kakie by to ni bylo otdel'nye sily, a vseob®emlyushchij Zakon Bozhij. Otnositel'no poslednego dobro i zlo -- fragmenty. Greh -- eto eshche ne zlo. V otsutstvii soblazna net podviga po ego preodoleniyu. Zlo -- osnovannyj na otozhdestvlenii "ya" s obolochkami svobodnyj chelovecheskij vybor v pol'zu greha. CHelovek dorozhe Bogu, chem angely (hotya s tochki zreniya nalichnogo sostoyaniya angel'skaya forma sushchestvovaniya sovershennej), on, esli mozhno tak vyrazit'sya, bolee perspektiven otnositel'no realizacii Ego celi. Esli angelu bytie Boga ochevidno, cheloveku pozvoleno somnevat'sya. Vera v nem trebuet odnoznachnogo resheniya i volevogo usiliya. Dlya zhivotnyh Bog bessoznatel'no principial'no obshch. CHelovek zhe, otkryvshij v sebe duh cherez preodolenie svyazyvayushchej protivopolozhnosti, kak by obretaet Ego v edinolichnuyu sobstvennost', na osnove vybora i dvizheniya protiv techeniya utverzhdaet Ego kak sebya, interpretiruya Ego volyu ne kak vneshnee nasilie, a kak zov sobstvennoj glubinnoj prirody, dostigaet okonchatel'noj celi - vhodit v dom Bozhij kak syn. V angel'skom sushchestvovanii est' nechto rabskoe: nahodyas' v nekotoroj stepeni otdel'nosti ot Nego, oni pri etom imeyut Ego kak dannost'. Somnenie v tom, chto ochevidno est' bunt, poetomu d'yavol - usomnivshijsya angel. Ni dlya kakoj lichnosti net inogo puti k osvobozhdeniyu, krome kak cherez cheloveka. Besstrastie - cel'. No iznachal'no prisutstvuyushchee ono ne neset v sebe synovnego (rozhdayushchegosya v protivostoyanii) dostoinstva. Bog hochet ot cheloveka podviga. Strastnost', rodnyashchaya ego so zverem, dana, chtob ee iskorenit' i takim obrazom utverdit' sebya kak Boga. 2. G-n H. YAvlyaetsya li vojna zlom vne zavisimosti ni ot kakih obstoyatel'stv, ili pri opredelennom ih stechenii ona mozhet byt' opravdana? G-n Y. Prezhde vsego, dadim opredelenie zlu. Ono est' soznatel'no izbrannyj chelovekom greh, to est' odna iz form poslednego. Poetomu pravil'nej bylo by issledovat' otnoshenie predmeta diskussii k otricatel'nomu nachalu celikom, a ne k kakomu-to iz ego fragmentov. G-n H. Horosho. Est' li vojna greh pri lyubyh usloviyah? G-n Y. |tu problemu sleduet rassmatrivat' na dvuh urovnyah: lichnom i politicheskom -- kasatel'no ryadovyh uchastnikov sobytij i gosudarstvennyh deyatelej, imeyushchih vlast'. Mozhet sluchit'sya, chto dlya predstavitelej vtoryh ne vstupit' vo vremya v boevye dejstviya stanet ravnosil'nym souchastiyu v ch'em-to razboe. G-n H. Sledovatel'no, vojna byvaet pravednoj i nepravednoj? G-n Y. Da. Pri etom otvetstvennost' prinimayushchih reshenie slishkom vysoka. Esli situaciya na mikron ne dozrela, nachinat' krovoprolitie prestupno, tak kak ili est' shans ego izbezhat', ili imeet mesto negotovnost' k nemu pravoj storony, esli na mikron perezrela, to usugubilas', i promedlenie opyat' zhe - na sovesti liderov. Zdes' nado popadat' v tochku. Otkloneniya chrevaty tyazhkim grehom. G-n H. CHto zhe predstavlyaet soboj stol' tochnyj pricel? Kakov mehanizm obespecheniya bezoshibochnosti? G-n Y. |to ne mehanizm, a kachestvo politikov -- ih besstrastie. G-n H. Teper' perejdem k prostym voinam. Vozmozhno li dlya nih s tvoej tochki zreniya poluchat' ochishchayushchee vozdejstvie, buduchi