it nas ot moshchi Allaha, esli  ona  pridet  k  nam?>>  Skazal
Firaun:  <<YA  pokazyvayu vam tol'ko to. chto vizhu sam; ya vedu vas tol'ko po puti
pravoty>>.

31 (30). I skazal tot, kotoryj uveroval:  <<O  narod  moj!  YA  boyus'  dlya  vas
podobnogo dnyu narodov,

32 (31). podobnogo delu naroda Nuha, i Ada*, i Samuda*,

33.  i teh, kotorye byli posle nih. Poistine, Allah ne zhelaet nespravedlivosti
rabam!

34 (32). O narod moj! YA boyus' dlya vas dnya zova drug druga,

35 (33). dnya, kogda vy obratites' vspyat'; net u vas zashchitnika ot Allaha - kogo
Allah sbil, tomu net voditelya!

36 (34). Prishel k vam Jusuf ran'she s yasnymi znameniyami, no vy  ne  perestavali
byt'  v  somnenii  o  tom,  s chem on prishel; a kogda on pogib, vy skazali: "Ne
poshlet Allah posle nego poslannika!">> Tak Allah sbivaet togo, kto  chrezmeren,
somnevayushchijsya!  Po  Muhammadu,  Iosif  tozhe  byl poslannikom k egiptyanam i byl
poslan dlya obrashcheniya ih v musul'manstvo. I on ne prosto umer v Egipte, a pogib
na missionerskoj steze!

37 (35). Te, kotorye prepirayutsya o znameniyah Allaha bez vlasti, dannoj  im,  -
velika  k  etomu  nenavist'  u  Allaha  i  u teh, kotorye uverovali! Tak Allah
zapechatal serdce kazhdogo prevoznosyashchegosya, tirana!

38 (36). I skazal Firaun: <<O Haman, vystroj mne bashnyu, mozhet byt', ya dojdu do
putej -

39 (37). putej nebes i podnimus' k bogu Musy; ya ved'  dumayu,  chto  on  lzhec>>.
Radi  etoj  lzhi,  Muhammad dazhe Vavilonskuyu bashnyu perenes v Egipet, vo vremena
faraonov!

40. Tak razukrasheno bylo Firaunu zlo ego deyaniya i sveden  on  s  puti;  i  vsya
kozn' Firauna tol'ko v gibeli!

41  (38).  I skazal tot, kotoryj veroval: <<O narod moj! Posledujte za mnoj, ya
vyvedu vas na put' pravoty!

42 (39). O narod moj! Ved' eta blizhnyaya zhizn'  -  tol'ko  pol'zovanie,  a  ved'
budushchaya - dom prebyvaniya.

43  (40).  Kto  tvorit  zlo,  poluchit  vozdayanie tol'ko podobnym, i kto tvorit
blagoe iz muzhchin i zhenshchin i veruet, - te vojdut v raj i nadeleny budut tam bez
scheta.

44 (41). O narod moj! Pochemu ya zovu vas k spaseniyu, a vy zovete menya v ogon'?

45 (42). Vy zovete menya ne verovat' v Allaha i pridavat' Emu to, o chem u  menya
net znaniya, a ya zovu vas k velikomu, proshchayushchemu.

46  (43).  nesomnenno, chto to, k chemu vy prizyvaete menya, net u nego zova ni v
zdeshnej  zhizni,  ni  v  budushchej,  chto  nashe  obrashchenie   -   k   Allahu,   chto
chrezmerstvuyushchie - oni obitateli ognya!

47  (44).  Vy  vspomnite  to,  chto  ya  govoryu  vam; ya predayu svoe delo Allahu;
poistine Allah vidit rabov!>>

48 (45). I ohranil ego Allah ot zla togo, chto  oni  ustroili  s  hitrost'yu;  i
postiglo rod Firauna zloe nakazanie -

49 (46). ogon', v kotoryj oni vvergayutsya, utrom i vecherom, a v tot den', kogda
nastupit chas... <<Vvedite rod Firauna v sil'nejshee nakazanie!>>

52  (49).  I  skazali  te,  kotorye  v  ogne, strazham geeny: <<Pozovite vashego
Gospoda, chtoby On oblegchil nam nakazanie hotya by na den'>>.

53 (50). Oni skazali: <<Razve ne prihodili k  vam  vashi  poslanniki  s  yasnymi
znameniyami?>>  Oni  skazali: <<Da>>. Oni skazali: <<Prizyvajte zhe!>> No prizyv
nevernyh tol'ko v zabluzhdenii!

56 (53). My dali Muse pryamoj put' i ostavili v nasledstvo synam Isra"ila knigu
(54). v rukovodstvo i napominanie dlya obladayushchih umom. Vot, okazyvaetsya, posle
chego byla vruchena Kniga Moiseyu_1! Teper' uzhe netrudno  dogadat'sya,  chto  kniga
eta - Koran! Itak, predvaritel'naya rabota provedena, mozhno pristupit' k polnoj
podmene Pisaniya:

Sura 79. Vyryvayushchie


15 (15). Doshel li do tebya rasskaz o Muse?

16 (16). Vot vozzval k nemu Gospod' v doline svyashchennoj Tuva:

17 (17). <<Idi k Firaunu, on ved' uklonilsya,

18 (18). i skazhi emu: "Ne sleduet li tebe ochistit'sya?

19 (19). I ya povedu tebya k tvoemu Gospodu, i ty budesh' bogoboyaznen">>.

20 (20). I pokazal on emu znamenie velichajshee,

21 (21). no tot schel eto lozh'yu i oslushalsya,

22 (22). a potom otvernulsya, userdstvuya.

23 (23). I sobral, i vozglasil,

24 (24). i skazal: <<YA - Gospod' vash vysochajshij!>>

25 (25). I vzyal ego Allah nakazaniem zhizni poslednej i pervoj.

26  (26).  Poistine,  v  etom  -  nastavlenie dlya teh, kto bogoboyaznen! Tak, v
rezul'tate vseh peredelok v soznanie chitatelya vnedrena mysl': Moisej - odin iz
ryada prochih prorokov, na uveshchaniya kotorogo ne  otreagirovali  dolzhnym  obrazom
neveruyushchie i byli za eto nakazany Allahom.
Sura 51. Rasseivayushchie

38 (38). ...I o Muse. Vot poslali My ego k Firaunu s yavnoj vlast'yu.

39 (39). No on otvratilsya so svoej oporoj i skazal: <<Koldun ili oderzhimyj!..

40  (40).  I  My  vzyali  ego  i ego vojska i vvergli ih v puchinu. I on dostoin
poricaniya!

41 (41). ...I v aditah*. Vot poslali My na nih veter gubitel'nyj,

42 (42). kotoryj ne ostavlyaet nichego, nad chem  projdet,  ne  prevrativ  ego  v
prah.

43 (43). ...I v samudyanah*. Vot skazali im: <<Pol'zujtes' nekoe vremya>>

44 (44). No oni otoshli ot prikazaniya Gospoda ih, i postigla ih porazhayushchaya v to
vremya, kak oni smotreli.

45 (45). I ne smogli oni vstat' i ne nashli sebe pomoshchnikov.

46 (46). ...I narodu Nuha eshche ran'she. Poistine, oni byli narodom rasputnym.

I nakonec final.

Sura 29. Pauk


37  (38). I aditov, i samudyan... i yasny dlya vas ih zhilishcha. I razukrasil shajtan
im ih deyaniya i otvratil ih ot puti, a byli oni zryachimi.

