mi svoej zemli. Vot
dlya  chego  ponadobilos'  Muhammadu  iskazhat'  Pisanie  i vmesto velikoj pravdy
prepodnosit' chitatelyam putannye bajki.

16. Idi i soberi starejshin Israelya i skazhi im: Gospod', Bog otcov  vashih  yavil
Sebya  mne,  Bog  Avraama, Ichaka i YAakova, govorya: vspomnil YA o vas i [uvidel]
to, chto delaetsya s vami v Egipte.

17. I skazal: YA vyvedu vas iz-pod iga Egipetskogo v zemlyu  Hananeev,  Hetteev,
Amoreev, Ferezeev, Eveev i Ivuseev, v zemlyu, istochayushchuyu moloko i med.

18.  I  poslushayut  oni golosa tvoego, i pojdesh' ty i starejshiny Israelya k caryu
Egipta, i skazhete emu: Gospod', bog Ivrim, yavil Sebya nam, a teper' my by poshli
na tri dnya puti v pustynyu i prinesli by zhertvy Gospodu, Bogu nashemu.

19. A YA znayu, chto ne pozvolit vam ujti car' Egipta, esli  ne  (prinudit'  ego)
rukoyu krepkoj.

20.  I  prostru  YA  ruku  Moyu,  i  porazhu Egipet vsemi chudesami moimi, kotorye
sotvoryu v srede ego, a posle on otpustit vas.

21. I dam narodu semu milost' v glazah egiptyan, i budet: uhodya,  ne  ujdete  s
pustymi rukami.

22. I poprosit (kazhdaya) zhenshchina u sosedki svoej i u zhivushchej s nej v dome veshchej
serebryanyh  i  veshchej  zolotyh,  i  odezhd, i vozlozhite ih na synovej vashih i na
docherej vashih, i  opustoshite  Egipet.  Dalee,  po  Koranu,  Moisej  s  Aaronom
yavlyayutsya  k  faraonu  chtoby  "Skazat' emu slovo myagkoe, mozhet on odumaetsya ili
uboitsya". No faraon ne uboyalsya i naznachil na "Den' ukrasheniya" sostyazanie svoih
koldunov s prishlymi:

Sura 20. Ta ha.


59 (57). Skazal on: <<Razve ty prishel k nam, chtoby vyvesti nas iz nashej  zemli
svoim koldovstvom, Musa?

60  (58). My, konechno, pokazhem tebe podobnoe zhe koldovstvo; naznach' zhe dlya nas
i sebya uslovnyj srok, ne narushim ego my i ty, - mesto posredine>>.

61 (59). On skazal: <<Srok dlya vas - den' ukrasheniya, i chtoby sobrany byli lyudi
pozdnim utrom>>.

62 (60). I otvernulsya Firaun i sobral svoi kozni, a potom prishel.

63 (61). Skazal im Musa: <<Gore vam, ne izmyshlyajte na Allaha lzhi,

64. a to On porazit vas nakazaniem>>. Bezuspeshen tot, kto izmyshlyaet lozh'!

65 (62). I obsuzhdali oni mezhdu soboj svoe delo i vtajne soveshchalis'.

66 (63). Oni skazali: <<Konechno, eto - dva volshebnika: oni hotyat  vyvesti  vas
iz vashej zemli svoim koldovstvom i pogubit' vash primernyj put'.

67  (64). Ob®edinite zhe vashi kozni, pridite v ryad. Schastliv budet segodnya, kto
oderzhit Verh!>> Itak, nastal naznachennyj "Den' ukrashenij". Vse kolduny Egipta,
"ob®ediniv svoi  kozni"  yavilis'  na  mesto  sostyazaniya.  Nado  polagat',  sam
"Firaun"  skomandoval  koldunam  vsego  Egipta: "Sprava, po odnomu, v sherengu,
stanovis'!" Kolduny poslushno, stroem yavilis' na eto sostyazanie. Dalee,  kak  i
polozheno   na   turnirah,   kolduny   Egipta   pokazali  prishel'cam  vse  svoe
blagorodstvo, predostaviv im pravo vybora:

68 (65). Oni skazali: <<O Musa, libo ty brosish', libo my  budem  pervymi,  kto
brosaet?>> No Muse tozhe ne byli chuzhdy rycarskie chuvstva:

69  (66).  On skazal: <<Net, brosajte!>> I vot ih verevki i posohi, pokazalos'
emu, ot koldovstva ih dvizhutsya.

70 (67). I pochuvstvoval Musa v dushe strah. I chut' ne sbezhal ot straha...

71 (68). Skazali My: <<Ne bojsya, ved' ty vyshe!

72 (69). Bros', chto u tebya v pravoj ruke, pozhret ono to, chto oni sozdali; ved'
oni sozdali uhishchrenie volshebnika, i ne budet imet' schast'ya volshebnik, kuda  by
on ni prishel>>.

73  (70).  I  povergnuty  byli  volshebniki  nic; skazali oni: <<My uverovali v
Gospoda Haruna i Musy!>> Volshebniki tak byli porazheny etoj neudachej, chto,  kak
stoyali  sherengoj,  tak i pali nic, i razom obratilis' v iudejstvo, prostite, v
musul'manstvo,  ved'  po  Koranu   vse   vokrug   momental'no   obrashchalis'   v
musul'manstvo, "A vy i ne znali!".

     Nu kak bylo faraonu ne vozmutit'sya!


74  (71). Skazal on: <<Neuzheli vy uverovali v Nego ran'she, chem ya dozvolil vam;
on, konechno, vash starshij, kotoryj nauchil vas koldovstvu. YA otrublyu vam ruki  i
nogi  nakrest,  raspnu  vas  na  stvolah  pal'm,  uznaete vy togda, kto iz nas
sil'nee nakazaniem i bolee dlitelen>>.

75 (72). Oni skazali: <<My ne predpochtem tebya prishedshim k nam yasnym  znameniyam
i tomu, kto sotvoril nas. Reshaj zhe to, chto ty reshaesh'; ty mozhesh' reshit' tol'ko
etu  blizhajshuyu  zhizn'.  (73).  My  ved'  uverovali  v nashego Gospoda, chtoby On
prostil nam nashi pregresheniya i koldovstvo, k kotoromu ty nas vynudil, a  Allah
-luchshe i bolee vechen!>>

76  (74). Ved' tot, kto prihodit k tvoemu Gospodu greshnikom, - dlya nego geena,
v kotoroj on ne umiraet i ne zhivet.

77 (75). A kto prihodit k Nemu  veruyushchim,  sovershiv  blagoe,  dlya  teh  vysshie
stupeni -

78  (76). sady |dema, iz-pod kotoryh tekut reki, - dlya vechnogo prebyvaniya tam.
Takovo vozdayanie teh, kto ochistilsya! Poschitav svoyu missiyu  zakonchennoj,  Allah
tut zhe pereshel k zaklyuchitel'noj chasti zadumannogo spektaklya:

79  (77). My vnushili Muse: <<Vyjdi noch'yu s Moimi rabami i prolozhi im dorogu po
moryu sushej.

