Ol'ga Bezymyannaya. ZHemchuga mudrosti --------------------------------------------------------------- © Copyright Ol'ga Bezymyannaya, 1997 Date: 1 Oct 1998 Email: aleksu@chat.ru ¡ mailto:aleksu@chat.ru --------------------------------------------------------------- Uroki, stihi, pritchi, skazki. g. Krasnodar, 1997. BBK 84(2ros=rus)6 B 407 Bezymyannaya O. B 407 ZHemchuga mudrosti. 1997. -- 120 s. B sbornik vklyucheny uroki, stihi i pritchi, kotorye ob®edinyaet odno -- vzglyad na mir i proishodyashchie v nem sobytiya cherez prizmu duhovnosti, popytka privlech' vnimanie chitatelya k nravstvennomu vozrozhdeniyu samogo sebya i okazat' emu v etom pomoshch'. Dlya cheloveka, zadumyvayushchegosya nad smyslom zhizni voobshche i nad voprosom, zachem on prishel v etot mir, eta kniga mozhet stat' mudrym i poleznym sobesednikom, kotoryj ne pouchaet, a uchit videt' v obydennom vysokoe, ne poddavayas' serosti ezhednevnoj suety. Kniga rasschitana na shirokij krug chitatelej. Komp'yuternyj nabor Tyumencev A. A. ( Bezymyannaya O., 1997. Rabota Ol'gi Bezymyannoj predstavlyaet soboj sbornik, vklyuchayushchij v sebya stihi i bolee sta pritch -- malen'kih rasskazikov didaktiko-allegoricheskogo haraktera. V etom literaturnom zhanre, redko poyavlyayushchemsya na knizhnom prilavke, rabotat' krajne trudno, neprestizhno. Eshche by: kto stanet chitat' proizvedeniya, v kotoryh tebe otkrovenno predlagayutsya protokol'nye nazidatel'nye istiny i dostatochno hrestomatijnye poucheniya, gde otsutstvuyut obrazy, yarkie sobytiya, a otvlekayushchaya narochitost' sochetaetsya s krajnej kategorichnost'yu! Ishodya tol'ko iz perechnya predstavlennyh avtorom nazvanij, my mozhem reshit', chto sami proizvedeniya stanut lish' dobrotnoj illyustraciej vsego zayavlennogo vyshe. Ne prenebregajte vozmozhnost'yu zaglyanut' v soderzhanie hotya by neskol'kih miniatyur i vy pochuvstvuete, chto naivnaya prostota, beshitrostnaya chistota i dobrozhelatel'nost' ih sozdatelya pokoryaet vas... Pritchi Ol'gi Bezymyannoj skoree srodni basnyam. Kazhdaya -- samostoyatel'nyj dramaticheskij syuzhet, gde otvlechennost' ot vneshnego mira yavno parabolicheskogo haraktera i stimuliruet proekciyu ego v den' segodnyashnij, dazhe zavtrashnij: vechnye istiny potomu i vechny! YAzyk, stil' podachi materiala i ego kompoziciya, povestvovatel'naya razmerennost' vyrazitel'nyh krasok-- vse rabotaet zdes' na sozdanie atmosfery duhovnoj garmonii, v kotoroj tak nuzhdaemsya vse my. V russkoj literature XX veka pochti net imen teh, kto uvlekalsya napisaniem pritch. Mozhet byt' zdes' najdetsya mesto dlya avtora predstavlyaemogo sbornika? CHto zh, slovo za chitatelem... L. M. Ivanickaya, professor kafedry teatral'nogo iskusstva KGAK, zasluzhennyj rabotnik kul'tury Rossii. Ot avtora. [GAsG1]Mudrym stanovitsya tol'ko tot, kto spokojno smotrit na zhizn', kto ne mechetsya v sobstvennoj rasteryannosti i ne ishchet togo, chego ne sushchestvuet. Mudrec -- eto tot, kto znaet cenu Istine, kotoraya ne zavisit ni ot ch'ih ocenok. Mudrymi obychno stanovyatsya stariki, no mudrost' sobiraetsya s detstva. Esli kazhdyj den' prozhivaetsya s umom, po zakonam razuma, a ne uslovij zhizni, to dragocennyj kamen' mudrosti shlifuetsya i nanizyvaetsya na nit'. Snachala oni malen'kie, potom stanovyatsya vse bol'she i bol'she, i k koncu zhizni na nit' nanizyvayutsya ogromnye zhemchuga mudrosti. CHtoby busina poyavilas', nuzhno byt' spokojnym i terpelivym masterom, umet' ne tol'ko slushat', no i slyshat' drugih, ne prosto videt', no umet' videt' sebya v drugom i drugogo v sebe. Uchites' etoj chelovecheskoj istine, ibo mudrost' -- eto tot posoh, na kotoryj vsegda mozhno operet'sya i kotoryj pomozhet preodolet' lyuboj put'. Duhovno-filosofskie uroki dlya glupcov -- zaum', dlya tonkochuvstvuyushchih lyudej -- Mudrost' Bytiya.  * UROKI *  x x x CHelovek prihodit na zemlyu, chtoby nauchit'sya terpeniyu, chtoby nauchit'sya bezropotno perenosit' usloviya zhizni, v kotoryh on rodilsya; klimaticheskie i pogodnye usloviya, kotorye vypali na ego dolyu i kotorye prakticheski nikogda ne udovletvoryayut cheloveka; perezhivat' sobytiya, proishodyashchie s nim kak obshchego, tak i chastnogo haraktera. CHelovek dolzhen uchit'sya terpeniyu v bol'shom i v malom, a glavnoe -- byt' terpimym i chutkim v otnosheniyah s drugimi lyud'mi. I uchit'sya on budet stol'ko, poka ne nauchitsya zhit' v usloviyah, kotorye emu "dany". I chem "staratel'nee" on budet prikladyvat' usiliya, chtoby izmenit' eti usloviya, tem bol'she oni budut uslozhnyat'sya, i tol'ko ot cheloveka budet zaviset': smozhet on ponyat' smysl bytiya i razvernut'sya k duhovnym principam zhizni, ili vpadet v otchayanie i budet zhdat' konca. Ispytanie na terpimost' -- yavlenie karmicheskogo plana, kogda chelovek obyazan projti cherez surovuyu shkolu samovospitaniya. Ne stanet chelovekom duhovnym tot, kto neterpim; on ne budet dopushchen k porogu blagochestiya, esli smirenie i krotost' ne otmetyat ego chelo. Nikto ne stupil na porog Stana Duhovnosti, buduchi neterpimym hot' v kakoj-to melochi. Duhovnomu cheloveku nevedomo chuvstvo obidy, zavisti, neterpeniya. Kakie by ispytaniya ni vstavali na ego puti, on dolzhen