No narod byl neterpeliv i vypolnil trebovanie Aarona, kotoromu ne ostalos' nichego inogo, kak brosit' eti ukrasheniya v plavil'nuyu pech'. "I vzyal on iz ruk ih, i pridal im formu, i sdelal iz etogo tel'ca litogo." "I skazali oni: vot tvoe bozhestvo, Israel', kotoroe vyvelo tebya iz zemli egipetskoj!" Napisano ne "Nashe bozhestvo", a "Tvoe bozhestvo"! Rashi podcherkivaet, chto eto napryamuyu ukazyvaet na neevrejskuyu iniciativu sotvoreniya tel'ca. Velikoe smeshenie narodov, erev rav - orava yazychnikov, prisoedinivshihsya k evreyam v nadezhde na bystruyu nagradu ot Vsevyshnego za otkaz ot idolopoklonstva, sobralos' protiv Aarona i zastavilo ego sovershit' etot greh i podstrekalo ostal'nyh k nepovinoveniyu. Mnogie slavnye kommentatory Pisaniya byli vvedeny v zabluzhdenie izvestnymi slovami psalma: "Sdelali tel'ca u Horiva i poklonilis' istukanu; i promenyali slavu svoyu na izvayanie vola, yadushchego travu." (Psalmy. 106, 20. V Biblii - 105). Dazhe Rashi ponyal eti slova bukval'no. On pishet: "I uvidel Aaron, chto v nem (tel'ce) bylo dyhanie zhizni, ibo skazano (otnositel'no zolotogo tel'ca: "i promenyali slavu svoyu na izvayanie tel'ca, kotoryj est travu." Ne vol el travu, a izvayan byl telec, yadushchij travu, a eto sovershenno raznye veshchi! Muhammad myslil spekulyativno: esli etot telec mog est' travu, to pochemu ne zastavit' ego eshche i mychat'! Tak i poyavilsya v Korane telec "telom s mychaniem". (Kak govoritsya: "ch'ya by korova mychala...") Da, a chto zhe "samirit"? A ne bylo samirita, ego Muhammad prosto pridumal. On emu ponadobilsya, chtoby usugubit' v glazah chitatelya greh "synov Israila". I eshche: ne taskal Moisej Aarona za golovu i za borodu... 15. I povernulsya, i soshel Moshe s gory, i dve skrizhali otkroveniya v ruke ego, skrizhali s nadpis'yu s obeih storon: s toj i drugoj storony bylo na nih napisano. 16. I skrizhali eti byli delom Bozhiim, a pis'mena - pis'mena Bozhii, nachertannye na skrizhalyah. 17. I uslyshal Ieoshua golos naroda shumyashchego, i skazal Moshe: klik bitvy v stane. 18. I skazal on: ne glas, vozveshchayushchij pobedu, i ne glas porazheniya: klik likovaniya slyshu ya. 19. I bylo, kogda on priblizilsya k stanu i uvidel tel'ca i plyaski, vozgorelsya gnev Moshe, i brosil on skrizhali iz ruk svoih, i razbil ih pod goroyu. 20. I vzyal tel'ca, kotorogo oni sdelali, i szheg ego v ogne, i ster v prah, i rassypal po vode, i dal ee pit' synam Israelevym. Moshe podverg ih ispytaniyu, kak postupayut s nevernymi zhenami (smotri sootvetstvuyushchie mesta Tory). I tol'ko posle etogo on obratilsya k Aaronu: "CHto sdelal tebe narod sej, chto ty navel na nego greh velikij?" Kakim pytkam, kakim mucheniyam podvergli tebya, Aaron, chto zastavilo tebya sovershit' stol' velikij greh? V otvet, soznavaya vsyu tyazhest' sodeyannogo, Aaron, vpervye za vse goda obshcheniya so svoim bratom i rukovoditelem, nazyvaet ego "gospodin moj": 22. I skazal Aaron: da ne vospylaet gnev gospodina moego! Ty znaesh' narod etot, chto vo zle on. I sklonilsya Aaron pered Moiseem. Ne sumel on predotvratit' greh, i bylo soversheno eshche odno prestuplenie: hotel Hur, syn Mir'yam predotvratit' grehopadenie, vosprepyatstvovat' sotvoreniyu istukana, no byl rasterzan razbushevavshejsya tolpoj... Net, ne krichal "Harun" istoshnym golosom: "O syn moej materi! Ne hvataj menya za borodu i za golovu, ya boyalsya..." Vspomnim suru 20, Ta ha, gde govoritsya ot lica Allaha: 99 (99). Tak rasskazyvaem My tebe sobytiya predshestvuyushchie, i My dostavili tebe ot Nas napominanie! 100 (100). Kto otvratitsya ot nego, - poneset v den' voskreseniya noshu. Est' eshche odna skazka v Korane iz togo zhe sataninskogo istochnika. Itak: Sura 28. Rasskaz 76 (76). Karun byl iz naroda Musy i zlochinstvoval protiv nih. I My darovali emu stol'ko sokrovishch, chto klyuchi ego otyagchali tolpu obladayushchih siloj. Vot skazal emu ego narod: <> Da, ne lyubit Allah seyushchih porchu, v protivnom sluchae, ne lishil by on Muhammada pamyati. Harun - ne kto inoj, kak Korah, upominayushchijsya v Tore. Dejstvitel'no, on byl iz "iz naroda Musy". No chto on govorit ob etom v drugih surah Korana? Sura 40. Veruyushchij. 24 (23) Poslali My Musu s Nashimi znameniyami i yavnoj vlast'yu - 25 (24) k Firaunu, i Hamanu, i Karunu. Muhammad ne ostavlyaet somnenij v tom, k kakomu narodu prinadlezhat vse eti lyudi: Sura 11. Hud. 99 (96). I poslali My Musu s Nashimi znameniyami i yavnoj vlast'yu (97). k Firaunu i ego znati. Ponyatno, chto znat' Firauna byla iz "naroda tiranyashchego", a ne iz ugnetennyh ivrim. Ostavim eto na sovesti Muhammada, i vernemsya k suti povestvovaniya... 