38 (39). I Karuna, i Firauna, i  Hamana...  I  prishel  k  nim  Musa  s  yasnymi
znameniyami, a oni prevozneslis' na zemle i ne byli operedivshimi.

39  (40).  I  vseh  My vzyali za ih greh: na nekotoryh iz nih My poslali vihr',
nekotoryh iz nih My zastavili poglotit' zemlyu, nekotoryh My potopili. Allah ne
byl takim, chtoby ih tiranit', no oni sami sebya tiranili! Takova  interpretaciya
Muhammada,  takovy  "istiny"  Korana.  Ne  luchshe  li vernut'sya s bezdorozh'ya na
vernuyu dorogu, i posmotret', chto govoritsya ob etom periode v knige "Ishod",  v
toj samoj knige, istinnost' kotoroj yakoby podtverzhdaet Koran: Glava 1.

6. I umer Josef i vse ego brat'ya, i vse to pokolenie.

7. A syny Israelya plodilis', i mnozhilis', i okrepli chrezvychajno, i napolnilas'
imi zemlya ta.

8. I vosstal novyj car' nad Egiptom, kotoryj ne znal Josefa.

9.  I  skazal  on  narodu  svoemu:  vot - narod synov Israelya mnogochislennee i
sil'nee nas.

10. Davajte ishitrimsya protiv nego, kak by ne umnozhilsya  on  (eshche  bol'she);  i
budet:  esli  sluchitsya  vojna, primknet on k vragam nashim, i stanet borot'sya s
nami, i vyjdet iz strany.

11. I postavili  nad  nim  dan'shchikov,  chtoby  pritesnyat'  ego  svoimi  tyazhkimi
trudami,  i postroil on goroda-hranilishcha dlya faraona: Pitom i Raamses.

     Davajte  proverim, na samom li dele evrei iskazili Pisanie? Byli li takie
goroda vo vremena faraonov V  Egipte,  i,  esli  da,  to  v  kakoe  vremya  oni
stroilis'?  Sushchestvoval  li  v  te  vremena  narod,  imenuyushchij  sebya "Ivri", i
vozmozhna li v principe istoriya Iosifa  i  ishoda  evreev  iz  Egipta.  Slovom,
popytaemsya   proanalizirovat',   naskol'ko   istoricheski  dostoverny  sobytiya,
opisannye v Tore... Nachnem s imen.  Onomasiologicheskij  analiz  imen  praotcev
pokazyvaet,  chto  oni  prinadlezhali  k zapadnym semitam. Imena Avraam, Isaak i
Iakov upominayutsya kak imena amoreev v dokumentah 19 - 18 vv. do n.e.

     Osobenno harakterno v etom otnoshenii imya Iakov, kotoroe  upotreblyalos'  v
forme  YAkob-el',  k etomu zhe tipu imen s polnym osnovaniem mozhno otnesti imena
nekotoryh synovej Iakova i samo imya Izrail'. Znamenatel'no to, chto takie imena
ne vstrechayutsya ni v kakih drugih dokumentah togo vremeni,  krome  akkadskih  i
ugaritskih.  Po  vremeni  eto  sovpadaet s biblejskoj hronologiej. Bolee togo,
nekotorye imena rodstvennikov Avraama,  kak  naprimer,  Nahor,  vstrechayutsya  v
geograficheskih  nazvaniyah Severnoj Mesopotamii, v rajone Harrana, a sam Harran
upominaetsya kak odin iz centrov zapadnyh semitov - amoreev. |to mozhno  schitat'
odnim  iz veskih dokazatel'stv autentichnosti tekstov Tory, otnosyashchihsya k etomu
vremeni.

     Eshche odin harakternyj shtrih. Porazitel'no, no Tora obrisovyvaet patriarhov
lyud'mi,  zavisimymi  ot  okruzhayushchih ih narodov. |to otnositsya ko vsem praotcam
bez isklyucheniya. Oni - ne ispoliny, ne bogatyri, ne mogushchestvennye predvoditeli
i zavoevateli. Oni kochuyut s mesta na mesto  i  vynuzhdeny  pokupat'  zemlyu  dlya
svoih  nuzhd  u  mestnyh  carej.  Po  mneniyu mnogih issledovatelej, tajna etogo
kroetsya v samom nazvanii naroda - "ivri". Kstati, sami izrail'tyane ne nazyvayut
sebya etim imenem, tak nazyvayut ih tol'ko okruzhayushchie ih narody.  |timologicheski
eto  imya  polnost'yu  sovpadaet  s naimenovaniyami "habiru", "hapiru" i "apiru",
kotorye  postoyanno  vstrechayutsya  v  otnosyashchihsya  k  tomu  vremeni   egipetskih
dokumentah.  Pod  etim  naimenovaniem  podrazumevayutsya chuzhezemcy: libo naemnye
voiny, libo poluporaboshchennye, libo raby. Vo vsyakom sluchae, eto vsegda "ubru" -
chuzhezemcy. V sootvetstvii s egipetskimi dokumentami 15 veka  do  n.e.  "apiru"
upominayutsya  kak  zhiteli  Hanaana.  V  samom  Egipte  ih prinuzhdali k rabotam,
kotorye provodilis' po ukazaniyu faraonov perioda Novogo carstva. Tora privodit
nazvanie  dvuh  gorodov  -  Pitom  i   Ramzes,   pri   stroitel'stve   kotoryh
ispol'zovalsya  podnevol'nyj trud izrail'tyan. Izvestno, chto faraonom Ramzesom P
(1304 - 1238 gg. do n.e.) na meste  prezhnego  goroda  Tanisa,  byla  vystroena
novaya  stolica  - gorod Bet-Ramses. Harakterno, chto gorod nazyvalsya tak tol'ko
na protyazhenii dvuhsot let.

    Takim obrazom tekst Tory, krome etimologicheskoj,  daet  i  hronologicheskuyu
privyazku opisyvaemyh eyu sobytij. Istoriya Iosifa i vremya pravleniya |hnatona - "
carya-eretika", kotoryj prezhde nazyvalsya Amenhotepom, sovpadayut hronologicheski.
Napomnim  vkratce  obstanovku  toj  epohi.  Mnogie  faraony Egipta, v to vremya
ogromnoj imperii, pytalis' osvobodit'sya ot opeki znati i  zhrecov,  no  udalos'
eto  lish'  Amenhotepu  IV. Odin on, razumeetsya, nichego ne smog by sdelat'. Emu
nuzhna byla opora, i takaya opora nashlas'. |to byli melkie svobodnye zemledel'cy
- nemhu i verhushka naemnikov. Amenhotep IV otkazalsya  ot  pochitaniya  mnozhestva
prezhnih bogov i ustanovil gosudarstvennyj kul't edinogo boga Atona. Sut' novoj
religii  byla  yasna  i  prosta  kazhdomu: Aton - eto ne tainstvennoe sushchestvo v
obraze sokola ili byka, a vidimyj solnechnyj disk, dayushchij svet  i  teplo  vsem.
Amenhotep ob®yavil sebya synom Atona i velel unichtozhit' izobrazheniya drugih bogov
i  dazhe  ih  ieroglify.  On  pomenyal  takzhe  svoe imya i stal |hnatonom. Faraon
pokinul svoyu stolicu Fivy i poselilsya so svoimi priblizhennymi v novoj  stolice
Ahetaton,  kotoraya  za  neskol'ko  let  vyrosla v ogromnyj gorod. Vsemi delami
vershili novye priblizhennye iz sluzhilogo sosloviya - nemhu. Imenno v  eto  vremya
mogla  proizojti  istoriya  vozvysheniya  Iosifa. Novogo priblizhennogo faraona iz
nizov zvali Tutu. Ves'ma vozmozhno, chto imenno pod  etim  egipetskim  imenem  i
figuriruet v istorii novogo carstva Iosif.

