ozhet otnesti ee ni k biologicheskoj, ni k social'noj, ni k individual'noj potrebnosti cheloveka. CHem obuslovlena ona v nas? Kak voznikaet? Otkuda? Pochemu? Sam Darvin muchilsya nad etim voprosom. On popytalsya bylo pripisat' esteticheskoe chuvstvo zhivotnym, ishodya iz togo, chto selezen' privlekaet utku pestroj raskraskoj, chto pchel privlekayut yarkie cvety. No on ne mog ne videt', chto eto natyazhka. Ved' tochno tak zhe muh privlekaet navoznaya kucha, a begemotov serye tolstye begemotihi. |steticheskoe chuvstvo - eto vozmozhnost' naslazhdeniya krasotoj bezotnositel'no k inym chuvstvam. U zhivotnyh ochevidno etogo net. Pestroe operenie, yarkie cvety - lish' signaly, vyzyvayushchie sootvetstvuyushchie im instinkty. Pod konec zhizni v "Proishozhdenii vidov" Darvin napisal: "Kakim obrazom chuvstvo krasoty - chuvstvo udovol'stviya, vyzyvaemoe cvetom, formami, zvukom, vpervye vozniklo v ume cheloveka ili zhivotnogo - vopros v vysshej stepeni temnyj." Marks i |ngel's lish' ulybalis' nad naivnym nedoumeniem Darvina. Im, razumeetsya, vse bylo yasno. |steticheskoe chuvstvo ne mozhet voznikat' u zhivotnyh. "Muzykal'noe uho i chuvstvuyushchij krasotu glaz" voznikayut po Marksu blagodarya mnogoobraznoj trudovoj deyatel'nosti cheloveka. Trud, trud i eshche raz trud rozhdaet v nas esteticheskoe chuvstvo. Kak konkretno, pochemu, kakim obrazom? Na etom klassiki predpochli ne zaderzhivat'sya - prosto propustili vopros, kak ne samyj sushchestvennyj. Dolzhny li my samostoyatel'no predpolagat', chto esteticheskoe chuvstvo naibolee razvito u krest'yanina, trudyashchegosya ot zari do zari, naimenee - u poeta, poldnya valyayushchegosya v myagkoj posteli? Net otveta. Eshche do klassikov i do Darvina Immanuil Kant vyskazalsya v tom rode, chto krasoty ne sushchestvuet voobshche, a esteticheskoe chuvstvo - lish' nashe sub容ktivnoe oshchushchenie. Net krasivogo predmeta, est' nashe sub容ktivnoe predstavlenie o nem, kak o krasivom. No pochemu tak mnogo lyudej ob容dineny v svoih sub容ktivnyh predstavleniyah o muzyke Mocarta i kartinah Rafaelya? Pochemu devyat' chelovek iz desyati najdut odnu fal'shivuyu notu v odnoj i toj zhe melodii, a ne devyat' raznyh? Net otveta. Sovremennaya materialisticheskaya psihologiya, otstupaya pered zavedomo nerazreshimymi voprosami, opredelyaet nashe esteticheskoe chuvstvo, kak "duhovnuyu potrebnost' cheloveka". I tol'ko uzhe v etom vide kak ob容ktivnoj real'nost'yu operiruet ej v svoih postroeniyah. No zdes' nam prishla pora opredelit'sya nemnogo s terminologiej. Potomu chto, prihoditsya priznat', Marks i |ngel's - ves'ma shchepetil'nye v inyh terminologicheskih voprosah filosofy - srazu stanovilis' vdrug bol'shimi putanikami, kak tol'ko podhodili k etomu punktu. Ved' samoe udivitel'noe, chto oba oni ne otricali ponyatiya duh, oni upotreblyali ego, no kak. Oni zayavlyali, chto duh - est' vysshee svojstvo materii. |to vse ravno, chto zayavit', budto beloe - est' vysshee svojstvo chernogo, a strogo govorya: chto otsutstvie material'nyh zakonov est' vysshee svojstvo materii. No tak ne pojdet, davajte budem otdelyat' muh ot kotlet - esli est' tol'ko materiya i ee zakony, to net ni duha, ni duhovnyh potrebnostej, a est' razum i celesoobraznye potrebnosti razuma, kak slozhnogo kompleksa, osnovyvayushchegosya na nejro-himicheskih i nejro-fizicheskih reakciyah. No esli est' besprichinnaya potrebnost' v krasote, esli est' duhovnaya potrebnost', ne ob座asnimaya ni potrebnostyami prirody, ni potrebnostyami obshchestvennogo razvitiya, ni potrebnostyami samogo cheloveka, to est' duh, est' nechto protivopolozhnoe osnovnomu svojstvu materii - prichinnosti vseh vidimyh nami yavlenij. Itak, s priznaniem duhovnoj potrebnosti cheloveka, psihologiya otstupaet, no samo po sebe eto eshche ne oznachaet, chto my otkryli duh. Ved', mozhem my eshche predpolozhit', chto my voshodim na novyj uroven' material'nogo mira. CHto v mozgah nashih zalozheno nechto, sposobnoe podnyat' nas na etot uroven'. No togda nam potrebuetsya novaya nauka i novye aksiomy, ishodyashchie iz psihologii i svyazannye s nej, pust' ne poddayushchimisya ponimaniyu, no, tem ne menee, zrimymi prichinno-sledstvennymi svyazyami. I takaya nauka pytaetsya zayavit' o sebe - eto estetika. Sama ona, vprochem, ne pretenduet na voshozhdenie v novyj uroven' materii. Vmeste s logikoj i etikoj ona soglasna ostavat'sya v nashem razume. No v nem ej net mesta. A esli vse zhe ona voshodit na novyj uroven' materii, to gde zhe zrimye svyazi aksiom ee s predydushchim urovnem? Gde, na kakom urovne, eti atomy vodoroda, kotorye nado raz容dinit', chtoby poluchit' izmenenie svojstv vody? Gde v razume nashem eti "instinkty", na kotoryh baziruyutsya "potrebnosti" esteticheskogo vospriyatiya? CHto nado izmenit' v psihologii cheloveka, v biologii ego, v obshchestvennyh usloviyah, v usloviyah zhizni, chtoby izmenit' eto vospriyatie? CHelovek mozhet byt' belym i chernym, bogatym i bednym, zdorovym i bol'nym, sytym i golodnym, umnym i glupym, veselym i grustnym, zlym i dobrym, no on takzhe dolgo budet smotret' na zakatnoe solnce v malinovyh oblakah, takzhe legko razlichat' garmoniyu i disgarmoniyu v neskol'kih notah. Pochemu? Potomu