boga".
18. Car' egipetskij prizval povival'nyh babok i skazal im: dlya chego vy delaete
takoe delo, chto ostavlyaete detej v zhivyh?
19. Povival'nye babki skazali faraonu: evrejskie zhenshchiny ne tak, kak
egipetskie; oni zdorovy, ibo prezhde nezheli pridet k nim povival'naya babka, oni
uzhe rozhdayut.
22. Togda faraon vsemu narodu svoemu povelel, govorya: vsyakogo novorozhdennogo
[u evreev] syna brosajte v reku, a vsyakuyu doch' ostavlyajte v zhivyh. V reku,
Muhammad, v reku, a ne v more, kak utverzhdaesh' ty v sure 28, Rasskaz. Esli by
prishlos' vseh novorozhdennyh evrejskih mal'chikov nosit' k moryu, egiptyanam
prishlos' by prekratit' vse svoi dela i pereklyuchit'sya tol'ko na etu "rabotu".
Egipet - bol'shaya strana i do berega morya neblizko. Geografiya - veshch'
poleznaya... ZHila v Egipte sem'ya iz kolena Levi: Muzh, zhena, i dvoe detej:
starshaya doch' - Mir'yam, i ee brat Aaron. Devochka slyla prorochicej. Ona i
predskazala: roditsya u moej materi syn - izbavitel' Izrailya. Ob etom zhe
predupredili faraona i pridvornye astrologi. Kniga SHemot (Ishod), glava 2.
2. I zachala zhenshchina, i rodila syna, i, vidya chto on krasiv, skryvala ego tri
mesyaca. Evrejskoe predanie glasit: kogda rodilsya Moshe (Moisej), ves' dom
ozarilsya svetom (Sota 12). Vot otkuda, myagko vyrazhayas', pozaimstvoval Muhammad
istoriyu so svetom, ozarivshim dom, kogda sochinyal legendu o svoem rozhdenii.
Nehvatilo sobstvennoj fantazii... CHto zh, byvaet. Uvidev mal'chika i etot
nezemnoj svet, otec poceloval Mir'yam i skazal: vot, sbylos' tvoe prorochestvo!
3. No ne mogla dolee skryvat' ego, i vzyala korzinku iz trostnika, i osmolila
ee glinoj i smoloyu, i polozhila v nee mladenca, i postavila v trostnike u
berega reki. Net, ne brosala mat' Moiseya v more, kak utverzhdaet Muhammad, a
postavila v trostnike, u berega reki.
4. I stala sestra ego poodal', chtoby uznat', chto s nim sluchitsya. Usomnilsya
otec Moiseya v prorochestve docheri, i skazal: gde zhe prorochestvo tvoe, Mir'yam?
No ona verila v svoj dar, poetomu i poshla posmotret', chto stanetsya s ee
bratom.
5. I spustilas' doch' faraona k reke, chtoby omyt'sya v nej, a prisluzhnicy ee
hodili podle reki; i uvidela ona korzinku v trostnike, i poslala rabynyu svoyu,
i ta vzyala ee. A vot dal'she sleduet ochen' interesnyj stih. Vo vseh perevodah
on zvuchit bolee ili menee odinakovo:
6. Otkryla i uvidela mladenca; i vot, ditya plachet [v korzinke]; i szhalilas'
nad nim [doch' faraonova] i skazala: eto iz Evrejskih detej. Tak etot stih
vosproizvodit Bibliya v russkom variante. A tak on zvuchit v Biblii korolya YAkova
(1611 g.):
6. Otkryla, i uvidela mladenca; i vot, ditya plachet; i szhalilas' nad nim i
skazala: eto iz Evrejskih detej.
Kak vidite, iz etogo perevoda uzhe ushli nekotorye podrobnosti. No ne eto
glavnoe, osnovnoj smysl stiha kak budto sohranen... A teper' (vnimanie!) v
perevode Tory na russkij yazyk, sdelannom lyud'mi, horosho znayushchimi ivrit, etot
zhe stih vyglyadit uzhe inache:
6. I otkryla ona, i uvidela ego, ditya (mladenca), i vot mal'chik plachet, i
szhalilas' nad nim i skazala: iz detej ivrim etot.
V perevode podcherknutaya fraza zvuchit neskol'ko koryavo, ee-to i
podredaktirovali perevodchiki, i eto polnost'yu iskazilo smysl napisannogo.
Perevodchikov smutilo zvuchanie frazy, a smysl ot nih uskol'znul.
Vot kak ona na samom dele zapisana v Tore:
6. I otkryla ona, i uvidela ego s mladencem, i vot mal'chik plachet...
Midrash govorit po etomu povodu, chto doch' faraona uvidela bozhestvennoe
prisutstvie (SHehinu) ryadom s mladencem. Poetomu eto mesto sledovalo by pisat'
sleduyushchim obrazom: "i uzrela Ego s mladencem..." No tradiciya zapreshchaet menyat'
chto-libo v Tore. Vekami perepischiki fotograficheski tochno vosproizvodyat ee
tekst.
7. I skazala ego sestra docheri faraona: ne pojti li mne pozvat' k tebe
kormilicu iz zhen ivrim, i ona vykormit tebe mladenca?
8. I skazala ej doch' faraona: idi. Predanie glasit, chto rebenka pytalis'
otdat' drugim kormilicam-egiptyankam, no rebenok otkazalsya ot ih moloka. Tak i
poluchilos', chto vykarmlivala Moiseya ego rodnaya mat'.