80. Ne bojsya pogoni i ne strashis'!>>

81 (78). I presledoval ih Firaun s vojskami, i  pokrylo  ih  v  more  to,  chto
pokrylo.  (79).  I  sbil  Firaun svoj narod s puti i ne povel ih pryamo. Ah, ne
prav byl Firaun, chto ne "Povel on svoj narod pryamo", nado ponimat' -  pryamo  k
islamu,  "i  pokrylo  ih  v  more to, chto pokrylo." Sovershiv vse eto, naznachiv
"synam Israila" svidanie u "pravogo skata  gory",  snabdiv  ih  proviantom  na
dorogu i nastavleniem, Allah spokojno udalilsya.

82  (80).  <<O  syny  Israila,  My  spasli vas ot vashego vraga i naznachili vam
vstrechu u pravogo skata gory i nizveli na vas mannu i perepelov.

83 (81). Esh'te iz blag, chem My vas nadelyaem, i ne prestupajte v etom predelov,
inache nastignet vas Moj gnev, a kogo nastigaet Moj gnev, tot pogib.

84 (82). YA, poistine, proshchayushch po otnosheniyu k tem,  kto  pokayalsya,  uveroval  i
tvoril  dobroe, a potom poshel po pryamomu puti. Musa odnako ne poslushal Allaha,
a, brosiv svoj narod, pribezhal na svidanie pervym. Allah ne smog skryt' svoego
udivleniya, on sprosil:

Sura 20. Ta Ha


85 (83). CHto potoropilo tebya ot tvoego naroda, o  Musa?>>  Erunda,  otmahnulsya
Musa, nichego osobennogo:

86  (84). On skazal: <<Oni tam po moim sledam, a ya potoropilsya k Tebe, Gospod'
moj, chtoby Ty byl dovolen>>. Net,  pogodi,  otvechal  Allah,  zrya  ty  pribezhal
pervym, poka ty toropilsya ya koe-chto sdelal, "A ty i ne znal". Tak chto ne sochti
za trud i vernis' k "svoemu narodu"!

87  (85).  Skazal  On:  <<My  ispytali tvoj narod posle tebya, i ih sbil s puti
samirit>>. "Nu, samirit,  pogodi!"  -  v  serdcah  podumal  Musa,  i  brosilsya
obratno...

88 (86). I vernulsya Musa k svoemu narodu gnevnym, pechal'nym.

89.  On  skazal:  <<O  narod  moj! Razve ne obeshchal vam Gospod' vash prekrasnogo
obeshchaniya; razve dolgim dlya vas pokazalsya zavet, ili  vy  pozhelali,  chtoby  vas
postig  gnev  vashego  Gospoda, i vy narushili obeshchanie mne?>>

     Ne  budem  obrashchat' vnimanie na takie "melochi", chto v Korane eshche voobshche o
zavete rechi ne shlo, ne eto zdes' vazhno, vazhno chto, po Muhammadu, ne  narushenie
zaveta vozmutilo Musu po-nastoyashchemu, ne to, chto narod ne poveril v "prekrasnoe
obeshchanie",  a  to, chto narod ne sderzhal slova, dannogo emu lichno! "CHto ty, chto
ty, Musa", - otvechal ispugannyj takim obvineniem narod, my  ne  vinovaty,  nam
tak  prikazali!  No  v  dushe,  vidimo,  podumal:  "Vrode by, my Muse nichego ne
obeshchali, no na vsyakij sluchaj, luchshe povinit'sya!"


90 (87). Oni skazali: <<Ne narushili my obeshchaniya tebe svoej vlast'yu;  nam  bylo
prikazano  prinesti  noshi  iz ukrashenij naroda, i my ih vvergli; takzhe vverg i
samirit; (88). i vyvel on im tel'ca telom s mychaniem. I skazali (oni): <<|to -
Bog vash i Bog Musy, no on zabyl>>. Kak tut bylo ne smutit'sya  i  ne  vypolnit'
prikaz!  Tem  bolee,  chto samirit vyvel nam "tel'ca telom s mychaniem". Nas tak
porazilo eto mychanie, chto my  reshili:  "|to  tvoj  Bog,  tol'ko  ty  zabyl  ob
etom..."

     Aj, kakoj nerazumnyj narod:


91  (89). Razve oni ne videli, chto on ne vozvrashchaet im rechi i ne mozhet sdelat'
dlya nih ni vrednogo, ni poleznogo.

92 (90). I skazal im uzhe Harun eshche ran'she: <<O narod moj! Vas tol'ko  iskushayut
etim,  a  ved'  Gospod' vash - Miloserdnyj, - sledujte zhe za mnoj i povinujtes'
moemu prikazu!>> No narod ne stal slushat' Haruna, kotoroj skazal im  eto  "uzhe
eshche ran'she",

93  (91).  Oni  skazali:  <<My ne perestanem chtit' ego, poka ne vernetsya k nam
Musa>>. Ah tak, rassvirepel okonchatel'no Musa, tak eto ty vo vsem vinovat! Vot
ya tebya!

94 (92). On skazal: <<O Harun! CHto uderzhalo tebya, kogda  ty  uvidel,  chto  oni
sbilis',  (93).  posledovat'  za  mnoj?  Razve ty oslushalsya moego prikaza?>> I
prinyalsya taskat' Haruna za borodu. Zakrichal tut Harun ne svoim golosom:

95 (94). On skazal: <<O syn moej materi! Ne hvataj menya za borodu i za golovu,
ya boyalsya, chto ty skazhesh': "Ty vyzval  razdelenie  sredi  synov  Israila  i  ne
soblyul moego slova">>. Musa tut zhe ostavil v pokoe borodu Haruna i pristupil k
samiritu:

96  (95). On skazal: <<A kakov sluchaj s toboj, samirit?>> (96). On skazal: <<YA
videl to, chego oni ne videli: ya shvatil gorst' ot sledov poslannika  i  brosil
ee:  tak  soblaznila  menya dusha>>. A ya videl to, chto nikto ne videl, - otvetil
emu nevozmutimyj samirit, - eto menya tak porazilo, chto ya vzyal i brosil  gorst'
zemli  ot  tvoih  sledov. Vot zahotelos' mne tak, i vse tut! |to tak razozlilo
Musu, chto on naproch' zapamyatoval o tel'ce vmeste s ego telom i s ego mychaniem.
Ah tak, - ryavknul Musa, - tak vot zhe tebe!

97 (97). On skazal: <<Uhodi zhe,  vot  tebe  v  zhizni  pridetsya  govorit':  "Ne
kasajtes'!"  -  budet  u  tebya naznachennyj srok, kotorogo dlya tebya ne narushat.
Posmotri na svoego boga, kotoromu ty poklonyalsya: my ego  sozhzhem  i  razveem  v
more prahom.

98 (98). Vash Bog - tol'ko Bog, krome kotorogo net bozhestva, On ob®emlet vsyakuyu
veshch'  svoim znaniem!>> I razveyali v more, kotorogo okolo gory Sinaj i v pomine
net i nikogda ne bylo ot sotvoreniya mira, a "samirit", vidimo, i po  sej  den'
hodit  po  miru,  i  kazhdomu vstrechnomu ni s togo ni s sego zloveshche velit: "Ne
kasajtes'!". Ne vzdumajte tol'ko pri vstreche sprashivat' ego, ne kasat'sya chego?

          On vam ne otvetit, Muhammad  zabyl  emu  eto  ob®yasnit'...  Vsya  eta
"istoriya" ponadobilas' Muhammadu lish' dlya podtverzhdeniya svoego poslannichestva.
Muhammad utverzhdaet, chto Allah obratilsya k nemu s takimi slovami:


44 (44). Ty ne byl so storony zapada, kogda My reshili Muse  delo;  ne  byl  ty
prisutstvuyushchim.

