Gvozdev zamolchal pochemu-to. - Nu, tak i chto zhe? - ne vyterpel Gleb. Gvozdev opyat' vzdohnul. - V kazhdom iz nas, Gleb, ob容dineny dve razlichnye suti - materiya i duh. No vy sovershenno pravy - duhovnoe v nashej zhizni bolee vazhno, potomu chto kak edinoe celoe razvivaemsya my imenno k duhu. Gleb ne ponimal eshche - napryazhenno smotrel na Ivana Sergeevicha. - Kak edinoe celoe my muzhskoj organizm, - zaklyuchil Gvozdev i, na sekundu zakryv glaza, prislonilsya spinoj k stene. Vol'f pochemu-to ispuganno ahnul. glava 40. MATERIYA Neskol'ko raz projdya po kamere tuda i syuda, sev, vstav, i snova sev, Gleb, stradaya, vsplesnul rukami. - Glavnoe, Ivan Sergeevich, ponimaete - glavnoe v vashem obraze vse ravno ostaetsya v temnote. Neuzheli vy schitaete - materiya nezavisima ot duha? YA imeyu v vidu - naskol'ko daleko mozhno prodolzhat' etot obraz? Mozhete vy predstavit' sebe, chto gde-to vo vselennoj, pomimo "muzhskih", razvivayutsya "zhenskie organizmy"? Pal'cami slegka rastiraya sebe viski, Gvozdev tol'ko glaza zavel ot etih voprosov. - Gleb, Gleb... CHto zhe vy ot menya hotite? CHtoby ya sochinil vam fantasticheskij roman? CHtoby odin dvuhletnij rebenok populyarno ob座asnil drugomu osnovy kvantovoj fiziki? Vy hotite dazhe bolee togo. Vy hotite razumom poznat' principial'no nepoznavaemoe im. O tom, chto chelovek ne vidit, on myslit obrazami. Fiziki nikogda ne videli atoma, no obraz ego prisutstvuet vo vseh ih raschetah. CHelovechestvu lish' ochevidno dano ponimat', chto blizhajshie i samye vernye obrazy dlya kategorij "materiya" i "duh" - eto ego mat' i otec. V chelovecheskom razume my tak ili inache mozhem operirovat' odnoj iz etih kategorij - materiya. Vy zhe hotite, chtoby ya operiroval obeimi. No duh ne poznaetsya razumom. YA mogu lish' skazat' vam - chitajte klassikov marksizma: razum - eto svojstvo materii. Proiznosya, naprimer, "Vysshij Razum", my otnyud' eshche ne proiznosim - Bog. Proiznosya "Vysshij Razum", my dazhe eshche ne proiznosim - duh. My proiznosim tol'ko to, chto v samoj materii imeetsya nechto, ochevidno nedostupnoe ponimaniyu chelovecheskogo razuma. Razum - eto svojstvo materii, no tol'ko otnyud' ne pobochnoe i ne konechnoe ee svojstvo. Stoit voobshche otmetit', chto eti klassiki, predstaviv chelovechestvu porazitel'no alogichnye vyvody svoej filosofskoj teorii, nigde pochti ne postupilis' logikoj vnutri nee - potomu chto vsya ih teoriya kasaetsya tol'ko material'noj storony mirozdaniya. Oni lish' ostavili bez vnimaniya nekij logicheskij paradoks. A imenno: cheloveku ochevidno ne hvataet razuma dlya togo, chtoby sdelat' vybor mezhdu veroj i neveriem v kategoriyu "duh", i tem ne menee vybor etot delayut na Zemle milliony lyudej. CHem zhe oni delayut ego? Neudobno, vprochem, sporit' s otsutstvuyushchimi. Oni, navernoe, nashlis' by otvetit' mne. CHto-nibud' vrode: "ne hvataet ego tem, kto delaet vybor v pol'zu duha." Naprimer, Isaaku N'yutonu i L'vu Tolstomu, ne tak li? I my prishli by s nimi k razgovoru o prisushchem cheloveku zaznajstve. - Ne to, Ivan Sergeevich, ne to, - pomorshchilsya Gleb. - Pojmite - kakie by obrazy ni stroili my, vsegda vse ravno ostanetsya odin - samyj glavnyj vopros: chto bylo ran'she - materiya ili duh? - Vot uzh izbav'te ot takih voprosov, - podnyal Gvozdev ladoni pered soboj. - O chem vy sprashivaete? CHto znachit - ran'she? CHitajte klassikov, Gleb, chitajte - voz'mite v nashej biblioteke: vremya, kak i prostranstvo - eto svojstvo materii. Ponyatie vremeni bessmyslenno vne materii. My izmeryaem vremya oborota planety hodom sekundnoj strelki - odin material'nyj process my sootnosim s drugim - tol'ko i vsego. Nu, predstav'te sebe, Gleb. Vy edete v poezde so skorost'yu 10 kilometrov v chas, a po sosednej kolee vas obgonyaet drugoj poezd so skorost'yu 20 kilometrov v chas. I v odnom iz kupe ego edet vash znakomyj, kotoromu vam nuzhno skazat' chto-to vazhnoe. U vas budet, predpolozhim, 5 sekund, pokuda vashi kupe budut ryadom, chtoby cherez otkrytye okna kriknut' emu neskol'ko slov. A teper' predstav'te, chto vash poezd edet so skorost'yu 10 millionov kilometrov v chas, a poezd vashego znakomogo - so skorost'yu 20 millionov kilometrov v chas. No pri etom v million raz bystree protekayut vse material'nye processy vnutri i vokrug vas oboih - dvizhenie atomov, himicheskie prevrashcheniya, vashi nervnye i dvigatel'nye reakcii. V million raz bystree begut strelki vashih chasov. Vy dazhe ne zametite, chto chto-libo izmenilos'. V vashem rasporyazhenii ostanutsya te zhe 5 sekund. Vremya nevozmozhno bez dvizheniya, Gleb. Dvizhenie nevozmozhno bez materii. A vy sprashivaete menya, chto ran'she - materiya ili duh. CHto zhe ya mogu vam otvetit'? - No dolzhny zhe vy ponyat', o chem ya sprashivayu vas! - prosto uzhe v otchayanii voskliknul Gleb. - Mozhno li molit'sya materii? Gvozdev udivlenno posmotrel na nego. - Molit'sya materii? - peresprosil on i, kazhetsya, vpervye za ves' razgovor zadumalsya nad voprosom Gleba. - Ah, vot vy o chem... No ya polagayu, Gleb, chto eto vopros uzhe ne ko mne - ne k filosofii voobshche, a k teosofii. Kak zhe mne otvetit' vam? Mne kazhetsya, chto