10. I podroslo ditya, i ona privela ego k docheri faraona, i on stal ej synom, i
ona narekla emu imya Moshe i skazala: ved' iz vody izvlekla ya ego.
Takim obrazom, ne zhena faraona usynovila Moshe, a doch' ego! Esli bylo by
ne tak, to vsej posleduyushchej istorii prosto ne bylo by. Synov'ya faraona
vospityvalis' neskol'ko inache, chem deti doma faraona. Syn faraona po
pridvornomu ritualu nikak ne mog razgulivat' v odinochestve, kak prostoj
smertnyj. Po Koranu (sura 28. Rasskaz), istoriya razvivalas' sleduyushchim obrazom:
14 (15). I voshel on v gorod v minutu neberezheniya obitatelej i nashel tam dvuh
lyudej, kotorye bilis': etot - iz ego partii, a etot - iz vragov. I vzyval k
nemu o pomoshchi tot, chto iz ego partii, protiv togo, chto iz vragov. I udaril ego
kulakom Musa i pokonchil s nim. On skazal: <<|to - deyanie satany, ved' on -
vrag, sbivayushchij s puti, yavnyj>>. Muhammad s zavidnym uporstvom prodolzhaet
utverzhdat' svoyu versiyu sobytij: deskat' byl v Egipte dve partii i vrazhdovali
oni mezhdu soboj... V etom rasskaze est' odin malozametnyj shtrih - "nebrezhenie
obitatelej"... Vot esli by ne zazevalis' obitateli goroda, to Musa v nego ne
voshel, ne pustili by. |to syna-to docheri faraona?! Za kogo ty prinimaesh' svoih
chitatelej, Muhammad?
15 (16). Skazal on: <> I
prostil On emu: ved' On - proshchayushchij, milostivyj!
16 (17). Skazal on: <> I prostil "proshchayushchij, milostivyj" ditya
nerazumnoe, oblagodetel'stvoval Musu. V blagodarnost' za eto, Musa obeshchal emu
nikogda ne byt' posobnikom greshnikov... I tut sdelka...
17 (18). I nautro on okazalsya v gorode, so strahom, prismatrivayushchimsya. Vdrug
tot, kotoryj zval ego na pomoshch' vchera, opyat' krichit k nemu. Musa skazal emu:
<> Voshel nazavtra Musa v gorod (opyat' "nebrezhenie
obitatelej?"), ozirayas' i "so strahom prismatrivayas'", a tut, kak na zlo, etot
vcherashnij opyat' zateyal draku. Malo etogo - opyat' zovet Musu na pomoshch', nu kak
tut bylo ne skazat' nerazumnomu: chto zhe tvorish' "ty - zabludshij yavno!" No
delat' nechego, hot' i zabludshij, no nado pomogat', ved' soratnik, iz svoej zhe
"partii".
18 (19). I kogda on hotel poborot' togo, kotoryj byl vragom im oboim, skazal
on emu: <>. Vse
pravil'no: soglasno logike partijnoj prinadlezhnosti, "dobrodeyushchim" mozhet byt'
tol'ko soratnik po partii, vse ostal'nye - tirany. A tut eshche sovsem nekstati
"prishel begom" chelovek s okrainy goroda s plohimi dlya Musy novostyami. I kak on
tol'ko doznalsya, chto Musa snova sluchajno okazhetsya v gorode?
19 (20). I prishel chelovek s okrainy goroda begom i skazal: <>
20 (21). I vyshel on ottuda so strahom, prismatrivayas'. On skazal: <> Nu kak posle takogo izvestiya ne ujdesh' iz
goroda "so strahom prismatrivayas'"? Konechno, vyshel, eshche by!
21 (22). I kogda on napravilsya v storonu Madjana, to skazal: <> Pryamoj put' privel Musu pryamo k
vode. A chto? - v pustyne eto samyj pryamoj put'...
22 (23). I kogda on podoshel k vode Madjana, to nashel tam tolpu lyudej, kotorye
poili.
23. I nashel, ne dohodya do nih, dvuh zhenshchin, otognavshih v storonu. On skazal:
<> Oni skazali: <>.
24 (24). I napoil on dlya nih, a potom otvernulsya v ten' i skazal: <> Popytajtes' predstavit' sebe etu
kartinu i proigrat' situaciyu, vdumyvayas' v smysl. YA proboval. Bred!
25 (25). I prishla k nemu odna iz nih, idya so skromnost'yu, i skazala: <>. I
kogda on prishel k nemu i rasskazal emu istoriyu, on skazal: <>
26 (26). Odna ih nih skazala: <>. Otec srazu ponyal (kak i Hadizha), chto
sil'nogo i vernogo luchshe zhenit' na svoej docheri, chem nanimat'. Vernyj - to on
vernyj, no luchshe zhenit', tak budet vernee.
27 (27). On skazal: <>. Pravednost' ne pomeshala otcu nevesty tut zhe zakrepit' etu sdelku
kabal'nym dogovorom.
28 (28). On skazal: <<|to - mezhdu mnoj i toboj; kakoj by iz predelov ya ni
vypolnil, net obidy dlya menya, i Allah - poruchitel' za to, chto my govorim>>.
Vot tak, po Koranu razvivalis' sobytiya. CHto zhe bylo na samom dele? Ishod.
Glava 2.