45  (45).  No My vozrastili pokoleniya, i prodolzhilas' dlya nih zhizn'. Ty ne byl
prebyvayushchim sredi obitatelej Madjana, chitaya  im  Nashi  znameniya,  no  My  byli
posylayushchimi.

46 (46). Ne byl ty u storony gory, kogda my vozzvali, no
po  milosti  ot  tvoego  Gospoda, chtoby ty uveshchal narod, k kotoromu do tebya ne
prihodil poslannik, - mozhet byt', oni opomnyatsya!

47 (47). A to, kogda postiglo by ih neschastie za to, chto ran'she  ugotovali  ih
ruki,  oni  skazali  by:  <<Gospodi,  esli  by  Ty  poslal k nam poslannika, i
posledovali by my za Tvoimi znameniyami i byli by my veruyushchimi!>>

48 (48). A kogda prishla k nim istina ot Nas, oni skazali: <<Pochemu ne darovano
emu togo zhe, chto i Muse?>> Razve oni ne otvergli togo, chto bylo darovano  Muse
ran'she? Oni skazali: <<Dva koldovstva vzaimno pomogayushchie!>> i skazali: <<My vo
vse ne verim>>.

49 (49). Skazhi: <<Prinesite zhe knigu ot Allaha, kotoraya byla by putevodnee ih,
- ya posleduyu za nej, esli vy govorite pravdu!>>

50  (50).  Esli  zhe  oni  ne  otvetyat tebe, to znaj, chto oni sleduyut tol'ko za
svoimi strastyami. A kto bolee sbit s puti, chem tot, kto  posledoval  za  svoej
strast'yu  bez  rukovodstva  ot  Allaha?  Poistine, Allah ne vedet pryamym putem
lyudej nepravednyh!

51 (51). My doveli do nih slovo, - mozhet byt', oni opomnyatsya!

52 (52). Te, kotorym My darovali knigu do etogo, - oni v nego veryat.  Opyat'  i
opyat' s zavidnym upryamstvom Muhammad tshchitsya dokazat', chto te, kotorym do etogo
(do  Korana)  byla  darovana Kniga, veryat v etu, s pozvoleniya skazat', istinu.
Blazhen, kto veruet! YA zhe predlagayu vam eshche raz vnimatel'no prochest' Bibliyu,  a
eshche  luchshe  Toru  s kommentariyami mudrecov, ibo tol'ko tam istochnik znanij, ne
zamutnennyj yadom islama.  CHto  zhe  kasaetsya  Muhammada,  to  on  v  zavershenie
"istorii"  Musy,  podkidyvaet  chitatelyu  eshche odno "otkrovenie". Po ego slovam,
Musa tak byl razocharovan povedeniem "svoego naroda", chto brosil ego v  pustyne
na  proizvol  sud'by  i, prihvativ s soboyu syna pustilsya v puteshestvie k moryu.
Kak govoritsya, sebya pokazat' i lyudej povidat'...
Sura 18. Peshchery

59 (60). I vot skazal Musa svoemu yunoshe: <<Ne ostanovlyus' ya, poka ne dojdu  do
sliyaniya dvuh morej, hotya by proshli gody>>.

60  (61).  A  kogda oni doshli do soedineniya mezhdu nimi, to zabyli svoyu rybu, i
ona napravila svoj put', ustremivshis' v more.

61 (62). Kogda zhe oni proshli, on skazal svoemu yunoshe: <<Prinesi nam nash  obed,
my ispytali ot etogo nashego puti tyagotu>>.

62  (63).  On skazal: <<Vidish' li, kogda my ukrylis' u skaly, to ya zabyl rybu.
Zastavil menya zabyt' tol'ko satana, chtoby ya ne vspomnil, i ona napravila  svoj
put' v more divnym obrazom>>.

63  (64). On skazal: <<|togo-to my i zhelali>>. I oba vernulis' po svoim sledam
obratno. Kogda Muhammad perehodit k sobstvennomu tvorchestvu, ego teksty teryayut
poslednie  sledy  logiki.  Vyraziv  polnoe  udovletvorenie   tem,   chto   obed
blagopoluchno  ubezhal  v more, Musa vmeste s synom povorachivaet obratno. Zachem?
Vidimo, tol'ko dlya togo, chtoby vstretit' na tom meste uchenogo cheloveka.

64 (65). I nashli oni raba iz Nashih rabov, kotoromu My darovali  miloserdie  ot
Nas  i  nauchili  ego  nashemu  znaniyu. Vot! Nakonec, otkroet Muhammad Moiseyu (i
nam!) istinu - znanie ot samogo Allaha!

65 (66). Skazal emu Musa: <<Posledovat' li mne za toboj, chtoby ty nauchil  menya
tomu, chto soobshcheno tebe o pryamom puti?>>

66 (67). On skazal: <<Ty ne v sostoyanii budesh' so mnoj uterpet'.

67 (68). I kak ty vyterpish' to, o chem ne imeesh' znaniya?>>

68  (69). On skazal: <<Ty najdesh' menya, esli ugodno Allahu, terpelivym, i ya ne
oslushayus' ni odnogo tvoego prikazaniya>>.

69 (70). On skazal: <<Esli ty posleduesh' za mnoj, to ne sprashivaj  ni  o  chem,
poka ya ne vozobnovlyu ob etom napominaniya>>.

70  (71).  I  poshli  oni; i kogda oni byli v sudne, tot ego prodyryavil. Skazal
emu: <<Ty ego prodyryavil, chtoby potopit' nahodyashchihsya v nem? Ty  sovershil  delo
udivitel'noe!>>

71 (72). Skazal on: <<Razve ya tebe ne govoril, chto ty ne v sostoyanii budesh' so
mnoj uterpet'?>>

72  (73).  On  skazal: <<Ne ukoryaj menya za to, chto ya pozabyl, i ne vozlagaj na
menya v moem dele tyagoty>>.

73 (74). I poshli oni; a kogda vstretili mal'chika i tot ego ubil, to on skazal:
<<Neuzheli  ty  ubil  chistuyu  dushu  bez  otmshcheniya  za  dushu?  ty  sdelal   veshch'
nepohval'nuyu!>> Da uzh, kuda bolee...

74 (75). On skazal: <<Razve ya ne govoril tebe, chto ty ne v sostoyanii budesh' so
mnoj uterpet'?>>

75  (76).  On  skazal:  <<Esli ya sproshu u tebya o chem-nibud' posle etogo, to ne
soprovozhdaj menya: ty poluchil ot menya izvinenie>>. Vy  chto-nibud'  ponyali?  Kto
kogo soprovozhdaet, kto kogo izvinil?..

76  (77). I poshli oni; i kogda prishli k zhitelyam seleniya, to poprosili pishchi, no
te otkazalis' prinyat' ih v gosti.  I  nashli  oni  tam  stenu,  kotoraya  hotela
razvalit'sya,  i  on  ee popravil. Skazal on: <<Esli by ty hotel, to vzyal by za
eto platu>>.

77 (78). On skazal: <<|to  -  razluka  mezhdu  mnoj  i  toboj.  YA  soobshchu  tebe
tolkovanie togo, chego ty ne mog uterpet'.