molit'sya vse zhe sleduet po vere, a ne po filosofii. Molitva - eto duhovnyj akt. Tak ili inache kazhdyj chelovek molitsya obrazu, kotoryj predstavlyaet sebe. Molit'sya beskonechnomu skopleniyu galaktik - mne trudno eto voobrazit'. Vprochem, takzhe, kak i molit'sya Samomu Bogu - Duhovnomu Absolyutu. My, sobstvenno, ved' i ne molimsya nikogda Emu - Tomu, chto ne mozhem sebe predstavit'. My molimsya Hristu i Materi Bozh'ej, kak voploshcheniyu dlya nas Vysshego. I ya polagayu, chto tak i nuzhno. Vy vot chto pojmite, Gleb: filosofiya - eto eshche ne vera. Filosofiya - eto poiski istiny, poiski ee razumom - ne duhom. Razve Moisej, Hristos, Magomet - byli filosofy? Vovse net, no, ochevidno, vse oni byli prosvetlennye duhom - inache kak by sozdali oni to, chto im udalos' sozdat'? YA-to ved' otnyud' ne pretenduyu na etu rol'. YA, v obshchem, otlichno ponimayu, Gleb, chem imenno narisovannyj mnoyu obraz ne udovletvoryaet vas. On kasaetsya material'noj storony razvitiya zhizni i cheloveka, v nem pochti ne nahodit otrazheniya to, chto delaet nas chast'yu duhovnoj zhizni mirozdaniya. Nejrony ved' principial'no otlichayutsya ot nas imenno tem, chto ne yavlyayutsya nositelyami duha. No ya ne prosvetlennyj, Gleb. Poetomu v svoih postroeniyah ya oruduyu razumom, kak naibolee dostupnym mne instrumentom. YA mog by predlozhit' vam razobrat'sya v etih ponyatiyah - materiya i duh. No razobrat'sya razumom - svojstvom materii. Razobrat'sya, ispol'zuya znaniya sovremennoj nauki - otyskat' v nej to, chto etoj nauke, razumu ochevidno ne poddaetsya. I eto nepoddayushcheesya v svoyu ochered' razdelit' na Vysshuyu nas Materiyu i na Duh. |to vpolne vozmozhno, Gleb. Predstav'te - imenno blagodarya nauke eto stalo vozmozhnym. - Blagodarya nauke, privedshej nas k apokalipsisu? - Da ne nauka, Gleb, vovse privela k apokalipsisu. K apokalipsisu, k ateizmu privelo bezdarnoe, nekorrektnoe tolkovanie dostizhenij ee. Davajte-ka pojdem po poryadku. Vy, mozhet byt', znaete: let edak sto nazad, vmeste s pervymi uspehami nauki, nakrepko svyazavshimi cheloveka s zhivotnym mirom, a zhivotnyj mir, v svoyu ochered', s mirom materii, poyavilos' i pervoe - vpolne naivnoe eshche - obobshchenie etih uspehov - filosofiya determinizma. Ona rassuzhdala tak. CHelovek - est' chast' materii. No v materii net svobody. Vse dvizhetsya po strogo opredelennym zakonam. Himiya opredelyaetsya zakonami fiziki. Biologiya - himii. CHelovek - biologii. Tak vyhodit togda, chto odin raz v tom ili inom poryadke raspolozhiv vo vselennoj atomy, my navsegda opredelili ee budushchee. Potomu chto vse atomy vsegda budut vzaimodejstvovat' mezhdu soboj lish' v strogo opredelennom zakonami poryadke. A vse sushchee - ne chto inoe, kak nabor etih atomov. Znachit, esli by sushchestvovala vozmozhnost' proschitat' vzaimodejstvie vseh atomov na god vpered, my znali by vse, chto proizojdet vo vselennoj v blizhajshem godu. I vyhodit togda, chto ne tol'ko kazhdoe dvizhenie vozduha i vody na Zemle opredeleno raz i navsegda, no i nikakoe zhivotnoe ne mozhet samostoyatel'no poshevelit' lapkoj. I dazhe vsyakaya mysl' nasha, kak biohimicheskij process, byla zaprogrammirovana milliony let nazad vzaimoraspolozheniem atomov vo vselennoj. Ne sushchestvuet, takim obrazom, lish' vozmozhnosti proschitat' budushchee, no ono opredeleno. - No ved', kazhetsya, tak i est'! - voskliknul Gleb, rassmeyavshis' vdrug. - Znachit, bez ponyatiya duh ne mozhet byt' rechi o svobode voli cheloveka. Bez ponyatiya duh - my lish' bylinki, nesomye vselenskim vetrom. - Da, nichego pohozhego, Gleb, - rassmeyalsya v svoyu ochered' i Gvozdev. - Vidite, kak legko filosofii svernut' cheloveku mozgi nabekren'. Nikakim duhom zdes' i ne pahnet eshche. Vy chto zhe vsem zhivotnym namereny pripisat' ego? Ili zhe loshadi, kotoryh lechili vy, - tol'ko bessmyslennye roboty, ne sposobnye i muhi otpugnut' hvostom - inache kak po veleniyu atomov, iz kotoryh oni sostoyat? Vse delo v tom, Gleb, chto est' vseobshchij zakon materii, po kotoromu kazhdyj posleduyushchij - bolee vysokij - uroven' ee obladaet kak by samostoyatel'noj volej - obladaet sposobnost'yu podchinyat' sebe, svoemu dvizheniyu, zakony predydushchego - bolee nizkogo urovnya. Posmotrite na moi tablicy. Esli po moryu bezhit volna, to bezhit ona ne potomu, chto molekulam vody, soderzhashchimsya v nej, predpisano bylo kogda-to bezhat' v etom napravlenii, a lish' potomu, chto podul veter. I vse molekuly vody, sovershenno opredelenno vzaimodejstvuyushchie mezhdu soboj po svoim, prisushchim im zakonam, kak sovokupnost', kak veshchestvo, kak kompleks bolee vysokogo urovnya materii, vse begut tem ne menee vmeste s volnoj po napravleniyu vetra. Dlya togo, chtoby ponyat', pochemu volna pobezhala v tu ili inuyu storonu, nam sovsem ne obyazatel'no znat' zakony vzaimodejstviya atomov. Nam nado znat' dlya etogo zakony inoj nauki - zakony meteorologii. No to zhe - i s zakonami zhizni, Gleb. No to zhe - i s zakonami chelovechestva. Esli vasha loshad' mahnula hvostom, to eto ne atomy, ne molekuly, i ne kletki podchinili svoim zakonam ee hvost. A eto ona podchinila i atomy, i molekuly, i kletki svoej