na storone nepravoj, i zagryaznyayushchee -- na pravoj? G-n Y. Nesomnenno vozmozhno. No ya by zametil, chto, tak kak vojna bez nenavisti redko byvaet, sud'ba predostavlyaet uchastie v nej lyudyam s sil'no zavisimoj ot storon, no v oboih sluchayah dostatochno vysokoj stepen'yu greshnosti. G-n H. A kak zhe velikie bojcy, prichislennye k liku svyatyh? G-n Y. YA ne berus' obsuzhdat' konkretnye lichnosti. V dejstviyah Cerkvi vizhu simvol vnutrennego preodoleniya posredstvom vojny, izbavleniya ot obychno soprovozhdayushchih ee emocij. Razumeetsya, iz vseh, komu vypalo voevat', na pravoj storone okazyvayutsya naibolee chistye, no i oni podvergayutsya bol'shim soblaznam i ochen' zaprosto mogut ozveret'. Krutaya tropinka vverh vsegda granichit s bezdonnoj propast'yu, lish' pologo podnimayushchayasya doroga otnositel'no bezopasna. Uchastie v nepravednoj vojne -- eto nakatannyj sklon vniz, kolossal'no slozhno na nem dazhe sohranit' pervonachal'nuyu stepen' zagryaznennosti, veroyatnost' sovershenstvovaniya zdes' krajne nizka. No chelovecheskie razum sposoben proryvat' samuyu plotnuyu pelenu greha, a volya -- ceplyat'sya za led, po kotoromu soskal'zyvaesh', plyt' protiv techeniya gornyh rek. 3. Knyaz'. Moya sovest' nahodit protivnym ej agressiyu protiv zlodeya, pust' i gotovogo obidet' bezzashchitnogo. Nado dumat' prezhde vsego o sobstvennoj vnutrennej chistote. G-n Z. Moya sovest', naprotiv, obyazyvaet dumat' snachala o zhertve. Poetomu, esli mozhno izbezhat' ubijstva negodyaya -- horosho, esli net, trebuetsya pojti na eto, no ne radi nenavisti, a chtob lyuboj cenoj zashchitit' slabogo. G-n Y. Moya sovest' chastichno soglasna i ne soglasna s oboimi. Predmet zaboty -- svoj duhovnyj oblik. Odnako, lichnomu sovershenstvovaniyu sposobstvuet v rassmatrivaemom sluchae obuslovlennoe sostradaniem vstuplenie v boj, bezdejstvie zhe -- degradacii. 4. Varsonofij. V vere bud' tverd ne po strahu grehov, a potomu, chto uzh ochen' priyatno umnomu cheloveku s Bogom zhit'. G-n Y. Ne boyashchemusya grehov - priyatnej bez Boga. CHtoby Ego lyubit', nado imet' vozmozhnost' videt' ne slishkom iskazhennyj obraz Ego. Strasti prepyatstvuyut etomu, zastilaya mutnoj pelenoj duhovnyj vzor. Varsonofij. CHto zh, esli ne bichevat' sebya, nevozmozhno dobit'sya proyasneniya? G-n Y. Greh trebuetsya otdelit' ot lichnosti, utverdit' kak nechto ej vneshnee i chuzhdoe, dlya etogo - sokrushat'sya ob ego prisutstvii. Esli popytat'sya sdelat' vid, chto ego net, on prilipnet i smeshaetsya s "ya". Togda prosvetlenie stanet zatrudnitel'nym, tak kak ne budet ponyatno, gde nebo, a gde oblaka. Varsonofij. Osnovnoj greh -- unynie. A on to kak raz rozhdaetsya ot samoanaliza i raskayaniya. G-n Y. Nel'zya pobedit' odin greh, ostaviv bez vnimaniya drugie. U nih obshchie korni, lish' vykorchevav kotorye, mozhno izbavit'sya ot zagryaznennosti soznaniya v celom. Unynie - obratnaya storona pohoti, zhadnosti i pr., ne sushchestvuyushchaya bez nih i ne poddayushchayasya otdel'noj likvidacii. Ono soputstvuet razocharovaniyu v plotskih naslazhdeniyah, kogda, tem ne menee, inogo puti obreteniya garmonii chelovek ne vidit. Mirovozzrencheskij tupik obrazuetsya v rezul'tate vzaimoproniknoveniya lichnosti i greha. Bezzabotnost' otnositel'no poslednego est' odnovremenno nebrezhenie otnositel'no chistoty pervoj. 