li, chto predkam nashim nravilos' merznut' nochami? Potomu li, chto muzykal'nyj lad sozvuchen golosu mamonta, skripu mel'nichnogo kolesa? I esli menyayutsya esteticheskie vozzreniya cheloveka, to menyayutsya li oni ot togo, chto kushal on za obedom, v kakom klimate vyros, naskol'ko uporno pahal zemlyu, vgryzalsya v granit nauki? Oni menyayutsya rovno nastol'ko, naskol'ko razvity duhovno byli te lyudi, s kotorymi on obshchalsya, i naskol'ko sam chelovek sposoben sovershenstvovat' svoj duh. Nado priznat', vprochem, chto, opirayas' na Marksa, materialisticheskaya estetika pytaetsya sozdat' sebe apparat illyuzornyh svyazej s materiej. Ona govorit, naprimer: krest'yanam nravyatsya tolstye rozovoshchekie zhenshchiny, potomu chto oni ishchut v nih zdorovyh rabotnic i materej. No togda nado dumat', chto te, kotorym nravyatsya strojnye i belolicye zhenshchiny, ishchut bol'nuyu mat' dlya svoego rebenka. Da razve i vsyakij krest'yanin otkazhet svoej baryne v krasote? On skazhet prosto - mne, dlya moej krest'yanskoj zhizni ona ne podojdet. |tot illyuzornyj marksistskij apparat privodit estetiku k illyuzornym vyvodam o socialisticheskom realizme, kak vershine mirovogo iskusstva - o tom, chto risovat' i vayat' sleduet lish' tolstoe, zdorovoe i rozovoshchekoe, o tom chto melodiyu dlya simfonij kompozitory dolzhny cherpat' v narodnyh chastushkah. A vse ostal'noe klassificiruetsya, kak chuzhdoe iskusstvo vrazhdebnyh klassov. |steticheskoe chuvstvo stanovitsya takim obrazom ideologicheskoj kategoriej; esteticheskoj vkus - klassovym yavleniem. I, kak ni stranno, po-svoemu eta marksistskaya estetika okazyvaetsya prava. V samom dele, tot samyj krest'yanin budet skuchat' na koncerte Bethovena. I v izbu svoyu on nesomnenno ohotnej povesit natyurmort s zhirnym gusem, nezheli Van Goga. No oznachaet li eto, chto my raskryli tajnu krasoty? A ne vernej li predpolozhit', chto my lish' orientiruem iskusstvo na potrebnosti lyudej, dalee otstoyashchih ot duha? "O vkusah ne sporyat," - sformuliroval nekogda Dejvid YUm. I eta formula svidetel'stvuet o tom, chto vpervye my stalkivaemsya ne s novym urovnem material'nogo mira i, sootvetstvenno, lish' s nevozmozhnost'yu ponyat' mehanizm prichinno-sledstvennoj svyazi s urovnem predydushchim. My stalkivaemsya s otsutstviem etoj svyazi voobshche. My stalkivaemsya s narusheniem osnovnogo svojstva materii - prichinnosti vseh vidimyh nami material'nyh yavlenij. Tak s pervogo svoego shaga estetika stanovitsya lzhenaukoj, a my otkryvaem duh. - Tak, znachit, est' dokazatel'stvo bytiya Bozh'ego! - vostorzhenno voskliknul Gleb. - To, chto otkryl Bog detyam i skryl ot premudryh. Tak, znachit, dejstvitel'no Krasota spaset mir! - Krasota i lyubov', Gleb - konechno, oni. V sushchnosti, krasota - edinstvennoe v etom mire zrimoe nami chudo - ochevidno nematerial'nyj substrat, kotoryj vsem nam dano oshchushchat' - vseobshchij i ob容ktivnyj duhovnyj opyt. My ne mozhem ne to chto poznat', no opredelit' ego razumom. Poprobujte. Krasota - eto... CHto - eto? Sochetanie form? Krasok? Zvukov? Slov? Ni v odnom slovare vy ne najdete nichego, krome sinonimov. No eto ne meshaet cheloveku samomu byt' tvorcom ee. Ostavayas' otnyud' ne vysshim, daleko ne vysshim svojstvom materii, chelovek okazalsya sposoben sozdavat' iz nee nechto v mirovospriyatii svoem bolee znachimoe, chem sama materiya. CHelovek okazalsya sposoben sozdavat' duhovnye cennosti. Ni v kakih inyh svoih dostizheniyah chelovek ne mozhet dazhe sravnit'sya s vidimoj emu materiej. Vmeste s obreteniem razuma on stanovitsya sotvorcom i ee. No samye sil'nye ego mashiny smehotvorny v sravnenii s siloj pustyachnogo zemletryaseniya. Samye bystrye ego apparaty smehotvorny v sravnenii so skorost'yu planet. Samye slozhnye ego pribory - nichto v sravnenii s ustrojstvom infuzorii. No v sotvorenii krasoty chelovek sposoben sopernichat' i prevzojti vidimyj emu material'nyj mir. Potomu chto zdes' chelovek stanovitsya uzhe sotvorcom duha. I esli glavnym priznakom cheloveka, my stanem schitat' ne razum, no imenno duh, to pervym chelovekom na Zemle byl ne tot, kto pervym smasteril sebe kamennoe rubilo, a tot, kto pervym pochuvstvoval v sebe nechto, rassmatrivaya zvezdnoe nebo ili cvetok u vhoda v peshcheru. I tol'ko zastav ego s nebes za etim vpolne bessmyslennym, nerazumnym, besprichinnym i necelesoobraznym zanyatiem, mog skazat' sebe Gospod': "horosho ves'ma". - A chto zhe lyubov'? - ulybayas', napomnil Gleb. - Lyubov', Gleb, v otlichie ot krasoty, opyt vsegda sub容ktivnyj. Esli krasota - zrimoe nami chudo, to lyubov' - nezrimoe, no tem sil'nejshee dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka. Slozhnost' eshche i v tom, chto proyavleniya v razume lyubvi k zhenshchine prakticheski vsegda perepleteny v nem s potrebnost'yu prodolzheniya roda, a proyavleniya lyubvi k blizhnemu - s potrebnost'yu delat' dobro. Poetomu psiholog, ne perezhivshij lyubvi k zhenshchine i ne znakomyj s lyubov'yu k blizhnemu, bezuslovno, smozhet rassmatrivat' ee, kak perepletenie biologicheskih, social'nyh i individual'nyh potrebnostej cheloveka; perezhivshij i znakomyj - uzhe ne smozhet. I vot esli etot perezhivshij