78 (78). On skazal: <>. Razve on ne znal, chto Allah pogubil do nego iz pokolenij teh, kto byl sil'nee ego moshch'yu i bogache styazheniem. I ne budut sprosheny o svoih grehah greshniki! Interesnaya mysl', a za chto togda oni ponesut nakazanie? 79 (79). I vyshel on k svoemu narodu v svoih ukrasheniyah. Skazali te, kotorye zhelayut blizhajshej zhizni: <> 80 (80). I skazali te, komu bylo darovano znanie: <>. 81 (81). I zastavili My zemlyu poglotit' ego i ego zhilishche. I ne okazalos' u nego tolpy, kotoraya zashchitila by ego ot Allaha. I ne okazalsya on poluchayushchim pomoshch'. 82 (82). I na utro te, kotorye zhelali ego mesta vchera, govorili: <> Konchaetsya eta basnya, kak i polozheno, moral'yu: 85 (85). Poistine, tot, kto sdelal tvoej obyazannost'yu Koran, vernet tebya k konechnomu vozvrashcheniyu. Skazhi: <> Takim obrazom, "narod Musy" veril v Allaha i ispovedoval islam. Ni bol'she i ne men'she! Na etom fone bleknet dazhe sama basnya. A sut' ee ne menee vazhna, nedarom Muhammad polnost'yu iskazil v nej istoriyu i sotvoril iz nee ocherednuyu bajku! Rassmotrim eto sobytie v zhizni evrejskogo naroda na osnove znanij iz chistogo istochnika... Net, ne iz-za bogatstva zlochinstvoval "Karun" protiv "svoego naroda", ne v etom byla prichina ego myatezha. A eto byl nastoyashchij myatezh, myatezh s daleko idushchimi celyami. Nedovol'stvo sredi naroda Izrailya, vyzvannoe nuzhdoj i strahom, proyavlyalos' i ran'she, do Koraha. Dostatochno vspomnit' brozheniya iz straha pered egiptyanami (Ishod. 14,10), zhazhdy (Ishod, 15,24 i 17, 2-3), odnoobraznoj pishchi (Ishod, 16, 2-3). Sovsem nedavno sovershen byl greh pokloneniya zolotomu tel'cu. No vse eti vystupleniya chasti naroda byli vyzvany konkretnymi vidimymi vsem prichinami, i yavlyalis', po sushchestvu, emocional'nymi vzryvami. V sluchae zhe vystupleniya Koraha rech' idet o zaranee splanirovannom zagovore. Prichem, chto interesno, zagovorshchiki vystupali s chisto demokraticheskih pozicij: oni trebovali vsego lish' bolee logichnoj Galahi - bolee logichnogo pretvoreniya v zhizn' zakonov Tory. Istinnoj cel'yu zagovora bylo sverzhenie Moshe i uprazdnenie ierarhii, ustanovlennoj samim Gospodom. Zagovorshchiki opiralis' na nedovol'nyh svoej rol'yu Levitov (lyudej iz kolena Reuvena). Korah byl ochen' chelovekom umnym i vybral ideal'noe vremya dlya svoego vystupleniya. Tol'ko chto Gospod' surovo nakazal synov Izrailya za strah, za neverie, za nezhelanie vojti v zemlyu obetovannuyu i ovladet' eyu. Ih, rabov, Moshe vyvel iz Egipta i obeshchal privesti v stranu "tekushchuyu molokom i medom". No vdrug okazalos', chto vmesto etogo vsemu narodu, kotoryj byl uzhe na poroge dverej zemnogo raya, predstoit vernut'sya v pustynyu i stranstvovat' po nej v techenie eshche soroka let! Bolee togo, te, komu eta zemlya po suti i byla obeshchana, ee ne uvidyat. Sam Moshe byl v zameshatel'stve: on tozhe predpolagal, chto voploshchenie v zhizn' obeshchannogo sleduet ozhidat' v samom blizhajshem budushchem. "I skazal Moshe Hovavu, synu Reuelya Mid'yanityanina, testya Moshe: my otpravlyaemsya v to mesto, o kotorom Gospod' skazal: "ego otdam vam". Idi s nami, i my sdelaem tebe dobro, ibo Gospod' obeshchal blagopoluchie Izrailyu." (Ishod, 10, 29). Imenno v etot moment otchayaniya i razocharovaniya Korah pristupil k aktivnym dejstviyam. Kniga Ishod. Glava 16. 1. I otdelilsya Korah, syn Icara, syna Keata, syna Levi, i Datan i Aviram, syny |liava, i On, syn Peleta, syny Reuvena. (Syny Reuvena - imeyutsya v vidu lyudi iz kolena Reuvena.) 2. I predstali pred Moshe, i (s nimi) dvesti pyat'desyat muzhej iz synov Israelya, nachal'niki obshchiny, prizyvaemye na sobraniya, lyudi imenitye. 3. I sobralis' protiv Moshe i Aarona, i skazali im: polno vam! ved' vsya obshchina, vse svyaty, i sredi nih Gospod'! Otchego zhe voznosites' vy nad sobraniem Gospodnim? Korah ne prishel odin, s nim prishli vse "obizhennye" pretendenty na bolee vysokoe polozhenie v obshchestve. Ih ne ustraivalo promezhutochnoe polozhenie vseh levitov, obyazannyh ispolnyat' "vtorostepennye" funkcii pri Aarone. Vysokoe polozhenie nachal'nikov obshchin i chlenov Sinedriona ih uzhe ne ustraivalo, oni pretendovali na bol'shee. Obosnovyvaya pretenzii svoih edinomyshlennikov, Korah obvinyaet Moshe v uzurpacii vlasti. Na pervyj vzglyad eto kazhetsya spravedlivym, nedarom zhe on uvlek za soboj chast' Sinedriona! V samom dele, esli "vse svyaty, i sredi nih Gospod'", to kazhdyj chlen obshchiny mozhet vzyat' na sebya rukovodstvo eyu i osushchestvlyat' vlastnye funkcii: gospodstvo, sudejstvo i rukovodstvo. No v izbrannosti, a, znachit, i svyatosti, est' dva aspekta - aspekt social'nyj i aspekt individual'nyj. Dejstvitel'no, esli ishodit' iz skazannogo: "Ibo vy svyashchennyj narod u Gospoda, Boga vashego, i