5. G-n Z. "Nravstvennyj poryadok", ili pravda, ili volya Bozh'ya, ochevidno, sami soboyu v mire ne osushchestvlyayutsya. G-n Y. A v chem zaklyuchayutsya oni: poryadok, pravda i volya? G-n Z. Naprimer, v tom, chtoby bezzashchitnye ne stradali ot zlodeev. G-n Y. To est' v opredelennyh vneshnih sobytiyah, sootvetstvuyushchih tomu, chto s tvoej tochki zreniya dolzhno? G-n Z. Ne s moej, a s istinnoj tochki zreniya. G-n Y. Ponyatno. Moe mnenie sleduyushchee: dolzhnogo hoda sobytij otnositel'no voli Bozh'ej net. Poslednyaya trebuet tol'ko vnutrennego ochishcheniya cheloveka. CHto-to, ne zavisimoe ot voli, proishodit ne inache kak v sootvetstvii s zakonom sud'by, kotoryj est' kak by obratnaya storona sovershenstvovaniya, ego prinuditel'naya iznanka, sozdannaya harakterizovavshimsya otsutstviem osoznannogo stremleniya iskorenyat' strast' sobstvennym proshlym popavshego v rokovye obstoyatel'stva. Takim obrazom, dejstvitel'no, lyudi realizuyut volyu Bozh'yu. No lish' otnositel'no sebya. G-n Z. |to passivnaya poziciya. Raz spasti drugogo iz bedy ty ne v silah, zachem pytat'sya? Suzhdeno emu postradat' - vse staraniya tshchetny. V protivnom zhe sluchae i bez tvoej pomoshchi zakon sud'by spravitsya. V chem togda tvoya beznravstvennost', esli ty ne vstupilsya za slabyh protiv sil'nogo? G-n Y. Kazhdaya sformirovannaya zakonom sud'by situaciya obrashchena raznymi storonami ko vsem ee uchastnikam, a ne k odnomu tol'ko - popavshemu pod neotvratimyj udar. Veroyatnomu prestupniku ona daet vozmozhnost' sovershenstvovat'sya posredstvom otkaza ot namerenij, zashchitniku zhertvy - pri pomoshchi protivodejstviya merzavcu. Dob'etsya li besstrastnyj beskorystnyj voin uspeha - ne v ego vlasti (s duhovnoj tochki zreniya eto i ne vazhno). Greh proshedshego mimo beschinstv - v upushchenii shansa samoochishcheniya, sposobnogo rezko prodvinut' ego na puti vnutrennego voshozhdeniya. Podobnyj postupok - otkaz ot aktivnosti - stanovitsya formiruyushchim faktorom sud'by, v kotoroj izbavlenie ot greha lisheno dobrovol'nosti. 6. General. V dobryh-to delah vsegda est' zagvozdka: nikak ne skazhesh' naverno, po sovesti, chto tut v tebe dejstvuet, nastoyashchee li dobro ili tol'ko slabost' dushevnaya. G-n Y. Vnutrennee gnil'e snaruzhi mozhet proyavlyat'sya i kak sila, i kak slabost', analogichno - duhovnaya moshch'. 7. G-n Z. Bezuslovno nepravo tol'ko samo nachalo zla i lzhi, a takie sposoby bor'by s nim, kak mech voina ili pero diplomata: eti orudiya dolzhny ocenivat'sya po svoej dejstvitel'noj celesoobraznosti v dannyh usloviyah, i kazhdyj raz to iz nih luchshe, kotorogo prilozhenie umestnee, to est' uspeshnee, sluzhit dobru. G-n Y. A gde pole bor'by so zlom? G-n Z. V obshchestve. G-n Y. YA dumayu, chto ono vnutri cheloveka. Vsyakie vneshnie processy - lish' proyavleniya, to est' - stebel' i list'ya. Koren' - v dushe. Ego i nado vykorchevyvat', pri chem, protivostoyat' - grehu, a ne zlu (vtoroe - soznatel'nyj vybor v pol'zu pervogo). So zlom spravlyaetsya tol'ko sud'ba. Lichnaya volya mozhet pobezhdat' to, chto lichnost' hochet pobedit'. Lyuboe dejstvie sleduet rassmatrivat' kak orudie, napravlennoe po vertikali - vnutr', a ne po gorizontali - vovne, i ocenivat' isklyuchitel'no s tochki zreniya poleznosti dlya sovershenstvovaniya ego osushchestvlyayushchih. G-n Z. No v istoricheskih processah zadejstvovany mnozhestva lyudej. CHelovek zhe obladaet osobennostyami, sledovatel'no, i orudie dlya "delaniya" sebya emu trebuetsya nepovtorimoe. Esli v odnom i tom zhe dele, k primeru, v vojne uchastvuyut milliony, kak oni mogut odinakovo effektivno samouluchshat'sya? Togda kazhdomu nuzhny byli by sobstvennye sobytiya, v kotoryh uchastvuet tol'ko on!...Predpolagaya otsutstvie u razvitiya narodov samostoyatel'noj celi, ne ischerpyvayushchejsya vozdejstviem na chej-to vnutrennij mir, my zakryvaem glaza na vse chelovecheskoe proshloe, kotoroe napolneno dvizheniyami mass, trudivshihsya radi resheniya edinoj, kak ty vyrazilsya, "vneshnej" zadachi. G-n Y. Vo-pervyh, krupnoe proisshestvie sostoit iz melkih obstoyatel'stv. V nih i okazyvayutsya raznye lyudi. Vo-vtoryh, raznica ih duhovnogo oblika ne oznachaet otsutstvie hot' chego-to obshchego. Vse lichnosti ot smerti do sleduyushchego rozhdeniya prohodyat v misticheskoj ploskosti opredelennyj put'. Koncom ego yavlyaetsya sozrevanie k zemnomu voploshcheniyu v opredelennom oblike. S drugoj storony zhivushchie zarabatyvayut opredelennuyu sud'bu. Takim obrazom, v kazhdyj moment vremeni dejstviem ukazannyh dvuh faktorov formiruetsya obshchaya obstanovka, sposobnaya byt' chrevata situaciyami, podhodyashchimi dlya realizacii ch'ih-to uslovij poyavleniya i sushchestvovaniya. Kazhushcheesya samostoyatel'nym, vtyagivayushchim v sebya narody, dovleyushchim nad nimi, vneshnee istoricheskoe dvizhenie na samom dele prodiktovano sovokupnost'yu izmenenij vnutrennego kachestva zhivushchih na Zemle i teh, kto gotov k prihodu. Nikto nikogda ne pozhinaet plody chuzhih del. Vse, chto okruzhaet menya i kakim-to obrazom zatragivaet, obuslovleno proshlym (v shirokom - misticheskom ponimanii etogo slova) moim i tol'ko moim. 8. G-n Z. Est' horoshij, Hristov mir, osnovannyj na tom razdelenii, chto Hristos prishel prinesti na zemlyu, imenno na razdelenii mezhdu dobrom i zlom, mezhdu istinoj i lozh'yu; i est' durnoj, mirskoj mir, osnovannyj na smeshenii, ili vneshnem soedinenii togo, chto vnutrenne vrazhduet mezhdu soboyu. G-n Y. Esli rech' o mire politicheskom, on dejstvitel'no mozhet byt' ploh, kogda stal rezul'tatom ne pobedy belee svetlyh sil nad bolee temnymi, a prosto - straha pered vojnoj samoj po sebe, vne zavisimosti ot ee kachestva. Odnako, ya dumayu, chto razdelenie, prinesennoe Hristom - ne mezhdu dobrymi i zlymi lyud'mi ili obshchestvennymi silami (takoe razdelenie nel'zya dobrosovestno provesti do konca, tak kak net ni lyudej, ni obshchestvennyh sil, voploshchayushchih v sebe absolyutnye dobro ili zlo), a mezhdu istinoj i lozh'yu v dushe cheloveka. G-n Z. No ved' ty priznal sushchestvovanie svetlyh i temnyh politicheskih sil. Znachit ih protivostoyanie dolzhno zhe chem-to zakonchit'sya. G-n Y. Ono mozhet zakanchivat'sya chem ugodno. Pri etom nikakoj rezul'tat ne govorit ni o pobede dobra, ni o pobede zla. Tol'ko o sud'be teh ili inyh predstavitelej razlichnyh storon. Dejstvitel'naya bor'ba etih dvuh protivopolozhnostej - vnutri kazhdogo, i ee rezul'tat - v mirovozzrenii - prinyatoe reshenie: chto est' "ya". Dal'she uzhe idet boj ne dobra so zlom, a voli s grehom ili voli s vneshnimi obstoyatel'stvami, v zavisimosti ot pobedy istiny ili lzhi sootvetstvenno. 