poprobuet proanalizirovat' svoyu lyubov', razobrat'sya, otkuda i kogda ona voznikla, pochemu tak udivitel'no sil'ny posledstviya ee v nashem razume, pochemu tak legko podavlyayut oni vse prochie nashi chuvstva i potrebnosti, chto imenno reguliruet ona v nas - to on takzhe vstanet v tupik. V nastoyashchej lyubvi k zhenshchine my ne ishchem nichego, krome vozmozhnosti byt' s nej ryadom. No esli eto vsego lish' potrebnost' izbezhat' odinochestva, to sledovalo by predpolagat', chto lyudi zamknutye i zhivushchie odni, vlyublyayutsya chashche i sil'nee lyudej druzhelyubnyh i zhivushchih v bol'shoj sem'e. Nado li provodit' eksperimenty, chtoby dokazat', chto eto ne tak? V podlinnoj lyubvi k blizhnemu, stupeni kotoroj - sostradanie, miloserdie, my ne ishchem nichego, krome vozmozhnosti pomoch' emu. A esli eto ne tak, to eto ne lyubov', ne miloserdie i ne sostradanie. |to vsego lish' nasha potrebnost' v dobre - religioznaya potrebnost' veruyushchego, social'naya potrebnost' ateista. "Esli razdam ya vse imenie svoe, a lyubvi ne imeyu, to net mne v tom nikakoj pol'zy. Esli govoryu ya vsemi yazykami, imeyu dar prorochestva, imeyu vsyakoe poznanie i vsyu veru, tak chto i gory mogu perestavlyat', a lyubvi ne imeyu, to ya nichto - ya med' zvenyashchaya ili kimval zvuchashchij." Znaete, Gleb, kak Platon opredelyal lyubov'? Pobuditel'naya sila duhovnogo voshozhdeniya. S teh por ona i poluchila nazvanie "platonicheskoj", po kotoromu otlichayut ee ot pohoti i inyh material'nyh potrebnostej. YA by lish' dobavil - i sila edineniya duha. Podobnaya sile prityazheniya v materii. Blagodarya etoj sile priobretaet materiya vse svoi formy. Blagodarya lyubvi priobretaet svoi formy duh. YA mogu zdes' oshibat'sya, no moj lichnyj opyt i nablyudeniya podskazyvayut mne, chto takzhe kak v materii fizicheskoe telo men'shej massy prityagivaetsya k fizicheskomu telu bol'shej massy - planety prityagivayutsya k zvezdam, a ne naoborot, takzhe i v lyubvi - chelovek duhovno menee sovershennyj prityagivaetsya k cheloveku duhovno bolee sovershennomu. To, chto nazyvaem my: v lyubvi odin lyubit, a drugoj pozvolyaet sebya lyubit'. I lish' v redkih sluchayah odinakovoj "duhovnoj massy", voznikaet mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj duhovnaya garmoniya - chto-to vrode dvojnyh zvezd. Tak vot, Gleb, esli lyubov' po Platonu - eto sila duhovnogo voshozhdeniya, to krasota - eto napravlenie duhovnogo voshozhdeniya. A nasha vnutrennyaya svoboda - svoboda ot zakonov material'nogo mira, sposobnost' podchinyat' eti zakony nashemu duhu - merilo duhovnogo voshozhdeniya. Krasota, lyubov' i svoboda - ne eto li ponyatnye nashemu razumu obrazy togo, chto nazyvaem my Bog Otec, Bog Syn i Bog Duh Svyatoj? YA, vprochem, ne stal by, Gleb, podobno vam utverzhdat', chto my otkryli dokazatel'stvo bytiya Bozh'ego. Hotya, sleduet priznat', chto nashe rodnoe sovetskoe iskusstvo smoglo postavit' nad krasotoj vpolne ob容ktivnyj eksperiment - analogichnyj postavlennomu nashim obshchestvom nad dobrom i rassuzhdeniyami Levina, vy vse zhe nikogda ne dokazhete tomu krest'yaninu, chto Van Gog - eto bol'shee, chem zhirnyj gus', a poetomu tak zhe, kak i lyubov', krasota vsegda ostanetsya dokazatel'stvom lish' dlya otdel'nogo cheloveka, a ne dlya chelovechestva v celom. I dlya kazhdogo otdel'nogo ateista vsegda ostanetsya v zapase "teoriya muh". No esli ya vas pravil'no ponyal vchera, eto ved' i byl zamysel nashej planety - bezdokazatel'nost' inyh mirov, neobhodimost' svobodnoj very. Pust' tak i budet. Mozhet byt', v konce-koncov kazhdomu i dastsya po vere ego. - Nikogda! - v uzhase vdrug vskochil Gleb. - |togo nikogda ne budet! Dve tysyachi let nazad nam bylo skazano, chto vseh nas lyubyat, i vse my budem spaseny. YA veryu v eto! I pust' togda mne dastsya po vere moej! A inache i ya "vernu svoj bilet". Ivan Sergeevich iskrenne rassmeyalsya pochemu-to. Zatem podnyavshis' vdrug, bystro i korotko obnyal Gleba. I, kazhetsya, sam chut' smutilsya ot etogo. - Udivitel'no, - probormotal on, sadyas' na mesto, - kak vsyakij bezoglyadno veryashchij v Nego, sam nemnogo stanovitsya na Nego pohozh. glava 42. VERA Evgenij Ivanovich uzhe spal. On prileg opyat' minut dvadcat' nazad i, kazhetsya, nekotoroe vremya pytalsya eshche vslushivat'sya v razgovor, no potom glaza ego zakrylis', i teper' on tihon'ko posapyval. - Ponimaete, Gleb, - prodolzhil Ivan Sergeevich, - Delo v tom, chto strogogo dokazatel'stva duha - dokazatel'stva odinakovo ob容ktivnogo dlya vseh - ne mozhet byt' uzhe potomu, chto dokazatel'stvo samo po sebe - est' ponyatie nashego razuma. A duh nedostupen dlya razuma. YA by dazhe skazal, chto duh - eto, v nekotorom smysle, protivopolozhnost' razuma. Razumom tak ili inache mogut poznavat'sya lish' proyavleniya duha v materii. Naprimer, zakon karmy - to, chto kazhetsya nam neprelozhnym "zakonom duha" - est', v dejstvitel'nosti, lish' ispol'zovanie duhom zakonov material'nogo mira, proyavlenie ego v materii dlya nas. Duh nepoznavaem. Nikomu nikogda ne udastsya opisat' v slovah, chto v dejstvitel'nosti proishodit v dushe cheloveka ot krasivoj muzyki, ot nastoyashchih stihov, pered kartinoj velikogo