11. I bylo v te dni: i vyros Moshe, i vyshel k brat'yam svoim, i uvidel ih tyazhkie
trudy (povinnosti), i uvidel kak nekij egiptyanin izbivaet ivri iz brat'ev ego.
V SHemot raba eta situaciya raz®yasnyaetsya tak: rasporyaditel' rabot presledoval i
izbival evreya za to, chto tot zametil popytki nadziratelya ovladet' ego zhenoj.
Pohotlivyj nadsmotrshchik reshil takim sposobom izvesti sopernika i bez pomeh
vospol'zovat'sya chuzhoj zhenoj. Nichego sebe partijnye raznoglasiya!
12. I oglyanulsya on po storonam, i uvidel, chto net nikogo, i porazil
egiptyanina, i spryatal ego v pesok.
13. I vyshel on na drugoj den', i vot, dva ivrim ssoryatsya; i skazal on
nepravomu: zachem ty b'esh' blizhnego svoego? Soglasno tolkovaniyu, eto byli Datan
i Aviram, kotorye pozdnee, v Sinajskoj pustyne, narushiv zapret, ostavili
prozapas nemnogo manny. Net, ne prinadlezhali oni k "razlichnym partiyam."
14. I skazal tot: kto postavil tebya nachal'nikom i sud'ej nad nami? Ne
zamyshlyaesh' li ty ubit' menya, kak ubil egiptyanina? I ispugalsya Moshe, i skazal:
verno stalo izvestnym eto delo. I okazalsya prav. |ti ssoryashchiesya, Datan i
Aviram eshche do ssory mezhdu soboj uspeli donesti na Moshe faraonu. Kto znaet,
mozhet byt' prichinoj razdora mezhdu nimi byl delezh voznagrazhdeniya za donos?
15. I uslyshal faraon ob etom, i hotel ubit' Moshe, no Moshe ubezhal ot faraona i
ostanovilsya v zemle Mid'yanskoj, i sel u kolodca.
16. A u zhreca mid'yanskogo sem' docherej, i prishli oni, i nacherpali vody, i
napolnili zheloba, chtoby napoit' ovec svoego otca. Mudrecy pishut, chto etot
vysokopostavlennyj zhrec otkazalsya ot idolopoklonstva i za eto byl istorgnut iz
svoej sredy. Vpolne vozmozhno, chto novaya vlast' podvergla ego represiyam kak
storonnika religioznyh reform |hnatona. Togda ponyatno prenebrezhitel'noe
otnoshenie k nemu ostal'nyh zhitelej Mid'yana. |tim zhe ob®yasnyaetsya i dva imeni,
pod kotorymi on figuriruet v Tore.
17. I prishli pastuhi, i otognali ih. Togda vstal Moshe i zashchitil ih, i napoil
ovec ih. Vot kak bylo delo. A po versii Muhammada poluchaetsya, chto Moshe
podskochil k stoyavshim v ocheredi na vodopoj dvum zhenshchinam, i, ni s togo, ni s
sego, vdrug sprosil: a v chem vashe delo, krasavicy? Otognali ih, Muhammad, a
Moshe vstupilsya za bezzashchitnyh zhenshchin, ne ozhidaya, kogda ego ob etom poprosyat.
18. I prishli oni k Reuelyu, svoemu otcu, i skazal on: chto vy tak skoro prishli
segodnya?
19. I skazali oni: nekij egiptyanin izbavil nas ot ruki pastuhov, i dazhe
nacherpal vody i napoil ovec.
20. I skazal on svoim docheryam, gde zhe on? Zachem vy ostavili togo muzha?
Pozovite ego i pust' poest on hleba.
21. I soglasilsya Moshe zhit' u etogo cheloveka; i on vydal za Moshe doch' svoyu
Ciporu. Konechno zhe, priglashaya Moshe k sebe zhit', Reuel' vtajne nadeyalsya chto
odna iz docherej vyjdet za nego zamuzh, no nikakoj sdelki on s Moshe ne zaklyuchal.
Edinstvenno, chto sdelal Moshe - eto dal klyatvu testyu, chto pokinet Mid'yan tol'ko
s ego pozvoleniya.
22. I ona rodila syna, i on narek emu imya Gershom, ibo skazal: prishel'cem stal
ya na chuzhoj zemle.
23. I bylo, po proshestvii mnogih dnej umer car' egipetskij. I stenali syny
Israelya ot tyazhkoj raboty i vzyvali (k Gospodu), i voznessya k Bogu ih vopl' ot
raboty.
24. I uslyshal Bog ih ston, i vspomnil Bog Svoj zavet s Avraamom, Ichakom i
Jaakovom.
25. I videl Bog synov Israelya, i znal Bog. Vot i doshli my do suti. Imenno etu
temu ochen' ne lyubit Muhammad, i tshchatel'no ee izbegaet. Delaetsya vse vozmozhnoe
i nevozmozhnoe, chtoby tema evrejskogo naroda i ego izbrannichestva ne zvuchala v
Korane voobshche. Obratite vnimanie, chto on tvorit s istoriej prizvaniya Moshe
Vsevyshnim k ispolneniyu velikoj missii. Vse ta zhe sura 28...