9. G-n Z. Ezheli golos sovesti, pri vsem svoem znachenii kak predosteregatelya i ukoritelya, ne daet polozhitel'nyh i prakticheski opredelennyh ukazanij dlya nashej deyatel'nosti i nasha dobraya volya nuzhdaetsya v ume kak sluzhebnom orudii, a mezhdu tem um okazyvaetsya dlya nee somnitel'nym slugoyu, tak kak on odinakovo sposoben i gotov sluzhit' dvum gospodam - i dobru i zlu, to znachit dlya ispolneniya voli Bozh'ej i dostizheniya Carstva Bozhiya krome sovesti i uma nuzhno eshche chto-nibud' tret'e. Knyaz'. CHto zhe eto takoe, po-vashemu? G-n Z. Korotko skazat', vdohnovenie dobra, ili pryamoe i polozhitel'noe dejstvie samogo dobrogo nachala na nas i v nas. Pri takom sodejstvii svyshe i um i sovest' stanovyatsya nadezhnymi pomoshchnikami samogo dobra, i nravstvennost', vmesto vsegda somnitel'nogo "horoshego povedeniya", stanovitsya nesomnennoyu zhizn'yu v samom dobre - organicheskim rostom i sovershenstvovaniem celogo cheloveka. G-n Y. Pryamoe i polozhitel'noe dejstvie vysshego nachala - absolyutnogo bessoznatel'nogo formiruyushchego faktora (ravno kak i zagryaznennyh) - imeet v nas mesto pomimo razumnoj voli. V silu etogo ono ne nuzhdaetsya v special'nyh usiliyah po ego aktivizacii. Korni greha i dobrodeteli lezhat za predelami proyavlennogo soznaniya. V nashej vlasti prinyat' reshenie, kakoj iz dvuh protivopolozhnyh vektorov opiraetsya na "ya", i v sootvetstvii s vyborom v tu ili inuyu storonu skoncentrirovat' usiliya. Dobro dejstvuet samo. Ego ne trebuetsya razvivat' i podtalkivat'. Nado tol'ko ochistit' emu put', osvobodit' ot obvolakivayushchej, podavlyayushchej i zatemnyayushchej peleny strastej. Poetomu, otricatel'noe, soglasno tvoej terminologii, ukoritel'noe i predosteregayushchee dejstvie sovesti yavlyaetsya odnovremenno i polozhitel'nym. Sovershenstvovanie pobedoj nad grehom ischerpyvaetsya. Esli posle ee dostizheniya aktivnost' ne prekratit', sila obratitsya protiv sveta i dast volyu t'me. Na vysshih stadiyah ochishcheniya, kogda rech' - uzhe ne o bor'be so zlom, a ob ustranenii mikro-ostatkov inertnogo elementa v soznanii, net illyuzij otnositel'no Carstva Bozh'ego na Zemle, sostoyashchego iz mnozhestva lyudej, zavershivshih delat' sebya i pristupivshih k tvorchestvu v "obnovlennom" mire. Blizkij k absolyutnoj istine rassmatrivaet vneshnee sozidanie ne inache kak sredstvo dlya vnutrennego, poslednee zhe - kak glavnuyu cel', volyu Bozh'yu otnositel'no Ego sozdanij. "Vdohnovenie dobra" dolzhno prisutstvovat' ne vmesto, a posle "horoshego povedeniya". Oni otlichayutsya ne po smyslu, a stepen'yu odnogo i togo zhe, yavlyayushchegosya sterzhnem oboih. Intensivnoe vdohnovennoe sovershenstvovanie ne udastsya tomu, kto ne proshel dolgim mnogotrudnym putem kropotlivogo kontrolya za pravil'nost'yu povsednevnogo povedeniya. 