hudozhnika. Mozhno opisat' lish' posledstviya etogo uzhe v chuvstvah - uzhe v razume - uzhe v materii. Mozhno popytat'sya takzhe perevesti krasotu muzyki, krasotu zhivopisi v krasotu rechi. No eto budet uzhe inaya krasota. Duh nepoznavaem i, sledovatel'no, neopisuem, poetomu duhovnyj opyt ne peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu. On vsegda ostaetsya lish' individual'nym opytom kazhdogo cheloveka. Nastol'ko, naskol'ko imeyu ya pravo sudit', duhovnye proryvy - est' edinstvennyj dostupnyj cheloveku sposob ne poznaniya, no priobshcheniya k Vysshemu Duhu. O proryvah takih napisano mnogo i raznoe, no znaet ih lish' tot, kto perezhil. Pochemu i kogda prihodyat oni k cheloveku - neizvestno. Izvestno tol'ko, chto nikogda ne prihodyat oni prosto tak. Oni trebuyut ogromnyh usilij razuma, voli. Ibo samoe men'shee, chto nuzhno dlya nih - zabvenie svoih lichnyh potrebnostej, zabvenie sobstvennoj vygody, otreshenie ot zakona celesoobraznosti, ot beskonechnogo sopostavleniya prichin i sledstvij, v cepi kotoryh zhivet chelovek - uhod ot material'nogo mira. Odnako vot chto budet, veroyatno, udivitel'no dlya vas, Gleb - v etoj zhizni cheloveku dostupny material'nye proryvy. Bolee togo, dlya dostizheniya ih v nashem material'nom mire ot cheloveka ne trebuetsya vovse nikakih usilij. Dlya dostizheniya ih trebuetsya lish' opredelennoe sochetanie himicheskih elementov v nashem mozgu. - CHto vy imeete v vidu, Ivan Sergeevich? Gvozdev pomolchal, kazhetsya, vspominaya o chem-to. - YA, pozhaluj, rasskazhu vam odnu istoriyu iz svoej biografii. Let pyatnadcat' tomu nazad - v seredine dvadcatyh - poltora goda prishlos' mne prorabotat' na raskopkah v Tadzhikistane. I sovershenno neozhidanno dlya sebya ya pristrastilsya tam k kureniyu konopli i gashisha. Vam, konechno, ne prihodilos' probovat' ih. - Net. - I slava Bogu. YA byl v to vremya uzhe dovol'no izvestnym uchenym. Smeyu utverzhdat', chto - neplohim uchenym; smeyu utverzhdat', chto - i lichnost'yu - so vpolne opredelennoj cennostnoj shkaloj. YA byl uzhe tverdo veruyushchim chelovekom. YA spokojno i trezvo veril v edinstvo i celostnost' etogo mira, sovershenno ne veril v d'yavola - ponimal, chto etot mir slishkom slozhen i garmonichen dlya togo, chtoby sostoyat' iz protivoborstvuyushchih stihij. YA znal, chto duhovnoe - bolee vazhno v nashej zhizni, chto dlya stremleniya k nemu ot cheloveka trebuetsya mnogo usilij. No ya znal, chto i ubegat' ot material'nogo mira - umoryat' svoyu plot', kushat' akrid i tomu podobnoe - cheloveku bessmyslenno. Ili, vernee, tak - chto imeet smysl daleko ne dlya kazhdogo, a lish' dlya togo, kto vozvyshaet svoj duh vo imya sluzheniya drugim lyudyam. CHtoby ubezhat' vpolne ot material'nogo mira, nado perestat' kushat' - nado umeret' - i vot togda ty dejstvitel'no stanesh' duhom. No budet li dazhe tebe samomu kakoj-nibud' prok ot etogo? Ved' stremyas' k duhu podobnym obrazom, stremyas' k duhovnomu v odinochestve, ty v dejstvitel'nosti lish' otdalyaesh'sya ot nego - ty zabyvaesh' o vazhnejshej ego ipostasi - o lyubvi, o prizvanii tvoem k edineniyu s drugimi lyud'mi, o besprichinnom i ne ozhidayushchem vygod sluzhenii im. Tak vot, ya sovershenno ne ozhidal v to vremya, chto mozhet najtis' v etom mire chto-nibud' takoe, chemu ya ne smog by podobrat' razumnogo ob座asneniya, chego ne smog by vstavit' v svoyu cennostnuyu shkalu. Kogda odin moj kollega-arheolog predlozhil mne poprobovat' samokrutochku. V tot pervyj raz ya ne ponyal vovse, chto proizoshlo so mnoj. YA ponyal tol'ko, chto mne bylo horosho i radostno - tak, kak nikogda ne bylo ni horosho, ni radostno vo vsyu moyu zhizn'. YA sovershenno opeshil na nekotoroe vremya. Ponimaete, ya ne schital i ne schitayu do sih por, chto cheloveku sleduet ubegat' ot radosti. Radost', ne zamutnennaya gorem drugogo, delaet tebya luchshe, daet tebe sily lyubvi. Radost' - eto energiya lyubvi, a, znachit, energiya duha. Ved' vot chto vazhno: kushat' akridy, nosit' verigi sleduet tomu, kto sposoben radovat'sya etomu - tomu, kto v duhovnom samosovershenstvovanii uzhe vidit glavnuyu, ni s chem ne sravnimuyu radost' etoj zhizni. Uhodya v monastyr', chtoby upivat'sya gorem, ty delaesh' velichajshuyu glupost' v svoej zhizni - ty uhodish' tuda, chtoby umalyat' svoj duh. Ujdya v monastyr', i upivayas' duhovnoj radost'yu v odinochestve, ty rastrachivaesh' naprasno darovannuyu tebe Bogom energiyu lyubvi - a znachit, takzhe umalyaesh' svoj duh. - Da ved' monastyrej-to uzh net davno, Ivan Sergeevich, - vzdohnuv, zametil Gleb. - Budut. Eshche obyazatel'no budut - v etom ne somnevajtes'. Ved' vy zhe verite - Hristos pridet k nam ne dlya togo, chtoby karat' chelovechestvo. A, znachit, k prihodu ego my sami dolzhny budem vyzdorovet' duhom. I segodnyashnie stradaniya nashi - gor'koe lekarstvo, sluzhashchee k vyzdorovleniyu. - Tak chto zhe, radost' eta - i byla material'nyj proryv? - napomnil Gleb o teme razgovora. - O, net, - pokachal golovoyu Gvozdev. - U etoj travy est' odno strannoe svojstvo - podozrevayu, himikam budet neprosto ego ob座asnit'. Ona, chem dalee, tem kak by bolee daet tebe. Ty mozhesh' vypivat' po butylke vodki nedelyu podryad, i vo vsyu etu