Bog izbral vas, chtoby vy byli u Nego narodom svyatym sredi vseh narodov zemli", to kazhdyj evrej poluchaet svoyu dolyu svyatosti prosto vsledstvie prinadlezhnosti k Obshchine Izrailya, po nasledstvu ot Praotcev. V takom sluchae Moshe nastol'ko zhe svyat, kak i Korah. No est' lichnaya svyatost', lichnaya izbrannost', i eta svyatost' i izbrannost' proistekaet uzhe ot lichnogo vklada v duhovnoe razvitie obshchiny v zavisimosti ot sobstvennogo talanta, sobstvennyh usilij i dostizhenij na etom nelegkom puti sluzheniya celyam Tvorca. V svetskom obshchestve vozhd' ili car' osushchestvlyaet svoyu vlast' cherez prinuzhdenie, cherez nasilie. V Obshchine Zaveta, vozhd' - eto prezhde vsego izbrannyj Bogom uchitel', a chleny Obshchiny - ne podchinennye, a ucheniki, dobrovol'no izbravshie poslushanie v otnosheniyah s uchitelem. V takom obshchestve uzurpirovat' vlast', zavoevat' ee prosto nevozmozhno. Uprek Koraha Moshe i Aaaronu v tom, chto oni prisvoili sebe slishkom mnogo chesti, neveren iznachal'no, ibo ih nadelil imi sam Vsevyshnij, i dostigli oni svoego polozheniya lichnoj svyatost'yu. Takim obrazom, Korah sovershaet i vtoruyu oshibku - on utverzhdaet, chto kazhdyj umnyj chelovek mozhet tolkovat' zakony, ustanovlennye Gospodom, to est' pytaetsya oprovergnut' aspekt individual'noj svyatosti - "vse svyaty, vse ravny". |tot epizod Tory nastol'ko ne ustraival Muhammada, izbravshego nasilie i zavoevanie kak osnovnoj argument "svyatosti" kak svoej lichnoj, tak i propovedyvaemoj im religii, chto on fundamental'no iskazil i fakt myatezha, i samu sut' vystupleniya "Karuna". 4. I uslyshal Moshe, i pal na lico svoe; |to bogohul'stvo srazilo Moiseya, nisprovergalis' osnovy samogo sushchestvovaniya Obshchiny Zaveta, otricalas' sut' ee sushchestvovaniya - Bozhestvennaya ierarhiya otnoshenij, ustanovlennaya samim Gospodom. Krome togo, eto bylo uzhe chetvertym prestupleniem pered licom Vsevyshnego. I pal Moshe na lico svoe... 5. I skazal Moshe Korahu i vsem soobshchnikam ego: zavtra utrom izvestit Gospod', kto Ego i kto svyat; i kogo izberet, togo i priblizit k Sebe. 6. Vot chto sdelajte: voz'mite sebe sovki, Korah i vse soobshchniki ego, 7. I polozhite v nih ogon', i vozlozhite na nih kurenie pred Gospodom zavtra. I budet: muzh, kotorogo izberet Gospod', tot svyat. Polno vam, syny Lejvi! Idite syny Lejvi, skazal Moshe i podumajte, ne slishkom li mnogo vy berete na sebya. Moshe videl vse posledstviya etogo nerazumnogo postupka. V otlichie ot Koraha, on byl prorokom istinnym. Korah tozhe obladal videniem budushchego. Vo vremya ozareniya, posetivshego ego, on uvidel dlinnuyu cep' slavnyh potomkov, proishodyashchuyu ot nego, i sredi nih - proroka SHmuelya (Samuila), velichiem ravnogo Moshe i Aaronu. Korah byl umnym chelovekom, on ponimal vsyu opasnost' ispytaniya pered licom Vsevyshnego. No, osnovyvayas' na svoem videnii, podumal, chto emu nichego ne grozit, i radi ego velikogo potomka Gospod' reshit spor v ego pol'zu. On podumal: "Vozmozhno li, chtoby takoe velichie proizoshlo ot menya, a ya budu bezdejstvovat'?" YA dostoin luchshej uchasti! No on ne byl prorokom v polnom smysle etogo slova, i nepolnoe znanie budushchego sygralo s nim zluyu shutku. Synov'ya Koraha vovremya odumalis' i ne prinyali uchastiya v svyatotatstve. Vot rezul'tat nepolnogo znaniya, ne ot nego, a ot ego synovej proizrosla vetv' velikih potomkov! Nautro Moshe vmeste so starejshinami otpravilsya k Korahu i ego storonnikam. Prijdya, on obratilsya ko vsem so sleduyushchimi slovami: "Otojdite ot shatrov etih nechestivyh i ne prikasajtes' ni k chemu, chto u nih, a to pogibnete za grehi ih." 27. I otstupili oni vo vse storony ot zhilishcha Koraha, Datana i Avirama. A Datan i Aviram vyshli i vstali pri vhode v shatry svoi s zhenami svoimi i synov'yami svoimi, i s malymi det'mi svoimi. Hotel Moshe dat' im poslednij shans na spasenie, no ne vnyali oni i gordo vstali u shatrov svoih. 28. I skazal Moshe: iz etogo uznaete, chto Gospod' poslal menya tvorit' vse deyaniya eti, no ne po moemu razumeniyu. 29. Esli smert'yu vsyakogo cheloveka umrut oni i predreshennoe vsyakomu postignet ih, to ne Gospod' poslal menya. 30. Esli zhe neobychajnoe sotvorit Gospod', i razverznet zemlya usta svoi i poglotit ih, i vse, chto u nih, i oni sojdut zhivymi v preispodnyuyu, to uznaete, chto prezreli Gospoda lyudi eti. 31. I bylo: lish' tol'ko dogovoril on do konca slova eti, rasstupilas' zemlya pod nimi.. 32. I raskryla zemlya usta svoi, i poglotila ih i domochadcev ih, i vseh lyudej Koraha, i vse imushchestvo ih. ... 