celi - smahnut' muhu. Potomu chto ona, nahodyas' na bolee vysokom urovne materii, obladaet samostoyatel'noj volej - mozhet podchinyat' svoej vole sovokupnosti bolee nizkih urovnej. I tochno tak zhe, esli za tri milliarda let zhizn' na Zemle prodelala put' ot kletki do cheloveka, to eto ne zhivotnye podchinili evolyuciyu svoim zakonam - izmenchivosti i prisposoblyaemosti. A eto |volyuciya podchinila zakony izmenchivosti i prisposoblyaemosti svoej vole - sozdaniyu cheloveka. Esli dalee za pyat'desyat tysyach let chelovechestvo proshlo put' ot peshchery do radiopriemnika, to eto ne chelovechestvo podchinilo istoriyu svoim zakonam - zakonam proizvoditel'nyh sil - a eto Istoriya podchinila eti zakony svoej celi. - No zdes' uzhe oshibka! - voskliknul vdrug Gleb. - CHelovek uzhe ne tol'ko materiya. CHelovek - duh. Prichem tut proizvoditel'nye sily?! Ved' est' zhe, nakonec, v cheloveke duh?! - Da, razumeetsya, est', Gleb. Ne volnujtes' vy tak. My prosto poka chto govorim o drugom. My rassmatrivaem materiyu i material'nuyu storonu cheloveka. A istoriya chelovechestva - v etom Marks sovershenno prav - eto ne "istoriya duha", eto yavlenie chisto material'noe. U duha ne mozhet byt' istorii, potomu chto istoriya - eto razvitie. A chtoby bylo razvitie, nuzhno, po men'shej mere, chtoby bylo vremya. A vremya, kak my uzhe vyyasnili, eto svojstvo materii, otnyud' ne duha. Sootvetstvenno, razvitie i, sootvetstvenno, istoriya - eto tozhe svojstvo materii, material'noj storony cheloveka. Duh nikuda ne razvivaetsya, Gleb. No vo vsyakoe vremya v chelovechestve byli lyudi bolee ili menee "priblizhennye" k nemu. Davajte, vprochem, ne otvlekat'sya. V chem paradoks? V tom, chto Marks i |ngel's byli, bez somneniya, velikie mysliteli. Oni ochen' kropotlivo, s nemeckoj dobrosovestnost'yu, izuchali svojstva materii. No dohodya do opredelennoj granicy, stanovilis' vdrug nepostizhimo blizoruki. Ob座asnite mne, kak mozhet chelovechestvo samostoyatel'no povernut' svoyu istoriyu? "Klyachu-istoriyu zagonim!" Predstav'te sebe, chto vse kletki v hvoste u vashej kobyly zapeli by odnovremenno: "|tu klyachu my dokonaem! Hvost ee my povernem v druguyu storonu!" Udalos' by im eto, kak vy polagaete? Evgenij Ivanovich rassmeyalsya vdrug. Vzglyanuv na nego, cherez sekundu ulybnulsya i Gleb - i ot etogo, kazhetsya, rasslabilsya, nakonec, nemnogo. - Esli by u kletok etih, kak u lyudej, byl razum i sposobnost' proizvodit' osmyslennye dejstviya, oni lish' navredili by sami sebe - narushili by kletochnuyu strukturu hvosta, obmen veshchestv v nem, a sobstvenno kobyle dostavili lish' nepriyatnoe oshchushchenie. No chelovechestvo, Gleb, - ne kobyla. CHelovechestvo - nesmyshlenyj, slabyj rebenok, a Rossiya - vazhnejshij otdel v golovnom mozgu ego. Poetomu i rezul'tat my imeem gorazdo hudshij. Perechitajte-ka poslednyuyu chast' "Vojny i mira". Vpervye v XIX-m veke chelovek osoznal ob容ktivnost', nezavisimost' ot svoej voli zakonov istorii. I kak zhe mozhno bylo srazu vosled etomu osoznaniyu poschitat' sebya "tvorcom" ee? |to dazhe ne blizorukost', eto slepota. Znaete, Gleb, mne kazhetsya, chto i Marks, i |ngel's mnogoe v etom mire mogli by ponyat' gorazdo glubzhe, vo mnogom pojti by gorazdo dal'she teh punktov, gde oni vdrug stanovilis' nezryachimi, esli by parallel'no s zanyatiyami filosofiej oni ne razrabatyvali by "teoriyu" diktatury proletariata, ne begali ot policii i ne prizyvali venskih lyumpenov k massovomu revolyucionnomu terroru. Ih bytie, k neschast'yu, opredelilo ih soznanie. No pochemu-to izmenenie bytiya proletariata oni schitali neobhodimym nachat' s izmeneniya ego soznaniya. Odnako my podoshli, nakonec, k vazhnomu punktu. Mozhem li my predstavit' sebe, chtoby byli himicheskie svojstva vody, no ne bylo by vody? Mozhem li my predstavit' sebe, chtoby byli zakony obmena veshchestv v chelovecheskom organizme, no ne bylo by organizma etogo? Mozhem li my predstavit' sebe, chtoby byli zakony evolyucii, zakony istorii, no ne bylo by nositelya etih zakonov? - Net, - podumav, pokachal golovoyu Gleb. - |to hochetsya tak otvetit', ne pravda li? - podhvatil Gvozdev. - No, predstav'te sebe, chto mozhem. Okazyvaetsya, etot strannyj, etot udivitel'nyj, etot kachestvenno inoj uroven' materii - zhizn', poyavleniem svoim potesnivshaya kosmicheskie ob容kty - obladaet takim svojstvom - svojstvom, nemyslimym ni na kakom inom urovne - svojstvom sozdavat' zakony bez ih nositelej. I okruzhayushchaya nas priroda daet tomu konkretnye primery. Biologi nazyvayut eti primery obshchestvennymi nasekomymi. |to pchely, murav'i, osy. No, mozhet byt', samyj yarkij primer - eto termity. Mnogie biologi, pobyvavshie v Afrike, s udivleniem nablyudali, kak bez vsyakih predstavlenij ob inzhenernoj mysli, bez vsyakoj predvaritel'noj dogovorennosti, bez planov, chertezhej i raschetov sovokupnosti iz desyatkov tysyach etih sushchestv udaetsya v korotkij srok bezoshibochno vozvesti slozhnejshuyu i prochnejshuyu konstrukciyu - termitnik, vysotoj inogda prevoshodyashchij dvuhetazhnyj dom. CHto dolzhny my predpolagat', glyadya na etot termitnik? CHto sushchestvuet nevidimyj nami obshchij organizm sem'i