29 (29). I kogda Musa vypolnil svoj predel i otpravilsya v put' s sem'ej, on
zametil u storony gory ogon'. On skazal svoej sem'e: <>. - 32 - Po Muhammadu poluchaetsya tak:
vypolnil svoi usloviya nekij kochevnik, otsluzhil za zhenu i pridanoe, i
otpravilsya so svoej sem'ej kochevat' dal'she. Uvidel vdaleke ogon' i obradovalsya
- sosedi kakie-to ob®yavilis'. Pojti posmotret', novostyami obmenyat'sya,
razzhit'sya ogon'kom. ZHitejskoe delo... Podoshel eto on k ognyu, a tut zovet ego
nekto iz kustarnikov...
30 (30). I kogda on podoshel k nemu, byl k nemu zov s pravoj storony doliny v
blagoslovennoj roshche iz kustarnika: <> I kogda on uvidel, chto ona izvivaetsya, tochno
zmeya, obratilsya vspyat' i ne povernulsya. <>.
33 (33). On skazal: <>.
35 (35). Skazal on: <>.
Uyasnili, chto proizoshlo s Musoj u etogo ognya? Zapomnite eto. Zapomnili?
CHitaem dal'she:
Sura 27. Murav'i
1 (1). Ta sin. |to - znameniya Korana i yasnoj knigi.
2 (2). rukovoditel'stvo i radostnaya vest' dlya veruyushchih,
3 (3). kotorye vystaivayut molitvu, i prinosyat milostynyu, i v poslednyuyu zhizn'
veruyut.
4 (4). Tem, kotorye ne veruyut v poslednyuyu zhizn', My razukrasili ih deyaniya, i
oni skitayutsya slepo.
5 (5). Oni - te, dlya kotoryh - zloe nakazanie, i v poslednej zhizni oni nesut
bol'shoj ubytok.
6 (6). A ty ved' poluchaesh' Koran ot mudrogo, vedayushchego. |to, estestvenno,
priskazka, a vot i sama skazka:
7 (7). Vot skazal Musa svoej sem'e: <>.
8 (8). Kogda on podoshel k nemu bylo vozglasheno: <> Kogda zhe on uvidel, chto ona izvivaetsya, kak
zmeya, obratilsya vspyat' i ne vozvratilsya. <>. Malo
togo, chto Muhammad stradaet vypadeniem pamyati i absolyutno ne pomnit, chto on
govoril dvumya slovami ran'she, tak on eshche i Allaha prepodnosit kak
samovlyublennogo i hvastlivogo starika. Voobrazite, vysovyvaetsya Allah iz
kustarnika i krichit: "Hvala Allahu, gospodu mirov! YA - Allah, velikij,
mudryj." Sdelav eto zayavlenie, on bez vsyakogo perehoda prikazal otoropevshemu
Muse: "I bros' svoyu palku!" Takaya vot zabavnaya scenka... Ves' etot spektakl'
ponadobilsya Allahu tol'ko lish' dlya togo, chtoby ubedit' Musu pojti k "Firaunu"
s nastavleniem ob istinnom puti, to est', obratit' ego v musul'manstvo. No
"Firaun" okazalsya upryamym...
13 (13). Kogda zhe prishli k nim Nashi znameniya uyasnyayushchimi, oni skazali: <<|to -
yavnoe volshebstvo!>>
14 (14). I otricali ih, hotya dushi ih ubedilis' v istinnosti, po nepravednosti
i prevozneseniyu. Posmotri zhe kakov byl konec vnosyashchih porchu! A vot i
podrobnosti togo, chto proishodilo v rezidencii "Firauna":
Sura 28. Rasskaz
36 (36). I kogda prishel k nim Musa s Nashimi znameniyami, yasno izlozhennymi, oni
skazali: <<|to tol'ko izmyshlennoe koldovstvo! My ne slyhali pro eto u otcov
nashih pervyh>>.
37 (37). I skazal Musa: <>
38 (38). I skazal Firaun: <>.
39 (39). I vozgordilsya on i ego vojska na zemle bez istiny i dumali, chto oni k
Nam ne budut vozvrashcheny.
40 (40). I shvatili My ego i ego vojska i brosili ih v more. Posmotri, kakov
byl konec tiranov!
41 (41). I sdelali My ih imamami, kotorye prizyvayut k ognyu, i v den'
voskreseniya ne budet im pomoshchi.
42 (42). I soprovodili My ih v etom mire proklyatiem, a v den' voskreseniya oni
budut v chisle pozorno prognannyh.
43 (43). I darovali My Muse pisanie, posle togo kak pogubili pervye pokoleniya,
kak naglyadnye znameniya lyudyam, kak voditel'stvo v puti i miloserdie, - mozhet
byt' oni opomnyatsya! CHto tut skazhesh'. Kommentarii izlishni. Luchshe prochtite eshche
odin variant etoj istorii, lyubezno prepodnesennoj nam Muhammadom, i
prokommentirujte eto sami, dumayu, eto ne predstavit osoboj trudnosti.
Sura 20. Ta ha
8 (9). Doshel li do tebya rasskaza o Muse?
9 (10). Vot uvidel on ogon' i skazal svoej sem'e: <>
11 (11). A kogda on podoshel k nemu, bylo vozglasheno: <>
19 (18). On skazal: <<|to - posoh moj; ya opirayus' na nego, sbivayu dlya stad
moih list'ya. Est' dlya menya v nem i drugaya pol'za>>.
20 (19). On skazal: <>
21 (20). I brosil on ego. I vot - eto zmeya, kotoraya polzet.
22 (21). On skazal: <>.