35. I ogon' vyshel ot Gospoda, i pozhral etih dvesti pyat'desyat chelovek, prinesshih kurenie. Tak Gospod' eshche raz podtverdil nezyblemost' Tory i ierarhii, ustanovlennoj Im na zemle. Vot, chto posluzhilo prichinoj togo, "CHto bylo s nimi". Net, ne iz-za bogatstva i ne iz-za zhelaniya im pohvastat'sya pogib "Karun", no istinnye prichiny tebya, Muhammad, bolee vsego ne ustraivali, vot pochemu ty staralsya zastavit' vseh zabyt' stroki Pisaniya, i privodil "luchshie". Glava 5. Koran o Hriste i hristianstve. Iisus ne byl osnovopolozhnikom odnoj iz mirovyh religij. Svoego ucheniya ne ostavil. Nesmotrya na vse staraniya hristianskih bogoslovov, predstavit' delo tak, chto Hristianstvo kak religiya napryamuyu vytekaet iz ucheniya Hrista, nikakoj kritiki ne vyderzhivaet. Iisus - Ieshua ben Josef, kak ego sledovalo by nazyvat' ishodya iz evrejskoj tradicii, ili Ieshua ben Pandera (pochemu on upominaetsya pod etim imenem my eshche budem govorit' v sootvetsvuyushchem meste) byl prezhde vsego veruyushchim iudeem. Ishodya iz doshedshih do nas evangel'skih pritch i pouchenij Hrista, mozhno govorit' lish' o ego svoeobraznom ponimanii i tolkovanii Tory, tak kak ni odnogo polozheniya, ne soderzhashchegosya v Tore, v ego vyskazyvaniyah prosto net. Sami evangeliya, opisyvayushchie zhizn' i smert' Iisusa, soderzhat tol'ko odno vyskazyvanie, v kotorom on otstupaet ot moral'nyh ustanovok Tory, eto - "vozlyubi vraga svoego". No i ego mozhno otnesti k logicheskomu razvitiyu zapovedi "Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya". Samo hristianstvo, okonchatel'no otdelivsheesya ot iudejstva tol'ko k pyatidesyatym godam nashej ery, oformilos' v samostoyatel'nuyu religiyu tol'ko k nachalu chetvertogo veka. Otgoloski etogo processa prodolzhalis' eshche pri zhizni Muhammada. Kazalos' by, on dolzhen byl znat' hristianstvo luchshe, chem iudaizm, no znanie im etogo ucheniya bylo nastol'ko zhe neudovletvoritel'no, kak i znanie iudaizma. Odnako, kak my uzhe ubedilis', otnyud' ne zhelanie postich' istinu dvigalo Muhammadom v ego deyatel'nosti. Sudite sami... Sura 2. Korova 81 (87). My darovali Muse pisanie i vsled za nim My otpravili poslannikov; i my darovali Ise, synu Marjam, yasnye znameniya i podkrepili ego duhom svyatym. Neuzheli zhe kazhdyj raz, kak k vam prihodit poslannik s tem, chego vashi dushi ne zhelayut, vy prevoznosites'? Odnih vy ob®yavili lzhecami, drugih vy ubivaete. 254 (253). Vot - poslanniki! Odnim My dali preimushchestvo pered drugimi. Iz nih byli takie, s kotorymi govoril Allah i voznes nekotoryh iz nih stepenyami. I My darovali Ise, synu Marjam, yasnye znameniya i podkrepili ego duhom svyatym. I esli by Allah zahotel, to ne srazhalis' by te, kto byl posle nih, posle togo, kak prishli k nim yasnye znameniya. No oni razoshlis', i sredi nih byli takie, chto uverovali, i takie, chto ne verili, A esli by Allah pozhelal, to oni ne srazhalis' by, no Allah delaet to, chto pozhelaet. Sura 3. Semejstvo Imrana 30 (33). Poistine, Allah izbral Adama i Nuha i rod Ibrahima i rod Imrana pred mirami (34),, kak potomstvo odnih ot drugih. Poistine, Allah - slyshashchij, znayushchij! 31 (25). Vot skazala zhena Imrana: <>. (36). I kogda ona slozhila ee, to skazala: <>. - A Allah luchshe znal, chto ona slozhila, - ved' muzhskoj pol ne to, chto zhenskij. - <>. V dannom ayate idet rech' ob Anne - materi Marii. Nebezynteresna i koncovka etogo ayata. Obrashchayas' k Gospodu, veruyushchaya iudejka proiznosit v obrashchenii ko Vsevyshnemu sleduyushchie slova: "...pod zashchitu ot satany, pobivaemogo kamnyami." CHelovek, znayushchij evrejskie tradicii, chitaya eti stroki tol'ko rassmeetsya, tak kak nevozmozhno dazhe predstavit' sebe, chto veruyushchij iudej v obrashchenii k Gospodu proizneset slovo "satana". No i eto eshche ne vse. Obratite vnimanie na samu formulu: "satana, pobivaemyj kamnyami." V iudaizme ee ne sushchestvuet. Ona poyavilas' v islame na osnovanii musul'manskoj legendy, kotoraya glasit, chto odnazhdy Ibrahim osypal gradom kamnej satanu, pytavshegosya ego iskusit'. Vzyvaya o pomoshchi k Allahu dlya ograzhdeniya sebya ot opasnosti, musul'mane proiznosyat ukazannuyu formulu. Samo soboj razumeetsya, chto Anna, mat' Marii, prosto ne mogla proiznesti etu formulu - do vozniknoveniya musul'manstva ostavalos' eshche sem'sot let! 32 (37). I Gospod' ee prinyal ee horoshim priemom, i vozrastil ee horoshim rostom, i poruchil ee Zakarii. Vsyakij raz, kak Zakariya vhodil k nej v mihrab, on nahodil u nee propitanie. On skazal: <> Ona skazala: <<|to ot Allaha>>. Poistine, Allah pitaet, kogo pozhelaet, bez scheta! Iz soderzhaniya ayata my mozhem sdelat' dva zaklyucheniya: 1. Marjam rano osirotela i byla peredana popechitel'stvu pervosvyashchennika Hrama - Zaharii. 