     Odnako ostavim etu gipotezu na dolyu issledovatelej. Otmetim lish', chto vse
izlozhennoe  v  Pisanii  imeet  solidnyj  istoricheskij  fundament. Posle smerti
|hnatona prestol pereshel k ego zyatyu Tutanhatonu. " YUnost'  svoyu  on  provel  v
poklonenii Atonu: eto bylo vremya religioznyh reform ego testya. Vposledstvii on
vernulsya  v  lono  staroj religii, na eto ukazyvaet ego imya: iz Tutanhatona on
prevratilsya v Tutanhamona. Nam izvestno, chto vremya ego pravleniya  bylo  ves'ma
smutnym  "  (K.Keram  -  "  Bogi,  grobnicy,  uchenye  ".)  Pod  nazhimom zhrecov
Tutanhaton vernul sebe staroe imya i staruyu  religiyu  -  mnogobozhie.  On  umer,
kogda  emu  bylo 18 let. Tak zhe userdno, kak |hnaton iskorenyal mnogobozhie, ego
preemniki -  zhrecy  nachali  iskorenyat'  ostatki  hilogo  monoteizma.  No  zhena
Tutanhamona sdavat'sya bez soprotivleniya ne zhelala i reshilas' na nebyvalyj shag:
ona obratilas' k hettskomu caryu Suppiluliume s pros'boj dat' ej v muzh'ya odnogo
iz  ego  synovej,  i  sdelat' ego faraonom. Car' poslal svoego syna, no, kak i
sledovalo ozhidat', zhrecy i  staraya  znat'  ubili  ego.  Nachalas'  vojna  mezhdu
hettami   i  Egiptom,  kotoraya  zakonchilas'  dlya  Egipta  blagopoluchno  tol'ko
blagodarya epidemii chumy, voznikshej v lagere hettov. Tem ne  menee  hetty  byli
moguchim  protivnikom,  da  i melkie pokorennye car'ki, pochuvstvovav oslablenie
Egipta, nachali osvoboditel'nuyu bor'bu. Dlya  Egipta  -  nekogda  mogushchestvennoj
imperii  -  nastali  tyazhelye  vremena. Na takom fone razvivalos' presledovanie
"synov Israila".

     Vovse  ne  politika  "razdelyaj  i vlastvuj", ne delenie "svoego naroda na
partii " byla prichinoj napadok na evreev, a zhelanie izbavit'sya v smutnoe vremya
ot monolitnogo chuzhezemnogo naroda, sil'nogo svoej veroj v Edinogo Boga  i  eshche
sohranivshego  pamyat'  o  svoem  vysokom polozhenii pri |hnatone. Rashi polnost'yu
prav,  kogda  pishet  v  svoem  kommentarii,  chto  ostrie  presledovanij   bylo
napravleno  na  evreev  kak  na priverzhencev Vsevyshnego, i eta bor'ba, byla po
sushchestvu bor'boj protiv Gospoda. Tak chto vovse ne iskazhali ravviny Pisaniya!  A
bylo  tak...  Faraon  prikazal  povival'nym  babkam  ostavlyat'  v zhivyh tol'ko
devochek-evreyanok, no povival'nye babki narushili  carskij  ukaz,  ibo  "boyalis'
boga".


18. Car' egipetskij prizval povival'nyh babok i skazal im: dlya chego vy delaete
takoe delo, chto ostavlyaete detej v zhivyh?

19.  Povival'nye  babki  skazali  faraonu:  evrejskie  zhenshchiny  ne  tak,   kak
egipetskie; oni zdorovy, ibo prezhde nezheli pridet k nim povival'naya babka, oni
uzhe rozhdayut.

22.  Togda  faraon vsemu narodu svoemu povelel, govorya: vsyakogo novorozhdennogo
[u evreev] syna brosajte v reku, a vsyakuyu doch' ostavlyajte  v  zhivyh.  V  reku,
Muhammad,  v reku, a ne v more, kak utverzhdaesh' ty v sure 28, Rasskaz. Esli by
prishlos' vseh novorozhdennyh  evrejskih  mal'chikov  nosit'  k  moryu,  egiptyanam
prishlos'  by  prekratit' vse svoi dela i pereklyuchit'sya tol'ko na etu "rabotu".
Egipet  -  bol'shaya  strana  i  do  berega  morya  neblizko.  Geografiya  -  veshch'
poleznaya...  ZHila  v  Egipte  sem'ya  iz  kolena Levi: Muzh, zhena, i dvoe detej:
starshaya doch' - Mir'yam, i ee  brat  Aaron.  Devochka  slyla  prorochicej.  Ona  i
predskazala:  roditsya  u  moej  materi  syn  -  izbavitel' Izrailya. Ob etom zhe
predupredili faraona i pridvornye astrologi. Kniga SHemot (Ishod), glava 2.

2. I zachala zhenshchina, i rodila syna, i, vidya chto on krasiv,  skryvala  ego  tri
mesyaca.  Evrejskoe  predanie  glasit:  kogda  rodilsya  Moshe (Moisej), ves' dom
ozarilsya svetom (Sota 12). Vot otkuda, myagko vyrazhayas', pozaimstvoval Muhammad
istoriyu so svetom, ozarivshim dom, kogda  sochinyal  legendu  o  svoem  rozhdenii.
Nehvatilo  sobstvennoj  fantazii...  CHto  zh,  byvaet.  Uvidev  mal'chika i etot
nezemnoj svet, otec poceloval Mir'yam i skazal: vot, sbylos' tvoe prorochestvo!

3. No ne mogla dolee skryvat' ego, i vzyala korzinku iz trostnika,  i  osmolila
ee  glinoj  i  smoloyu,  i  polozhila  v nee mladenca, i postavila v trostnike u
berega reki. Net, ne brosala mat' Moiseya v more, kak  utverzhdaet  Muhammad,  a
postavila v trostnike, u berega reki.

4.  I  stala  sestra  ego poodal', chtoby uznat', chto s nim sluchitsya. Usomnilsya
otec Moiseya v prorochestve docheri, i skazal: gde zhe prorochestvo  tvoe,  Mir'yam?
No  ona  verila  v  svoj  dar,  poetomu  i poshla posmotret', chto stanetsya s ee
bratom.

5. I spustilas' doch' faraona k reke, chtoby omyt'sya v  nej,  a  prisluzhnicy  ee
hodili  podle reki; i uvidela ona korzinku v trostnike, i poslala rabynyu svoyu,
i ta vzyala ee. A vot dal'she sleduet ochen' interesnyj stih. Vo  vseh  perevodah
on zvuchit bolee ili menee odinakovo:

6.  Otkryla  i  uvidela mladenca; i vot, ditya plachet [v korzinke]; i szhalilas'
nad nim [doch' faraonova] i skazala: eto iz  Evrejskih  detej.  Tak  etot  stih
vosproizvodit Bibliya v russkom variante. A tak on zvuchit v Biblii korolya YAkova
(1611 g.):

6.  Otkryla,  i  uvidela  mladenca;  i vot, ditya plachet; i szhalilas' nad nim i
skazala: eto iz Evrejskih detej.

     Kak vidite, iz etogo perevoda uzhe ushli nekotorye podrobnosti. No  ne  eto
glavnoe,  osnovnoj  smysl  stiha  kak budto sohranen... A teper' (vnimanie!) v
perevode Tory na russkij yazyk, sdelannom lyud'mi, horosho znayushchimi  ivrit,  etot
zhe stih vyglyadit uzhe inache:


6.  I  otkryla  ona,  i  uvidela ego, ditya (mladenca), i vot mal'chik plachet, i
szhalilas' nad nim i skazala: iz detej  ivrim  etot.