26 (25). On skazal: <>.
36 (36). Skazal On: <>.
47 (45). Skazali oni: <>.
48 (46). On skazal: <>
51 (49). On skazal: <>
52 (50). On skazal: <>.
53 (51). On skazal: <>
54 (52). On skazal: <>.
55 (53). On, kotoryj sdelal dlya vas zemlyu ravninoj, i provel dlya vas v nej
dorogi, i nizvel s neba vodu, i vyveli My blagodarya ej pary raznyh rastenij.
56 (54). Esh'te i pasite vashi stada; poistine, v etom - znamenie dlya obladayushchih
razumom!
57 (55). Iz nee My vas sotvorili i v nee vas vernem i iz nee vas izvedem
drugoj raz.
58 (56). I pokazali My emu vse Nashi znameniya, no on schel lozh'yu i otvernulsya.
Dumaetsya, etogo vpolne dostatochno dlya togo, chtoby sdelat' pravil'nyj
vyvod. Vernemsya zhe k istine... Kniga Ishod. Glava 3.
1. A Moshe pas ovec Itro, svoego testya, zhreca Mid'yana. I povel on ovec daleko v
pustynyu, i prishel k gore Bozh'ej, k Horevu. Moshe vybiral dlya pastbishch samye
dal'nie ugolki pustyni chtoby ogradit' ot vozmozhnyh potrav ovcami chuzhie posevy.
Uchityvaya chuvstvo spravedlivosti samogo Moshe, i dvusmyslennoe polozhenie Itro -
vladel'ca ovec - reshenie bylo blagorazumnym. No zdes' vidna i ruka provideniya,
privedshaya ego imenno v dannoe mesto...
2. I yavilsya emu angel Gospoden' v plameni ognya iz srediny kusta ternovnika. I
uvidel on, vot ternovnik gorit ognem, no ne sgoraet.
3. I skazal Moshe: pojdu i posmotryu na eto velikoe yavlenie, otchego ternovnik ne
sgoraet. Net, Musa ne byl kochevnikom, prosto on pas ovec svoego testya. I tebe
li, Muhammad, ne znat', chto vesnoyu vsya pustynya ozhivaet i stanovitsya ogromnym
zelenym lugom, pokrytym yarkimi cvetami. Vse pastuhi vygonyayut svoi stada v
pustynyu i kochuyut po nej, poka ne zakonchitsya eto blagodatnoe vremya, i pustynya
opyat' primet svoj obychnyj vid. Uvidev ogon', Moshe srazu ponyal neobychnost'
etogo yavleniya i podoshel poblizhe...
4. I uvidel Gospod', chto on podhodit smotret', i vozzval k nemu Bog iz sredy
ternovnika, i skazal: Moshe! Moshe! I on skazal: vot ya.
5. I skazal On: ne priblizhajsya syuda; snimi obuv' tvoyu s nog tvoih, ibo mesto,
na kotorom ty stoish', est' zemlya svyataya.
6. I skazal On: YA Bog otca tvoego, Bog Avraama, Bog Ichaka i Bog YAakova. I
zakryl Moshe lico svoe, ibo strashilsya vozzret' na Boga. Vot kak vse bylo. I
nikto ne vopil iz kustov: "ya velikij, mudryj! Hvala mne, gospodu mirov!" i
tomu podobnoe. Vse bylo proshche, i potomu velichestvennee.
7. I skazal Gospod': YA uvidel stradanie naroda Moego v Egipte i uslyshal vopl'
ego ot pritesnitelej ego, tak chto znayu ego stradaniya.
8. I nisshel YA izbavit' ego ot ruki egiptyan i vyvesti ego iz zemli toj v zemlyu
horoshuyu i obshirnuyu, v zemlyu, tekushchuyu molokom i medom, v zemlyu Hananeev,
Hetteev, Amoreev, Ferezeev, Eveev i Ievuseev.
9. I vot, vopl' synov Israelevyh doshel do Menya, i uzrel YA tot gnet, kakim
egiptyane ugnetayut ih.
10. A teper' - idi, i YA poshlyu tebya k Paro, i vyvedi Moj narod, synov Israelya
iz Egipta. Vot dlya chego prizval Gospod' Moiseya, dlya vypolneniya imenno etoj
velikoj missii, a ne potomu chto nuzhno bylo pristydit' "Firauna", i "skazat'
emu slovo myagkoe, mozhet byt', on opamyatuetsya ili uboitsya", a to on "zaznalsya",
"prevoznessya" i "vozmutilsya".
11. I skazal Moshe Bogu: kto ya, chtoby mne idti k Paro i chtoby ya vyvel synov
Israelya iz Egipta? Moiseem dvigala velichajshaya skromnost'. Nesmotrya na to, chto
sam Gospod' poruchaet emu etu missiyu, on somnevaetsya v svoih kachestvah
poslannika. Kto ya takoj, govorit on, chtoby razgovarivat' s caryami i byt'
ob®edinitelem i predvoditelem vsego naroda? Imenno skromnost' byla prichinoj
ego somnenij, a ne trusost', kak utverzhdaet Muhammad, vkladyvaya emu v usta
takie slova: "Gospodi, ya ubil u nih dushu i boyus', chto oni ub'yut menya".