termitov? Nekij biokompleks, obladayushchij razumom? Edva li. Skoree my dolzhny predpolagat', chto nerushimye instinkty povedeniya ih v srede sebe podobnyh pozvolyayut sovokupnosti ih podchinit'sya zakonam stroitel'noj inzhenerii - zakonam, nevmestimym ni v odnogo termita v otdel'nosti. My vidim zdes' nechto nevozmozhnoe v nezhivoj materii. My vidim dejstvie zakona bez ego nositelya. - YA ne ponimayu! - shvatilsya Gleb rukami za golovu. - Tak Vysshego Razuma net v materii? - Ne toropites', Gleb. Vernee bylo b skazat', chto my ne v tu storonu napravilis' iskat' Ego. CHto nastol'ko, naskol'ko dano nam videt', vysshego kompleksa nad urovnem zhizni net v materii. I esli vspomnite vy o nashem obraze, to pojmete, chto iskali my poka chto ne mat', my iskali rebenka. My ne nashli ego, i eto pokazyvaet nam kak raz, naskol'ko daleko my mozhem prodolzhat' nash obraz. CHtoby sozdat' etot obraz, my vospol'zovalis' posylom o nalichii vysshego kompleksa, sostavlennogo iz zhivyh edinic, i eto mnogoe pozvolilo nam ob座asnit'. No prodolzhat' ego dalee - prodolzhat' ego do rastvoreniya kazhdogo iz nas v nekom edinom sverhsushchestve po imeni ZHizn' Na Zemle - my ne imeem prava. Kak slovo "razum" bylo by dlya termitov luchshim obrazom togo, chto predstavlyayut oni iz sebya v sovokupnosti, tak slovo "rebenok" okazyvaetsya luchshim obrazom dlya togo, chto predstavlyaem v sovokupnosti my. No kak net etogo razuma u termitov, tak net v dejstvitel'nosti i samogo rebenka. Zdes' polozhen predel nashemu chelovecheskomu soznaniyu - nashemu razumu, operiruyushchemu obrazami. |tot vysshij - nadbiologicheskij - uroven' materii - on kak by sushchestvuet, no kak by ego i net. Hotya by potomu, chto kazhdyj iz nas v otlichie ot nejrona samocenen. - Tak gde zhe togda iskat' Vysshij Razum? - A vot imenno v etom predele, Gleb. V etom i v velikom mnozhestve drugih predelov, polozhennyh nashemu razumu. V odnom bol'shom vseobshchem voprose - POCHEMU. My s vami, Gleb, tol'ko chto poprobovali otyskat' Vysshij Razum v kolichestvenno inom urovne materii. My zashli v strannyj tupik. No my zabyli o tom, chto zhizn' - eto ne kolichestvenno, eto kachestvenno inoj uroven' materii. A kak tol'ko my vspomnim ob etom, my zametim vdrug, chto v processe evolyucii zhizni byli projdeny eshche neskol'ko takih kachestvennyh urovnej. Pervyj iz nih - eto poyavlenie mnogokletochnogo sushchestva, o chem my govorili uzhe. Ved' pervoe, chto, poyavivshis', dolzhno bylo sdelat' eto sushchestvo - podchinit' svoej vole - potrebnostyam edinogo mnogokletochnogo organizma - volyu kazhdoj otdel'noj kletki, iz kotoryh ono sostavilos' - kletki, kotoraya v svoyu ochered' uzhe podchinila sebe volyu himicheskih processov nezhivoj materii. Sleduyushchij - ya by nazval ego - sverhkachestvennyj - skachok - eto poyavlenie u mnogokletochnogo organizma pervogo bezuslovnogo refleksa - pervogo napravlennogo dvizheniya etogo organizma. Kakoj-nibud' tam polip ili chervyak, vpervye celeustremlenno sglotnuvshij plankton, pereshagnul etim sovershenno novyj rubezh material'nogo mira. Ego refleks podchinil sebe dvizhenie ego organizma. A razvitie materii v celom priobrelo sovsem uzhe strannuyu, sovsem uzhe nematerial'nuyu napravlennost'. Bolee nizkij uroven' ee dvizheniya byl podchinen ne kompleksom, sozdavshimsya iz edinic predydushchego urovnya, no svojstvom etogo kompleksa. Dalee refleksy u zhivyh sushchestv nachinayut uslozhnyat'sya, mnozhit'sya. Slozhnye organizmy poluchayut ih uzhe ne tol'ko s rozhdeniem, no i v processe zhizni. No vse eto razvitie na odnom urovne. A sleduyushchij uroven' - eto uzhe razum. Tol'ko on v vidimom nami mire sposoben podchinit' svoej vole uslovnye i bezuslovnye refleksy zhivotnogo mira. Takim obrazom, nash s vami razum - ne chto inoe, kak chetvertyj uroven' zhivoj materii. A vot naschet togo, chto eto - vysshij uroven', oh, kak na meste klassikov povremenil by ya zaklyuchat'. Davajte osoznaem teper', chto est' takoe etot samyj vopros "pochemu"? A etot vopros - edinstvennyj dvigatel' razvitiya nashego razuma, nashego poznaniya - edinstvennoe, chto prodvigaet nauku vglub' i vshir' materii. Kogda my zadaemsya voprosom: pochemu padaet yabloko? - my poluchaem shans otkryt' zakon vsemirnogo tyagoteniya. Kogda my sprashivaem sebya: pochemu ne tonet brevno? - my mozhem dodumat'sya o ponyatii plotnosti veshchestva. Kogda my sprashivaem sebya dalee: pochemu veshchestva obladayut raznoj plotnost'yu? - my podstupaem k predstavleniyu ob ih molekulyarnom stroenii. Pervejshee svojstvo materii - prichinnost' vsego, chto proishodit v nej. Cepochki prichin i sledstvij peresekayut materiyu naskvoz', prohodya cherez vse ee urovni - v tom chisle i cherez nash razum. My poznaem postepenno razlichnye zven'ya etih cepochek, poznaem prichinno-sledstvennye svyazi okruzhayushchego nas mira i tak poluchaem vozmozhnost' pol'zovat'sya imi v svoih celyah. V sootvetstvii s urovnyami material'nogo mira lyudi podelili izuchenie etih cepochek na fiziku, himiyu, biologiyu, psihologiyu. No chto zhe my vidim? Na rubezhah vseh urovnej, na stykah nauk prichinno-sledstvennaya svyaz' okazyvaetsya vsyakij