78  (79). CHto kasaetsya sudna, to ono prinadlezhalo bednyakam, kotorye rabotali v
more. YA hotel ego isportit',  ibo  za  nimi  byl  car',  otbiravshij  vse  suda
nasil'no.

79  (80). CHto kasaetsya mal'chika, to roditeli ego byli veruyushchimi, i my boyalis',
chto on obrechet ih perenosit' nepokornost' i neverie.

80 (81). I my hoteli, chtoby Gospod' dal im vzamen luchshego, chem on, po  chistote
i bolee blizkogo po miloserdiyu.

81 (82). A stena - ona prinadlezhala dvum mal'chikam-sirotam v gorode, i byl pod
neyu  klad,  a  otec  ih  byl  praveden, i pozhelal Gospod' tvoj, chtoby dostigli
zrelosti i izvlekli svoj klad po milosti tvoego Gospoda. Ne delal ya  etogo  po
svoemu  resheniyu.

     Vot  ob®yasnenie  togo,  chego  ty  ne  mog uterpet'>>. Vot takaya skazka iz
razryada skazok SHahrazady privoditsya Koranom,  chtoby  svesti  do  urovnya  farsa
istoriyu  Ishoda  evreev  iz  Egipta  i  obreteniya  imi Tory. I eto vydaetsya za
istinu, otkrytuyu lyudyam samim Allahom? Aj da Muhammad! A mezhdu  tem,  nastoyashchie
sobytiya  razvorachivalis'  stremitel'no  i  dramatichno.  Desyat'  kaznej obrushil
Gospod' na faraona i na ego narod, chtoby tot otpustil evreev. Ne  vnyal  faraon
slovam Vsevyshnego, peredannyh emu cherez Moshe: "Otpusti narod Moj, chtoby sluzhil
on  Mne",  ne  pozhelal  priznat'  vlast'  Tvorca  vselennoj. V otvet na kazhduyu
nisposlannuyu na Egipet kazn', on tol'ko uzhestochal gnet  i  izdevatel'stva  nad
evreyami.  Kak  govorit  Tora, posle kazhdoj iz pervyh pyati kaznej on "ozhestochal
serdce  svoe".  Poteryav  sposobnost'  k  zdravomu  myshleniyu,  on  ne  otpuskal
evrejskij  narod,  nesmotrya  na  vse  bedy, porazhavshie stranu i narod. I togda
obrushilas' na nih poslednyaya kazn': Kniga Ishod. Glava 12.


29. I bylo, v polnoch' Gospod' porazil vsyakogo pervenca v zemle egipetskoj,  ot
pervenca  faraona,  vossedayushchego  na  prestole  svoem,  do  pervenca plennika,
kotoryj v temnice, i vse pervorodnoe iz skota. Kommentatory Tory obrashchayut nashe
vnimanie na sleduyushchuyu detal':  pochemu  Gospod'  vmeste  s  pervencami  egiptyan
porazil  takzhe  pervencev  plennikov?  Potomu  chto  radovalis' oni bedam synov
Israelya. I eshche, chtoby ne skazali oni potom, chto eto ih bozhestvo obrushilo  karu
na narod egipetskij, chto za ih stradaniya porazil Gospod' Egipet.

30.  I  podnyalsya  faraon  noch'yu,  sam  i  vse slugi ego, i vse egiptyane, i byl
velikij vopl' v Egipte, ibo ne bylo doma, gde ne bylo by mertveca.

31. I prizval on Moshe i Aarona noch'yu, i skazal:  vstan'te,  vyjdite  iz  sredy
naroda moego, i vy, i syny Israelya, i idite, sluzhite Gospodu, kak vy govorili.

32.  I  melkij  i  krupnyj  skot  vash  voz'mite,  kak  vy govorili, i idite, i
blagoslovite takzhe menya.

33. I ponuzhdali  egiptyane  narod,  chtoby  skoree  vyslat'  ih  iz  zemli;  ibo
govorili:  vse  my  umiraem.  "I otpravilis' syny Israelya iz Raamsesa v Sukot,
okolo shestista  tysyach  peshih  muzhchin  krome  detej."

     I mnogochislennaya tolpa inoplemennikov vyshla  s  nimi.  Proizoshlo  eto  15
Nisana (aprelya), 2448 goda ot sotvoreniya mira, v 1312 godu do n.e. Vozglavlyali
evrejskij narod Moshe i Aaron -  Moshe  byl  predstavitelem Boga pered lyud'mi, a
Aaron predstavlyal lyudej pered Bogom. Gospod' sam vel svoj narod  po  Sinajskoj
pustyne  dnem  v  stolpe  oblachnom,  a noch'yu v stolpe ognennom. I, kak govorit
Tora: "Ne otluchalsya stolp oblachnyj dnem i stolp  ognennyj  noch'yu  ot  naroda."
Nelegkaya  zadacha  stoyala  pered  predvoditelyami  evreev.  Predstoyalo ne tol'ko
vyvesti ih iz rabstva  fizicheski,  no  i  vytravit'  iz  ih  soznaniya  rabskoe
myshlenie  -  osvobodit' ih ot rabstva duhovnogo. Nuzhno bylo ukrepit' ih eshche ne
ochen' stojkuyu veru v edinogo  Boga.  Zadacha  oslozhnyalas'  tem,  chto  k  evreyam
prisoedinilas'  ogromnaya  tolpa  yazychnikov, porazhennyh velichiem Gospoda, no ne
ubezhdennyh okonchatel'no  v  Ego  isklyuchitel'nosti  i  ne  privykshih  soblyudat'
pravila i obychai evrejskoj zhizni. Dlya etogo Vsevyshnij sovershil desyat' chudes na
more.  Kogda  vozglavlyaemoe  samim  faraonom vojsko dognalo evreev, vozroptali
oni: "Razve nedostatochno mogil v Egipte, chto ty vzyal nas umirat'  v  pustyne?"
Luchshe by my spokojno sluzhili egiptyanam, chem umirat' tut ot egipetskogo mecha. I
skazal togda Gospod' Moshe: Kniga Ishod. Glava 14.


15. ...chto ty vopiesh' ko mne? Skazhi synam Isrelevym,  chtoby  oni  dvinulis'  v
put'.  |timi  slovami  Vsevyshnij  eshche  raz  podtverdil,  chto net nepreodolimyh
prepyatstvij v nashem material'nom mire esli lyud'mi dvizhet glubokaya vera.  Nuzhno
tol'ko   dejstvovat',   i  nepreodolimoe  ustupaet.  (Kak  chasto  my  v  nashej
povsednevnoj zhizni zabyvaem ob etom!)

16. A ty podnimi posoh tvoj i prostri ruku tvoyu na  more,  i  rasseki  ego,  i
projdut syny Israelya sredi morya po sushe.

19.  I  dvinulsya  angel Bozhij, shedshij pred stanom Israelya, i poshel pozadi nih.
Dvinulsya i stolp oblachnyj ot lica ih, i stal pozadi nih.

20. I voshel mezhdu stanom Egipta i stanom Israelya, i bylo oblako  i  mrak  (dlya
egiptyan), i osvetil noch' (dlya synov Israelya), i ne sblizilis' odin s drugim vo
vsyu noch'. Vse predusmotrel Vsevyshnij! Stenoj vstal mrak pered vojskom egiptyan,
i  angel  Gospodnij  pereshel nazad, chtoby zashchitit' synov Izrailya ot vozmozhnogo
napadeniya peredovyh otryadov  egipetskogo  vojska  -  luchnikov  i  prashchnikov  i
prikryt'  ih  ot  grada  kamnej i strel. I vot togda, kogda vsya eta podgotovka
byla provedena, - "Proster Moshe ruku svoyu na more... i razverzlis' vody."