     V   perevode   podcherknutaya   fraza  zvuchit  neskol'ko  koryavo,  ee-to  i
podredaktirovali perevodchiki, i  eto  polnost'yu  iskazilo  smysl  napisannogo.
Perevodchikov smutilo zvuchanie frazy, a smysl ot nih uskol'znul.
     Vot kak ona na samom dele zapisana v Tore:


6.  I  otkryla  ona, i uvidela ego s mladencem, i vot mal'chik plachet...

Midrash  govorit  po  etomu  povodu,  chto  doch'  faraona  uvidela  bozhestvennoe
prisutstvie (SHehinu) ryadom s mladencem. Poetomu eto mesto sledovalo by  pisat'
sleduyushchim  obrazom: "i uzrela Ego s mladencem..." No tradiciya zapreshchaet menyat'
chto-libo v Tore. Vekami  perepischiki  fotograficheski  tochno  vosproizvodyat  ee
tekst.


7. I skazala ego sestra docheri  faraona:  ne  pojti  li  mne  pozvat'  k  tebe
kormilicu iz zhen ivrim, i ona vykormit tebe mladenca?

8.  I  skazala  ej  doch'  faraona:  idi. Predanie glasit, chto rebenka pytalis'
otdat' drugim kormilicam-egiptyankam, no rebenok otkazalsya ot ih moloka. Tak  i
poluchilos', chto vykarmlivala Moiseya ego rodnaya mat'.

10. I podroslo ditya, i ona privela ego k docheri faraona, i on stal ej synom, i
ona  narekla  emu  imya  Moshe  i  skazala:  ved'  iz vody izvlekla ya ego.

     Takim  obrazom,  ne zhena faraona usynovila Moshe, a doch' ego! Esli bylo by
ne tak, to vsej  posleduyushchej  istorii  prosto  ne  bylo  by.  Synov'ya  faraona
vospityvalis'   neskol'ko  inache,  chem  deti  doma  faraona.  Syn  faraona  po
pridvornomu ritualu nikak  ne  mog  razgulivat'  v  odinochestve,  kak  prostoj
smertnyj. Po Koranu (sura 28. Rasskaz), istoriya razvivalas' sleduyushchim obrazom:


14 (15). I voshel on v gorod v minutu neberezheniya obitatelej i nashel  tam  dvuh
lyudej,  kotorye  bilis':  etot - iz ego partii, a etot - iz vragov. I vzyval k
nemu o pomoshchi tot, chto iz ego partii, protiv togo, chto iz vragov. I udaril ego
kulakom Musa i pokonchil s nim. On skazal: <<|to - deyanie  satany,  ved'  on  -
vrag,  sbivayushchij  s  puti,  yavnyj>>.  Muhammad s zavidnym uporstvom prodolzhaet
utverzhdat' svoyu versiyu sobytij: deskat' byl v Egipte dve partii  i  vrazhdovali
oni  mezhdu soboj... V etom rasskaze est' odin malozametnyj shtrih - "nebrezhenie
obitatelej"... Vot esli by ne zazevalis' obitateli goroda, to Musa v  nego  ne
voshel, ne pustili by. |to syna-to docheri faraona?! Za kogo ty prinimaesh' svoih
chitatelej, Muhammad?

15  (16).  Skazal  on:  <<Gospodi!  YA  obidel  samogo sebya. Prosti zhe mne!>> I
prostil On emu: ved' On - proshchayushchij, milostivyj!

16 (17). Skazal on: <<Gospodi, za  to,  chto  Ty  oblagodetel'stvoval  menya,  ya
nikogda ne budu posobnikom greshnikov!>> I prostil "proshchayushchij, milostivyj" ditya
nerazumnoe,  oblagodetel'stvoval Musu. V blagodarnost' za eto, Musa obeshchal emu
nikogda ne byt' posobnikom greshnikov... I tut sdelka...

17 (18). I nautro on okazalsya v gorode, so strahom,  prismatrivayushchimsya.  Vdrug
tot,  kotoryj  zval ego na pomoshch' vchera, opyat' krichit k nemu. Musa skazal emu:
<<Ty - zabludshij yavno!>>  Voshel  nazavtra  Musa  v  gorod  (opyat'  "nebrezhenie
obitatelej?"), ozirayas' i "so strahom prismatrivayas'", a tut, kak na zlo, etot
vcherashnij  opyat' zateyal draku. Malo etogo - opyat' zovet Musu na pomoshch', nu kak
tut bylo ne skazat' nerazumnomu: chto zhe tvorish'  "ty  -  zabludshij  yavno!"  No
delat'  nechego, hot' i zabludshij, no nado pomogat', ved' soratnik, iz svoej zhe
"partii".

18 (19). I kogda on hotel poborot' togo, kotoryj byl vragom im  oboim,  skazal
on  emu:  <<O Musa, ne hochesh' li ty ubit' menya, kak ubil dushu vchera. Ty hochesh'
byt' tol'ko tiranom  na  zemle,  no  ne  hochesh'  byt'  iz  dobrodeyushchih>>.  Vse
pravil'no:  soglasno logike partijnoj prinadlezhnosti, "dobrodeyushchim" mozhet byt'
tol'ko soratnik po partii, vse ostal'nye - tirany. A tut eshche  sovsem  nekstati
"prishel begom" chelovek s okrainy goroda s plohimi dlya Musy novostyami. I kak on
tol'ko doznalsya, chto Musa snova sluchajno okazhetsya v gorode?

19  (20).  I  prishel  chelovek s okrainy goroda begom i skazal: <<O Musa, znat'
soveshchaetsya o tebe, chtoby ubit' tebya. Vyhodi zhe - ya dlya tebya dobryj sovetchik!>>

20 (21). I vyshel on ottuda so strahom, prismatrivayas'. On  skazal:  <<Gospodi,
spasi  menya  ot lyudej nepravednyh!>> Nu kak posle takogo izvestiya ne ujdesh' iz
goroda "so strahom prismatrivayas'"? Konechno, vyshel, eshche by!

21 (22). I kogda on napravilsya v storonu Madjana,  to  skazal:  <<Mozhet  byt',
Gospod'  moj  povedet  menya  na pryamoj put'!>> Pryamoj put' privel Musu pryamo k
vode. A chto? - v pustyne eto samyj pryamoj put'...

22 (23). I kogda on podoshel k vode Madjana, to nashel tam tolpu lyudej,  kotorye
poili.

23.  I  nashel, ne dohodya do nih, dvuh zhenshchin, otognavshih v storonu. On skazal:
<<V chem vashe delo?>> Oni  skazali:  <<My  ne  mozhem  poit',  poka  ne  otojdut
pastuhi, a nash otec - glubokij starik>>.