raz nedostupnoj nam. I fizik i himik mogut otlichno predstavlyat' sebe stroenie atomov kisloroda i vodoroda. Mogut predstavlyat' sebe, kakim obrazom dva atoma vodoroda i odin kisloroda, soedinyayas' mezhdu soboj, obrazuyut molekulu vody. No ni fizika, ni himiya nikogda ne otvetyat, pochemu sovokupnost' etih molekul daet nam vodu - zhidkost' golubovatogo cveta s plotnost'yu gramm na kubicheskij santimetr, isparyayushchuyusya pri sta gradusah Cel'siya. Pri tom, chto i fiziku, i himiku budet sovershenno ochevidno nalichie prichinno-sledstvennoj svyazi mezhdu stroeniem molekuly i svojstvami veshchestva, ibo dostatochno kak ugodno narushit' eto stroenie, chtoby narushilis' i onye svojstva; ni odin iz nih nikogda ne smozhet prosledit' etu svyaz'. Pochemu? Da potomu chto tak ustroena materiya. I my zahodim v tupik. My vstaet pered aksiomami - pered tem, chto poznaniyu chelovecheskomu nedostupno. My mozhem zajti v etot tupik posle pervogo zhe voprosa, mozhem posle vtorogo, esli vsled za N'yutonom sprosim sebya, a pochemu vse tela prityagivayutsya? Mozhem posle sotogo. No my neizbezhno zahodim v nego. I vsyakij raz materiya akkuratno tychet nas mordochkoj v Tajnu. A my staraemsya otvernut' mordochku. Pojmite, Gleb, my otnyud' ne mozhem, dojdya do etih aksiom, "verit'", kak predlozhili vy, v to, chto voprosa "pochemu" dalee ne sushchestvuet. Vopros etot prodolzhaet sushchestvovat', no vot otveta na nego v nashem chelovecheskom razume dejstvitel'no ne sushchestvuet. V matematike, kak nauke, rasshiryayushchejsya ot aksiom, nauchnoe otkrytie - lish' novaya kombinaciya ih. V estestvennyh naukah, kak naukah, suzhayushchihsya k aksiomam, nauchnoe otkrytie - lish' novyj sposob nablyudeniya za materiej (za isklyucheniem otkrytij, sistematiziruyushchih predydushchie znaniya). Kazhdoe bolee glubokoe nablyudenie, kak by stanovitsya na vremya zamestitelem neizvestnoj poka aksiomy, no eshche bolee glubokoe nablyudenie zanovo perelopachivaet vsyu nauku. Odnako togda, kogda kazhdaya iz nauk pridet k svoim aksiomam, to my vynuzhdeny budem priznat', chto my ne vidim vokrug sebya nichego, krome kombinacii etih aksiom. Sledovatel'no, my ne vidim vokrug sebya nichego, chto ponimaem. Sledovatel'no, vse, chto my vidim vokrug sebya, my ne ponimaem. I ponyat' ne sposobny v principe. Znaete, mne kazhetsya inogda, chto frazu o bezgranichnosti chelovecheskogo poznaniya mog proiznesti lish' natural'no slepoj chelovek - chelovek, ni razu ne videvshij nad soboj zvezdnogo neba. Ved', sobstvenno govorya, k tomu zhe zaklyucheniyu mozhno prijti gorazdo bolee prostym i estestvennym dlya cheloveka putem. CHtoby za polminuty oprovergnut' glubokomyslennyj vyvod borodatyh klassikov o tom, chto net dlya cheloveka nepoznavaemogo, a est' lish' nepoznannoe, dostatochno odnazhdy vzglyanut' na zvezdnoe nebo, i sprosit' sebya o tom, chto takoe beskonechnost'. I otvetit' edinstvenno vozmozhnym dlya cheloveka obrazom. Beskonechnost' - eto svojstvo materii. To est' ne otvetit' nichego. No etot samyj vyvod - vyvod o tom, chto chelovecheskij razum est' naivysshee svojstvo materii - byl toj podmenoj "atomov" v "hromosomnom kode" logiki, kotoryj v konechnom itoge i privel chelovechestvo k tyazhelejshemu urodstvu, svidetelyami koego my s vami yavlyaemsya. "Filosofy lish' razlichnym obrazom ob座asnyali mir, no delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby izmenit' ego". Glyadya na to, kak ot dvizheniya nashej ruki v temnoj komnate zazhigaetsya svet ili nachinaet razgovarivat' derevyannyj yashchik, nasha domashnyaya koshka ne mozhet, razumeetsya, udivit'sya i zaklyuchit', chto my predstavlyaem iz sebya inoj uroven' materii, chem ona. Ej prosto nechem ni udivlyat'sya, ni zaklyuchat' - poetomu ona prinimaet eto kak dolzhnoe - kak ob容ktivnuyu real'nost', dannuyu ej v oshchushcheniyah, i prodolzhaet polagat' sebya glavnoj v kvartire. No nam, kotorym est', chem udivlyat'sya i zaklyuchat', kak vozmozhno schitat' sebya vencom material'nogo mira? Samo slovosochetanie Vysshij Razum, strogo govorya, ne vpolne udovletvoritel'no. Kak chelovecheskij razum - eto ne vysshij instinkt, takzhe i Vysshij Razum - ne razum, bezuslovno, a nechto kachestvenno inoe. No podhodyashchego slova ne sushchestvuet v nashem yazyke, i nam ostaetsya pol'zovat'sya tem, chto est'. Tak vot Vysshij Razum - eto kachestvenno vysshij nas uroven' materii. Tak zhe, kak "dumayushchaya" koshka vysshim instinktom nazvala by to, chto zazhigaet svet v komnate, tak zhe i my Vysshim Razumom obyazany nazvat' To, chto chitaet nash himicheskij kod v hromosomah i po posledovatel'nosti raspolozheniya atomov sozdaet cheloveka. To, chto putem zamyslovatoj cepochki mutacij vstavlyaet glaza slepomu mollyusku. To, pochemu atomy pohozhi na zvezdnye sistemy, a ne na pirogi s kapustoj. To, pochemu dve parallel'nye pryamye ne peresekutsya nikogda i nigde, pokuda sushchestvuet materiya i evklidovo prostranstvo, kak ee neprelozhnoe svojstvo; hotya by i pereseklis' oni v bespokojnoj fantazii Lobachevskogo. Vysshij Razum - eto tot vopros "pochemu", na kotoryj nikogda ne dast otveta ni biologiya, ni himiya, ni fizika, ni