proyavlyat' tol'ko terpenie i krotost'. Istinno duhovnyj chelovek nikogda ne idet po puti k lichnomu schast'yu, on vybiraet zhertvennyj put' radi schast'ya drugih. Kto by i chto by ni prineslo emu bol', uchenik vsegda otvetit blagodarnost'yu za urok i nikogda ne vyrazit nedovol'stva po povodu lichnoj ushchemlennosti. Ishchushchij duhovnosti nikogda ne pozvolit sebe nanesti bol' drugomu cheloveku, dazhe esli ispytal bol' ot nego, potomu chto on znaet: to, chto prihoditsya ispytat' emu -- eto urok, dazhe esli eto istyazanie ili smert'. No to, chto on nanosit drugim sam-- eto idet v aktiv ego lichnyh grehov. Luchshij urok nam prepodal Hristos, on ne nanes ni oskorblenij, ni otvetnogo udara tem, kto istyazal ego. Dlya nego ne sushchestvovalo ponyatiya lichnogo schast'ya, potomu chto on zhil dlya drugih. Dlya duhovnogo cheloveka ponyatiya lichnogo schast'ya vne schast'ya vseobshchego sushchestvovat' ne mozhet. Kak tol'ko on nachinaet stremit'sya k etoj illyuzii, on tut zhe stanovitsya na tropu vechno muchimyh greshnikov. I chem bol'she chelovek stremitsya k lichnomu schast'yu, tem nizhe on padaet vglub' sobstvennoj boli i stradanij, tem dal'she on uhodit ot puti, vedushchego ego v Stan Duhovnosti, tem dal'she on otodvigaet sebya ot ponimaniya velikih Istin. Kto ne uslyshit etih slov, tot budet gluh k golosu Bozhestvennoj Dushi vnutri sebya. Kto ne pojmet ih razumom, tot stanet nerazumnym. I s®est togo gordynya, i obezglavit samost'. x x x Do teh por Vysshee budet daleko ot lyudej, poka nizshee budet vladet' imi. Svetskie prazdniki sozdany lyud'mi dlya togo, chto by kak mozhno dal'she ujti ot filosofskih razmyshlenij, sposobnyh poyavit'sya v tishine i odinochestve. Tot, kto ne zadumyvaetsya nad smyslom zhizni, tot ishchet sebe razvlechenij, chtoby hot' chem-to zanyat' tomitel'no begushchee vremya. V razmyshlenii o Vysokom net chuvstva vremeni i net zabot nasushchnyh. I togda ne bytie opredelyaet soznanie, a soznanie opredelyaet bytie cheloveka. V izlishestvah ne nuzhdaetsya tot, komu ne pered kem ih demonstrirovat'. On vladeet tol'ko mysl'yu, kotoraya ne nuzhdaetsya v obsluzhivanii. CHelovek stal rabom veshchej, a dolzhen byl stat' rabom mysli. CHelovek dolzhen byl stat' rabom Duha svoego, a stal rabom vsevozmozhnyh izyskov byta. Prazdniki sozdavalis' dlya togo, chtoby chelovek ne imel vozmozhnosti v prazdnichnom vihre zadumyvat'sya o Vysokom, i chem bol'she takogo roda prazdnikov, tem bolee oshchushchenie neschast'ya, odinochestva, bezradostnosti poselyalos' v ego dushe. Vozbuzhdenie nizshih energeticheskih centrov privodit k razbalansirovke chelovecheskoj energeticheskoj edinicy, privodyashchej cheloveka k polnoj degradacii, marazmu. Lyudi ne umeyut delat' prazdniki dlya Dushi, zazhigat' ogni (svechi), dumat', rozhdat' mysli ili sozdavat' atmosferu vysokoj duhovnosti pri obshchenii, v besede. Velikaya radost' srodni ogromnomu goryu, po zatrate energoresursov dlya cheloveka oni ravnocenny. Ni odin vysokoduhovnyj chelovek ne pozvolil by sebe ispytat' vzryv radosti, kotoryj pridvinet ego k oshchushcheniyu gorya. Ni odin duhovnyj chelovek ne tyagotitsya odinochestvom, no tyagotitsya mirskimi druz'yami, otvlekayushchimi ego ot duhovnosti, ne tyagotitsya duhovnym pokoem, no tyagotitsya mirskimi radostyami, vyvodyashchimi ego iz ravnovesiya. Esli chelovek stupaet na put' duhovnogo razvitiya, on prinosit v zhertvu vse: i bylye radosti, ibo oni ne uteshayut ego, i bylyh druzej, esli oni otvlekayut ego ot zanyatij, i dazhe rodnyh i blizkih, esli oni vstayut poperek ego puti. Net u duhovnogo cheloveka puti luchshe, chem tot, kotoryj vedet ego k duhovnym vysotam. I chem men'she za spinoj ego gruz mirskogo, tem bystree on podnimaetsya v goru poznaniya, ne otyagoshchennyj nichem v etoj mirskoj zhizni. Dom duhovnogo cheloveka dolzhen byt' takim, chtoby v nem bylo legko rabotat', dumat' i otdyhat'. On dolzhen byt' nastol'ko prost, chtoby ni odna detal' ne otvlekala cheloveka ot ego vysokih myslej. V etom preuspel Vostok. K etomu prizyval Egipet. Ot etogo otkazalsya Zapad. Komfort i udobstva, izyski i izobilie veshchej ne navevayut filosofskie mysli, oni opleteny pautinoj skuki, v kotoroj chelovek vyaznet kak muha, i togda on ishchet prazdnika dlya togo, chtoby otvlech'sya ot tyazhelyh dum, i razvlekaetsya do teh por, poka nemoshch' ne skovyvaet ego smert'yu. CHelovek slab duhom, potomu on ishchet ublazhenij telu. x x x Schast'e -- kategoriya bolee chuvstvennaya, chem material'naya, i trudno ob®yasnimaya na chelovecheskom yazyke. Dostich' absolyutnogo schast'ya na zemle nevozmozhno, ono daetsya libo po sud'be, libo kak Vysshij dar za Vysshee stremlenie. ZHdat' ego, prosit' -- bessmyslenno. Ego nel'zya dat' tomu, kto ego ne zasluzhil ili kto ne umeet ego cenit'. Lyudi mogut priblizit'sya k ponyatiyu schast'ya, esli budut stroit' otnosheniya mezhdu soboj v stremlenii k samopozhertvovaniyu v otnoshenii drugogo. Lyudi mogut stroit' otnosheniya takim obrazom, chto oni priblizyat ih k vzaimoponimaniyu. V garmonii s soboj i drugimi oni smogut priblizhat'sya k etomu chuvstvennomu ponyatiyu schast'ya, k oshchushcheniyu schast'ya v Dushe. No ono kak ptica: neostorozhnoe