24 (24). I napoil on dlya nih, a potom otvernulsya v ten' i skazal: <<Gospodi, ya
nuzhdayus' v tom blage, kotoroe Ty nisposlal!>> Popytajtes' predstavit' sebe etu
kartinu i proigrat' situaciyu, vdumyvayas' v smysl. YA proboval. Bred!

25  (25).  I  prishla k nemu odna iz nih, idya so skromnost'yu, i skazala: <<Otec
moj zovet tebya, chtoby vozdat' tebe nagradu za to, chto ty napoil dlya  nas>>.  I
kogda  on  prishel  k  nemu  i rasskazal emu istoriyu, on skazal: <<Ne bojsya, ty
spassya ot lyudej nepravednyh!>>

26 (26). Odna ih nih skazala: <<Otec moj, najmi ego: ved' on - luchshij, kogo ty
mozhesh' nanyat', sil'nyj i vernyj>>.  Otec  srazu  ponyal  (kak  i  Hadizha),  chto
sil'nogo  i vernogo luchshe zhenit' na svoej docheri, chem nanimat'. Vernyj - to on
vernyj, no luchshe zhenit', tak budet vernee.

27 (27). On skazal: <<YA hochu tebya zhenit' na odnoj iz etih moih docherej s  tem,
chto  ty najmesh'sya u menya na vosem' let. A esli ty zakonchish' desyat', tak eto ot
tebya. YA ne  hochu  zatrudnyat'  tebya.  Ty  najdesh'  menya,  esli  Allahu  ugodno,
pravednym>>.  Pravednost' ne pomeshala otcu nevesty tut zhe zakrepit' etu sdelku
kabal'nym dogovorom.

28 (28). On skazal: <<|to - mezhdu mnoj i toboj; kakoj  by  iz  predelov  ya  ni
vypolnil,  net  obidy  dlya menya, i Allah - poruchitel' za to, chto my govorim>>.
Vot tak, po Koranu razvivalis' sobytiya. CHto zhe  bylo  na  samom  dele?  Ishod.
Glava 2.

11. I bylo v te dni: i vyros Moshe, i vyshel k brat'yam svoim, i uvidel ih tyazhkie
trudy (povinnosti), i uvidel kak nekij egiptyanin izbivaet ivri iz brat'ev ego.
V  SHemot raba eta situaciya raz®yasnyaetsya tak: rasporyaditel' rabot presledoval i
izbival evreya za to, chto tot zametil popytki nadziratelya ovladet'  ego  zhenoj.
Pohotlivyj  nadsmotrshchik  reshil  takim  sposobom  izvesti sopernika i bez pomeh
vospol'zovat'sya chuzhoj zhenoj. Nichego sebe partijnye raznoglasiya!

12. I  oglyanulsya  on  po  storonam,  i  uvidel,  chto  net  nikogo,  i  porazil
egiptyanina, i spryatal ego v pesok.

13.  I  vyshel  on  na  drugoj  den',  i  vot,  dva ivrim ssoryatsya; i skazal on
nepravomu: zachem ty b'esh' blizhnego svoego? Soglasno tolkovaniyu, eto byli Datan
i Aviram, kotorye pozdnee,  v  Sinajskoj  pustyne,  narushiv  zapret,  ostavili
prozapas nemnogo manny. Net, ne prinadlezhali oni k "razlichnym partiyam."

14.  I  skazal  tot:  kto  postavil  tebya  nachal'nikom  i  sud'ej nad nami? Ne
zamyshlyaesh' li ty ubit' menya, kak ubil egiptyanina? I ispugalsya Moshe, i  skazal:
verno  stalo  izvestnym  eto  delo.  I  okazalsya prav. |ti ssoryashchiesya, Datan i
Aviram eshche do ssory mezhdu soboj uspeli donesti na  Moshe  faraonu.  Kto  znaet,
mozhet byt' prichinoj razdora mezhdu nimi byl delezh voznagrazhdeniya za donos?

15.  I uslyshal faraon ob etom, i hotel ubit' Moshe, no Moshe ubezhal ot faraona i
ostanovilsya v zemle Mid'yanskoj, i sel u kolodca.

16. A u zhreca mid'yanskogo sem' docherej, i prishli  oni,  i  nacherpali  vody,  i
napolnili  zheloba,  chtoby  napoit'  ovec  svoego otca. Mudrecy pishut, chto etot
vysokopostavlennyj zhrec otkazalsya ot idolopoklonstva i za eto byl istorgnut iz
svoej sredy. Vpolne vozmozhno, chto novaya vlast'  podvergla  ego  represiyam  kak
storonnika   religioznyh  reform  |hnatona.  Togda  ponyatno  prenebrezhitel'noe
otnoshenie k nemu ostal'nyh zhitelej Mid'yana. |tim zhe ob®yasnyaetsya i  dva  imeni,
pod kotorymi on figuriruet v Tore.

17.  I  prishli pastuhi, i otognali ih. Togda vstal Moshe i zashchitil ih, i napoil
ovec ih. Vot kak bylo  delo.  A  po  versii  Muhammada  poluchaetsya,  chto  Moshe
podskochil  k  stoyavshim  v ocheredi na vodopoj dvum zhenshchinam, i, ni s togo, ni s
sego, vdrug sprosil: a v chem vashe delo, krasavicy? Otognali  ih,  Muhammad,  a
Moshe vstupilsya za bezzashchitnyh zhenshchin, ne ozhidaya, kogda ego ob etom poprosyat.

18.  I  prishli oni k Reuelyu, svoemu otcu, i skazal on: chto vy tak skoro prishli
segodnya?

19. I skazali oni: nekij egiptyanin  izbavil  nas  ot  ruki  pastuhov,  i  dazhe
nacherpal vody i napoil ovec.

20.  I  skazal  on  svoim  docheryam,  gde  zhe  on? Zachem vy ostavili togo muzha?
Pozovite ego i pust' poest on hleba.

21. I soglasilsya Moshe zhit' u etogo cheloveka; i on  vydal  za  Moshe  doch'  svoyu
Ciporu.  Konechno  zhe,  priglashaya  Moshe k sebe zhit', Reuel' vtajne nadeyalsya chto
odna iz docherej vyjdet za nego zamuzh, no nikakoj sdelki on s Moshe ne zaklyuchal.
Edinstvenno, chto sdelal Moshe - eto dal klyatvu testyu, chto pokinet Mid'yan tol'ko
s ego pozvoleniya.

22. I ona rodila syna, i on narek emu imya Gershom, ibo skazal: prishel'cem  stal
ya na chuzhoj zemle.

23.  I  bylo,  po  proshestvii mnogih dnej umer car' egipetskij. I stenali syny
Israelya ot tyazhkoj raboty i vzyvali (k Gospodu), i voznessya k Bogu ih vopl'  ot
raboty.

24.  I  uslyshal  Bog  ih ston, i vspomnil Bog Svoj zavet s Avraamom, Ichakom i
Jaakovom.

25. I videl Bog synov Israelya, i znal Bog. Vot i doshli my do suti. Imenno  etu
temu  ochen' ne lyubit Muhammad, i tshchatel'no ee izbegaet. Delaetsya vse vozmozhnoe
i nevozmozhnoe, chtoby tema evrejskogo naroda i ego izbrannichestva ne zvuchala  v
Korane  voobshche.  Obratite  vnimanie,  chto  on tvorit s istoriej prizvaniya Moshe
Vsevyshnim k ispolneniyu velikoj missii. Vse ta zhe sura 28...