10. G-n Z. Poka vash hozyain tol'ko nalagaet na vas obyazannosti i trebuet ot vas ispolneniya svoej voli, to ya ne vizhu, kak vy mne dokazhete, chto eto nastoyashchij hozyain, a ne samozvanec. Knyaz'. YA po sovesti i razumu znayu, chto trebovaniya hozyaina vyrazhayut tol'ko chistejshee dobro. G-n Z. YA ne sporyu, chto hozyain trebuet dobra ot vas; no razve otsyuda sleduet, chto on sam dobr? YA vsegda dumal, chto dobroe kachestvo kogo by to ni bylo dokazyvaetsya ne tem, chego on ot drugih trebuet, a tem, chto on sam delaet. Knyaz'. Vy trebuete ot menya pokazat' vam sobstvennye dobrye dela moego hozyaina, svidetel'stvuyushchie, chto on est' nachalo dobra, a ne zla. Nu a sami vy kakoe takoe ukazhete dobroe delo vashego hozyaina, kotoroe ya ne mog by pripisat' i svoemu? G-n Z. Dejstvitel'naya pobeda nad zlom v dejstvitel'no voskresenii. Tol'ko etim otkryvaetsya i dejstvitel'noe Carstvo Bozhie, a bez etogo est' lish' Carstvo smerti i greha i tvorca ih, diavola. Voskresen'e - tol'ko ne v perenosnom smysle, a v nastoyashchem - vot dokument istinnogo Boga. G-n Y. Dostatochno ochishchennyj razum ponimaet, chto trebovaniya sovesti ishodyat ne ot postoronnego hozyaina, otnositel'no sushchnosti kotorogo mozhno zadavat'sya voprosami, a ot sobstvennogo glubinnogo "ya", tozhdestvennogo absolyutnomu nachalu mira, yavlyayushchegosya tvorcom kak "menya" vneshnego, tak i vsego, chto "nachalo byt'". Dobro - v osoznanii, chto idti protiv sovesti znachit poteryat' sebya, otdat'sya illyuzii. Pri takom podhode k zakonu vopros o chestnosti zakonodatelya ne stoit. On ne sopostavim s chelovekom. Fragment mozhno sravnit' s fragmentom, no ne s celym. Dobrye i zlye dela svojstvenny proyavleniyam lichnosti, a ne ej samoj (vershina dobrodeteli i dno poroka s misticheskoj tochki zreniya lezhat v odnoj ploskosti, imeya lish' raznye duhovnoe kachestvo i orientaciyu). Takim zhe obrazom sootnosyatsya Carstvo smerti s Carstvom Bozh'im. D'yavol ne tvoril pervoe, a lish' popytalsya zamknut' nas v ego ramkah, ubedit', chto nikakogo drugogo Carstva ne sushchestvuet. Carstvo smerti est' odnovremenno i Carstvo zhizni (eti dvoe - siamskie bliznecy, ustranenie pervogo ravnyaetsya ustraneniyu vtorogo). Ono samo tvorit sebya, opirayas' na Carstvo Bozhie kak na vozmozhnost' svoego sushchestvovaniya i princip postroeniya. Tak rabochij sozdaet mashinu, osnovyvayas' na chertezhah. Poetomu oba Carstva - Bozhie i zhizni/smerti - vsegda byli est' i budut, kak zerkalo i beschislennoe more oskolkov, stremyashchihsya snova byt' sobrannymi, maksimal'no priblizhayushchihsya k svoej celi (delaya raznicu mezhdu svoej vossozdannoj sovokupnost'yu i pervonachal'nym sostoyaniem beskonechno maloj), no nikogda ee ne dostigayushchih, tak kak celostnost' bezdonna - v nej zalozhena potenciya vsego, a mnozhestvennost' ogranichena - soderzhit tol'ko to, chto v nej konkretno prisutstvuet. Kasatel'no voskreseniya - pobedy nad zlom dlya nego malo. Nado uzhe stav dobrym, eshche dolgo-dolgo ochishchat'sya. Dostignutoe sovershenstvo daet vozmozhnost' ne tol'ko voskresat' v svoem prezhnem oblike, no proizvol'no manipulirovat' formami dvizhushchegosya. Vopros - est' li eto cel' sovershenstvovaniya? Hristos voskres ne v perenosnom, a v nastoyashchem smysle, i eto dejstvitel'no byl dokument istinnogo Boga, to est' odno iz proyavlenij bozhestvennosti, no ne ona sama. Absolyutnoe sovershenstvo harakterizuetsya samodostatochnost'yu, otsutstviem