22. I voshli syny Israelya vnutr' morya po sushe, a vody im stenoyu sprava i  sleva
ot nih.

23.  I pognalis' egiptyane, i voshli vsled za nimi - vse koni faraona, kolesnicy
ego i vsadniki ego v sredinu morya.

24. I bylo, v predutrennyuyu strazhu vozzrel Gospod' na stan egipetskij v  stolpe
ognennom i oblachnom, i privel v smyatenie stan egiptyan.

25.  I  otnyal  kolesa s kolesnic ih, tak chto oni vlekli ih s trudom. I skazali
egiptyane: ubezhim ot israel'tyan, ibo Gospod'  voyuet  za  nih  s  egiptyanami.  V
opisyvaemye  vremena noch' delili na tri chasti pod nazvaniem "ashmura" - strazha.
V eto vremya obychno smenyalis' chasovye. Kazhdaya chast' takzhe imela svoe  nazvanie:
vechernyaya strazha, nochnaya strazha, utrennyaya strazha. Samym otvetstvennym i trudnym
schitalos' predutrennee vremya, kogda skazyvaetsya nochnoe napryazhenie i sonlivost'
odolevaet  karaul.  Lyubaya  trevoga  v eto vremya vyzyvaet paniku. Imenno v etot
moment Gospod' obratil na egiptyan svoj gnev. Vse smeshalos'. Skol'zili po gline
i raz®ezzhalis' v raznye storony  nogi  loshadej,  oni  padali,  a  zadnie  ryady
napirali na nih, i obrazovalas' svalka. Grohot i t'ma smeshali okonchatel'no vse
poryadki  egipetskoj  armii.  Ne  slyshny  byli  komandy, ne vidny otlichitel'nye
znachki otryadov, armiya  poteryala  upravlenie.  V  dovershenie  vseh  zol,  ogon'
ohvatil  kolesnicy.  Nachalas'  panika. I vot tut skazal Gospod' Moshe: "Prostri
svoyu ruku nad morem, i obratyatsya vody na egiptyan, i  na  kolesnicy  ih,  i  na
vsadnikov ih".

27. I proster Moshe ruku svoyu na more, i vozvratilos' more pri nastuplenii utra
k prirodnoj sile svoej; a egiptyane bezhali emu navstrechu.

28.  I  oprokinul  Gospod'  egiptyan sredi morya. I vozvratilas' voda, i pokryla
kolesnicy i vsadnikov vsego vojska faraona ,  voshedshih  za  nimi  v  more;  ne
ostalos'  iz  nih ni odnogo. I vynesla voda tela egiptyan na bereg, chtoby videl
narod: pogibli nenavistnye vragi synov Israelya - miloserdie Boga obratilos'  v
pravednyj sud.

31.  I  uvidel  Israel'  silu  velikuyu, kotoruyu yavil Gospod' nad egiptyanami, i
blagogovel narod pered Gospodom, i poverili v Gospoda i v Moshe,  raba  ego.  I
togda,  Togda vospel Moshe i syny Israelya etu pesn' Gospodu, i skazali tak: Poyu
Gospodu, ibo vysoko voznessya On; konya i vsadnika ego vverg On v more. Moya sila
i likovanie - Gospod'. On byl spasenie mne. On Bog moj, i proslavlyu  Ego;  Bog
otca  moego,  i  prevoznesu  Ego. Gospod' muzh brani, Gospod' imya Emu. Vmeste s
Moshe i Aaronom byla i ih starshaya sestra Mir'yam. "I  vzyala  Mir'yam,  prorochica,
sestra  Aaronova, timpan v ruku svoyu, i vyshli vse zhenshchiny za neyu s timpanami i
v horovodah. I vospela im Mir'yam: pojte Gospodu, ibo  vysoko  prevoznessya  On;
konya  i  vsadnika  ego  vverg  On  v  more." I stol' velikoe sobytie v istorii
evrejskogo naroda skryl Muhammad za poshlym farsom v  svoem  Korane.  Ne  budet
lishnim privesti eshche odin variant etogo "otkroveniya":
Sura 10. Junus

75 (74). Potom posylali My posle nego poslannikov k ih narodu, i oni prihodili
k  nim s yasnymi znameniyami, no ne okazalis' te takovymi, chtoby uverovat' v to,
chto schitali lozhnym ran'she. Tak My zapechatyvaem serdca  vyhodyashchim  za  predely!
"Posle nego"... Zdes' imeetsya v vidu Noj.

76  (75).  Potom  My  poslali  posle nih Musu i Haruna k Firaunu i ego znati s
Nashimi znameniyami, no te vozvelichilis' i byli lyud'mi greshnymi.

77 (76). A kogda prishla k nim istina ot Nas, oni  skazali:  <<Konechno,  eto  -
yavnoe koldovstvo!>>

78  (77). Skazal Musa: <<Neuzheli vy govorite tak ob istine, kogda ona prishla k
vam? Razve koldovstvo eto? Ne budut schastlivy kolduyushchie !>>

79 (78). Oni skazali: <<Ne dlya togo li prishel ty, chtoby otvratit' nas ot togo,
v chem my nashli nashih otcov, i chtoby vam oboim bylo velichie na zemle? - i ni za
chto my vam ne poverim!>>

80 (79). I skazal Firaun: <<Privedite mne vsyakogo kolduna znayushchego!>> (80).  A
kogda prishli kolduny, skazal im Musa: <<Bros'te to, chto vy hotite brosit'!>>

81  (81).  Kogda  zhe  oni  brosili,  skazal  Musa:  <<To,  chto vy sovershili, -
koldovstvo. Poistine, Allah unichtozhit  ego;  ved'  Allah  ne  ustraivaet  dela
rasputnyh!

82  (82). I utverzhdaet Allah istinu Svoimi slovami, hotya i nenavistno eto bylo
greshnikam>>.

83 (83). I poverilo Muse tol'ko potomstvo iz ego naroda iz straha k Firaunu  i
ego  znati,  chtoby  on  ih ne ispytal: ved' Firaun - velik na zemle, ved' on -
prestupivshij predely.

84 (84). I skazal Musa: <<O narod moj, esli vy uverovali v Allaha, to na  Nego
polagajtes', esli vy predavshiesya!>>

85  (85).  I skazali oni: <<Na Allaha my polozhilis': Gospodi nash, ne delaj nas
ispytaniem dlya lyudej nepravednyh

86 (86). i spasi nas po Tvoej milosti ot lyudej nevernyh!>>

87 (87). I vnushili My Muse i ego bratu: <<Izberite dlya vashego naroda  v  Misre
doma, i sdelajte doma vashi mestom molitvy, i prostaivajte molitvu, - i obraduj
veruyushchih!>>

88 (88). I skazal Musa: <<Gospodi nash! Ty dostavil Firaunu i ego znati krasu i
bogatstvo  v  zdeshnej  zhizni.  Gospodi  nash! Pust' oni sob'yutsya s Tvoego puti!
Gospodi  nash!  Unichtozh'  ih  bogatstvo,  ozhestochi  ih  serdca,  chtoby  oni  ne
uverovali, poka ne uvidyat muchitel'noe nakazanie>>.