nedelyu nichego, krome tupogo, svinyach'ego vesel'ya, butylka ne prineset tebe. Tut vse sovsem po-drugomu. Dlya togo sostoyaniya, v kotorom okazyvaesh'sya ty, pokuriv konoplyu, menee vsego podhodit slovo tupost'. I otpravlyaya sebya v eto sostoyanie, ty sam eshche ne znaesh' tochno, kuda ty otpravlyaesh'sya v etot raz. Ty mozhesh' okazat'sya vdrug v mire prostoj i bessmyslennoj detskoj radosti. Ty mozhesh' okazat'sya v mire nevidannyh plotskih naslazhdenij. Tarelka holodnogo vcherashnego borshcha dostavit tebe takoe blazhenstvo, kotorogo ne ispytaesh', hot' sozovi ty k sebe na kuhnyu luchshih povarov so vseh kontinentov. I kak by postepenno ty prodvigaesh'sya vpered po stupenyam material'nogo naslazhdeniya. No poka chto, tak ili inache, ty vse eshche nahodish'sya v etom mire. Ty prosto poluchaesh' ot nego maksimum udovol'stvij. YA nachal zadumyvat'sya posle pyatoj ili shestoj samokrutki. YA ne mog ponyat' nichego. CHto zhe za chudo rastet dlya nas na etoj Zemle? Pochemu vse lyudi ne znayut o nem? Esli radost' v etom mire tak legko poluchit', esli blazhenstvo dostupno kazhdomu, u kogo est' v karmane spichki, to chto takoe togda etot mir? CHem my zanimaemsya v nem? My zarabatyvaem den'gi, chtoby poluchat' udovol'stvie. No ni za kakie den'gi my ne kupim sebe stol'ko udovol'stvij. Vot ono rastet pod nogami - udovol'stvie. Voz'mi ego darom, i ne pridet k tebe dazhe pohmel'e. YA spravilsya u nashego doktora, ne prinosit li eto vreda zdorov'yu. On otvechal, chto tadzhiki kuryat eto s pyati i do devyanosta let - pochti chto vse, vklyuchaya beremennyh zhenshchin. I nikakih patologij on ne zamechal. No pochemu togda ves' mir ne kurit etogo? I chto zhe takoe - karma, esli ot lyubogo stradaniya tak prosto ujti cheloveku? YA chuvstvoval, chto ne ponimayu chego-to vazhnogo. YA prinyalsya nablyudat' za drugimi i za soboj. YA zametil prezhde vsego, chto eto dejstvuet na vseh po raznomu. U nas v ekspedicii mnogie pokurivali. Tadzhiki-zemlekopy, rabotavshie s nami, kurili vse. Ispodvol' ya stal rassprashivat' ih. Obnaruzhilas' prezhde vsego yavnaya zakonomernost': chem umnee chelovek, chem bolee on intellektual'no razvit, tem sil'nee eto dejstvuet na nego. Nichego osobennogo, uzh, ne govorya, sverh容stestvennogo, tadzhiki nashi ot gashisha ne oshchushchali. Oni prosto rabotali veselej. YA sprashival ih - mogut li oni obhodit'sya bez nego? Mogut, otvechali oni, no zachem? I v to zhe vremya odin parnishka iz nashego instituta - ochen' tolkovyj parnishka po imeni Gera - lyubitel' zhivopisi i sam neplohoj hudozhnik - za kakie-nibud' polgoda sovershenno peremenilsya. Rabota perestala ego interesovat', s nim vse skuchnee stanovilos' razgovarivat'. Raznogo roda vozvyshennye idei, kotorymi nekogda ohotno delilsya on s pervym vstrechnym, bol'she ne volnovali ego. Rabotal on teper' lish' v ozhidanii konca rabochego dnya. Nablyudaya za samim soboj, ya nauchilsya otchasti regulirovat' svoe sostoyanie. YA obnaruzhil, chto sostoyanie eto vo mnogom zavisit ot togo, chem ty zanimaesh'sya v nem. |toj travoj, okazalos', vozmozhno bylo obostryat' ne tol'ko vospriyatie ploti, no i vospriyatie razuma. Esli, naprimer, pokuriv, ya bralsya chitat' knigu, ya zamechal v nej to, chto nikogda ne zamechal ran'she: ya videl vse - znachitel'nye i neznachitel'nye povoroty avtorskoj mysli, mimo vnimaniya moego ne prohodil ni odin logicheskij ogreh - ya slovno by shag za shagom, fraza za frazoj souchastvoval v razumnom processe napisaniya ee, slovno by pronikal vnutr' tehniki pis'ma. No esli kniga eta byla hudozhestvennoj literaturoj, ya sovershenno ne sposoben okazyvalsya vosprinyat' ee v celom - ni dazhe ulovit' smysla otdel'noj glavy - o chem, dlya chego napisana byla ona? YA zametil eshche, chto v etom sostoyanii ya sovershenno teryal sposobnost' razlichat' krasotu. YA mozhet byt', eshche ne formuliroval eto togda tak opredelenno, no ya yasno videl, chto mne reshitel'no vse ravno bylo, gde nahodilsya ya v etom sostoyanii, chto videl vokrug sebya. Kakaya-nibud' gryaznaya kanava mogla pokazat'sya mne sovershennym tvoreniem prirody; ubogij pokosivshijsya saraj - velichiem arhitekturnoj mysli. Odnazhdy v voskresen'e okazavshis' v Leninabade, ya vykuril samokrutku i poshel na spektakl' mestnogo dramteatra. Davali "Bespridannicu" Ostrovskogo. Predstav'te, ya ne chital ee do togo, i ya ne ponyal, ni o chem eta p'esa, ni v chem smysl ee, ni horosha ona ili ploha. Mozhet byt', s tem zhe uspehom ya mog by prosmotret' postanovku uchebnika po matematike. No chto zhe bylo so mnoj? - pri vsem pri etom ya uspel do melochej, do zhesta, do ulybki, do cveta obivki na stul'yah, do kolichestva cvetov v vaze, rassmotret' v etom spektakle vse, kasavsheesya processa ego sozdaniya. YA, ne zadumyvayas', ukazal by kazhdomu akteru na vsyakoe nevernoe dvizhenie ili vzglyad ego, ukazal by rezhisseru - gde, kogda i chto imenno nado izmenit' emu v postroeniyah spektaklya - v raspolozhenii akterov na scene, v napravleniyah ih peredvizhenij, ya ukazal by Ostrovskomu, kakie slova v toj ili inoj replike nado by pomenyat' mestami, chtoby zvuchali oni vyrazitel'nej, ya ukazal by osvetitelyu, kogda i kuda nepravil'no