dvizhenie -- i schast'e ischezaet. Schast'e bessmyslenno zhdat', schast'e nuzhno sozdavat', a eto trud, kazhdodnevnyj, upornyj, tyazhelyj. Bez nego ne byvaet schast'ya. Esli stroit' svoe schast'e, nuzhno delat' tak, chtoby nikomu ne prichinyat' bol', dazhe esli k vam otnosyatsya ploho, dazhe esli narushayut vashe vnutrennee psihicheskoe ravnovesie. Nuzhno otnosit'sya ko vsem dobrozhelatel'no, spokojno i uvazhitel'no, osobenno ko vsem nedobrozhelatelyam, nedrugam i vragam. Pravila ZHivoj |tiki nazyvayut na zemle diplomatiej, zakony kotoroj dlya kazhdogo cheloveka dolzhny byt' nezyblemy. Znanie ih i nevypolnenie ne prineset oblegcheniya v zhizni i, prezhde chem dostich' pervoj stupeni Zakonov ZHivoj |tiki, nuzhno horosho znat' i vypolnyat' pravila zemnoj diplomatii (v vysokom smysle etogo slova). Ona ne priemlet ni sobstvennogo, ni chuzhogo unizheniya, myagkotelosti i beshrebetnosti, zaiskivaniya ili proyavleniya gordyni. Vyrabatyvaetsya opredelennyj psihologicheskij uroven', kotoryj pomogaet cheloveku sohranyat' ravnovesie v lyuboj situacii. U cheloveka dolzhen byt' holodnyj um i goryachee serdce; racional'nyj um horosh tol'ko v sochetanii s umerennymi chuvstvami. Nel'zya popadat' pod vlast' uma, ibo on mozhet podavit' estestvennye emocii. U obychnogo cheloveka vse dolzhno byt' v meru (otricatel'nye chuvstva dolzhny iskorenyat'sya), u lyudej duhovno razvityh vse dolzhno byt' v ravnovesii. Esli emocii zahlestyvayut rassudok -- chelovek ne mozhet schitat' sebya garmonichno razvitym, duhovno zrelym. Lyudi s ochen' razvitoj emocional'noj sferoj otnosyatsya k kategorii geniev, tvorcheskih lichnostej. Oni delayut otkrytiya, sozdayut velichestvennye proizvedeniya, ibo v polnom ravnovesii sozdat' chudo zemnogo plana nevozmozhno. Duhovnogo plana lyudi ne sozdayut spontannyh tvorenij, vse u nih idet v processe razvitiya, ot prostogo k slozhnomu. V ih tvorchestve net volnoobraznyh processov, vse imeet logicheskoe razvitie. K takomu sostoyaniyu mozhno prijti cherez razvitie v sebe diplomaticheskogo sterzhnya. Obshcheizvestno, chto diplomaty ne lezut "na rozhon", chtoby ne vyzyvat' neozhidannyh rezul'tatov, no tem ne menee, tam, gde trebuetsya ih vmeshatel'stvo, oni starayutsya naladit' otnosheniya, poetomu kazhdomu neobhodimo znat' i priderzhivat'sya pravil kak nizshej, tak i Vysokoj diplomatii. Terpenie, vnimanie, otzyvchivost', okazanie pomoshchi po pervomu zovu i drugoe, dolzhno byt' prevyshe lichnostnyh egoisticheskih proyavlenij. x x x Vysochajshuyu Lyubov' nes na Zemlyu Hristos. On hotel nauchit' lyudej lyubit' ne sebya, ibo eto porozhdenie lichnogo |go, no drugih. Kogda chelovek nauchitsya lyubit' okruzhayushchih bol'she chem sebya, berech' ih bol'she chem sebya, on pojmet, kak malo nado lichno emu. Hristos byl ideal'nym primerom v etom. On lyubil vseh, pomogal vsem i nikomu ni v chem ne otkazyval. Svoim primerom on pokazyval, kakim dolzhen byt' chelovek, chtoby v Dushe ego nastupila garmoniya, kotoraya slilas' by s garmoniej mira i rozhdala processy sozidaniya, a ne razrusheniya. Lyudi, edinstvennye sushchestva, kotorye imeyut samost', podchinyayushchuyu sebe vsego cheloveka. CHto by ni sluchilos', chelovek chuvstvuet sebya obizhennym, ushchemlennym obdelennym, nakazannym ne po zaslugam, no eti yavleniya porozhdeny ego bol'nym voobrazheniem, kotoroe i stalo bol'nym ot postoyannoj zhalosti k sebe. CHelovek takoe zhe sushchestvo, kak vse zhivotnye, i ono tak zhe adaptiruetsya k zhizni, kak vse zhivotnye. Dazhe samoe malen'koe nasekomoe, kotoroe budet s®edeno bezobidnoj ptichkoj, ne schitaet sebya ushchemlennym. Ono chetko znaet, zachem prihodit v etot mir. CHem civilizovannee stanovitsya chelovek, tem bespomoshchnee. On uzhe ne obhoditsya bez elementarnyh prisposoblenij. CHuvstvo straha porazilo vse ego kletki, mozg i psihiku. On boitsya tol'ko za sebya i za svoyu zhizn'. Kogda on verit, chto samoe strashnoe v zhizni -- poteryat' svoih detej, on prosto lukavit. On svobodno vyzhivaet posle smerti samyh blizkih lyudej i prodolzhaet boyat'sya za svoyu lichnuyu zhizn'. I chem bol'she on dorozhit eyu, chem bol'she on staraetsya sozdat' dlya nee efemernye usloviya schast'ya, tem bol'she grehov on sovershaet, ibo kak tol'ko on nachinaet stremit'sya k schast'yu i sozdavat' ego, on nachinaet greshit'. Dlya nego ne sushchestvuet ni Vysshih zakonov, ni zakonov chelovecheskoj etiki. On idet semimil'nymi shagami, nastupaya gryaznymi nogami na bolee slabye Dushi ili taranit svoim egoizmom vstrechayushchiesya na puti zhivye sushchestva. No est' i takie tihie, kotorye, kazhetsya, ne imeyut sily voli, smelosti, kotorye bezropotny i boyazlivy, no i te ne napominayut bednyh ovechek. Oni kak mogut, tyanut odeyalo schast'ya na sebya, zabyvaya o tom, chto eto zhe odeyalo tyanet na sebya kazhdyj, i ono treshchit i rvetsya, a kogda v rukah ostanetsya besformennyj obryvok, obida perepolnyaet, i on nikak ne mozhet ponyat', pochemu emu ne dostalos' vse ogromnoe odeyalo schast'ya. Duhovnye lyudi ponimayut, chto net schast'ya v udovletvorenii material'nyh potrebnostej, v ublazhenii svoih nizshih zhelanij. Vse, chto chelovek imeet, on dolzhen otdat', no bolee togo -- svoyu