potrebnosti proyavleniya "ya" v chem by to ni bylo, ono fiksiruet lichnost' v neizmennoj tochke, ch'e mestopolozhenie vezde i nigde - za predelami vremeni i prostranstva. Vsyakoe stremlenie vyzvano nedostupnost'yu chego-to. Kogda polnota vlasti nad dvizhushchemsya dostignuta, ee realizaciya teryaet dlya lichnosti aktual'nost'. Posredstvom voskreseniya Hristos prodemonstriroval vozmozhnost' byt' sovershennym kak Otec nash Nebesnyj, ukazal princip, i men'she vsego hotel sosredotochit' ch'e-to vnimanie na samom fakte vozobnovleniya zhizni svoego pogibshego tela. 11. G-n Z. Hristos est' individual'noe, edinstvennoe v svoem rode i, sledovatel'no, ni na chto drugoe ne pohozhee voploshchenie svoej sushchnosti - dobra. Tozhe dolzhno skazat' i ob antihriste: eto takoe zhe individual'noe, edinstvennoe po zakonchennosti i polnote voploshchenie zla. G-n Y. Nikakoe voploshchenie ne byvaet zakonchennym. Polnota svojstvenna tol'ko "ya" samomu po sebe. Dobro zhe i zlo (harakteristiki dvizhushchihsya obolochek lichnosti, ne ee samoj) - promezhutochny. Pervoe est' instrument bor'by so vtorym. Poetomu, vypolniv etu svoyu funkciyu, dobro ischezaet. 12. G-n Z. Sila zla carstvom smerti tol'ko podtverzhdaetsya, a sila dobra naprotiv oprovergalas' by. Est' zlo individual'noe, est' zlo obshchestvennoe. Zlo fizicheskoe v cheloveke - v tom, chto nizshie material'nye elementy ego tela soprotivlyayutsya zhivoj i svetloj sile, svyazyvayushchej ih v prekrasnuyu formu organizma, soprotivlyayutsya i rastorgayut etu formu, unichtozhaya real'nuyu podkladku vsego vysshego. |to est' krajnee zlo, nazyvaemoe smert'yu. Bor'ba dobra so zlom vedetsya ne v dushe tol'ko i v obshchestve, a glubzhe, v mire fizicheskom. Bez very v sovershivsheesya voskresenie Odnogo i bez chayaniya budushchego voskreseniya vseh mozhno tol'ko na slovah govorit' o kakom-to Carstvii Bozhiem, a na samom dele vyhodit odno carstvo smerti. G-n Y. Net dvuh protivopolozhnyh carstv - zhizni i smerti, kak net, samostoyatel'nosti u otdel'no rassmatrivaemyh faktov otkloneniya mayatnika vpravo i vlevo. Est' ponyatie mayatnika, vklyuchayushchee v sebya oboih. Net voshoda bez zakata, priliva bez otliva. Dobro - instrument, priblizhayushchij lichnost' k preodoleniyu ne tol'ko smerti, no i zhizni. Zlo - prepyatstvie k etomu. Dobroe - ne znachit zhelatel'noe mnoyu, ili, pust' dazhe, vsemi. Ono opredelyaetsya volej Bozh'ej. Zloe - akt lichnoj voli, poetomu borot'sya s nim mozhno tol'ko v dushe. V obshchestvennom zhe i fizicheskom planah bytiya lish' proyavlyayutsya rezul'taty ego pobedy ili porazheniya. Krajnee zlo - schitat' nalichie organizma neobhodimym usloviem dlya sushchestvovaniya vysshego. CHaet voskreseniya i beskonechnoj zhizni nesposobnyj otdelit' "ya" ot dvizhushchegosya, pomestivshij v nego svoyu luchshuyu nadezhdu ob okonchatel'nom garmonichnom sostoyanii lichnosti. V etom sluchae ya by konstatiroval tyazhest' i prizemlennost' predstavlenij takogo cheloveka o Carstvii Bozh'em, nedostatochnuyu chistotu ego mirovozzreniya. V istinnom sovershenstve - polnota. Proishozhdenie izmenenij govorit libo o nezavershennosti sostoyaniya, im predshestvovavshego, libo ob othode posredstvom ih ot sovershenstva, to est' o potere polnoty.