12. I skazal On: ved' YA budu s toboj, a eto tebe znak, chto YA poslal tebya:
kogda vyvedesh' narod iz Egipta, sluzhit' budete Bogu na etoj gore. Vsevyshnij
etimi slovami snova podtverzhdaet Moiseyu, chto eto ne v ego vole idti ili ne
idti k faraonu, a poruchenie ishodit ot Nego, ibo "YA budu s toboj". I dalee: ty
uspeshno vypolnish' poruchenie, tak kak eto budet tol'ko znakom drugogo
obetovaniya, kotoroe YA dayu tebe: kogda ty vyvedesh' ih iz Egipta, vy budete
sluzhit' Mne na etoj gore. Zdes', na etom meste vy primete Toru, - eto i est'
ta prichina, radi kotoroj YA budu s toboj i s narodom vse eto vremya. Vot
istinnaya prichina, po kotoroj Muhammad posledovatel'no iskazhaet vsyu istoriyu
Ishoda: vytravit' iz Pisaniya vse, chto govorit ob izbrannichestve evreev.
Podmenit' eto svoimi izmyshleniyami o prioritete islama - ideya fiks vsego
Korana.
13. I skazal Moshe Bogu: vot pridu ya k synam Israelya i skazhu im: "Bog otcov
vashih poslal menya k vam." I skazhut oni mne: "Kak imya Ego?" CHto skazhu im?
14. I skazal Bog Moshe: YA Sushchij, kotoryj prebudet. I skazal On: tak skazhi synam
Israelya: "Prevechnyj" poslal menya k vam.
15. I skazal eshche Bog Moshe: tak skazhi synam Israelya: "Gospod', Bog otcov vashih,
Bog Avraama, Bog Ichaka i Bog YAakova poslal menya k vam. |to imya Moe voveki i
eto pamyatovanie Moe iz roda v rod". Ochen' zhal', chto perevod ne daet
vozmozhnosti peredat' znachenie bukv, sostavlyayushchih imya, kotoroe Vsevyshnij otkryl
Moiseyu. A zapisano Ono v Tore sleduyushchimi bukvami: "jod" - "hej" - "vav" -
"hej", i eti bukvy yavlyayutsya abriviaturoj slov - haya, hove, jihie, to est'
"byl", "est'", "budet". |ti slova naibolee polno otrazhayut Ego sushchnost' -
vechnost', stoyashchuyu nad mirovym poryadkom i mirovoj sud'boj v kachestve
Miloserdnogo Sud'i. V fraze "|to imya moe voveki", slovo ( ) - "voveki"
napisano bez bukvy "vav", i ego mozhno prochitat' kak ( ) skryvat', tait'.
Mudrecy Tory raz®yasnyayut, chto eto oznachaet: sokryvaj, utaivaj eto imya, ne
proiznosi ego tak, kak ono pishetsya. Ramban pishet, chto praotcy ne poznali Boga
v ego absolyutnom miloserdii, tak kak oni ne uvideli pri svoej zhizni sversheniya
obeshchannogo im Gospodom. Bog spasal praotcev ot neschastij vneshne obychnym, kak
by estestvennym sposobom. Obeshchannoe zhe sobstvennym Ego imenem ispolnyaetsya vne
zavisimosti ot vneshnih uslovij, siloj etogo imeni izmenyayutsya sami zakony
prirody i proishodyat yavleniya, vyhodyashchie za predely estestvennogo, proishodyat
chudesa. Ob®yavleniem etogo Svoego imeni, Bog predrekal epopeyu chudes, kotoraya
budet soprovozhdat' ishod evreev iz Egipta v Stranu Obetovannuyu, gde vpervye za
vsyu predshestvuyushchuyu istoriyu oni stanut polnopravnymi hozyaevami svoej zemli. Vot
dlya chego ponadobilos' Muhammadu iskazhat' Pisanie i vmesto velikoj pravdy
prepodnosit' chitatelyam putannye bajki.
16. Idi i soberi starejshin Israelya i skazhi im: Gospod', Bog otcov vashih yavil
Sebya mne, Bog Avraama, Ichaka i YAakova, govorya: vspomnil YA o vas i [uvidel]
to, chto delaetsya s vami v Egipte.
17. I skazal: YA vyvedu vas iz-pod iga Egipetskogo v zemlyu Hananeev, Hetteev,
Amoreev, Ferezeev, Eveev i Ivuseev, v zemlyu, istochayushchuyu moloko i med.
18. I poslushayut oni golosa tvoego, i pojdesh' ty i starejshiny Israelya k caryu
Egipta, i skazhete emu: Gospod', bog Ivrim, yavil Sebya nam, a teper' my by poshli
na tri dnya puti v pustynyu i prinesli by zhertvy Gospodu, Bogu nashemu.
19. A YA znayu, chto ne pozvolit vam ujti car' Egipta, esli ne (prinudit' ego)
rukoyu krepkoj.
20. I prostru YA ruku Moyu, i porazhu Egipet vsemi chudesami moimi, kotorye
sotvoryu v srede ego, a posle on otpustit vas.
21. I dam narodu semu milost' v glazah egiptyan, i budet: uhodya, ne ujdete s
pustymi rukami.
22. I poprosit (kazhdaya) zhenshchina u sosedki svoej i u zhivushchej s nej v dome veshchej
serebryanyh i veshchej zolotyh, i odezhd, i vozlozhite ih na synovej vashih i na
docherej vashih, i opustoshite Egipet. Dalee, po Koranu, Moisej s Aaronom
yavlyayutsya k faraonu chtoby "Skazat' emu slovo myagkoe, mozhet on odumaetsya ili
uboitsya". No faraon ne uboyalsya i naznachil na "Den' ukrasheniya" sostyazanie svoih
koldunov s prishlymi:
Sura 20. Ta ha.