lyubov': blizkim, chuzhim, druz'yam i vragam. Byt' blagodarnym vsem: za proyavlennoe nevezhestvo, glupost', egoizm, zhestokost', kak za samye luchshie uroki, kak za bystrejshee osvobozhdenie ot sobstvennoj gryazi i grehov. Hristos terpelivo svoim primerom uchil lyudej lyubvi, nikogda ne setoval i ne osuzhdal chelovecheskoe nevezhestvo i glupost'. On byl i gonim, i ne raz vstrechalsya s otkazom v nochlege i pishche, byl osuzhdaem nevezhami i glupcami, byl predan uchenikami, byl raspyat vragami, no on beskonechno lyubil lyudej, kak lyubyat svoih nerazumnyh detej, nesmotrya na ih prokazy i shalosti. Proshlo pochti dva tysyacheletiya, smenilos' ne odno pokolenie, no lyudi tak i ne ponyali, chto Hristos uchil ih Lyubvi. Vozlyubi vraga svoego, kak sebya samogo, vozlyubi blizhnego bol'she, chem sebya i esli kazhdyj proniknetsya takoj Lyubov'yu, to postepenno ischeznet zlo, budet bol'she sveta i zhizn' budet prekrasnej. x x x V luche Bozhestvennogo Sveta nel'zya derzhat' zerno gordyni, nel'zya voznosit' sebya vyshe ravnogo tebe. Vse lyudi pered Bogom ravny: net u Boga vysshih i nizshih, glupyh i mudryh, lyubimyh i ne lyubimyh... Vse deti ego odinakovo lyubimy im, no ne vse odinakovo lyubyat ego. Pust' chelovek leleet svoyu gordynyu, ne vedaya togo, chto chem vyshe podnimaesh' golovu, tem bol'she veroyatnosti poteryat' ee. |to ne Bog rubit golovy, eto lyudi sami, po sobstvennoj vole i razumeniyu teryayut ee. Ne stremites' vverh, vasha vysota sama najdet vas, i bud'te snishoditel'ny k tem, kto ne vedaet, chto tvorit. V gordyne Istiny ne postignesh'. Prostotoj, krotost'yu, umerennym shagom i terpeniem mozhno projti svoj put', ukazannyj Bogom. Ne stremites' vozvysit' sebya ili proslavit' imya svoe: imeni net u Dushi, kak i mesta, kuda mozhno vozlozhit' koronu slavy, no ne otvergajte teh, kto zabluzhdaetsya, dazhe esli oni budut zadevat' vashi iskrennie chuvstva, vashu Veru i vashu Lyubov' k Bogu. I da vozdastsya kazhdomu po zaslugam. x x x Dvojstvennost' Dushi identichna poroku. Esli chelovek stupaet na put' poznaniya i obretaet Veru v Vysshie proyavleniya, on ne dolzhen uzhe ni zhit', ni dejstvovat' vrazrez s zakonami Vysshego plana. On ne dolzhen razdvaivat'sya na dva mira: mir Vysshij i mir nizshij, zhivya v mire Duhovnom po odnim zakonam, a v mire fizicheskom -- po drugim. Esli veruesh' v Vysshee i govorish' o vysokom, to ni gordynya, ni kakie drugie nizshie proyavleniya chuvstv ne dolzhny oburevat' Dushu. Otnoshenie k prirode, cheloveku i drugim proyavleniyam zemnogo plana dolzhny byt' tak zhe vysoki i napolneny osobym vnutrennim Svetom, kak i chuvstva, napravlennye k Vysshemu. K kazhdomu zhivomu sushchestvu, a syuda otnositsya i priroda v celom, i chelovek, nado otnosit'sya luchshe, chem k sebe, s osobym terpeniem i chuvstvom takta. Kak by ni byl chelovek fizicheski i moral'no ushcherben, Vashi chuvstva dolzhny byt' vyshe ushcherblennosti i tol'ko Lyubov' dolzhna rukovodit' myslyami, slovami i postupkami, napravlyaemymi k etomu sushchestvu. Veruya v Vysshee i govorya o Vysokom, no prichinyaya pri etom komu-to bol', chelovek narushaet zakon garmonii. Nit' s Bogom preryvaetsya, ibo Bog ne priemlet gordyni i otvergaet ee. On lishaet cheloveka svoej podderzhki, svoej energii, svoej sily. Hristos skazal: "Vozlyubi blizhnego kak sebya samogo", no eta zapoved' ne bol'she, chem progovarivaetsya vsluh. Na samom dele iz vsego ogromnogo kolichestva lyudej veruyushchih i neveruyushchih nikto ne sleduet etoj zapovedi. Lyudi zarazheny strashnoj bolezn'yu -- "narcissizmom". CHelovek ne vprave sudit' nikogo, no bolee etogo -- ne vprave schitat' sebya zhertvoj i prinosit' drugogo v zhertvu sebe. Ploho, kogda veruyushchij ishchet vinovnyh vo vseh grehah svoih, ne obrashchaya kriticheskogo vzglyada k sebe. On ne ponimaet togo, chto kakov on v zhizni, takova i zhizn' po otnosheniyu k nemu, chto zhizn' ego -- eto porozhdenie ego zhe myslej. Vse, chto s nim sluchaetsya -- eto rezul'tat del ego, potomu chto po Vysshim zakonam chelovek prichinyaet zlo v pervuyu ochered' samomu sebe. Obrashchayas' v veru, nuzhno vospityvat' v sebe prezhde vsego Duh. Sila Duha, vysota mysli, krasota postupkov vozvyshaet cheloveka. Oshchushchenie neschast'ya, nezasluzhennogo nakazaniya (kak on schitaet), opuskaet ego na nizshij plan, gde on barahtaetsya v sobstvennyh, sozdannyh im mysleformah. YArkim primerom dlya nas byla zhizn' Hrista s ego Vseob®emlyushchej Lyubov'yu, s ego miloserdiem, otzyvchivost'yu na lyubuyu pros'bu neschastnogo. No nyneshnij veruyushchij, posvyashchayushchij sebya Vysshemu, pomnit v pervuyu ochered' o sebe i sluzhit v pervuyu ochered' sebe. I v etom proyavlenii on tak mnogogranen, chto trudno perechislit' vse ego poroki, kotorymi on obrastaet. Sebyalyubie -- odin iz samyh strashnyh porokov i tyazhko iskupaemyj greh. Nanesenie boli cheloveku na urovne soznaniya ravno naneseniyu fizicheskoj rany i po karmicheskim zakonam karaetsya odinakovo. Lyuboe oskorblenie, unizhenie est' nasilie, ne govorya uzhe o takih grehah, kak nanesenie fizicheskih ran. Prezhde chem skazat' kakoe-to slovo ili sovershit' postupok, veruyushchij dolzhen napravit' eto na sebya i propustit' cherez