29 (29). I kogda Musa vypolnil svoj predel i otpravilsya v put'  s  sem'ej,  on
zametil  u  storony gory ogon'. On skazal svoej sem'e: <<Ostan'tes', ya zametil
ogon', mozhet byt', ya pridu k vam ot nego s kakoj-nibud' vest'yu ili golovnej ot
ognya, mozhet byt', vy  sogreetes'>>.  -  32  -  Po  Muhammadu  poluchaetsya  tak:
vypolnil  svoi  usloviya  nekij  kochevnik,  otsluzhil  za  zhenu  i  pridanoe,  i
otpravilsya so svoej sem'ej kochevat' dal'she. Uvidel vdaleke ogon' i obradovalsya
- sosedi  kakie-to  ob®yavilis'.  Pojti   posmotret',   novostyami   obmenyat'sya,
razzhit'sya  ogon'kom.  ZHitejskoe delo... Podoshel eto on k ognyu, a tut zovet ego
nekto iz kustarnikov...

30 (30). I kogda on podoshel k nemu, byl k nemu zov s pravoj storony  doliny  v
blagoslovennoj roshche iz kustarnika: <<O Musa, YA - Allah, Gospod' mirov!

31  (31).  Bros'  tvoyu  palku!>>  I kogda on uvidel, chto ona izvivaetsya, tochno
zmeya, obratilsya vspyat' i ne povernulsya. <<O Musa, podojdi i ne bojsya, ty -  iz
nahodyashchihsya v bezopasnosti!

32  (32). Vvedi svoyu ruku za pazuhu, ona vyjdet beloj bez vreda, i prizhmi svoe
krylo k sebe bez boyazni. Vot eto dva svidetel'stva ot tvoego Gospoda k Firaunu
i ego znati, - poistine, oni - narod rasputnyj>>.

33 (33). On skazal: <<Gospodi, ya ubil u nih dushu i boyus', chto oni ub'yut menya.

34 (34). I brat moj Harun, krasnorechivee menya yazykom, - poshli zhe ego  so  mnoj
kak  oporu,  chtoby on podtverdil moyu pravdivost'. YA boyus', chto oni sochtut menya
lzhecom>>.

35 (35). Skazal on: <<My ukrepim tvoyu myshcu tvoim bratom i dadim  vam  vlast';
oni  ne  dojdut  do  vas po Nashim znameniyam. Vy i te, kto posleduet za vami, -
pobediteli>>.

     Uyasnili,  chto  proizoshlo  s Musoj u etogo ognya? Zapomnite eto. Zapomnili?
CHitaem dal'she:

Sura 27. Murav'i


1 (1). Ta sin. |to - znameniya Korana i yasnoj knigi.

2 (2). rukovoditel'stvo i radostnaya vest' dlya veruyushchih,

3  (3).  kotorye vystaivayut molitvu, i prinosyat milostynyu, i v poslednyuyu zhizn'
veruyut.

4 (4). Tem, kotorye ne veruyut v poslednyuyu zhizn', My razukrasili ih  deyaniya,  i
oni skitayutsya slepo.

5  (5).  Oni - te, dlya kotoryh - zloe nakazanie, i v poslednej zhizni oni nesut
bol'shoj ubytok.

6 (6). A ty ved' poluchaesh' Koran  ot  mudrogo,  vedayushchego.  |to,  estestvenno,
priskazka, a vot i sama skazka:

7  (7). Vot skazal Musa svoej sem'e: <<YA zametil ogon'; ya pridu k vam ottuda s
vest'yu ili pridu k vam s goryashchej golovnej, - mozhet byt', vy obogreetes'>>.

8 (8). Kogda on podoshel k nemu bylo vozglasheno: <<Blagosloven tot, kto v  ogne
i kto okolo nego, i hvala Allahu, gospodu mirov!

9 (9). O Musa, poistine, YA - Allah, velikij, mudryj.

10  (10).  I  bros'  svoyu palku!>> Kogda zhe on uvidel, chto ona izvivaetsya, kak
zmeya, obratilsya vspyat' i ne vozvratilsya. <<O Musa, ne bojsya, ved' ne boyatsya  u
Menya poslannye, -

11  (11).  a  esli kto sovershit nespravedlivost', a potom zamenit dobrom posle
zla, - to ved' YA - proshchayushchij, miloserdnyj!

12 (12). I vlozhi ruku svoyu za pazuhu, ona  vyjdet  beloj  bez  vsyakogo  vreda,
sredi znamenij k Firaunu i ego narodu. Ved' oni byli narodom rasputnym>>. Malo
togo,  chto  Muhammad  stradaet vypadeniem pamyati i absolyutno ne pomnit, chto on
govoril  dvumya  slovami  ran'she,  tak  on  eshche  i   Allaha   prepodnosit   kak
samovlyublennogo  i  hvastlivogo  starika.  Voobrazite,  vysovyvaetsya  Allah iz
kustarnika i krichit:  "Hvala  Allahu,  gospodu  mirov!  YA  -  Allah,  velikij,
mudryj."  Sdelav  eto zayavlenie, on bez vsyakogo perehoda prikazal otoropevshemu
Muse: "I bros' svoyu palku!" Takaya vot zabavnaya scenka... Ves'  etot  spektakl'
ponadobilsya  Allahu tol'ko lish' dlya togo, chtoby ubedit' Musu pojti k "Firaunu"
s nastavleniem ob istinnom puti, to est', obratit'  ego  v  musul'manstvo.  No
"Firaun" okazalsya upryamym...

13  (13). Kogda zhe prishli k nim Nashi znameniya uyasnyayushchimi, oni skazali: <<|to -
yavnoe volshebstvo!>>

14 (14). I otricali ih, hotya dushi ih ubedilis' v istinnosti, po  nepravednosti
i  prevozneseniyu.  Posmotri  zhe  kakov  byl  konec  vnosyashchih  porchu!  A  vot i
podrobnosti togo, chto proishodilo v rezidencii "Firauna":
Sura 28. Rasskaz

36 (36). I kogda prishel k nim Musa s Nashimi znameniyami, yasno izlozhennymi,  oni
skazali:  <<|to  tol'ko  izmyshlennoe koldovstvo! My ne slyhali pro eto u otcov
nashih pervyh>>.

37 (37). I skazal Musa: <<Gospod' moj luchshe znaet teh,  kto  prishel  s  pryamym
rukovodstvom  ot  Nego  i  komu  budet  poslednee  zhilishche. Poistine, ne byvayut
schastlivy obidchiki!>>

38 (38). I skazal Firaun: <<O znat', ya ne znayu dlya  vas  drugogo  boga,  krome
menya.  Razozhgi  mne,  Haman,  ogon'  nad  glinoj i ustroj bashnyu: mozhet byt', ya
podnimus' k bogu Musy. YA ved' dumayu, chto on - lzhec>>.

39 (39). I vozgordilsya on i ego vojska na zemle bez istiny i dumali, chto oni k
Nam ne budut vozvrashcheny.

40 (40). I shvatili My ego i ego vojska i brosili ih v more.  Posmotri,  kakov
byl konec tiranov!

41  (41).  I  sdelali  My  ih  imamami,  kotorye  prizyvayut  k  ognyu, i v den'
voskreseniya ne budet im pomoshchi.

42 (42). I soprovodili My ih v etom mire proklyatiem, a v den' voskreseniya  oni
budut v chisle pozorno prognannyh.