59 (57). Skazal on: <>.
61 (59). On skazal: <>.
62 (60). I otvernulsya Firaun i sobral svoi kozni, a potom prishel.
63 (61). Skazal im Musa: <>. Bezuspeshen tot, kto izmyshlyaet lozh'!
65 (62). I obsuzhdali oni mezhdu soboj svoe delo i vtajne soveshchalis'.
66 (63). Oni skazali: <> Itak, nastal naznachennyj "Den' ukrashenij". Vse kolduny Egipta,
"ob®ediniv svoi kozni" yavilis' na mesto sostyazaniya. Nado polagat', sam
"Firaun" skomandoval koldunam vsego Egipta: "Sprava, po odnomu, v sherengu,
stanovis'!" Kolduny poslushno, stroem yavilis' na eto sostyazanie. Dalee, kak i
polozheno na turnirah, kolduny Egipta pokazali prishel'cam vse svoe
blagorodstvo, predostaviv im pravo vybora:
68 (65). Oni skazali: <> No Muse tozhe ne byli chuzhdy rycarskie chuvstva:
69 (66). On skazal: <> I vot ih verevki i posohi, pokazalos'
emu, ot koldovstva ih dvizhutsya.
70 (67). I pochuvstvoval Musa v dushe strah. I chut' ne sbezhal ot straha...
71 (68). Skazali My: <>.
73 (70). I povergnuty byli volshebniki nic; skazali oni: <> Volshebniki tak byli porazheny etoj neudachej, chto, kak
stoyali sherengoj, tak i pali nic, i razom obratilis' v iudejstvo, prostite, v
musul'manstvo, ved' po Koranu vse vokrug momental'no obrashchalis' v
musul'manstvo, "A vy i ne znali!".
Nu kak bylo faraonu ne vozmutit'sya!
74 (71). Skazal on: <>.
75 (72). Oni skazali: <>
76 (74). Ved' tot, kto prihodit k tvoemu Gospodu greshnikom, - dlya nego geena,
v kotoroj on ne umiraet i ne zhivet.
77 (75). A kto prihodit k Nemu veruyushchim, sovershiv blagoe, dlya teh vysshie
stupeni -
78 (76). sady |dema, iz-pod kotoryh tekut reki, - dlya vechnogo prebyvaniya tam.
Takovo vozdayanie teh, kto ochistilsya! Poschitav svoyu missiyu zakonchennoj, Allah
tut zhe pereshel k zaklyuchitel'noj chasti zadumannogo spektaklya:
79 (77). My vnushili Muse: <>
81 (78). I presledoval ih Firaun s vojskami, i pokrylo ih v more to, chto
pokrylo. (79). I sbil Firaun svoj narod s puti i ne povel ih pryamo. Ah, ne
prav byl Firaun, chto ne "Povel on svoj narod pryamo", nado ponimat' - pryamo k
islamu, "i pokrylo ih v more to, chto pokrylo." Sovershiv vse eto, naznachiv
"synam Israila" svidanie u "pravogo skata gory", snabdiv ih proviantom na
dorogu i nastavleniem, Allah spokojno udalilsya.
82 (80). <> Erunda, otmahnulsya
Musa, nichego osobennogo:
86 (84). On skazal: <>. Net, pogodi, otvechal Allah, zrya ty pribezhal
pervym, poka ty toropilsya ya koe-chto sdelal, "A ty i ne znal". Tak chto ne sochti
za trud i vernis' k "svoemu narodu"!
87 (85). Skazal On: <>. "Nu, samirit, pogodi!" - v serdcah podumal Musa, i brosilsya
obratno...
88 (86). I vernulsya Musa k svoemu narodu gnevnym, pechal'nym.
89. On skazal: <>
Ne budem obrashchat' vnimanie na takie "melochi", chto v Korane eshche voobshche o
zavete rechi ne shlo, ne eto zdes' vazhno, vazhno chto, po Muhammadu, ne narushenie
zaveta vozmutilo Musu po-nastoyashchemu, ne to, chto narod ne poveril v "prekrasnoe
obeshchanie", a to, chto narod ne sderzhal slova, dannogo emu lichno! "CHto ty, chto
ty, Musa", - otvechal ispugannyj takim obvineniem narod, my ne vinovaty, nam
tak prikazali! No v dushe, vidimo, podumal: "Vrode by, my Muse nichego ne
obeshchali, no na vsyakij sluchaj, luchshe povinit'sya!"
90 (87). Oni skazali: <>. Kak tut bylo ne smutit'sya i ne vypolnit'
prikaz! Tem bolee, chto samirit vyvel nam "tel'ca telom s mychaniem". Nas tak
porazilo eto mychanie, chto my reshili: "|to tvoj Bog, tol'ko ty zabyl ob
etom..."
Aj, kakoj nerazumnyj narod:
91 (89). Razve oni ne videli, chto on ne vozvrashchaet im rechi i ne mozhet sdelat'
dlya nih ni vrednogo, ni poleznogo.