svoi oshchushcheniya. Esli eto otzovetsya bol'yu v Dushe i cherez nee ne budet sil perestupit', znachit nuzhno vozderzhat'sya ot etogo postupka i togda postupok ne budet sovershen, a predpolagaemyj greh poteryaet svoe znachenie na Vysshem plane. Esli bol' cheloveku budet nanesena soznatel'no, nevazhno, kakie chuvstva vy pri etom ispytyvaete: radost', udovletvorenie, naslazhdenie ili nelovkost', zakon Karmy ne propustit ego i zapishet etot greh v svoyu "knigu". Tysyachu raz nado vzvesit' na vesah sobstvennoj sovesti vse, chto predpolagaetsya sdelat', i esli vnutrennij cenzor propustit eto, to mozhno dejstvovat'. No chashche vse voznikaet spontanno i potom uzhe v sovershennyh postupkah trudno razobrat'sya. Put' posvyativshego sebya Vysshim principam predpolagaet i put' vnutrennego izmeneniya, usovershenstvovaniya, razvitiya vnutrennej garmonii i krasoty. Porazmyslim nad skazannym, vo izbezhanie sovershaemyh nami grehov, i ne budem iskat' vinovnyh i roptat' na Boga, kogda sami yavlyaemsya pervoprichinoj vseh nashih bed i neschastij. x x x CHelovek bessilen pered Karmoj. Nesya ee gruz na svoih plechah, on dolzhen ponimat', chto eto ego sobstvennaya nosha. Suma za plechami nabita kamnyami ego deyanij. |to te kamni, kotorye on sobiral na svoem puti i skladyval za spinu. Kogda gruz eshche ne davit na plechi, chelovek bespechno sobiraet kamni i staratel'no ukladyvaet ih v sumu svoej sud'by, ne zadumyvayas' o tom, chto chem kamnej bol'she, tem tyazhelee budet nosha, no prihodit moment, kogda nosha stanovitsya takoj tyazheloj, chto nesti ee uzhe nevozmozhno. I togda chelovek pytaetsya perelozhit' ee na chuzhuyu spinu. Malo kto priznaetsya v svoih neblagovidnyh postupkah, bol'shaya chast' nachnet vinit' vseh, kogo ugodno, starayas' vzvalit' na chuzhie plechi kamni svoih grehov. Tol'ko delaet on eto ne tak akkuratno, kak postupal s soboj, a brosaet, nadeyas', chto broshennyj kamen' ego greha uletit ot nego bystree i dal'she i nikogda k nemu ne vernetsya. No popadaet etot kamen' v serdce drugogo cheloveka i razbivaet ego. I krov' slezami skatyvaetsya po razbitomu sosudu zhizni, omyvaya ego i ostavlyaya krovavyj sled na kamne chuzhogo greha. Kamni chuzhogo greha ne lozhatsya na plechi togo, kto ne prichasten k etomu grehu; oni ne otyazhelyayut i chuzhie spiny, oni ostayutsya na dorogah. Kak by daleko ni ushel chelovek, brosivshij etot kamen', kol'co zhizni vernet ego na to mesto, gde lezhit bulyzhnik ego greha, stavshij eshche bol'she ot chuzhoj boli. I zastavit Karma podnyat' ego i polozhit' v svoyu sumu, kotoraya pridavit cheloveka k zemle. Nelegko nesti kamni svoego greha, no v tysyachu raz tyazhelee nesti tu noshu, kotoraya otyazhelena glupost'yu samogo bezumca. x x x Nel'zya sovershat' postupki, zavedomo znaya, chto oni prichinyat bol'. Bessmyslenno govorit' o vysokom, upuskaya zemnuyu etiku. ZHivaya |tika byla prodiktovana Reriham i bylo resheno, chto eticheskih pravil dostatochno, chtoby chelovek ne porozhdal zla, no okazyvaetsya ob etom nuzhno govorit' mnogo i beskonechno. CHelovek -- eto sushchestvo, kotoroe dazhe v sravnenii s zhivotnymi bolee kovarno: potomu chto ono, soznatel'no ispol'zuya Vysshij mental'nyj uroven' (Razum), porozhdaet zlo. Nichto tak ne vozvyshaet cheloveka, kak chistota Dushi. Ne chistyj dom -- ego pokazatel', a chistota Dushi i dobrodetel' ego est' yavlenie v tysyachu raz prevoshodyashchee poryadok material'nyh sfer. CHistyj i, kazalos' by, uyutnyj dom, neredko ottalkivaet i davit svoej tyazheloj atmosferoj, zato s dobrym chelovekom uyutnee v lachuge, i siyanie ego Dushi osveshchaet luchistym svetom skudnyj mir, ego okruzhayushchij. Nikakie lohmot'ya ne skroyut chistejshij brilliant duhovnogo Nachala. Neredko nishchie gorazdo bolee bogache imushchih. Dom, v kotorom muchitel'no zhit', iz kotorogo hochetsya ubezhat' i ne vozvrashchat'sya, budet proklyatym do teh por, poka ne pogasnet v nem poslednee zlo. Nikakoe izyashchestvo i uyut ne sdelayut ego teplym i zhelannym, esli ot rezkih vibracij on zaselyaetsya vsyakoj nechist'yu i ona kishit v nem, ne davaya spokojno dyshat' i sushchestvovat', ne govorya uzhe o polnocennoj zhizni. Dazhe malen'kaya nebrezhnost' porozhdaet zlo, ne govorya uzhe o soznatel'nom prichinenii boli drugim. Ono dejstvuet na psihiku i razrushaet chelovecheskie chuvstva. Nel'zya trebovat' uvazheniya ot togo, kogo sam ne uvazhaesh'. Nel'zya nadeyat'sya na lyubov', esli sam nebrezhen po otnosheniyu k etomu chuvstvu. CHto tolku v dorogom sosude, esli v nem zagnivaet voda. Prezhde chem sovershit' lyuboj postupok, dejstvie, nuzhno propustit' ego cherez razum. Sfera razuma ochen' bogata i ona pokazhet vse kartiny, kotorye mogut byt' narisovany v zhizni, a esli chelovek ne mozhet proigryvat' vse situacii i stavit' sebya na mesto postradavshih, to sushchestvuet skupoj blok analiza, kotoryj dejstvuet v strogom sootvetstvii s pravilami eticheskih zakonov. Esli tol'ko on imeetsya u cheloveka, tot mozhet k nemu obratit'sya, kak k poslednej instancii razuma, dlya resheniya problemy. CHeloveku dlya togo i dan takoj razvityj i moshchnyj apparat kak mozg, chtoby on zhil po chelovecheskim zakonam, chtoby zakony