2. "Zakariya" ne poselil Marjam v svoem dome, a ne nashel nichego inogo, kak pomestit' ee v Hrame. Vidimo potomu, chto mat' Marjam posvyatila ee Gospodu. No eto opyat' primer absolyutnogo neznaniya iudaizma! Posvyashchenie sebya ili svoego rebenka Gospodu, otnyud' ne trebovalo pereseleniya ego v Hram. No ne eto zdes' glavnoe. Vchitajtes' v tekst. Okazyvaetsya, Hram, v kotorom sluzhil Zakariya, byl mechet'yu, ibo Mihrab - eto protivopolozhnaya vhodu stena mecheti, kak pravilo, orientirovannaya v storonu Mekki, a v centre - ukrashennaya tekstami iz Korana nisha - mihrab, ukazyvayushchaya, kuda dolzhny obrashchat'sya licom musul'mane vo vremya molitvy. 33 (38). Tam vozzval Zakariya k svoemu Gospodu i skazal: <>. (39). I vozglasili emu angely, kogda on stoya molilsya v mihrabe: Muhammad ne ostavil nam nikakogo mesta dlya somnenij - Zakariya molilsya v mihrabe mecheti, prichem tam zhe, gde poselil svoyu podopechnuyu... 34. <> (Rech' idet ob Ioanne Krestitele). 35 (40). On skazal: <> On skazal: <>. 36 (41). On skazal: <>. On skazal: <>. My uzhe ne raz imeli vozmozhnost' ubedit'sya, chto horoshaya pamyat' ne yavlyalas' otlichitel'noj chertoj Muhammada. CHem eshche, krome otsutstviya pamyati, mozhno ob®yasnit' takoe raznochtenie: Sura 19. Marjam. 1 (1). Kaf ha ja ajn sad (2). Vospominanie o milosti Gospoda tvoego rabu Ego Zakarii. 2 (3). Vot vozzval on k Gospodu svoemu zovom tajnym. 3 (4). Skazal on:<>. - 7 (7). << O Zakarija, My raduem tebya vest'yu pro mal'chika, imya kotorogo Jahia! 8. My ne delali emu ran'she odnoimennogo>>. 9 (8). On skazal: <> 10 (9). Skazal On: <>. 11 (10). On skazal: <> Skazal On: <>. 12 (11). I voshel on k svoemu narodu iz altarya i vnushil im: <>. |ta istoriya ob Ioanne vzyata iz apokrificheskih Evangelij, byvshih v hodu u nestorian bolee, chem gde-libo, t.k. samo ih polozhenie otverzhennyh ot oficial'noj cerkvi tolkalo k etim istochnikam. Krome togo, apokrify imeli bol'shee hozhdenie na Blizhnem Vostoke, kak raz tam, gde bylo rasprostraneno nestorianstvo. Slovo "apokrif" pervonachal'no otnosilos' k proizvedeniyam odnoj iz grupp hristian - gnostikov, stremivshihsya sohranit' svoe uchenie v tajne. Zatem tak stali nazyvat' rannehristianskie pisaniya, ne priznannye "bogovdohnovennymi" i ne voshedshie v kanon. V Evangelii ot Luki etot epizod opisan sleduyushchim obrazom: 1.5 Vo dni Iroda, carya Iudejskogo, byl svyashchennik iz Avievoj chredy, imenem Zahariya, i zhena ego iz roda Aaronova, imya ej Elisaveta. (6) Oba oni byli pravedny pered Bogom, postupaya po vsem zapovedyam i ustavam Gospodnim besporochno. (7) U nih ne bylo detej, ibo Elisaveta byla neplodna, i oba oni byli uzhe v letah preklonnyh. (8) Odnazhdy, kogda on v poryadke svoej chredy sluzhil pred Bogom, (9) po zhrebiyu, kak obyknovenno bylo u svyashchennikov,dostalos' emu vojti v hram Gospoden' dlya kazhdeniya, (10) a vse mnozhestvo naroda molilos' vne vo vremya kazhdeniya, - (11) togda yavilsya emu Angel Gospoden', stoya po pravuyu storonu zhertvennika kadil'nogo. (12) Zahariya, uvidev ego, smutilsya, i strah napal na nego. (13) Angel zhe skazal emu: ne bojsya, Zahariya, ibo uslyshana molitva tvoya, i zhena tvoya Elisaveta rodit tebe syna, i narechesh' emu imya: Ioann; (14) i budet tebe radost' i veselie, i mnogie o rozhdenii ego vozraduyutsya, (15) ibo on budet velik pered Gospodom; ne budet pit' vina i sikera, i Duha Svyatogo ispolnitsya eshche ot chreva materi svoej; (16) i mnogih iz synov Izrailevyh obratit k Gospodu Bogu ih; (17) i pred®idet pred Nim v duhe i sile Ilii, chtoby vozvratit' serdca otcov detyam, i nepokorivym obraz myslej pravednikov, daby predstavit' Gospodu narod prigotovlennyj. (18) I skazal Zahariya Angelu: po chemu ya uznayu eto? ibo ya star, i zhena moya v letah preklonnyh. Dovol'no strannye somneniya so storony pravednika i pervosvyashchennika, znakomogo s Toroj, a znachit i istoriej Avraama i Sarry! Mozhno ponyat' vozmushchenie angela na proyavlenie takogo neveriya so storony pravednika! I nakazanie, a ne znamenie, posledovalo nemedlenno: (20) I vot, ty budesh' molchat' i ne budesh' imet' vozmozhnosti govorit' do togo dnya, kak eto sbudetsya, za to, chto ty ne poveril slovam moim, kotorye sbudutsya v svoe vremya. (21) Mezhdu tem narod ozhidal Zahariyu i divilsya, chto on medlit v hrame. (22) On zhe, vyjdya, ne mog govorit' k nim; i oni ponyali, chto on videl videnie v hrame; i on ob®yasnyalsya s nimi znakami, i ostavalsya nem. (23) A kogda okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom svoj. (24) Posle sih dnej zachala Elisaveta, zhena ego... Zdes' Avtory i Evangeliya i Korana proyavlyayut polnoe neznanie zakonov Tory. Ne mogla Anna obetovat' Bogu eshche ne rodivshegosya rebenka: po zakonu vse pervency muzhskogo pola i tak prinadlezhali Vsevyshnemu, i ih nuzhno bylo vykupit', vnesya