92 (90). I skazal im uzhe Harun eshche ran'she: <> No narod ne stal slushat' Haruna, kotoroj skazal im eto "uzhe
eshche ran'she",
93 (91). Oni skazali: <>. Ah tak, rassvirepel okonchatel'no Musa, tak eto ty vo vsem vinovat! Vot
ya tebya!
94 (92). On skazal: <> I
prinyalsya taskat' Haruna za borodu. Zakrichal tut Harun ne svoim golosom:
95 (94). On skazal: <>. Musa tut zhe ostavil v pokoe borodu Haruna i pristupil k
samiritu:
96 (95). On skazal: <> (96). On skazal: <>. A ya videl to, chto nikto ne videl, - otvetil
emu nevozmutimyj samirit, - eto menya tak porazilo, chto ya vzyal i brosil gorst'
zemli ot tvoih sledov. Vot zahotelos' mne tak, i vse tut! |to tak razozlilo
Musu, chto on naproch' zapamyatoval o tel'ce vmeste s ego telom i s ego mychaniem.
Ah tak, - ryavknul Musa, - tak vot zhe tebe!
97 (97). On skazal: <> I razveyali v more, kotorogo okolo gory Sinaj i v pomine
net i nikogda ne bylo ot sotvoreniya mira, a "samirit", vidimo, i po sej den'
hodit po miru, i kazhdomu vstrechnomu ni s togo ni s sego zloveshche velit: "Ne
kasajtes'!". Ne vzdumajte tol'ko pri vstreche sprashivat' ego, ne kasat'sya chego?
On vam ne otvetit, Muhammad zabyl emu eto ob®yasnit'... Vsya eta
"istoriya" ponadobilas' Muhammadu lish' dlya podtverzhdeniya svoego poslannichestva.
Muhammad utverzhdaet, chto Allah obratilsya k nemu s takimi slovami:
44 (44). Ty ne byl so storony zapada, kogda My reshili Muse delo; ne byl ty
prisutstvuyushchim.
45 (45). No My vozrastili pokoleniya, i prodolzhilas' dlya nih zhizn'. Ty ne byl
prebyvayushchim sredi obitatelej Madjana, chitaya im Nashi znameniya, no My byli
posylayushchimi.
46 (46). Ne byl ty u storony gory, kogda my vozzvali, no
po milosti ot tvoego Gospoda, chtoby ty uveshchal narod, k kotoromu do tebya ne
prihodil poslannik, - mozhet byt', oni opomnyatsya!
47 (47). A to, kogda postiglo by ih neschastie za to, chto ran'she ugotovali ih
ruki, oni skazali by: <>
48 (48). A kogda prishla k nim istina ot Nas, oni skazali: <> Razve oni ne otvergli togo, chto bylo darovano Muse
ran'she? Oni skazali: <> i skazali: <>.
49 (49). Skazhi: <>
50 (50). Esli zhe oni ne otvetyat tebe, to znaj, chto oni sleduyut tol'ko za
svoimi strastyami. A kto bolee sbit s puti, chem tot, kto posledoval za svoej
strast'yu bez rukovodstva ot Allaha? Poistine, Allah ne vedet pryamym putem
lyudej nepravednyh!
51 (51). My doveli do nih slovo, - mozhet byt', oni opomnyatsya!
52 (52). Te, kotorym My darovali knigu do etogo, - oni v nego veryat. Opyat' i
opyat' s zavidnym upryamstvom Muhammad tshchitsya dokazat', chto te, kotorym do etogo
(do Korana) byla darovana Kniga, veryat v etu, s pozvoleniya skazat', istinu.
Blazhen, kto veruet! YA zhe predlagayu vam eshche raz vnimatel'no prochest' Bibliyu, a
eshche luchshe Toru s kommentariyami mudrecov, ibo tol'ko tam istochnik znanij, ne
zamutnennyj yadom islama. CHto zhe kasaetsya Muhammada, to on v zavershenie
"istorii" Musy, podkidyvaet chitatelyu eshche odno "otkrovenie". Po ego slovam,
Musa tak byl razocharovan povedeniem "svoego naroda", chto brosil ego v pustyne
na proizvol sud'by i, prihvativ s soboyu syna pustilsya v puteshestvie k moryu.
Kak govoritsya, sebya pokazat' i lyudej povidat'...
Sura 18. Peshchery
59 (60). I vot skazal Musa svoemu yunoshe: <>.
60 (61). A kogda oni doshli do soedineniya mezhdu nimi, to zabyli svoyu rybu, i
ona napravila svoj put', ustremivshis' v more.
61 (62). Kogda zhe oni proshli, on skazal svoemu yunoshe: <>.
62 (63). On skazal: <>.
63 (64). On skazal: <<|togo-to my i zhelali>>. I oba vernulis' po svoim sledam
obratno. Kogda Muhammad perehodit k sobstvennomu tvorchestvu, ego teksty teryayut
poslednie sledy logiki. Vyraziv polnoe udovletvorenie tem, chto obed
blagopoluchno ubezhal v more, Musa vmeste s synom povorachivaet obratno. Zachem?
Vidimo, tol'ko dlya togo, chtoby vstretit' na tom meste uchenogo cheloveka.
64 (65). I nashli oni raba iz Nashih rabov, kotoromu My darovali miloserdie ot
Nas i nauchili ego nashemu znaniyu. Vot! Nakonec, otkroet Muhammad Moiseyu (i
nam!) istinu - znanie ot samogo Allaha!
65 (66). Skazal emu Musa: <>
66 (67). On skazal: <