89  (89).  On skazal: <<YA otvetil na vash prizyv, stojte zhe pryamo i ne sledujte
po puti teh, kotorye ne znayut>>.

90 (90). I pereveli My synov  Israila  cherez  more,  A  Firaun  i  ego  vojska
pognalis'  za  nimi  kovarno i vrazhdebno. A kogda ego nastig potop, on skazal:
<<Veruyu, chto net bozhestva, krome togo, v kotoroe veruyut syny Israila, i ya - iz
chisla predavshihsya!>>

91 ( 91). Da, teper'! A ran'she ty oslushalsya i byl rasprostranitelem nechestiya.

92 (92). I segodnya My spasaem tebya s tvoim telom, chtoby ty byl  znameniem  dlya
teh, kto za toboj. Poistine, mnogie iz lyudej Nashimi znameniyami nebregut!

93 (93). I My poselili synov Israila v selenii istiny i darovali im blaga. Oni
ne  raznoglasili, poka ne prishlo k nim znanie. Poistine, Gospod' tvoj rassudit
ih v den' voskreseniya o tom, v chem oni raznoglasili!

94 (94). Esli zhe ty v somnenii o tom, chto My nisposlali tebe, to  sprosi  teh,
kotorye  chitayut  pisanie  do  tebya. Prishla k tebe istina ot tvoego Gospoda; ne
bud' zhe iz koleblyushchihsya!

95 (95). I ne bud' iz teh, kotorye  sochli  lozh'yu  znameniya  Allaha,  chtoby  ne
okazat'sya  v  chisle ponesshih ubytok. Vot i vse. Zlo nakazano, "Firaun", hot' i
pozdno,  no  obratilsya  v  "istinnuyu  veru",  i  na   etom   mozhno   zakonchit'
podtverzhdenie  "istinnosti  togo,  chto  bylo s nimi". No chto zhe bylo s nimi na
samom dele, i o chem umolchal Muhammad? Truden byl put' evreev k gore Sinaj,  ne
raz  i  ne dva roptali oni. Ih obvineniya, kak raskalennye kapli svinca, zhalili
serdca Aarona i Moshe. "Zachem ty vyvel nas iz Egipta, - krichali  oni,  -  luchshe
mogily  v  Egipte  chem muchitel'naya smert' v pustyne ot goloda i zhazhdy." Ne raz
kolebalas' vera evreev, no Moshe i  Aaron  stojko  sledovali  zamyslu  Gospoda.
Moshe,  preodolevaya  sobstvennye somneniya i trudnosti vel za soboyu narod, tvorya
chudesa v polnom i perenosnom smysle etogo slova. Byla u  evreev  v  pustyne  i
voda,  i  pishcha,  eli oni i myaso, i mannu, kotoruyu Vsevyshnij posylal im s neba.
Kazhdyj raz,  kogda  po  pros'be  Moshe  udovletvoryalis'  nuzhdy  synov  Israelya,
narushalsya  Gospodom estestvennyj hod veshchej i sovershalos' chudo. Tak zachem zhe on
vyvel ih iz Egipta? Zachem, na protyazhenii stol'kih  dnej  tak  yavno  narushalis'
zakony  prirody?  Otvet  mozhet  byt'  tol'ko odin: Gospod' postepenno podvodil
izbrannyj im narod k tomu sobytiyu, kotoroe opredelilo  vsyu  dal'nejshuyu  sud'bu
chelovechestva  -  k  teofanii  - Bogoyavleniyu. Na gore Sinaj proizoshla, po suti,
nastoyashchaya eticheskaya revolyuciya - krushenie staryh eticheskih  norm  i  zarozhdenie
moral'nyh  ustoev  vsego  posleduyushchego  vremeni. Vot kak opisyvaet eto sobytie
Tora: Glava 19.

1. V tretij mesyac po vyhode synov Israelya iz zemli egipetskoj,  v  etot  den',
prishli oni v pustynyu Sinaj. Tora podcherkivaet - _1v etot den'_0. CHem zhe on byl
znamenatelen  etot  den'  novoluniya? Tem, chto imenno v etot den' narod Izrailya
prinyal Toru.

2. I otpravilis' oni iz Refidim, i prishli v  pustynyu  Sinaj,  i  raspolozhilis'
stanom  v  pustyne,  i stanom stoyal tam Izrail' protiv gory. Vezde, gde v Tore
upotreblyaetsya slovo "protiv", ono oznachaet licom  k  vostoku.  Takim  obrazom,
samo  soboj  ponyatno,  chto  eto  byl  zapadnyj skat gory - levyj ee skat, a ne
pravyj. No ne eto vazhno, a to, chto  vpervye  v  Tore  po  otnosheniyu  k  "synam
Israelya",  upotreblyaetsya  edinstvennoe  chislo: "i stanom stoyal tam Izrail'..."
Svershilos' eshche odno chudo - iz Egipta vyshli razroznennye evrei-raby, a  k  gore
Sinaj podoshel edinyj narod, kak odna dusha. Raskrylas' eshche odna lozh' Korana: ne
brosal  v pustyne Moisej narod svoj, i ne bezhal, operediv vseh, na goru Sinaj,
i ne govoril on etih prenebrezhitel'nyh slov: "Oni tam  po  moim  sledam,  a  ya
potoropilsya  k  Tebe,  Gospod' moj, chtoby Ty byl dovolen." Ne dlya etogo on vel
narod k gore Sinaj!

3. I Moshe vzoshel k Bogu, i vozzval k nemu Bog s gory, skazav: tak  skazhi  domu
YAakova i vozglasi synam Israelya:

4.  Vy  videli,  chto YA sodeyal egiptyanam, vas zhe YA podnyal na kryl'yah orlinyh, i
prines vas ko Mne. To est': ne so slov vy eto znaete,  ne  cherez  ochevidcev  YA
peredayu  vam  eto  svidetel'stvo:  vy  sami byli uchastnikami etih sobytij, "Vy
videli" vse eto sami. YA podnyal vas duhovno i priblizil vas k sluzheniyu Mne.

5. I nyne, esli slushat' budete golosa Moego i hranit' Moj zavet, to budete Mne
dostoyaniem Moim iz vseh narodov, ibo Mne prinadlezhit vsya zemlya.

6. I vy budete Mne carstvom svyashchennikov i narodom svyatym. Vot  slova,  kotorye
ty  skazhesh'  synam  Israelya.  Vot eto i ne po vkusu Muhammadu. Imenno eta tema
tshchatel'no skryvaetsya im. Radi  etogo  snova  i  snova  iskazhaetsya  Pisanie,  a
nevrazumitel'nye izmyshleniya vydayutsya za otkrovenie.

7.  I  prishel Moshe, i sozval starejshin naroda, i izlozhil im eti slova, kotorye
zapovedal emu Gospod'.

8. I otvetili oni, ves' narod vmeste, i skazali:  vse,  chto  govoril  Gospod',
ispolnim.  I  peredal  Moshe  rechi naroda Gospodu. "Slyshali, no ne ispolnim!" -
naglo lzhet Muhammad yakoby ot imeni evreev.

9. I skazal Gospod' Moshe: vot YA pridu k  tebe  v  gushche  oblaka,  chtoby  slyshal
narod, Kak YA govoryu s toboj, i budet takzhe verit' i tebe voveki.