v Hram opredelennuyu platu. Esli zhe eto byla doch', to tol'ko ona sama mogla posvyatit' svoyu dushu Gospodu! Po zakonam Tory, "Zakarija" prosto ne imel prava poselit' Marjam v "mihrabe". Esli by eto proizoshlo na samom dele, to i ego, i ee vyvolokli by von i zabili kamnyami za oskvernenie Hrama! Vpolne estestvenno, chto posle etogo "Zakarija" ne smog by "tam vozzvat' k svoemu Gospodu". I, nakonec: po versii Muhammada "Zakarija" byl nem tri dnya, po versii Luki - vse vremya beremennosti svoej zheny. Tak kak zhe mog nemoj prodolzhat' ispolnyat' obyazannosti svyashchennika Hrama? Ved' on: "kogda okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom svoj." Po zakonam Tory, "dni sluzhby ego" dolzhny byli zakonchit'sya nemedlenno, kak tol'ko on poteryal dar rechi! Vo-pervyh, potomu, chto on ne mog, buduchi nemym, vzyvat' tam svoemu Gospodu, a vo-vtoryh, i eto, pozhaluj, glavnoe, lyuboj porok lishal svyashchennika prava vhodit' v Hram i "predstoyat' pred licem Gospoda svoego". Tak zapisano v Tore, i zakon etot soblyudalsya neukosnitel'no. I kak eto Vsevyshnij ne posvyatil svoih poslannikov v elementarnye pravila hramovoj sluzhby, poruchaya im utverdit' istinnost' togo "chto bylo do nih"! Prav byl Iisus, govorya: "15.Beregites' lzheprorokov, kotorye prihodyat k vam v ovech'ej odezhde, a vnutri sut' volki hishchnye: 16. Po plodam ih uznaete ih..." Dolzhen byl znat' eti slova "poslannik" Muhammad, dolzhen byl ponimat', zapisyvaya eti slova i sam Luka! Sura 3. Semejstvo Imrana. 37 (42). I vot, skazali angely: <>. 39 (44). |to - iz rasskazov o sokrovennom, kotoryj my tebe otkryvaem. Ty ne byl pri nih, kogda oni brosali svoi pis'mennye trosti: kotoryj iz nih budet zabotit'sya o Marjam. I ty ne byl pri nih v to vremya, kak oni prepiralis'. Zdes' Muhammad utverzhdaet, chto imenno on poluchil ot Boga pryamoe raz®yasnenie, kak proishodilo zamuzhestvo Marii. CHto zhe stoit za slovami "brosali svoi pis'mennye trosti"? Rech' idet o tom, chto sredi vdovcov byl broshen zhrebij - komu byt' muzhem Marii... I vybor yakoby pal na Iosifa. |tot sluchaj v apokrificheskom Evangelii ot psevdo-Matfeya opisyvaetsya tak: v detstve Mariya byla posvyashchena Bogu. Kogda ej ispolnilos' 12 let, svyashchenniki derzhali sovet o budushchem rebenka, posvyashchennogo Bogu. Pervosvyashchennik Zahariya voshel v Svyataya Svyatyh, gde poyavivshijsya pered nim angel provozglasil: "Zahariya, idi, pozovi vseh vdovcov v tvoem narode, i pust' kazhdyj iz nih voz'met palku, i na kogo Gospod' ukazhet, tot i budet muzhem Marii". Missiya eta byla poruchena Iosifu. Idya vo glave vdovcov, on sobral vse palki u drugih muzhchin i otdal ih na hranenie pervosvyashchenniku. Zdes' stoit prervat' evangel'skuyu nit' rasskaza, chtoby popytat'sya predstavit' sebe Iosifa, idushchego vo glave vseh vdovcov Izrailya s palkami v rukah! Predstavili? Dlya etih palok ponadobilsya by celyj oboz! Dal'she eshche luchshe... Palki byli pomeshcheny v Svyataya Svyatyh. Vozvrashchaya palki, pervosvyashchennik ne obratil vnimaniya na palku Iosifa, tak kak ona byla koroche vseh ostal'nyh i ostalas' tam. Kogda vse vdovcy razobrali svoi palki, Pervosvyashchennik ozhidal znaka svyshe, no nichego ne posledovalo. Iosif iz-za svoego preklonnogo vozrasta ne prosil svoej palki nazad, tak kak emu i v golovu ne prihodilo, chto ego mogut vybrat'. No pered pervosvyashchennikom poyavilsya angel i prikazal emu vernut' korotkuyu palku, kotoraya lezhit nezamechennoj v Svyataya Svyatyh. Kogda pervosvyashchennik peredaval palku Iosifu, belyj golub' sletel s ee konca i sel na golovu pozhilogo plotnika. Po versii drugih apokrificheskih Evangelij, vernuvshijsya v Svyataya Svyatyh pervosvyashchennik nashel palku Iosifa rascvetshej. Devochka byla otdana emu... Iosif zhenilsya na Marii, no otnosilsya k nej kak k rebenku, ved' on byl otcom vzroslyh synovej, i Mariya byla gorazdo mladshe ego vnukov. Razberem etot sluchaj v izlozhenii Muhammada i po Evangeliyu s pozicij Tory, yavlyavshejsya neprerekaemym zakonom zhizni vsego naroda i, tem bolee, povsednevnoj praktiki Hrama. Nado skazat', chto situaciya eta absolyutno fantastichna. Opisannye sobytiya prosto ne mogli proizojti! Vo-pervyh, Tora kategoricheski zapreshchaet zhenit'bu, esli takovaya ne predpolagaet potomstva. Braki po Tore zaklyuchayutsya tol'ko vo ispolnenie zapovedi Vsevyshnego: "I blagoslovil ih Bog (muzhchinu i zhenshchinu) i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu..." Bytie, gl.1, st.28. Poetomu ne tol'ko sam brak mezhdu pochtennym starikom i devochkoj, edva dostigshej religioznogo sovershenoletiya, no i "prepiratel'stva" pretendentov-vdovcov na zhenit'bu, o kotoryh govorit Muhammad i psevdo-Matfej, po zakonam