matematika. Vysshij Razum - eto samoe glavnoe i samoe pervoe v materii - eto, proshche govorya, sama materiya - to, chto dano nam videt', no ne dano ponimat'. Dlya menya ochevidno, vprochem, chto my nahodimsya sejchas na vysshem dlya nas urovne materii. No esli by vzyalis' my predstavit' sebe vo vselennoj, kak vyrazilis' vy, "zhenskij organizm", to sleduyushchim urovnem dlya nego byl by dostup k osnovopolagayushchim svojstvam materii - k tomu, pered chem neizbezhno ostanavlivaemsya my teper'. |tot "organizm" ushel by k Vysshemu Razumu. No my s vami ujdem k Vysshemu Duhu. glava 41. DUH - Odnako vot vopros, Gleb: esli nash razum - materiya, to gde zhe iskat' duh? I kak vozmozhno razumom - svojstvom materii - otyskat' nematerial'noe? Nu, skazhem, gde iskat' - bolee ili menee eshche ponyatno - v cheloveke. A vot kak iskat'? Materiyu nam ne dano ponimat', no dano videt'. Duh nam ne dano ni videt', ni ponimat'. Proiznosya eshche dazhe ne "Vysshij Duh" - no i prosto "duh" - odnovremenno s vyhodom za predely materii, my vyhodim i za predely razuma. Ni odnogo filosofa ne privodili i ne privedut nikogda k uspehu poiski v razume duha. Iskat' duh v mozgu cheloveka, v razume ego, kak funkcii etogo mozga - vse ravno, chto iskat' Boga na oblakah. Ibo duh - ne est' razum, i poznaetsya ne razumom. Ochevidno, chto v razume i razumom my mozhem najti lish' posledstviya nalichiya v nas duha. I v etih poiskah nam ochen' pomozhet znanie osnovnogo svojstva vsego material'nogo - prichinnosti, o kotoroj my upominali uzhe. V materii net i ne mozhet byt' nichego besprichinnogo, krome aksiom, ot kotoryh rashodyatsya v raznye storony cepochki prichinno-sledstvennyh svyazej. V materii vse vzaimoobuslovleno. Nahodyas' v predelah materii, nash razum takzhe skovan nerushimoj cep'yu prichin i sledstvij. Vse vnutri nas, vse snaruzhi nas, vse, chto my vidim, slyshim, delaem, govorim - vse imeet prichinu. My - svojstvo materii, i poetomu my nesvobodny. Vy pomnite, kak pisal ob etom Tolstoj? YA hochu proverit', chto ya svoboden, chto v lyuboj moment ya mogu bez vsyakoj prichiny podnyat' ruku. YA podnimayu ruku, i chto zhe okazyvaetsya? Okazyvaetsya, ya podnyal ruku, potomu chto hotel proverit', chto ya mogu podnyat' ee bez prichiny. Tolstoj razbiralsya v proporciyah svobody i neobhodimosti v chelovecheskoj istorii. My zhe mozhem i dal'she prodolzhit' ego eksperiment. My vprave sprosit' sebya: no, mozhet byt', samo zhelanie proverit' eto - svobodno, besprichinno? Net - my hotim proverit' eto potomu, chto hotim uyasnit' sebe nashe mesto v istorii i voobshche v mire. A eto-to dlya chego nam nuzhno? Dlya togo, chtoby udovletvorit' nashu potrebnost' v znaniyah. Da otkuda zhe v nas eta potrebnost'? Mozhet byt' ona-to i besprichinna, svojstvenna nam kak duhu? Vovse net. My vynuzhdeny postoyanno sovershenstvovat' nash razum s razvitiem obshchestva. Pochemu zhe razvivaetsya nashe obshchestvo? Potomu chto razvivayutsya proizvoditel'nye sily. Pochemu? Potomu chto cheloveku postoyanno hochetsya luchshe est', komfortnee zhit'? Pochemu? Potomu chto chelovek sushchestvo biologicheskoe - emu nuzhno est', pit' i ekonomit' energiyu organizma. Pochemu? Potomu chto v organizme ego proishodit obmen veshchestv, i veshchestva eti dolzhny vospolnyat'sya. I vot, projdya cherez biologiyu, my uzhe v himii. A mozhem spustit'sya i v fiziku. Tak nezrimymi cepochkami prichin i sledstvij vse, chto proishodit v nashem razume, vse povedenie nashe, kotoroe samim nam predstavlyaetsya inogda nichem ne obuslovlennym, kazhdyj nash shag, zhest, slovo - svyazano s material'nym mirom - voshodit ot aksiom ego. |to, mozhet byt', neprosto predstavit' sebe, no my nikogda nichego ne delaem i nikogda ni o chem ne dumaem bez prichiny. Esli by chelovecheskij razum byl duh, psihologii, kak nauki, ne moglo by sushchestvovat' - ej nechego bylo b izuchat' v nem. Odnako ona sushchestvuet i dazhe razvivaetsya dovol'no uspeshno - izuchaet prichinno-sledstvennye svyazi chelovecheskogo razuma. I vse proyavleniya etogo razuma sovershenno chetko vystraivaet v sistemu povedeniya cheloveka - v sistemu etih samyh prichin i sledstvij. V etu sistemu chetvertyj uroven' zhivoj materii - chelovecheskij razum - vklyuchaetsya cherez nabor svoih sobstvennyh aksiom - potrebnostej. I tak zhe, kak biologiya ne sposobna otvetit' - pochemu takaya-ta kombinaciya himicheskih veshchestv daet nam zhizn', a takaya-to biologicheskaya neobhodimost' - daet nam instinkt; tak zhe i psihologiya ne sposobna otvetit', pochemu tot ili inoj instinkt nashego biologicheskogo estestva vyzyvaet v nashem razume potrebnost' - osoznanie etogo instinkta i sposobnost' podchinyat' ego razumu. No tak zhe, kak biologiya ne mozhet somnevat'sya v tom, chto vse proyavleniya zhizni svyazany tak ili inache s opredelennymi himicheskimi processami, a lyuboj instinkt imeet v svoem osnovanii biologicheskuyu neobhodimost'; tak zhe i psihologiya ne mozhet somnevat'sya, chto ta ili inaya potrebnost' nashego razuma svyazana s tem ili inym instinktom nashego biologicheskogo estestva. Gde by ni rodilas' i ne vospityvalas' vasha domashnyaya koshka, zapah myasa budet