43 (43). I darovali My Muse pisanie, posle togo kak pogubili pervye pokoleniya,
kak  naglyadnye  znameniya  lyudyam, kak voditel'stvo v puti i miloserdie, - mozhet
byt' oni opomnyatsya! CHto tut skazhesh'. Kommentarii izlishni. Luchshe  prochtite  eshche
odin   variant   etoj   istorii,  lyubezno  prepodnesennoj  nam  Muhammadom,  i
prokommentirujte eto sami, dumayu, eto ne predstavit osoboj trudnosti.

Sura 20. Ta ha


8 (9). Doshel li do tebya rasskaza o Muse?

9 (10). Vot uvidel on ogon' i  skazal  svoej  sem'e:  <<Ostan'tes',  ya  pochuyal
ogon'.

10.  Mozhet  byt',  ya  vernus'  k  vam s fakelom ottuda ili najdu u ognya vernyj
put'.>>

11 (11). A kogda on podoshel k nemu, bylo vozglasheno: <<O Musa!

12 (12). Voistinu YA - tvoj Gospod', snimi zhe svoi sandalii! Ty ved'  v  doline
svyashchennoj Tuva.

13 (13). I YA izbral tebya; prislushajsya zhe k tomu, chto tebe vozveshchaetsya.

14  (14).  Voistinu,  YA  -  Bog, net bozhestva, krome Menya! Poklonyajsya zhe Mne i
sovershaj molitvu v Moe vospominanie!

15 (15). Poistine, chas prihodit; YA gotov ego otkryt',

16. chtoby vsyakaya dusha poluchila vozdayanie za to, o chem staraetsya!

17 (16). Pust' ne otvlekaet tebya ot nee  tot,  kto  ne  veruet  v  nee  i  kto
posledoval za svoej strast'yu, chtoby tebe ne pogibnut'.

18 (17). CHto eto u tebya v pravoj ruke, Musa?>>

19  (18).  On  skazal:  <<|to - posoh moj; ya opirayus' na nego, sbivayu dlya stad
moih list'ya. Est' dlya menya v nem i drugaya pol'za>>.

20 (19). On skazal: <<Bros' ego, o Musa!>>

21 (20). I brosil on ego. I vot - eto zmeya, kotoraya polzet.

22 (21). On skazal: <<Voz'mi ee i ne bojsya; My vernem ee v prezhnij vid.

23 (22). Prizhmi svoyu ruku k boku: ona vyjdet  beloj  bez  vsyakogo  vreda,  kak
drugoe znamenie,

24 (23). chtoby pokazat' tebe sredi nashih znamenij velichajshee.

25 (24). Idi k Firaunu, on ved' vozmutilsya>>.

26 (25). On skazal: <<Gospodi, rasshir' mne grud',

27 (26). i oblegchi mne delo,

28 (27). i razvyazhi uzel v moem yazyke:

29 (28). pust' oni pojmut moyu rech'.

30 (29). I daj mne pomoshchnika iz moej sem'i,

31 (30). Haruna, moego brata.

32 (31). Podkrepi im moyu moshch'

33 (31). i sdelaj ego uchastnikom v moem dele,

34 (33). chtoby my proslavlyali Tebya mnogo (34). i pominali Tebya mnogo:

35 (35). ved' Ty po otnosheniyu k nam zorok>>.

36 (36). Skazal On: <<Uzhe darovano prosimoe toboj, Musa,

37 (37). i drugoj raz My okazali tebe milost'.

38 (38). Vot vnushili My tvoej materi to, chto vnushaetsya:

39  (39).  "Bros' ego v kovcheg i bros' ego v more, i pust' more vykinet ego na
bereg; voz'met ego vrag Moj i vrag ego". YA ustremil na tebya Moyu lyubov',

40. chtoby ty byl vyrashchen na Moih glazah.

41 (40). Vot idet tvoya sestra i govorit: "Ne ukazat' li vam na togo, kto o nem
pozabotitsya!" I My vernuli tebya k tvoej materi, chtoby glaz ee usladilsya, i ona
ne pechalilas'. I ubil  ty  dushu,  i  spasli  My  tebya  ot  zaboty  i  ispytali
ispytaniem.

42.  I  ostavalsya ty gody sredi obitatelej Madjana, a potom prishel po sroku, o
Musa!

43 (41). I YA vzyal tebya dlya Sebya.

44 (42). Idi ty i brat tvoj s Moimi znameniyami i ne bud'te slaby  v  pominanii
Menya.

45 (43). Idite k Firaunu, ved' on vozmutilsya,

46 (44). i skazhite emu slovo myagkoe, mozhet byt' on opamyatuetsya ili uboitsya>>.

47  (45).  Skazali  oni:  <<Gospodi nash! My ved' boimsya, chto on obidit nas ili
vozmutitsya>>.

48 (46). On skazal: <<Ne bojtes', YA s vami, slushayu i vizhu.

49 (47). Idite zhe k nemu i skazhite: "My - poslanniki Gospoda tvoego. Otprav' s
nami synov Israila i ne nakazyvaj ih. My prishli k  tebe  so  znameniem  tvoego
Gospoda, i mir tomu, kto posledoval za voditel'stvom.

50  (48).  Nam  ved'  uzhe otkryto, chto nakazanie - dlya teh, kto schital lozh'yu i
otvratilsya">>

51 (49). On skazal: <<Kto zhe vash Gospod', Musa?>>

52 (50). On skazal: <<Gospod' nash tot, kto dal kazhdoj veshchi ee stroj,  a  potom
vel po puti>>.

53 (51). On skazal: <<A kakovo zhe s pervymi pokoleniyami?>>

54  (52). On skazal: <<Znanie pro nih u Gospoda moego v knige, ne zabluzhdaetsya
Gospod' moj i ne zabyvaet>>.

55 (53). On, kotoryj sdelal dlya vas zemlyu ravninoj, i provel  dlya  vas  v  nej
dorogi, i nizvel s neba vodu, i vyveli My blagodarya ej pary raznyh rastenij.

56 (54). Esh'te i pasite vashi stada; poistine, v etom - znamenie dlya obladayushchih
razumom!

57  (55).  Iz  nee  My  vas  sotvorili i v nee vas vernem i iz nee vas izvedem
drugoj raz.

58 (56). I pokazali My emu vse Nashi znameniya, no on schel lozh'yu  i  otvernulsya.

     Dumaetsya, etogo vpolne dostatochno  dlya  togo,  chtoby  sdelat'  pravil'nyj
vyvod. Vernemsya zhe k istine... Kniga Ishod. Glava 3.


1. A Moshe pas ovec Itro, svoego testya, zhreca Mid'yana. I povel on ovec daleko v
pustynyu, i prishel k gore Bozh'ej, k Horevu.  Moshe  vybiral  dlya  pastbishch  samye
dal'nie ugolki pustyni chtoby ogradit' ot vozmozhnyh potrav ovcami chuzhie posevy.
Uchityvaya  chuvstvo spravedlivosti samogo Moshe, i dvusmyslennoe polozhenie Itro -
vladel'ca ovec - reshenie bylo blagorazumnym. No zdes' vidna i ruka provideniya,
privedshaya ego imenno v dannoe mesto...

2. I yavilsya emu angel Gospoden' v plameni ognya iz srediny kusta ternovnika.  I
uvidel on, vot ternovnik gorit ognem, no ne sgoraet.