dzhunglej byli projdennym etapom. Lyudi nahodyatsya na raznyh stupenyah razvitiya, no intuiciya ne podvodila nikogo. V cheloveke sushchestvuet mnogo duhov, kotorye nahodyatsya na raznyh stupenyah sobstvennogo razvitiya, no est' edinstvennyj Vysshij Duh -- Vysshij Potencial, Vysshee "YA", kotoroe sil'nee vseh vmeste vzyatyh sobrat'ev, esli ego ne zagonyaet v ugol samost'. Lyudi uhudshayut sebe karmu plohimi postupkami. Ne otyagoshchayut ee lish' te, kto soblyudaet zakony karmy i ne sovershaet durnyh del. CHelovek mozhet otyazhelit' svoyu uchast', esli budet prenebregat' zakonom spravedlivosti i pri etom eshche i ne ponimat', chto vinovnikom lichnogo neschast'ya yavlyaetsya on sam. Othlebyvaya iz svoej chashi, takie lyudi, v luchshem sluchae, setuyut na tyazhest' nakazaniya, v hudshem -- ishchut vinovnyh v tyazheloj dole, no v ideal'nom -- chelovek dolzhen priznat' svoyu vinu i stremit'sya iskupit' greh. Nikogda ne vyrastut kryl'ya u togo, kto vydergivaet per'ya iz chuzhih kryl'ev, nikogda ne budet letat' tot, kto podstrelil drugogo. Nikogda ne dostignet vysot Sveta tot, kto istyazaet drugogo. Neschasten tot, kto porozhdaet neschast'ya, bolen tot, kto porozhdaet bol'. Kogda prihodit bol', sprosite u Vysshego Duha svoego (sovesti svoej), chem vyzvano eto yavlenie. Fizicheskaya bol' -- eto rezul'tat ch'ej-to dushevnoj boli, kotoruyu vy nanesli, i izlechivat' ee nado osoznaniem (Mozhno obratit'sya k primeru. Nanesya cheloveku vsego lish' oskorblenie i vyzvav u nego psihicheskoe nedomoganie, oskorbivshij poluchit pristup fizicheskoj boli kakogo-to organa). Ne osoznav etih istin, i ne primenyaya ih v zhizni, chelovek tak i ne smozhet rasti duhovno. On budet toloch' vodu v stupe, tratit' naprasno vremya, vmesto togo, chtoby podnimat'sya k novym vershinam vnutrennego duhovnogo rosta. Processy psihizma pervostepenny i otmahivat'sya ot nih nel'zya. Stoit li puskat'sya v rassuzhdeniya o Vysshem, esli chelovek ne razbiraetsya v dostupnom emu nizshem. Vysshie Duhi (Uchitelya) terpelivy, no zhal' uhodyashchego vremeni. Oni nichego ne teryayut, ibo oni uzhe priobreli. Teryaet chelovek, kotoromu tak malo otvedeno i kotoryj tak bezdumno rastrachivaet i etu malost'. CHasto lyudi, osleplennye samost'yu, zabyvayut ob odnoj, glavnoj Istine: Dobro i zlo v mire otnositel'ny, i esli s pozicii odnogo cheloveka postupok ili dejstvie po otnosheniyu k drugomu cheloveku yavlyaetsya dobrom, to neredko dlya drugogo eto -- esli ne yavnoe zlo, to i ne vsegda yavnoe dobro. Nado znat', chto ne vsegda blago idet na pol'zu, poetomu ne znaya istinnogo rezul'tata sodeyannogo, nel'zya davat' emu odnoznachnuyu ocenku, i trebovat' ot cheloveka zhelaemoj reakcii. Tot, kto gromoglasno govorit, chto tvorit dobro, tot v korne oshibaetsya, ibo eto tol'ko on schitaet, chto tvorit dobro, za kotoroe on dolzhen poluchat' beskonechnuyu blagodarnost'. Dobro za platu -- eto uzhe ne dobro. Tvorit' dobro -- eto est' estestvennaya potrebnost' Dushi, takaya zhe, kak fizicheskie potrebnosti v otpravlenii fiziologicheskih processov. No zhelanie tvorit' dobro dolzhno voznikat' chashche, chem udovletvorenie svoih fizicheskih potrebnostej v ede, pit'e i t. d. Dobro vsegda imeet svoj plyus i zapisyvaetsya na polozhitel'noj Karme, esli ono sdelano i zabyto tem, kto ego sdelal, a ne vozvelichivalos' sovershayushchim kak podvig. Dobro tvoritsya ne radi kogo-to, ne dlya kogo-to, a vo spasenie sobstvennoj Dushi. Postoyannoe otkladyvanie kostyashek na schetah svoej pamyati budet porozhdat' lish' pustoj zvuk i sbrasyvat'sya so schetov polozhitel'noj Karmy. CHem bol'she budet dumat' chelovek o sodeyannom im dobre, tem men'she budet zapisyvat' v svoyu pamyat' polozhitel'naya Karma. Nuzhno pomnit', chto dobro, sdelannoe komu-libo, my tvorim ne dlya kogo-to, a dlya sebya. x x x Tyazhel tot greh, kotoryj ne priznaetsya chelovekom. CHelovek, sovershivshij dejstvie, kotoroe prichinilo bol' drugomu, ne osoznavshij ego dolzhnym obrazom i ne poprosivshij proshcheniya u togo, komu prichinil bol', sdelal sebe zapis' v otricatel'nuyu Karmu. Bespechnoe otnoshenie, nebrezhnost', eshche bolee usugublyayut Karmu, i porhanie motyl'kom bolee chrevato dlya samogo greshnika, ibo skol'ko bol' budet nahoditsya v serdce obizhennom, vo stol'ko raz budet utyazhelyat'sya rasplata dlya togo, kto sovershil greh. Mnogie lyudi teshat sebya nadezhdoj, chto esli oni ne ubijcy i ne nasil'niki, ne vory i ne kolduny, to ih postupki bolee bezobidny, i chto sodeyannoe imi ne yavlyaetsya tyazhelym zlom, i sovershennyj postupok ne stoit osobogo vnimaniya. Oni oshibayutsya i naprasno dumayut, chto esli ne delat' na kazhdom postupke akcent, to est' ne zadumyvat'sya, to on ischeznet sam soboj po neznachitel'nosti svoej. Tak mozhet dumat' lish' chelovek nerazumnyj, nahodyashchijsya na nizkih stupenyah chelovecheskogo razvitiya, ibo chem sil'nee i dol'she bol' togo, komu ona byla prichinena, tem "zhirnee" zapis' v knige Karmy. Net nichego neznachitel'nogo, malogo, nesushchestvennogo. Vse v zhizni vazhno, vse imeet svoj smysl, ves i znachenie. Pust' ne dumaet tot, kotoryj sovershal, kazalos' by, neznachitel'nyj prostupok, chto vse proshlo, zabyto i