10.  I skazal Gospod' Moshe: idi k narodu i svyati ego segodnya i zavtra, i pust'
vymoyut oni plat'e svoe.

11. I chtoby gotovy byli oni k tret'emu dnyu, ibo v  tretij  sojdet  Gospod'  na
glazah vsego naroda na goru Sinaj.

12. I provedi granicu dlya naroda krugom, govorya:beregites' voshodit' na goru i
prikasat'sya  kraya  ee.  Vsyakij,  kto prikosnetsya k gore, dolzhen umeret'. Posle
takoj podgotovki ves' narod voshel v sostoyanie trepetnogo ozhidaniya...

16. I bylo: na tretij den', s nastupleniem utra, byli gromy i molnii i  oblako
gustoe  na  gore,  i  zvuk  shofara*  ves'ma sil'nyj. I vostrepetal ves' narod,
kotoryj v stane.

17. I vyvel Moshe narod navstrechu Bogu iz stana, i stali oni u podoshvy gory.

18. A gora Sinaj dymilas' vsya, potomu chto soshel  na  nee  Gospod'  v  ogne.  I
voshodil  dym  ot  nee,  kak  dym  iz  pechi  obzhigovoj,  i  tryaslas'  vsya gora
chrezvychajno. Posle togo, kak Moshe opyat' podnyalsya na goru, Gospod'  skazal  emu
znamenatel'nye po soderzhaniyu slova:

24.  I  skazal  emu  Gospod':  idi, spustis'. I vzojdesh' ty i Aaron s toboyu, a
svyashchennosluzhiteli i narod da ne poryvayutsya voshodit' k Gospodu, a to razgromit
On ih. Rashi tak kommentiruet eto mesto Tory: _1"Idi, spustis'." Predupredi  ih
eshche  raz;  ibo  preduprezhdayut  cheloveka  pered  soversheniem  postupka  i vnov'
preduprezhdayut vo vremya soversheniya ego." "I vzojdesh' ty  i  Aaron  s  toboyu,  a
svyashchennosluzhiteli..."  "Skazhi  otnyne,  chto u tebya est' svoe osoboe mesto, i u
Aarona est' svoe mesto, i u nih est' svoe mesto. Moshe priblizhaetsya bol'she, chem
Aaron; Aaron - bol'she, chem svyashchennosluzhiteli; a narod pust' ni v  koem  sluchae
ne  narushit raspolozheniya svoego, chtoby vzojti k Gospodu." Takim obrazom, samim
Gospodom byla ustanovlena osobaya ierarhiya chistoty i svyatosti - Moisej,  Aaron,
svyashchennosluzhiteli  i  ves'  ostal'noj  narod Izrailya. Itak, ves' vzvolnovannyj
narod ostalsya vnizu, a Moisej i Aaron podnyalis' na  okutannuyu  gustym  oblakom
vershinu Sinaya. Potom oni vernulis'...

25. I spustilsya Moshe k narodu i skazal emu. Glava 20.

1. I izrek Bog vse eti slova, govorya:

2.  YA  Gospod',  Bog  tvoj,  Kotoryj  vyvel  tebya iz zemli egipetskoj, iz doma
rabstva; 3. da ne budet u tebya drugih bogov pered licom Moim.

4. Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto
na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli;

5. ne poklonyajsya im i ne sluzhi im, ibo YA Gospod',  Bog  tvoj,  Bog  revnitel',
nakazyvayushchij   detej   za  vinu  otcov  do  tret'ego  i  chetvertogo  pokoleniya
nenavidyashchih Menya, 6. no tvoryashchij milost' do tysyachi pokolenij  lyubyashchim  Menya  i
soblyudayushchim zapovedi Moi.

7.  Ne  proiznosi  imeni  Gospoda,  Boga  tvoego,  ibo  Gospod' ne ostavit bez
nakazaniya togo, kto proiznosit imya Ego naprasno.

8. Pomni den' subbotnij, chtoby svyatit' ego; 9.  shest'  dnej  rabotaj  i  delaj
vsyakie  dela tvoi, 10. a den' sed'moj - subbota Gospodu, Bogu tvoemu: ne delaj
nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni doch' tvoya, ni rab tvoj, ni  rabynya  tvoya,
ni  skot  tvoj,  ni  prishelec,  kotoryj  v vorotah tvoih; 11. ibo v shest' dnej
Gospod' sozdal nebo i zemlyu, more, i vse, chto v nih, a v den'  sed'moj  pochil;
poetomu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil ego.

12.  Pochitaj  otca  tvoego  i  mat'  tvoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle,
kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe.

13. Ne ubej.

14. Ne prelyubodejstvuj.

15. Ne kradi.

16. Ne svidetel'stvuj lozhno protiv blizhnego tvoego.

17. Ne vozzhelaj doma blizhnego tvoego, ne vozzhelaj ni zheny blizhnego tvoego,  ni
raba  ego,  ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, i nichego, chto prinadlezhit
blizhnemu tvoemu. |ti desyat' zapovedej, izvestnye kak  Dekalog  (desyat'  slov),
pronizyvayut  vse  dal'nejshee  zakonodatel'stvo:  Vtorozakonie  i  Knigu Levit.
Prichem v knige  Levit  soderzhitsya  dal'nejshee,  sushchestvennoe  dlya  vsej  nashej
civilizacii,  razvitie  eticheskoj  doktriny  chelovechestva:  "17. Ne vrazhduj na
brata tvoego v serdce tvoem; oblichi soseda  tvoego,  i  ne  ponesesh'  za  nego
greha.

18.  Ne  msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego,
kak samogo sebya." Tak bylo. Ves' narod ne tol'ko slyshal eti  slova.  Proizoshlo
velichajshee  chudo:  narod  videl zvuki etih slov i zvuki shofara. On videl goru,
dymyashchuyusya  ot  Bozhestvennogo  prisutstviya,  i  zatrepetal.  Dlya   sovremennogo
cheloveka   eti   zapovedi   nastol'ko   privychny,   chto   kazhutsya  samo  soboj
razumeyushchimisya, no vdumajtes' v  smysl  zapovedannogo,  osobenno  v  pervye  ih
slova: "YA Gospod', Bog tvoj..." Tvoj, eto tebe YA zapovedal eti pravila, eto za
toboj YA ostavil vybor, po kakomu puti ty pojdesh', YA tvoj Gospod', i net u tebya
inogo sud'i tvoih postupkov.

18.  A  ves'  narod  videl  gromy  i plamya, i zvuk shofara, i goru dymyashchuyusya; i
uvidel narod i drognul, i stali oni poodal'.