3. I skazal Moshe: pojdu i posmotryu na eto velikoe yavlenie, otchego ternovnik ne
sgoraet.  Net, Musa ne byl kochevnikom, prosto on pas ovec svoego testya. I tebe
li, Muhammad, ne znat', chto vesnoyu vsya pustynya ozhivaet i  stanovitsya  ogromnym
zelenym  lugom,  pokrytym  yarkimi  cvetami.  Vse pastuhi vygonyayut svoi stada v
pustynyu i kochuyut po nej, poka ne zakonchitsya eto blagodatnoe vremya,  i  pustynya
opyat'  primet  svoj  obychnyj  vid.  Uvidev ogon', Moshe srazu ponyal neobychnost'
etogo yavleniya i podoshel poblizhe...

4. I uvidel Gospod', chto on podhodit smotret', i vozzval k nemu Bog  iz  sredy
ternovnika, i skazal: Moshe! Moshe! I on skazal: vot ya.

5.  I skazal On: ne priblizhajsya syuda; snimi obuv' tvoyu s nog tvoih, ibo mesto,
na kotorom ty stoish', est' zemlya svyataya.

6. I skazal On: YA Bog otca tvoego, Bog Avraama, Bog Ichaka  i  Bog  YAakova.  I
zakryl  Moshe  lico  svoe,  ibo strashilsya vozzret' na Boga. Vot kak vse bylo. I
nikto ne vopil iz kustov: "ya velikij, mudryj! Hvala  mne,  gospodu  mirov!"  i
tomu podobnoe. Vse bylo proshche, i potomu velichestvennee.

7.  I skazal Gospod': YA uvidel stradanie naroda Moego v Egipte i uslyshal vopl'
ego ot pritesnitelej ego, tak chto znayu ego stradaniya.

8. I nisshel YA izbavit' ego ot ruki egiptyan i vyvesti ego iz zemli toj v  zemlyu
horoshuyu  i  obshirnuyu,  v  zemlyu,  tekushchuyu  molokom  i medom, v zemlyu Hananeev,
Hetteev, Amoreev, Ferezeev, Eveev i Ievuseev.

9. I vot, vopl' synov Israelevyh doshel do Menya, i  uzrel  YA  tot  gnet,  kakim
egiptyane ugnetayut ih.

10.  A  teper' - idi, i YA poshlyu tebya k Paro, i vyvedi Moj narod, synov Israelya
iz Egipta. Vot dlya chego prizval Gospod' Moiseya,  dlya  vypolneniya  imenno  etoj
velikoj  missii,  a  ne potomu chto nuzhno bylo pristydit' "Firauna", i "skazat'
emu slovo myagkoe, mozhet byt', on opamyatuetsya ili uboitsya", a to on "zaznalsya",
"prevoznessya" i "vozmutilsya".

11. I skazal Moshe Bogu: kto ya, chtoby mne idti k Paro i  chtoby  ya  vyvel  synov
Israelya  iz Egipta? Moiseem dvigala velichajshaya skromnost'. Nesmotrya na to, chto
sam Gospod'  poruchaet  emu  etu  missiyu,  on  somnevaetsya  v  svoih  kachestvah
poslannika.  Kto  ya  takoj,  govorit  on,  chtoby razgovarivat' s caryami i byt'
ob®edinitelem i predvoditelem vsego naroda? Imenno  skromnost'  byla  prichinoj
ego  somnenij,  a  ne  trusost', kak utverzhdaet Muhammad, vkladyvaya emu v usta
takie slova: "Gospodi, ya ubil u nih dushu i boyus', chto oni ub'yut menya".

12. I skazal On: ved' YA budu s toboj, a eto tebe  znak,  chto  YA  poslal  tebya:
kogda  vyvedesh'  narod  iz Egipta, sluzhit' budete Bogu na etoj gore. Vsevyshnij
etimi slovami snova podtverzhdaet Moiseyu, chto eto ne v ego  vole  idti  ili  ne
idti k faraonu, a poruchenie ishodit ot Nego, ibo "YA budu s toboj". I dalee: ty
uspeshno   vypolnish'  poruchenie,  tak  kak  eto  budet  tol'ko  znakom  drugogo
obetovaniya, kotoroe YA dayu tebe: kogda ty vyvedesh'  ih  iz  Egipta,  vy  budete
sluzhit'  Mne  na etoj gore. Zdes', na etom meste vy primete Toru, - eto i est'
ta prichina, radi kotoroj YA budu s  toboj  i  s  narodom  vse  eto  vremya.  Vot
istinnaya  prichina,  po  kotoroj  Muhammad posledovatel'no iskazhaet vsyu istoriyu
Ishoda: vytravit' iz  Pisaniya  vse,  chto  govorit  ob  izbrannichestve  evreev.
Podmenit'  eto  svoimi  izmyshleniyami  o  prioritete  islama  - ideya fiks vsego
Korana.

13. I skazal Moshe Bogu: vot pridu ya k synam Israelya i  skazhu  im:  "Bog  otcov
vashih poslal menya k vam." I skazhut oni mne: "Kak imya Ego?" CHto skazhu im?

14. I skazal Bog Moshe: YA Sushchij, kotoryj prebudet. I skazal On: tak skazhi synam
Israelya: "Prevechnyj" poslal menya k vam.

15. I skazal eshche Bog Moshe: tak skazhi synam Israelya: "Gospod', Bog otcov vashih,
Bog  Avraama,  Bog Ichaka i Bog YAakova poslal menya k vam. |to imya Moe voveki i
eto pamyatovanie  Moe  iz  roda  v  rod".  Ochen'  zhal',  chto  perevod  ne  daet
vozmozhnosti peredat' znachenie bukv, sostavlyayushchih imya, kotoroe Vsevyshnij otkryl
Moiseyu.  A  zapisano  Ono  v  Tore sleduyushchimi bukvami: "jod" - "hej" - "vav" -
"hej", i eti bukvy yavlyayutsya abriviaturoj slov -  haya,  hove,  jihie,  to  est'
"byl",  "est'",  "budet".  |ti  slova  naibolee  polno otrazhayut Ego sushchnost' -
vechnost',  stoyashchuyu  nad  mirovym  poryadkom  i  mirovoj  sud'boj   v   kachestve
Miloserdnogo  Sud'i.  V  fraze  "|to  imya  moe  voveki",  slovo ( ) - "voveki"
napisano bez bukvy "vav", i ego mozhno  prochitat'  kak  (  )  skryvat',  tait'.
Mudrecy  Tory  raz®yasnyayut,  chto  eto  oznachaet:  sokryvaj, utaivaj eto imya, ne
proiznosi ego tak, kak ono pishetsya. Ramban pishet, chto praotcy ne poznali  Boga
v  ego absolyutnom miloserdii, tak kak oni ne uvideli pri svoej zhizni sversheniya
obeshchannogo im Gospodom. Bog spasal praotcev ot neschastij vneshne  obychnym,  kak
by  estestvennym sposobom. Obeshchannoe zhe sobstvennym Ego imenem ispolnyaetsya vne
zavisimosti ot vneshnih uslovij,  siloj  etogo  imeni  izmenyayutsya  sami  zakony
prirody  i  proishodyat yavleniya, vyhodyashchie za predely estestvennogo, proishodyat
chudesa. Ob®yavleniem etogo Svoego imeni, Bog predrekal  epopeyu  chudes,  kotoraya
budet soprovozhdat' ishod evreev iz Egipta v Stranu Obetovannuyu, gde vpervye za
vsyu predshestvuyushchuyu istoriyu oni stanut polnopravnymi hozyaeva