napravil on prozhektor. Bez malejshih usilij kazhduyu sekundu ya raschlenyal etot spektakl' na sostavnye chasti tehniki ego - vsego togo, chto delalos' v nem razumom. No ya ne zametil v nem nichego, chto delalo ili moglo by delat' ego hudozhestvennym proizvedeniem - proizvedeniem iskusstva. CHetkaya, otlazhennaya rabota moego mozga dostavlyala mne ogromnoe udovol'stvie. No ni soperezhivat' kolliziyam syuzheta, ni vzdyhat', ni smeyat'sya, podobno prochim zritelyam, ya ne mog sovershenno. Mne prishla togda v golovu mysl', chto, mozhet byt', vse eto mne tol'ko kazhetsya. I v tot mesyac ya shodil na etot spektakl' eshche dvazhdy. Odin raz - pokuriv, i vooruzhivshis' karandashom i chistym bloknotom. Drugoj raz - ne kurya, i s bloknotom etim, ispisannym ot pervoj do poslednej stranicy. Vse bylo verno. YA videl, chto lyuboj teatral'nyj kritik pozavidoval by moej sposobnosti raschlenit' tkan' spektaklya i otyskat' v nej mel'chajshij ogreh, no ya videl pri etom, chto nikomu takaya kritika ne byla by ni nuzhna, ni interesna. Potomu chto ne kasalas' ona nichego dejstvitel'no vazhnogo i znachimogo v nem - dostoinstv i nedostatkov, kotorye sostavlyali by ego hudozhestvennuyu cennost'. YA nachal koe-chto ponimat'. YA nachal ponimat', chto eto trava kakim-to obrazom sovershenstvuet nashu nervnuyu tkan', vsyu ee - vklyuchaya i mozg, no vzamen postepenno zabiraet dushu. YA nachal ponimat', chto zatyagivaet ona ne plot', ne biologiyu nashu, kak vodka, ona zatyagivaet razum. I v polnuyu protivopolozhnost' vodke, zatyagivaet tem sil'nee, chem bolee razvit chelovek. YA reshil togda, chto nado konchat'. YA reshil dlya nachala hotya by ogranichivat' sebya - ne kurit' chasto, no vdrug uvidel, chto mne eto nelegko. Vozvrashchayas' s raboty, ya lozhilsya na krovat', bral v ruki knigu, chital, no posle tretej stranicy nachinal zamechat', chto ya lish' begayu glazami po strochkam, a mysli moi vse tam - v tumbochke vozle krovati, gde lezhat nabityj travoj portsigar i spichki. Usiliem voli prihodilos' mne zastavlyat' sebya chitat' strochku za strochkoj, abzac za abzacem; i udivitel'no - chitat' dobrotnuyu hudozhestvennuyu literaturu, osobenno zhe stihi, kotorye vsegda ya ochen' lyubil, teper' okazyvalos' mne nevynosimo skuchno. Tak li, inache, ya mog chitat' eshche detektivy, libo special'nye knigi. YA mog rabotat', pisat', no i rabota okazyvalas' mne ne v radost'. Pri etom ya ne chuvstvoval v svoem tele nichego, reshitel'no nichego, chto meshalo by mne chitat', rabotat', otdyhat' - zhit', kak prezhde. No ya brosal pero i uhodil iz palatki svoej k druz'yam, k kollegam, celymi vecherami nadoedal im, donimal nauchnymi ili pustymi razgovorami - tol'ko, chtoby ne vozvrashchat'sya k sebe, k tumbochke, kotoruyu tak prosto bylo otkryt'. Kak-to, posle raboty zajdya v palatku k Gere, ya zastal ego tam za skruchivaniem samokrutki. YA sprosil ego neskol'ko razdrazhenno: - Ty chto, ne mozhesh' uzhe ni dnya bez etogo obojtis'? - YA mogu, - pozhav plechami, otvechal on mne to zhe, chto i tadzhiki. - No zachem? A u menya eshche ne bylo togda slov - otvetit' emu, zachem. - Skazhi, ty mozhesh' pisat' kartiny ottuda? - sprosil ya vdrug. - YA i pishu, - otvetil on. - YA pishu gorazdo luchshe. YA tochno znayu, kak nado klast' kazhdyj mazok. - Pokazhi, - poprosil ya ego. I on pokazal. |to byli kartiny filigrannye po tehnike ispolneniya. On dejstvitel'no nikogda ne pisal tak ran'she. No, Bozhe moj, naskol'ko zhe pustye eto byli kartiny! Ih trudno bylo dazhe nazvat' kartinami. |to byli - raboty, nastol'ko nichego ne vyzyvali oni v dushe, nastol'ko ni o chem ne govorili, krome togo, chto avtor ih vladeet blestyashchej tehnikoj. - Ran'she ty pisal luchshe, - skazal ya. - Ran'she ya ne umel pisat', - otvetil on, nedobro na menya vzglyanuv. - Ran'she ty ne umel pisat', - skazal ya. - No ran'she ty pisal luchshe. On vdrug shvatil menya za ruku. - Ivan, poslushaj. Vse eto erunda, komu oni nuzhny - eti kartiny? Vse, chto mozhno, davno uzhe napisano na svete. Odin tadzhik na toj nedele podaril mne poroshok. Skazal: hochesh' uvidet' raj - ponyuhaj. YA vzyal nemnogo. A zemlekopy nashi uhmylyayutsya. Ponyuhaj, govoryat, uvidish' - tol'ko nazad uzhe ne vernesh'sya. YA sprashival u doktora. On govorit, chto s pervogo raza privykaesh' i bol'she ne mozhesh' bez etogo. Mol, tadzhik dlya togo i dal besplatno, chtoby potom za den'gi prodavat'. No esli raj, Ivan, zachem bez etogo? Ty hochesh' vmeste so mnoj? YA otvetil - net. YA serdito probubnil chto-to naschet besplatnyh pirozhnyh, besplatnogo syra v myshelovke, a sam pospeshil ujti podal'she - ot nego i ot poroshka. No v etot zhe den' ya ne vyderzhal. Uzhe i vecher kak-budto byl pozadi, kogda ruki moi slovno by sami potyanulis' vdrug k tumbochke, dostali iz nee portsigar, skrutili samokrutku. I eta samokrutka - nichem ne otlichavshayasya ot prochih - dazhe i razmerom pomen'she, chem obychno - sotvorila so mnoj nechto, chto vybilo pochvu iz-pod vseh moih predstavlenij ob etom mire. Vskore ya pochuvstvoval vdrug, chto blazhenstvo - blazhenstvo na etot raz kakoe-to besprichinnoe, abstraktnoe, ne svyazannoe ni s chem v moem tele - perepolnyaet menya tak, kak