19. I skazali oni Moshe: govori ty s nami, i  my  budem  slushat',  i  pust'  ne
govorit  s  nami  Bog,  a to umrem. Proizoshlo eshche odno chudo: golos Moshe i Boga
slilis' v  odno  zvuchanie,  i  kazhdyj  slyshal  i  videl  ih.  |tot  stih  Tory
zamechatelen   eshche   tem,   chto   vse   evrei  priznali  pervenstvo  Moshe,  ego
isklyuchitel'noe mesto v ih zhizni,  priznali  ierarhiyu  svyatosti,  ustanovlennuyu
ranee  samim  Vsevyshnim:  "Govori  ty  s  nami  i my budem slushat', i pust' ne
govorit s nami Bog, a  to  umrem."  Dalee  sobytiya  razvorachivalis'  sleduyushchim
obrazom:  "I  zapisal  Moshe  vse  slova Gospoda, i vstal rano utrom i postroil
zhertvennik pod goroyu... I vzyal knigu zaveta i prochital vsluh narodu, i skazali
oni: vse, chto skazal Gospod', budem delat' i slushat'." Imenno  eto  -  nalichie
edinstva  i  glubokoj very, pozvolilo Moshe vypolnit' ukazanie Gospoda: "Vzojdi
ko Mne na goru, i bud' tam; i YA dam tebe skrizhali kamennye, i etu Toru, i  eto
velenie,  kotorye YA napisal dlya nastavleniya naroda." I otpravilsya Moshe na goru
Sinaj, i probyl tam sorok dnej i sorok nochej, a narod ostalsya s Aaronom... CHto
zhe  proizoshlo  dalee?  Neuzheli  pravda  to,  chto  izlagaet  Muhammad  v  svoem
"otkrovenii"?  Neuzheli  narod,  videvshij  i  slyshavshij  vse,  chto soprovozhdalo
darovanie Tory, prosto tak, ni s togo ni s sego poveril kakomu-to  "samiritu",
soorudivshemu  im  "tel'ca,  telom  s  mychaniem",  i s legkim serdcem otoshel ot
Tvorca i predalsya idolopoklonstvu? Kak zhe sil'no v Muhammade zhelanie oporochit'
evreev i iudaizm! A Tora govorit ob etom tak: Glava 24.

12. I skazal Gospod' Moshe: vzojdi ko Mne na goru i bud'  tam,  i  YA  dam  tebe
kamennye skrizhali, i Toru, i zapoved', kotorye YA nachertal dlya nastavleniya ih.

18.  I  voshel  Moshe  v oblako, i vzoshel na goru, i prebyval Moshe na gore sorok
dnej i sorok nochej. Glava 31 -32.

18. I dal On Moshe, po okonchanii razgovora s nim na gore  Sinae,  dve  skrizhali
otkroveniya, skrizhali kamennye, nachertannye perstom Bozhiim.

1.  Narod  zhe  uvidel,  chto  Moshe  dolgo  ne shodit s gory, i sobralsya narod k
Aaronu, i skazal emu: vstan', sdelaj nam bozhestvo, kotoroe shlo by pered  nami;
ibo  sej  muzh,  Moshe, kotoryj vyvel nas iz zemli egipetskoj, - ne znaem, chto s
nim sluchilos'.

2. I skazal im Aaron: snimite  zolotye  ser'gi,  kotorye  v  ushah  zhen  vashih,
synovej  vashih  i  docherej vashih, i prinesite ko mne. I snyal ves' narod ser'gi
zolotye, kotorye v ushah ih, i prinesli k Aaronu.

4. I vzyal on (ih) iz ruk ih, i pridal im formu, i sdelal iz nih tel'ca litogo.
I skazali oni: vot bozhestvo  tvoe,  Izrail',  kotoroe  vyvelo  tebya  iz  zemli
egipetskoj!

5.  I  uvidel  Aaron,  i  ustroil  zhertvennik  pred nim, i provozglasil Aaron,
skazav: prazdnik Gospodu zavtra.

6. I vstali oni rano na drugoj den', i voznesli vsesozhzheniya, i prinesli zhertvy
mirnye; i sel narod est' i pit', i podnyalis' veselit'sya.

     Mozhno   podumat',   chto  Muhammad  prav.  Sotvorili  sebe  evrei  tel'ca,
otvratilis' ot Gospoda i opyat' vpali v idolopoklonstvo. Takoe zaklyuchenie lozhno
iznachal'no - nikogda prezhde evrei idolam ne poklonyalis' i  nikogda  prezhde  ne
pytalis'  delat' kakogo libo izobrazheniya Gospoda. Nikogda! Kak zhe togda ponyat'
neosporimyj fakt izgotovleniya tel'ca? Vernemsya opyat' k Tore.  V  samom  nachale
epopei  ishoda iz Egipta Gospod' skazal Moiseyu: "Smotri, ya postavil tebya Bogom
pered faraonom; a Aaron, brat tvoj, budet  tvoim  prorokom."  I  eshche,  poruchaya
Moiseyu  rukovodit'  Izrailem,  Gospod' skazal Moiseyu: "I on (Aaron) budet tebe
ustami, a ty budesh' emu (narodu) vmesto  Boga."  Slova  eti  byli  izvestny  v
narode. I vot chelovek, kotoryj v glazah naroda ravnyalsya Vsevyshnemu ischez. Delo
oslozhnilos'  tem,  chto  Moshe obeshchal vernut'sya rovno cherez sorok dnej, no po ih
raschetam, proshlo uzhe bolee soroka, a Moshe vse ne bylo. Vot kak govorit ob etom
Rashi: "Ibo, kogda Moshe vshodil na goru, on skazal im: <<K koncu soroka dnej  ya
pridu,  v  (pervye)  shest'  chasov (dnya)". Oni polagali, chto tot den', kogda on
vzoshel (na goru) vhodit v schet (i poetomu zhdali ego  do  vechera  shestnadcatogo
tamuza*);  on  zhe  skazal  im,  (imeya  v  vidu  dni) celye - sorok dnej i noch'
(kazhdogo dnya) pri nem (t.e. kazhdyj den' s predshestvuyushchej emu noch'yu). CHto zhe do
dnya ego voshozhdeniya, to noch' ne byla pri nem, ved' on vzoshel sed'mogo  sivana*
(rannim  utrom).  Takim  obrazom,  sorokovoj  den'  prihoditsya  na semnadcatoe
tamuza.>> Itak, vozhd' naroda, prakticheski  yavlyavshijsya  simvolom  Boga,  ischez.
Narod  trebuet  drugoj  simvol.  Rech'  idet  ne ob idole - zamene Gospoda, a o
Moisee, o zamene Moshe ego simvolom. Narod tak i  govorit:  "...ibo  etot  muzh,
Moshe,  kotoryj  vyvel  nas  iz  Egipta,  ne  znaem  my,  chto stalo s nim." Net
somnenij, chto eto chelovek iz  ploti  i  krovi  umer,  v  protivnom  sluchae  on
vypolnil by svoe obeshchanie i vernulsya v srok. No esli smertnyj chelovek mog byt'
nositelem sily Boga, to mozhno najti emu zamenu - sdelat' drugoj simvol! V Tore
net  podrobnostej  o  sporah  po  po  etomu  povodu,  no  iz  konteksta  mozhno
pochuvstvovat' vsyu napryazhennost' obstanovki. Aaron vidit, chto emu ne  sovladat'
s  naporom  tolpy,  sostoyashchej  ne  tol'ko iz evreev, no i iz primknuvshih k nim
plemen, dlya kotoryh izobrazhennye ili izvayannye  bogi  byli  vpolne  priemlimoj
zamenoj.  I  tut  on  idet  na hitrost', on govorit tolpe: horosho ya sdelayu vam
bozhestvo... "I skazal im Aaron: snimite zolotye ser'gi,  kotorye  v  ushah  zhen
vashih,  synovej  vashih  i  docherej  vashih,  i  prinesite  mne."  On dumal, chto
dorozhashchie svoimi ukrasheniyami zhenshchiny i deti ne tak prosto s nimi  rasstanutsya,
chto  projdet nekotoroe vremya, i Moshe uspeet vernut'sya.