sglazheno. Zakon Sud'by ne upuskaet nichego, on ochen' shchepetilen i zhestok, i esli za prichinennuyu bol' srazu ne posledovalo nakazanie -- eto ploho. |to znachit, poshel zadel na budushchee i po bol'shomu schetu. Pust' ne raduetsya tot, kto ostalsya nenakazannym posle prichineniya zla, pust' ne nadeetsya, chto etot prostupok proshel nezamechennym i ne posledovalo nakazanie. Nakazanie pridet togda, kogda bol' dobolit i slozhitsya v neobhodimuyu formu. Vot eto i budet to, na chto chasto voznikaet vopros: "Za chto mne takoe nakazanie? " Prichina davno zabyta i osoznat' ee net vozmozhnosti, ibo uzhe poteryana svyaz' s tem sobytiem, na kotoroe poprostu ne bylo obrashcheno vnimanie. Tyazhela budet rasplata i uzhasnoj budet bol', kotoraya budet nevynosimoj i svoej sobstvennoj. Svoya bol', kak izvestno, bol'nee, i bolet'sya budet s takim zhe chuvstvom, kak bylo soversheno zlo, a so storony budet takaya zhe nebrezhnost' i ravnodushie. I budet setovat' chelovek na bol', i obvinyat' v ravnodushii blizhnih, i sprashivat', za chto emu takie mucheniya, ved' on tvoril tol'ko dobro, i hotel tol'ko dobra, i chist, i nevinen. No net u cheloveka sposobnosti uvidet' prichinu boli, chtoby osoznat'. |ta sposobnost' razvivaetsya u lyudej s osvobozhdeniem Duha. CHtoby osvobodit' Duh, nuzhno vzrastit' v sebe te kachestva, kotorye sootvetstvuyut vysokomu zvaniyu cheloveka. CHelovek poluchaet dolzhnoe po zaslugam svoim, i pust' vozraduetsya boli svoej, a ne ogorchaetsya v nevezhestve, ibo chem sil'nee bol' svoya, tem bol'she zhalosti i sochuvstviya dolzhno byt' k drugim. Lyudi dolzhny pomnit', chto fizicheskaya bol', perezhivaemaya imi, -- ot ih postupkov, prinosyashchih bol' drugim lyudyam, bud' to bol' fizicheskaya ili psihicheskaya (moral'naya). Kogda chelovek sam ispytyvaet bol' psihicheskuyu (moral'nuyu), ona mozhet zapisyvat'sya v Knigu Karmy kak otrabotannaya, izbavlyaya cheloveka ot fizicheskih stradanij za proshlye prostupki, ne otkladyvaya rasplatu na budushchie voploshcheniya. Oshchushchaya psihicheskuyu bol', cheloveku razumnee vsego prostit' "obidchika", ego cherstvost' i nezrelost'. Obidchik sam budet nesti karmicheskoe nakazanie, no proshchaya ego, vy ne svyazhete sebya karmicheskimi uzami s nim na budushchie voploshcheniya. Vozmezdie za sovershennoe im zlo svershitsya bez vashego uchastiya. "Istinno govoryu vam: chto vy svyazhete na zemle, to budet svyazano na nebe; i chto razreshite na zemle, to budet razresheno na nebe. " Evangelie ot Matfeya gl. 18 st. 18. I, da ne uboimsya boli psihicheskoj, no ustrashimsya boli fizicheskoj, ibo pervaya vozvyshaet, a vtoraya tolkaet v bezdnu adovyh muk. x x x Nel'zya setovat' na trudnosti, oni budut do teh por, poka chelovek budet zhit' na zemle. |to to, ot chego ujti nevozmozhno. Kogda chelovek nachinaet iskat' i nadeyat'sya na tihoe schast'e, na nego navalivaetsya neizmerimoe kolichestvo nepriyatnostej vsyakogo roda i eto budet prodolzhat'sya do teh por, poka on ne nauchitsya zhit' ne radi sebya, a dlya blaga vseh i vsya. CHem bol'she chelovek hochet schast'ya, tem dal'she ono otdalyaetsya ot nego, chem bol'she on hochet pokoya, tem bol'she bespokojstva poluchaet. Sushchestvuyut nepriyatnosti, kotorye chelovek sozdaet dlya sebya sam, kogda on zabyvaet o svoih obyazannostyah, svoem naznachenii. Tol'ko samootdacha, tol'ko zhizn' dlya drugih mozhet prinosit' udovletvorenie i oblegchenie v zhizni. Kogda chelovek ob etom zabyvaet, on tut zhe popadaet v sobstvennye seti nevzgod. On svoim stremleniem k lichnomu schast'yu ispuskaet otricatel'nye vibracii (impul'sy energii), chem sozdaet pole, nasyshchennoe durnymi emanaciyami, davyashchimi na samogo cheloveka, ugnetayushchimi ego. So vremenem oni prohodyat, no ostavlyayut "shtrishok" na sud'be cheloveka. Mnozhestvo shtrihov prevrashchayutsya v zhirnuyu otmetinu na sud'be, kotoraya slovno nepriyatnyj shram otpechatyvaetsya na "lice zhizni" cheloveka. Kazhdaya nesderzhannost', kazhdyj vzryv, kazhdyj emocional'nyj vsplesk, budut narushat' ne tol'ko psihologicheskoe ravnovesie, svoe sobstvennoe, no i drugih lyudej, a kazhdoe otricatel'noe vliyanie budet vozvrashchat'sya k poslavshemu i prinosit' emu nepriyatnye oshchushcheniya na fizicheskom, psihicheskom plane, a takzhe narushat' tonkie polya cheloveka. Lyudyam neobhodimo uchit'sya videt' i slyshat', chuvstvovat' i ponimat', a glavnoe prikladyvat' k sebe vse to, chto oni adresuyut drugomu. Tol'ko iskrennost', dobrozhelatel'nost', dobrota, lyubov', ponimanie, terpenie i mnogie drugie chelovecheskie kachestva mogut pomoch' ne tol'ko vystoyat' v trudnostyah, no i prinesti vseobshchuyu pol'zu. x x x Lyudyam v pervuyu ochered' nuzhno ponyat', chto Lyubov' -- ponyatie ne abstraktnoe. |to yavlenie konkretnogo plana. Pervaya stupen' -- lyubov' k detyam i blizkim. I pereshagnut' ee, ne stupiv na nee, eshche ne znachit poznat' ee. Nel'zya govorit' o lyubvi vseobshchej, ne poznav lyubvi konkretnoj. Bespolezno stremit'sya k lyubvi kosmicheskoj, esli ne nauchilsya lyubvi zemnoj. Zver' ne brosaet svoego detenysha, ne vykormiv ego, chego ne skazhesh' o lyudyah. Detyam v pervuyu ochered' nuzhna konkretnaya lyubov' i hleb nasushchnyj. Nel'zya, prinosya