nikogda prezhde. Navernoe, s polchasa ya prosto sidel na meste i ulybalsya ot schast'ya. A cherez polchasa ya ushel iz etogo mira. I ya ne berus' opisat' vam, gde ya byl togda - polagayu, chto opisat' eto nevozmozhno. Mogu skazat' tol'ko, chto puteshestvie eto nachalos' s puteshestviya po Zemle, s puteshestviya vo vremeni, no privelo ono menya v drugoj, v neizvestnyj mir. I radost', kotoruyu ya ispytyval pri etom, byla nechelovecheskoj radost'yu. Edinstvennaya mysl', sohranyavshayasya vo mne ot mira, iz kotorogo ya ushel, byla - naskol'ko zhe skuchen on, naskol'ko ubogo i tusklo my zhivem. YA ne hotel vozvrashchat'sya. YA znal, chto v etom mire bol'she nichto i nikogda ne budet mne interesno. YA znal, chto ne smogu uzhe ni rabotat', ni zhit', kak drugie lyudi, potomu chto kazhduyu minutu ya budu pomnit', naskol'ko zhe sero ya zhivu. Menya spas v tot vecher sam Gospod'. Drugogo ob座asneniya u menya net. Kogda ya vernulsya v svoyu palatku - ya byl eshche ne vpolne v sebe - snaruzhi ee govoril reproduktor. YA ne znayu, kto i pochemu vklyuchil ego pochti uzhe noch'yu - obyknovenno vsegda v eto vremya byval on davno otklyuchen. Peredavali kakuyu-to radiop'esu ili ya uzh ne znayu, chto. YA razobral iz nee tol'ko odnu frazu. No edva uslyshav ee, ya znal, chto obrashchena ona imenno ko mne. Frazu etu ya zapomnil doslovno i navsegda: - Ot vybora, kotoryj ty sdelaesh' segodnya, - spokojno i, pokazalos' mne, vlastno, proiznes golos v reproduktore, - zavisit vsya tvoya zhizn'. I togda ya ochnulsya. YA vdrug vzglyanul na sebya so storony. YA ponyal, chto dlya togo, chto sluchilos' so mnoj v etot chas, sushchestvuet vo vseh yazykah odno slovo - soblazn. YA osoznal, chto dejstvitel'no stoyu teper' na samoj glavnoj razvilke svoej zhizni i, esli sdelayu eshche hot' shag v tu storonu, nazad uzhe nikogda ne vernus'. YA osoznal vdrug, chto gotov byl navsegda otrech'sya ot neizvestnogo mne smysla moej zhizni, ot sobstvennoj svoej dushi. Togda drozhashchimi rukami ya dostal iz tumbochki tabakerku, vyshel na ulicu, vysypal konoplyu na zemlyu i prinyalsya zhech' ee. Ona ochen' neohotno gorela. YA izvel korobok spichek, prezhde chem prevratil ee v zolu. Zolu etu ya vtoptal v ryhluyu zemlyu, vernulsya v palatku, povalilsya na krovat' i skol'ko-to vremeni prolezhal bez dvizheniya i bez mysli. V etot raz okazalos' vo mne i chto-to napodobie pohmel'ya - mozgi moi rabotali tugo, razum slovno by ukutan byl myagkim tumanom. Mozhet byt', cherez chas ili dazhe bol'she ya vdrug podskochil na krovati, vybezhal iz palatki i brosilsya v palatku k Gere. V nej bylo temno. Vojdya, ya podoshel k ego krovati, i uvidel, chto on lezhit na nej; no spit li, ya ne mog eshche razlichit'. YA stoyal nad nim, privykaya k temnote i razmyshlyaya, stoit li poprobovat' potihon'ku vykrast' poroshok iz ego tumbochki. No vdrug on zagovoril. Golos ego byl spokojnyj-spokojnyj. - YA videl raj, Ivan, - skazal on. - YA videl raj. Ty ne znaesh', chto eto takoe. Ty predstavit' sebe ne mozhesh', chto eto takoe. YA letal mezhdu zvezd i planet, ya mog zaglyanut' na lyubuyu iz nih. YA videl vsyu vselennuyu, vse miry ee - kak zhe oni prekrasny! Nasha Zemlya, Ivan, - eto pomojka mirozdaniya, othozhee mesto ee. Pochemu my popali syuda? Za chto? Zdes' nechego delat', Ivan. Zdes' nuzhno tol'ko umeret' poskoree. O nih, ob etih mirah - vot o chem nado by pisat' kartiny. Da tol'ko kto ih pojmet? - Gde poroshok? - sprosil ya ego. - Ty tozhe reshilsya? U menya ne ostalos'. Zavtra kupim eshche. Na sleduyushchij den' ya ubedil nachal'nika ekspedicii v neobhodimosti otpravit' nas s Geroj v Moskvu - vmeste s partiej arheologicheskih nahodok. On podpisal prikaz, i my uehali. No mne potrebovalos' eshche mesyaca dva, chtoby prijti v sebya - perestat' ezhednevno dumat' ob etoj trave. YA stal togda verit' v d'yavola. V to, chto nekij zloj duh rasstavlyaet dlya nas lovushki na etoj Zemle. U menya ne bylo togda drugogo ob座asneniya. I tol'ko mnogo spustya, kogda uzhe sostavil ya sebe predstavlenie o mire, gde my zhivem, ya ponyal, chto d'yavol tut ne pri chem. - No chto zhe eto togda, Ivan Sergeevich? - |to gormony, Gleb, - Gvozdev smotrel zadumchivo. - Pozhaluj, udachnee vsego sravnit' eto s gormonami. Izvestno ved', chto i muzhskomu, i zhenskomu organizmu dlya razvitiya ego trebuyutsya v opredelennyh proporciyah muzhskie i zhenskie gormony. Tak vot, vse voobshche material'nye udovol'stviya nashego mira ya by sravnil s "zhenskimi" gormonami. A duhovnuyu radost' - s gormonom "muzhskim". Lyuboj fiziolog skazhet vam, chto s gormonami shutki plohi. A narkotiki, Gleb - eto sil'nejshie "zhenskie" gormony, gormony strogo protivopokazannye nam - sushchestvam duhovnym - detyam "muzhskogo" pola. Oni napravlyayut razvitie nashe v inuyu storonu - v storonu vysshej materii. V iskazhennom, prelomlennom vide oni pozvolyayut uvidet' to, chto nedostupno nam - skvoz' material'nyj proryv podnimayut nas na vysshij uroven' materii, pri etom bezzhalostno razrushaya nash duh, prevrashchaya v germafroditov, v bespolye sushchestva, v urodov i materii, i duha. - A chto teper' s Geroj? - pointeresovalsya Gleb. - Gera umer cherez tri goda. On uspel