vsegda privlekat' ee, esli tol'ko ona ne ob容las' - potomu chto eto vrozhdennyj ee instinkt. Odnako, esli koshku etu s rozhdeniya izolirovat' ot drugih koshek i samomu ne igrat' s nej ni v kakie igry, uvidev mysh', ona predstavleniya ne budet imet', chto polagaetsya ej s nej delat'. Potomu chto ohota - eto ee social'nyj instinkt. Esli etoj koshke vy budete regulyarno pokazyvat' banku tushenki, a potom kormit' ee iz etoj banki, to vskore, edva zavidev banku, ona stanet vozhdelenno myaukat' - i eto budet uzhe ee individual'nyj instinkt. Tochno tak zhe vse nashi potrebnosti - vse aksiomy nashego razuma - psihologiya razdelyaet na potrebnosti biologicheskie - priobretennye nami v processe evolyucii zhizni; potrebnosti social'nye - priobretennye v hode chelovecheskoj istorii; i potrebnosti individual'nye - priobretennye v hode konkretnoj zhizni. Vot teper' uzhe, navernoe, budet ponyatno, chto, daby najti nam v cheloveke duh, nam neobhodimo najti v ego razume potrebnost', ne obuslovlennuyu ni evolyuciej, ni istoriej, ni nashej sobstvennoj zhizn'yu. Daby najti v nashem material'nom mire duh, nam nado najti v nem nechto besprichinnoe. - No ved' eto ochevidno! - voskliknul Gleb. - |to nasha potrebnost' delat' dobro! Potrebnost' otkazat' sebe v svoej potrebnosti radi potrebnosti drugogo. - Nichego pohozhego, Gleb, - pokachal golovoyu Gvozdev. - Razve koshka ne delaet dobro svoim kotyatam? Ne otkazyvaet sebe v inyh instinktah, podchinyayas' bolee sil'nomu? - No zdes' zhe sovsem drugoe! - CHto - drugoe? - My mozhem delat' dobro neznakomym lyudyam. - CHto, vse mozhem? - Ne vse, no... - To-to, chto no. Po-vashemu, vyhodit, chto ne vo vseh nas est' duh? - Ne vse osoznayut prosto, - uzhe ne ochen' uverenno probormotal Gleb. - Nado osoznat' eto... - Razumeetsya, nado. Potomu chto nami rukovodyat ne instinkty, a razum. A potrebnost' delat' dobro - sovershenno razumnaya, a, znachit, material'naya potrebnost'. - I gde zhe ee prichina? Vy zhe govorili - nuzhna prichina. - Ona est', Gleb. Osoznannaya, libo nesoznavaemaya - ona est', i sovershenno ochevidna. Uzh nam-to s vami luchshe drugih vidno, kak dostatochno ubrat' ee - i potrebnost' eta ischezaet. - |to vera, Ivan Sergeevich, - soobrazil Gleb. - Bezuslovno, Gleb, eto vera. - No togda, znachit, vera nasha besprichinna. Vy zhe ne otvetite, pochemu my verim. Gvozdev usmehnulsya. - Vy ne nahodite, Gleb, chto vy prishli k absurdu? Duhom vy hotite nadelit' tol'ko veruyushchih lyudej. I pri etom hotite dokazat' nalichie v nas duha nashej zhe veroj v nego. Prichina eta est', Gleb, i ya otvechu vam, pochemu my verim; pochemu verit kazhdyj veruyushchij chelovek, soznavayas', ili ne soznavayas' sebe v etom. YA tol'ko boyus' nemnogo obidet' vas etoj prichinoj. - V chem zhe ona? - S pozicij psihologii myshleniya, vera v duh vo vse vremena podderzhivalas' vsego odnim iz chetyrnadcati prostyh kategoricheskih sillogizmov i vsego odnoj motivirovannoj potrebnost'yu cheloveka. "CHudo - eto to, chego ne mozhet sluchit'sya s materiej. Tem ne menee chudo sluchaetsya. Sledovatel'no, est' ne tol'ko materiya." |to sillogizm, Gleb, no vtoroj posyl ego segodnya okazalsya lozhnym. "YA hochu zhit' posle smerti. Esli ya tol'ko materiya, ya ne budu zhit' posle smerti. Sledovatel'no, ya ne tol'ko materiya." |to motivirovannaya potrebnost'. No daleko ne vsyakogo sposobna privesti ona k vere? Potomu chto razum nash yasno razlichaet zdes' podmenu sillogizma alogizmom. Logicheskij vyvod iz etih dvuh posylov byl by: "YA hochu byt' ne tol'ko materiej." Kstati, vy pomnite, Gleb, kak Levin v "Anne Kareninoj", podobno vam, nashel dlya sebya dokazatel'stvo duha v dobre, zhivushchim yakoby s rozhdeniya v serdce kazhdogo cheloveka. No v to vremya eshche ne sushchestvovalo psihologii kak nauki. I Levin vsled za L'vom Tolstym oshibalsya. Sejchas nam legko prosledit' tu logicheskuyu oshibku, tem bolee chto proshedshie shest'desyat let - vse kak by narochno byli odnim gigantskim eksperimentom, proveryayushchim eto umozaklyuchenie. Oshibka zaklyuchalas' v tom, chto prichina i sledstvie pomenyalis' mestami. Ne nado byt' psihologom, chtoby iz motivirovannoj potrebnosti v bessmertii vyvesti potrebnost' v dobre, kak edinstvennom sposobe "sgovorit'sya" s Bogom i dostignut' bessmertiya. To est' ne dobro v serdce chelovecheskom dokazyvaet nam bytie Bozhie, a naprotiv - priznanie neobhodimosti bytiya Bozh'ego edinstvennym sredstvom dostizheniya svoej potrebnosti privodit cheloveka k neobhodimosti delat' dobro. YA boyus', ne vspomnyu sejchas doslovno, kak govoril Levin o vozniknovenii v sebe dobroty, no sut' byla ta, chto v detstve emu skazali, a on yakoby radostno poveril. Zdes' glavnoe v etom slove - "radostno". Mol, chelovek radostno prinimaet dobro, potomu chto ono soprirodno emu s rozhdeniya. No vot nemnogo spustya posle okonchaniya Tolstym "Anny Kareninoj" cheloveku v detstve stali govorit', chto Boga net, chto na bessmertie rasschityvat' ne prihoditsya, a poetomu vse pozvoleno, chto sluzhit ego proletarskim interesam. CHto burzhuev nado dushit', strelyat' i davit', daby nagrabit' nagrablennoe. CHto popov, eserov i gniluyu