zhizni izrail'skogo obshchestva isklyuchayutsya polnost'yu. Za vsyu istoriyu Izrailya ne bylo ni odnogo sluchaya zhenit'by po zhrebiyu! I voobshche, vozmozhna li stol' dikaya situaciya, chtoby desyatki tysyach vdovcov po zhrebiyu reshali, komu dostanetsya dvenadcatiletnyaya nevesta? I vo-vtoryh, sposob vybora pretendenta. Svyataya Svyatyh... Samo naimenovanie govorit ob isklyuchitel'nosti etogo pomeshcheniya v Hrame. Sama territoriya, prilegayushchaya k Hramu i obnesennaya stenoj, obladala osoboj svyatost'yu. Po svoemu statusu ona sootvetstvovala statusu lagerya levitov, okruzhavshego perenosnoj Hram v pustyne. Osobaya zapoved' obyazyvaet s trepetom otnosit'sya k etoj territorii: zapreshchaetsya voshodit' na Hramovuyu goru s palkoj ili v obuvi. Zapreshchaetsya vnosit' na territoriyu Hrama lyubye predmety, ne otnosyashchiesya k bogosluzheniyu ili zhertvoprinosheniyu. Zapreshchaetsya podnimat'sya na Hramovuyu goru s koshel'kom, s zapylennymi nogami. (Poputno hotelos' by otmetit' absurdnost' zayavlenij avtorov Evangelij o tom, chto Iisus oprokidyval lavki torgovcev, raspolozhennye v Hrame... Ih tam prosto nikogda ne bylo!). Kak zhe vyglyadelo pomeshchenie samogo Hrama, i o chem ni malejshego predstavleniya ne bylo ni u Muhammada, ni u avtorov Evangelij? Podnimayas' k Hramu cherez vostochnye vorota, chelovek prohodil do steny dvora i podnimalsya po dvenadcati stupenyam vo vneshnij dvor. Zatem pyatnadcat' stupenej veli ego vo dvor Izrailya - obnesennyj ogradoj vnutrennij dvor. V etom dvore byli razmecheny granicy, do kotoryh mog projti ne koen* Prostranstvo, razreshennoe tol'ko dlya koenov, otdelyalos' ot etogo uchastka dvora eshche tremya stupenyami. V samo pomeshchenie Hrama - vo vhodnoj Zal, velo eshche dvenadcat' stupenej. V etom Zale nahodilis' dveri, vedushchie v pomeshchenie, kotoroe nazyvalos' - Svyatoe. V etom pomeshchenii sleva stoyal zolotoj stol dlya hlebov predlozheniya, sprava - menora - semisvechnik, a pryamo, pered zavesoj - zolotoj zhertvennik dlya voskurenij. Kstati, chest' vozzhigat' blagovoniya na etom zhertvennike, dostavalas' svyashchenniku po zhrebiyu vsego odin raz v zhizni, posle etogo on uzhe nikogda bol'she ne imel prava pretendovat' na takoe sluzhenie. Za zavesoj, pered kotoroj stoyal zhertvennik, i nahodilos' pomeshchenie, nosyashchee nazvanie Svyataya Svyatyh. V otnositel'no nebol'shom pomeshchenii za pokrytymi zolotom dveryami, za rasshitoj uzorami zavesoj, pod sen'yu kryl'ev dvuh serafimov, na "kamne osnovy" stoyal "aron akodesh" - kovcheg zaveta. Tora opisyvaet, kak posle okonchaniya stroitel'stva Hrama, v Svyataya Svyatyh byl vnesen kovcheg zaveta: "I vnesli svyashchenniki kovcheg zaveta Gospodnya na mesto ego, v davir hrama, vo Svyatoe Svyatyh, pod kryl'ya heruvimov. Ibo heruvimy prostirali kryl'ya nad mestom kovchega, i pokryvali heruvimy sverhu kovcheg i shesty ego. I vydvinulis' shesty tak, chto golovki shestov vidny byli iz svyatilishcha pred davirom, no ne vykazyvalis' naruzhu;" Nikto ne mog vojti v Svyataya Svyatyh krome pervosvyashchennika. No i on imel pravo na eto tol'ko odin raz v godu, v Jom kipur*. Dlya etogo on dolzhen byl projti ves' obryad ochishcheniya dlya dostizheniya polnoj ritual'noj chistoty. Nichto nechistoe ne moglo popast' v Svyataya Svyatyh. Esli ochishchenie bylo nepolnym, pervosvyashchennik dolzhen byl tam umeret' na meste! Na etot sluchaj k ego noge privyazyvali cepochku, ona davala vozmozhnost' drugim svyashchennosluzhitelyam vytashchit' ego ottuda, ne zahodya vovnutr' davira! V Tore opisan takoj sluchaj: "Nadav i Aviud, syny Aaronovy, vzyali kazhdyj svoyu kadil'nicu, i polozhili v nih ognya, i vlozhili v nego kurenij, i prinesli pred Gospodom ogon' chuzhdyj, kotorogo On ne velel im. I vyshel ogon' ot Gospoda, i szheg ih, i umerli oni pred licem Gospodnim." Levit. glava 10, st.1-2. Synovej pervosvyashchennika (a znachit,tozhe svyashchennikov) Vsevyshnij szheg tol'ko za to, chto oni vnesli v svyatoe mesto "ogon' chuzhdyj" - to est' ogon', vzyatyj ot neosvyashchennogo svetil'nika! I v eto svyatejshee dlya vseh mesto pervosvyashchennik vnes ch'i-to palki ili "pis'mennye trosti"?! Bolee togo, zabyv odnu iz nih, vernulsya za neyu tuda snova? Polnejshij absurd. Takoe mog napisat' tol'ko chelovek, absolyutno ne znakomyj s evrejskoj dejstvitel'nost'yu i hramovoj sluzhboj! Sura 3. Semejstvo Imrana. 40 (45). Vot skazali angely: <>. Aj-aj, Muhammad! Vzyat' i tak elementarno oprostovolosit'sya: v ushcherb sebe zhe perevral ty nachal'nye stihi iz Evangeliya ot Ioanna: 1. V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. 