kupit' u togo tadzhika i privezti v Moskvu poroshok. On nichego ne skazal mne ob etom - on dogadalsya, pochemu my uezzhaem. Dvazhdy eshche, kogda poroshok u nego konchalsya, on ezdil v Tadzhikistan. Tretij raz on ne vernulsya. Gleb sokrushenno pokachal golovoj. - Kakoe vse zhe slaboe, bezzashchitnoe sushchestvo - chelovek. Skol'ko opasnostej, iskushenij, oshibok steregut ego v etoj zhizni. Podlinno, kak rebenka, ostavlennogo odnogo. Vy vot govorili pro zolotoj vek, Ivan Sergeevich. Znaete, ya i sam dumal inogda - mozhet byt', v samom dele snachala zamyslen byl etot mir po-drugomu - kak uyutnaya kolybel'. No zatem proizoshlo s nim chto-to. Zmej iskusil Evu. Eva nadkusila yabloko. CHto-to sluchilos' s nami. Ili nad nami. CHto zhe?.. Ne predstavit' sebe. Kak vy dumaete, Ivan Sergeevich? - YA ne znayu, Gleb, - ulybnulsya Gvozdev. - |to vy u nas specialist po transcendentnoj istorii, po sociopsihologii vysshih duhov. YA vse zhe starayus' ogranichivat' sebya tem, chto hot' kak-to poddaetsya nashim mozgam. YA by tak skazal, chto ya vsegda, vsyu zhizn' svoyu shel ot razuma, a vy vsegda idete ot dushi. Vashej dushe, naprimer, dlya schast'ya neobhodima absolyutnaya garmoniya - ni odnogo iz座ana, ni odnogo poteryannogo cheloveka - i vot uzhe vy znaete, chto tak i budet, uvereny v konechnoj vseobshchej idillii, verite vo vsespasayushchuyu lyubov'. - A razve vy, Ivan Sergeevich, verite po-drugomu? Razve vy ne verite v spasenie kazhdogo cheloveka? Gvozdev pozhal plechami. - Kak by vam skazat', Gleb. Dolzhno byt', sposobnost' sozdat' v sebe krasivuyu veru - eto takoj zhe dar Bozhij, kak dar risovat' kartiny ili pisat' muzyku. Veru nevozmozhno vyzvat' razmyshleniem na dosuge. Vera ne rozhdaetsya v razume i ne oprovergaetsya im. Ne filosofiya very, no krasota ee, mera ee lyubvi vsegda byli i budut edinstvennymi dokazatel'stvami ee pravoty. Vera - eto duhovnyj talant. YA priznayu, chto u menya ego net. Poetomu ya mogu lish' lyubovat'sya vashej veroj, priznavat', chto ona prekrasna. Priznavat', chto lyubov' i krasota ne ukladyvayutsya v filosofskuyu istinu, chto oni bol'she ee, chto oni - istina Bozhestvennaya. Verya vo vseobshchee spasenie i vseobshchee schast'e, vy bezuslovno pravy, Gleb. |to samaya krasivaya vera, a, znachit, samaya istinnaya. - YA ne sovsem ponimayu vas, - pokachal golovoyu Gleb. - Pochemu obyazatel'no nuzhno "sozdavat'", "vyzyvat'" veru. Veru mozhno prinyat'. - Vashu veru? Otchayannuyu, beskompromissnuyu, do poslednih predelov. - Veru v Hrista. Postojte, - vdrug kak-to osharasheno posmotrel on na Gvozdeva. - Da verite li vy v Nego? - YA veryu v Nego, - tverdo otvetil Gvozdev. - YA veryu v Hrista potomu, chto On pervym na Zemle dal lyudyam prostye, ponyatnye i besspornye "detskie" pravila duhovnoj zhizni. Dlya zhizni "vzrosloj" eti pravila, dolzhno byt', analogichny: ne rezat' sebe britvoj pal'cy, ne podnosit' k telu goryashchej spichki; pozhaluj eshche - pisat' v gorshok i ne kovyryat' v nosu. - Ne to, eto vse ne to! - pomorshchilsya Gleb. - Verite li vy v voskresenie Ego? Verite li vy v to, chto On byl Bog? Gvozdev ne srazu otvetil. - YA tak vam skazhu, Gleb, - proiznes on, nakonec. - YA tochno znayu, chto est' uroven' duha, pri kotorom lozh' sovershenno isklyuchaetsya dlya cheloveka. Dazhe dlya cheloveka, - dobavil on. - I ya tochno znayu, chto Hristos daleko prevzoshel etot duhovnyj uroven'. Poetomu ya veryu vsemu, chto govoril o sebe On sam. - Vy ne verite v Nego, - pokachal golovoyu Gleb. - Vy znaete, chto o voskresenii Ego napisali drugie. No pochemu, ob座asnite mne, pochemu ne mozhete vy dopustit', chto odnazhdy v istorii Vysshij Duh, Vysshaya Lyubov', Vysshaya Krasota soshli na Zemlyu v obraze Syna CHelovecheskogo? Gvozdev smotrel na nego zadumchivo. - Nu, dolzhno byt', ya tak ustroen, Gleb. Mne trudno verit' v chudo. Mne legche verit' v istinu. I v to, chto chelovechestvo okazhetsya sposobno, nakonec, razobrat'sya v tom mire, v kotorom zhivet. Znaete, v tepereshnem - sovremennom nam - spore mezhdu Cerkov'yu i naukoj nikto ne okazhetsya pobeditelem. YA, vprochem, ne imeyu v vidu nash otechestvennyj variant spora, kogda odna iz storon unichtozhaetsya dlya yasnosti. Pobeditelya ne budet, no, ya polagayu, chto v spore etom roditsya, nakonec, istina. Okazalos', chto chelovechestvo na svoem puti k nej dolzhno bylo perebrat' vse sushchestvuyushchie varianty. Iznachal'no ih bylo u nego vsego chetyre. Pervyj byl tot - chto, materiya razumna, a duha net. Vtoroj byl tot, chto razum - est' svojstvo duha, a materiya ego lishena. Tretij, kul'minaciyu absurda kotorogo zastali my s vami, naibolee dalek ot istiny. Odnako s chetvertoj popytki nam nichego bolee ne ostaetsya, kak, nakonec, nashchupat' ee. Glavnoe zhe, chto raduet lichno menya - rasprostranenie etoj istiny ne dolzhno, ochevidno, soprovozhdat'sya nikakimi uzhe istoricheskimi ekscessami. Zamena idolov Bogami, zamena Boga sluchajnost'yu - byli otkazom ot predydushchego opyta chelovechestva, poetomu lilas' krov'. Istina zhe sposobna vobrat' v sebya ves' chelovecheskij opyt - v tom chisle i nyneshnij, samyj neudachnyj. Nikomu ni ot chego ne pridetsya otkazyvat'sya - vot, chto vazhno.