intelligenciyu neobhodimo vyzhech' kalenym zhelezom, daby ne meshali oni pol'zovat'sya etim nagrablennym. I tak zhe radostno lyudi poverili i v eto. I brosilis' dushit', davit' i vyzhigat'. Tak chto, Gleb, dobro v cheloveke otnyud' ne vrozhdenno, otnyud' ne vyhodit za ramki razumnogo vybora, za ramki prichinno-sledstvennyh svyazej, prisushchih materii. I eto, kstati, svidetel'stvuet o tom, chto v mire Duha net ni dobra, ni zla, chto i dobro i zlo - ponyatiya lish' nashego, material'nogo, celesoobraznogo mira. YA, vprochem, vovse ne hochu skazat', budto ateist v etom mire ne sposoben byt' dobrym. V predelah tak ili inache ponimaemyh nravstvennyh ramok ateista mogut derzhat' inye motivirovannye potrebnosti. Vo-pervyh, social'naya potrebnost' ne sest' v tyur'mu - strah pered grazhdanskim zakonom; vo-vtoryh, social'naya potrebnost' nravit'sya okruzhayushchim lyudyam; v-tret'ih, individual'naya potrebnost' nravit'sya samomu sebe - sootvetstvovat' prinyatym v obshchestve standartam povedeniya. I, naprotiv, samomu iskrennemu hristianinu - skol'ko tomu primerov - ochen' neslozhno okazyvalos' zamutit' mozgi i poslat' ubivat' turok li, koldunov li - vo imya Bozh'e - dlya dostizheniya vse togo zhe "sgovora" s Nim. Tak chto vrozhdennoj dobroty net, Gleb. I net vrozhdennogo zla. My zhe s vami, daby najti v sebe duh, dolzhny najti v sebe potrebnost', prisushchuyu vsem lyudyam bez isklyucheniya, i pri etom - potrebnost', ne vyvodimuyu ni iz evolyucii zhizni, ni iz istorii chelovechestva, ni iz individual'nyh uslovij sushchestvovaniya; potrebnost', na vopros o kotoroj, pochemu ona sushchestvuet v cheloveke, mozhno bylo by otvetit' tol'ko - potomu chto sushchestvuet. Potomu chto chelovek - bol'shee, chem razumnoe zhivotnoe; potomu chto chelovek - ne tol'ko materiya, iz kotoroj on sostoit. - Mozhet byt', eto potrebnost' v radosti? - predpolozhil Gleb - uzhe, vprochem, ne ochen' uverenno. - Voobshche - chelovecheskie chuvstva - grust', radost', odinochestvo. Razve mozhno ih ob座asnit' razumom? - Uvy, moj drug, ih mozhno ob座asnit' ne tol'ko razumom, na dazhe i instinktami. Ved' vy zhe ne otkazhete vashim loshadyam v sposobnosti grustit' bez vas. CHelovecheskie zhe chuvstva - radost', grust', odinochestvo, zavist' - vsego lish' nemnogo bolee skrytye ot analiza yavleniya golovnogo mozga. Sovremennaya psihologiya populyarno i dokazatel'no raz座asnit vam, chto chuvstva nashi - ne chto inoe, kak regulyatory povedeniya. Vsegda, kogda vam grustno, vy mozhete, pokopavshis' v sebe, vyyasnit' prichinu grusti, a, esli ne mozhete, eto svidetel'stvuet lish' o vashej nevysokoj sposobnosti k samoanalizu. Tak zhe, kak fizicheskaya bol' zashchishchaet vas ot bolee ser'eznogo povrezhdeniya organizma, grust' napryamuyu, libo cherez cepochku associacij, zashchishchaet vas ot povtoreniya chego-libo nezhelatel'nogo dlya vas. Da vy ved', navernoe, dolzhny byli slyshat' ob opytah Kennona s adrenalinom. CHuvstva chelovecheskie mozhno dazhe regulirovat' himicheski. Kak zhe mogut oni svidetel'stvovat' o vyhode cheloveka za predely material'nogo mira? Kstati, esli my vernemsya, k upomyanutoj uzhe motivirovannoj potrebnosti cheloveka v bessmertii, nam ochen' neslozhno okazhetsya ob座asnit' i chuvstvo radosti, voznikayushchee neizbezhno u vsyakogo iskrenne veruyushchego cheloveka. Tol'ko pojmite menya pravil'no, Gleb - ya ved' vovse ne stremlyus' rasshatat' - ni vashu veru, ni veru voobshche. YA prosto hotel by, chtoby vera eta stroilas' na podlinno duhovnoj osnove, i chtoby Cerkov', kotoraya - ya ne somnevayus' - kogda-nibud' budet vossozdana na Rusi, ne povtoryala by svoih oshibok, ne pytalas' by vnov' zashchishchat' mirazhi ot napadok "bezbozhnoj" nauki, ne iskala by duha v materii. - Da chto zhe togda, nakonec?! - vsplesnul Gleb rukami. - CHto "svidetel'stvuet o vyhode cheloveka za predely material'nogo mira"? - A ya dumayu, Gleb, vy sami smozhete otvetit' na eto, - ulybnuvshis', skazal Gvozdev. - Otvlekites' nemnogo ot temy nashego razgovora i sprosite sebya - chto takoe dlya vas Hristos. Poprobujte otvetit' v dvuh slovah, imeya v vidu, chto my uzhe vyyasnili: dobrota - eto sledstvie, a ne prichina. - Krasota i Lyubov', - ni sekundy ne zadumavshis', otvetil Gleb. Gvozdev dazhe na nogi vskochil ot vostorga. Rassmeyalsya v polnyj golos. - Krasota i lyubov', Gleb! Krasota i lyubov' - konechno, oni! Tol'ko oni i tverdyat nam, kazhdomu iz nas kazhdyj den', chto my duh! Ivan Sergeevich sel na mesto, a vsled za nim, ne otryvaya ot nego posvetlevshego vzglyada, rassmeyalsya uzhe Gleb. - Davajte, Gleb, ostavim poka chto lyubov', potomu chto lyubov' - eto ne potrebnost', eto nechto inoe. I razberemsya sperva s krasotoj. My mozhem razumom nashim uyasnit' prichinu lyuboj iz voznikayushchih v nas potrebnostej. Lyuboj iz nih najti sovershenno material'noe ob座asnenie. No kogda etim razumom, naukoj, vsem apparatom psihologicheskih issledovanij my podhodim k potrebnosti v krasote i pytaemsya uyasnit' sebe, otkuda zhe vzyalas' ona v nas v nashem material'nom mire, my stalkivaemsya vdrug s tem, chto eto nevozmozhno. Ni odna elementarno ob容ktivnaya psihologicheskaya teoriya ne m