2. Ono bylo v nachale u Boga. Tem samym ty podtverzhdaesh' to, chto tak strastno staraesh'sya oprovergnut' v svoem Korane! Vyhodit, chto "Messiya, Isa, syn Marjam" byl samim Bogom. Pravda, kuda tebe do takih tonkostej bogosloviya, ved' ty vsego lish' avtor Korana... 42 (47). Skazala ona: <>. - <> Sura 2. Korova 110 (115). I skazali oni: <>. Hvala Emu! Da, emu prinadlezhit vse, chto na nebesah i na zemle! Vse Emu pokoryayutsya! 111 (117). On - tvorec nebes i zemli, a kogda On reshit kakoe-nibud' delo, to tol'ko govorit emu: <> - i ono byvaet. Davajte razberemsya... Vpolne ochevidno, chto Muhammad putal Pisanie, Toru i Evangelie. On, vidimo iskrenne veril, chto Evangelie, kak i Tora, yavlyaetsya zakonom, darovannym lyudyam Vsevyshnim do rozhdeniya Iisusa! Inache, kak ponyat' ego slova: "I nauchit On ego pisaniyu i mudrosti, i Tore, i Evangeliyu". Samo slovo "Evangelie" perevoditsya s grecheskogo kak "blagaya vest'", t.e. rech' idet ob ustnyh rasskazah o zhizni Iisusa Hrista, kotorye tol'ko vposledstvii byli rasshireny v bolee razvernutye povestvovaniya, soderzhashchie svedeniya o ego zhizni. Zapisany zhe oni byli tol'ko lish' v 1, ili 2 veke n.e. Krome chetyreh kanonicheskih Evangelij, sostavlyayushchih "Novyj zavet" sushchestvovalo bol'shoe kolichestvo Evangelij ne voshedshih v kanon: Evangeliya ot Petra, Andreya, Filippa, dva Evangeliya Fomy, psevdo-Matfeya i mnogie drugie... Tol'ko dva Evangeliya (teoreticheski) mogli prinadlezhat' peru uchenikov Iisusa - eto Evangeliya ot Luki i Marka. Kak vidno iz teksta Korana, Muhammad byl znakom tol'ko s odnim ili dvumya apokrificheskimi Evangeliyami, imevshimi hozhdenie sredi nestorian. Imenno ottuda pocherpnuty privodimye im "fakty". Tol'ko v apokrificheskih Evangeliyah ot Fomy i psevdo-Matfeya mozhno najti opisanie togo, kak rebenok-Iisus delal iz gliny vorob'ev, kotorye ozhivali po ego hlopku v ladoshi. Apokrificheskie Evangeliya byli otvergnuty oficial'noj cerkov'yu, krome vsego prochego, na tom osnovanii, chto oni pytalis' vyvesti na pervyj plan chudesa Hrista, prevzojti yazychestvo v "delanii chudes", kak pishet ob etom Menli P.Holl v svoej"Interpretacii sekretnyh uchenij": "Po dostizheniyu opredelennogo vremeni "chudesa" hristianstva stali ego ogromnoj otvetstvennost'yu. Sverh®estestvennye yavleniya, v vek doverchivosti privodivshie k ubezhdeniyu nevezhd, v nyneshnij vek dostigayut lish' otchuzhdeniya lyudej razumnyh". Poetomu Evangeliya voshedshie v kanon govoryat, chto Iisus nachal tvorit' chudesa tol'ko posle soshestviya na nego Duha Svyatogo. No Muhammad teologicheskim obrazovaniem ne otlichalsya... Eshche odin aspekt. Muhammad vkladyvaet v usta Iisusa, chto on prishel so znameniyami ot Gospoda " v podtverzhdenie istinnosti togo, chto nisposlano do menya v Tore, i chtoby razreshit' vam chast' togo, chto bylo vam zapreshcheno". V etom izrechenii soderzhatsya dva vzaimoisklyuchayushchih utverzhdeniya, a imenno: esli podtverzhdaetsya istinnost' togo, chto zapisano v Tore, to polnost'yu isklyuchaetsya vozmozhnost' razresheniya chego-libo, chto bylo tam zapreshcheno! Sam Gospod' govorit ob etom vpolne opredelenno: "eto postanovlenie vechnoe." (Gl.24 Levit.) "I da budet sie dlya vas vechnym postanovleniem..." (tam zhe, gl.16.) |ti slova povtoryayutsya Vsevyshnim neodnokratno, podcherkivaya vsyu nezyblemost' etih zakonov. Velichajshij prorok Gospoda - Moisej, govorit ob etom zhe: "Vse, chto ya zapoveduyu vam, starajtes' ispolnit'; ne pribavlyaj k tomu i ne ubavlyaj ot togo. (Vtorozakonie gl.12. st.32). V protivoves izmyshleniyam Muhammada, Iisus sam govorit ob etom: "Ne dumajte, chto YA prishel narushit' zakon ili prorokov: ne narushit' prishel YA, no ispolnit'. Ibo istinno govoryu vam: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsya vse. Itak, kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve Nebesnom; a kto sotvorit i nauchit, tot velikim narechetsya v Carstve Nebesnom". (Evangelie ot Matfeya. Gl.5, st.17-19) Russkomu chitatelyu, neznakomomu s pravilami ivrita - yazyka Tory, mozhet byt' neponyatna vsya kategorichnost' vyskazyvaniya Iisusa ob ispolnenii zakona. Delo v tom, chto v ivrite net glasnyh, vmesto nih, pod bukvami stavyatsya oglasovki - nekudod. |ti nekudod ne tol'ko peredayut glasnye zvuki, no i soderzhat ukazaniya o tom, kak chitat' tekst: gde sdelat' pauzu, a gde vozvysit' golos, t.e. dayut dazhe ukazaniya ob intonaciyah, s kotorymi dolzhny proiznosit' slova. Imenno eto imel vvidu Iisus, govorya ob iotah i chertah. Vse dolzhno ispolnit'sya v zakone tak, kak tam napisano, vplot' do intonacii! Oh, ne znal, navernoe etih slov Hrista i Moiseya Muhammad! Inache, kak by on osmelilsya v sure 3. Semejstvo Imrana, st. 54 (61), napisat' sleduyushchee: Kto zhe budet prepirat'sya s toboj ob etom posle togo kak prishlo k tebe znanie, to skazhi: <