stradaniya blizkim, podnimat'sya po stupenyam bozhestvennoj lestnicy. Bog ne prinimaet lyubvi k sebe, esli ona prinosit stradaniya drugim. "Nishchie duhom, da ne uvidyat Carstviya Bozhiya". |to vyskazyvanie Hrista, no o nem zabyvayut. Obogatit' Duh ushcherbnoj lyubov'yu nevozmozhno. Syn, zabyvayushchij o synovnem dolge, ne dostignet duhovnyh vysot, kak by on k nim ni stremilsya. Mat', prinosyashchaya detyam bol', otdayushchaya bol'she vere svoej, ne poznaet sobstvennogo schast'ya, potomu chto budet lishena ego. Hristos uchil Lyubvi, no ne efemernoj, a real'noj i konkretnoj. "Vozlyubi blizhnego, kak sebya samogo", a blizhnij chashche byvaet zabyt, i v stremlenii k duhovnym Vysotam zabyvchivyj chelovek ne budet imet' uspeha, ibo on greshen, potomu chto ne lyubit blizhnego svoego, kak sebya samogo. x x x Put' odinokoj Dushi samyj trudnyj i v kakoj-to stepeni bystryj, ibo bor'ba s samim soboj vsegda bolee korotka, hotya bolee zhestoka i bolee slozhna, kogda net podderzhki i ponimaniya. Dushi ob®edinennye, bud' to ob®edinenie lyudej po religioznym ili idejnym soobrazheniyam -- eto est' bolee oblegchennyj variant prodvizheniya vpered, ibo vsegda est' plecho, na kotoroe mozhno operet'sya. Odinokomu prodvigat'sya trudnej i kak by ni byl cenen rezul'tat ego voshozhdeniya, na nego tratitsya ogromnoe kolichestvo energii i gorazdo bol'she vremeni. Ob®edinennym Dusham legche, ibo vkupe rezul'tat voshozhdeniya vyshe, projdennyj put' dlinnee, znanij bol'she, ponimanie shire, mirovozzrenie glubzhe, sila Duha sil'nee. Soedinenie Dush ne tol'ko vzaimodopolnyaet, no i vzaimoobogashchaet ih. Ob®edinennye Dushi ne vse odinakovy v razvitii, v ponimanii ne tol'ko istiny, no i svoego naznacheniya i nuzhno, chtoby ne bylo tormozheniya so storony teh, kto ne dostig ponimaniya Vysokogo. Nuzhno idti vpered tak, chtoby pervyj ne vyryvalsya, a poslednij ne otstaval, no ruka pomoshchi ne pomozhet tomu, kto ne pojmet, chto smysl v dvizhenii. Nado imet' terpenie i tem, kto protyagivaet etu ruku, i imet' muzhestvo tem, kto prinimaet pomoshch' v podavlenii svoej gordyni. Nuzhno stremlenie vo vsem i osobenno tem, kto eshche ne opredelilsya. Voshozhdenie -- eto ne igra. Kompromissov s Vysokimi ideyami byt' ne dolzhno. Nel'zya zhit', oglyadyvayas', ostavlyaya proshloe pro zapas, na tot sluchaj, chto vdrug prigoditsya. Nel'zya stremit'sya, pyatyas' nazad, nel'zya i dostich' Vysokogo, ne rasstavshis' s nizshim. Tol'ko stremlenie k vysokoj celi mozhet privesti k tomu rubezhu, kotoryj predostavlyaetsya vozmozhnost' dostignut'. Neuverennost', somnenie, ostorozhnost', mogut otodvinut' ot celi ili voobshche uvesti s puti istinnogo. Somneniya meshayut prodvizheniyu vpered na trudnom puti poznaniya istiny. CHelovek ili vybiraet pryamoj put' dvizheniya k Vysokim ideyam, ili ishchet sebya, no uzhe v inom kachestve. Dvizhenie vpered vsegda slozhno i chelovek natykaetsya na ogromnye iskusheniya. Ih budet tem bol'she, chem bol'she on budet yulit', chem bol'she emu budet nravit'sya maskaradnost' neopredelennosti. Tak on mozhet potratit' vsyu zhizn', no kogda reshenie ego stanovitsya odnoznachnym, v iskusheniyah net nadobnosti i oni ischezayut sami soboj. x x x ZHizn' prepodaet mnozhestvo urokov, odni otmechayutsya lyud'mi, drugie ostayutsya nezamechennymi. Odni yavleniya prinimayutsya kak urok, drugie tak ne vosprinimayutsya, no vse, chto proishodit v zhizni -- eto uroki, uroki, kotorye dayut znaniya. I proishodyat li oni konkretno s chelovekom ili s kem-to drugim, ih nuzhno zamechat' i na nih uchit'sya. Neredko lyudi schitayut: to, chto proishodit s nimi -- eto urok, a to, chto proishodit s drugim chelovekom -- eto ih ne kasaetsya. V mire vse vzaimosvyazano: mysli, dela i postupki, yavleniya i proisshestviya, sluchajnosti i zakonomernosti -- tysyachi raznyh proyavlenij, kotorye okazyvayut vliyanie na obshchuyu zhizn'. Grubyj ton gde-to otozvalsya gromom, rezkoe dvizhenie -- burej, a vybros v atmosferu otricatel'noj energii so stadiona vyzyvaet kataklizm. CHelovek dolzhen znat' i pomnit': chtoby v mire nastupil otnositel'nyj pokoj, dolzhno byt' ravnovesie v kazhdom chelovecheskom organizme, dolzhny sovpast' vibracii grubyh i tonkih materij, duhovnyh i fizicheskih tel. V mire polnoj razbalansirovannosti, imeetsya v vidu zhizn' na Zemle, trudno ustanovit' garmoniyu. Garmoniya zemnoj zhizni zavisit ot kazhdogo cheloveka. On dolzhen sbalansirovat' sebya, togda i zhivotnyj mir pridet v ravnovesie, dazhe stihii rasseyutsya. No nachinat' cheloveku nado s sebya. Ne vstupat' bor'bu drug s drugom, zhivoj i ne zhivoj prirodoj, a borot'sya tol'ko s soboj i borot'sya za tot pokoj, kotoryj dolzhen vocarit'sya v dushe, a potom v tele. Esli on komu-to prichinil bol', no schitaet eto proyavlenie opravdannym ili prosto sluchajnym, ne trebuyushchim dazhe vnimaniya, to on gluboko oshibaetsya. Esli sostoyanie drugogo cheloveka uhudshilos', dazhe neznachitel'no, i po ego ocenke ne stoit otdel'nogo vnimaniya i ponimaniya, to eto -- egoizm. Lyuboe dvizhenie v cheloveke v otricatel'nuyu storonu dolzhno byt' zamecheno i ispravleno samim zhe chelovekom. Bolee slozhnye proyavleniya takzhe ne mogut ostat