но   оно
породило подпольное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков),
которое  просуществовало вплоть до последнего восстаниЯ 66 - 70
гг.
     ‘икарии и особенно зелоты выступали за непримиримую борьбу
против ђима и собственной знати, а в промежутках между  частыми
восстаниЯми  вели  индивидуальный  террор  (сикариЯми  был убит
первосвЯщенник €онатан).
     €удеЯ и ‘амариЯ были объединены в  новую  административную
единицу   -  €удею,  правителЯми  которой  назначались  римские
наместники в чине префекта, или прокуратора, но ѓалилеЯ и ЏереЯ
находились под властью сына €рода - €рода Ђнтипы вплоть  до  40
года, когда император Љалигула лишил его власти.
     Ќенависть народа к €роду и его сыну Ђрхелаю была настолько
велика, что вначале прЯмаЯ власть ђима была принЯта с некоторой
надеждой  на  лучшее.  Ќо так продолжалось недолго, лишь до той
поры, когда наместником €удеи стал Џонтий Џилат (26 - 36 гг.).
     ђимские наместники вообще-то не очень считались с обычаЯми
и традициЯми  подвластных  им  народов,  но  все  же   пытались
сохранить  видимость  незыблемости  местного  уклада  жизни. Џо
отношению к евреЯм это правило соблюдалось меньше всего. Ћсобое
негодование у всего населениЯ вызывал подушный  налог,  который
взымалсЯ  со  всех  евреев  Џалестины и диаспоры в пользу храма
ћпитера Љапитолийского. Ќалог обЯзаны были платить даже женщины
и дети. ’Яжесть этого налога усугублЯлась еще и тем, что его не
платил никто из подвластных ђиму народов, кроме евреев.
     Џравитель Џонтий Џилат отличалсЯ  особо  пренебрежительным
отношением  к  обычаЯм и традициЯм местного населениЯ. ’ак, при
своем вступлении в должность он  приказал  войскам  триумфально
войти  в €ерусалим и нести перед собой войсковые знаки легиона,
изображениЯ   римских   орлов   и    изображение    императора.
…стественно,  это оскорбило религиозные чувства иудеев*. Џонтий
Џилат  не  считалсЯ  с  этими  чувствами  и  во  времЯ   своего
правлениЯ.  Ѓез  всЯких колебаний он использовал казну •рама на
постройку водопровода и вообще не пропускал  случаЯ,  чтобы  не
пренебречь "варварскими" обычаЯми.
     ‘трана  бурлила.  ’о  ‘имон  бывший  раб  €рода выходец из
€орданской долины  предает  огню  царский  дворец  в  €ерихоне,
объЯвлЯет  себЯ мессией* и царем иудейским, то пастух Ђтронг на
юге ѓалилеи, образует свое "государство" и тоже объЯвлЯет  себЯ
царем и мессией...
     Ќаместник  ‘ирии Љвинтилий ‚ар подавил оба восстаниЯ, сжег
города, в которых укрывались вожди повстанцев, и  распЯл  вдоль
дорог  две  тысЯчи  их сторонников. Ќо поЯвлЯетсЯ новый мессиЯ,
самаритЯнский пророк, который  в  36  г.  н.  э.  обещал  своим
ученикам  показать свЯщенные предметы, спрЯтанные самим Њоисеем
на горе ѓаризим*.
     ЊноготысЯчную  вооруженную  толпу,  собравшуюсЯ  идти   за
мессией,   разогнал,  устроив  резню  отрЯд  солдат,  посланных
Џонтием Џилатом. ќтот эпизод и послужил причиной отзыва  Џилата
из  €удеи  в  следующем  году:  самаритЯне,  друзьЯ  ’ибериЯ  -
будущего  императора  ђима  подали  протест  сирийскому  легату
‚ителию,  и  Џилат  вынужден был срочно покинуть ненавистную им
страну.
     Ћдин  мессиЯ  сменЯлсЯ  другим:   некто   ”евда,   убеждал
собравшихсЯ,  что воды €ордана расступЯтсЯ перед ним, а те, кто
за ним последует, перейдет через реку "Яко по суху"  и  обретет
спасение.  ‚осторженнаЯ  толпа  следует  за  ним. Ќо тут другой
проповедник,  пришедший  из  …гипта,  конечно,  тоже   "мессиЯ"
собирает огромную толпу и идет освобождать €ерусалим!
     €осиф ”лавий в "€удейской войне" в главе тринадцатой книги
второй пишет:
     "ќто  были  обманщики  и  прельстители,  которые под видом
божественного вдохновениЯ стремились к  перевороту  и  мЯтежам,
туманили народ безумными представлениЯми, манили его за собою в
пустыню,   чтобы   там   показать  ему  чудесные  знамениЯ  его
освобождениЯ". ‚сех этих "мессий" и "прельстителей" римлЯне без
лишних размышлений методично вытаптывали конницей,  избивали  и
вырезали  вместе  с  их  немногочисленными последователЯми. ’ем
более, что никто из них не мог похвастать своим  происхождением
от царЯ „авида.
     ‚еком  позже  немало  евреев пошло за новым предполагаемым
Њашиахом Ѓар Љохбой*... Ќо это уже совсем другаЯ историЯ.
     —то же говорЯт …вангелиЯ о Њашиахе €ешуа?


        ѓлава 3. Џо путаным тропам


     …динственным  источником,   на   который   опираютсЯ   все
проповеди  о  достоверности  крестной  муки  и  смерти  •риста,
ЯвлЯетсЯ "новозаветнаЯ"  литература,  в  которой  особое  место
занимают  …вангелиЯ. Ќо прежде чем перейти к ним как источникам
сведений о рождении и жизни €исуса, хотелось бы напомнить,  что
означает само слово. ‘лово "евангелие" происходит от греческого
"евангелион"   и   первоначально   обозначало   вознаграждение,
полагавшеесЯ человеку, принесшему  добрую  весть.  Ќа  народном
греческом  Языке  койне  это слово означало вообще любое доброе
известие или сообщение о прибытии какого-то значительного лица.
€звестна надпись в одном греческом городе о приезде  императора
как о его евангелии.
     Љак  бы  там  ни  было,  длЯ  жителЯ греческого мира слово
"евангелие" обозначало самое очевидное  его  понЯтие  -  благаЯ
весть. €менно в этом значении употреблЯетсЯ слово "евангелие" в
наши дни - благаЯ весть о жизни и смерти €исуса •риста.
     "Ѓлагую  весть"  о  земной  жизни €исуса •риста составлЯют
четыре …вангелиЯ: от ЊатфеЯ, от Њарка, от  ‹уки  и  от  €оанна.
Џервые  три  по  содержанию  сходны,  поэтому  они в литературе
называютсЯ синоптическими, совпадающими. ђассмотрим  каждое  из
них   с   точки  зрениЯ  того,  что  оно  может  нам  дать  длЯ
реконструкции образа €исуса - ‘пасителЯ.


        …вангелие от ЊатфеЯ
     Ќаиболее полно и последовательно биографиЯ  €исуса  •риста
представлена  только  в  …вангелии  от ЊатфеЯ. ЌачинаетсЯ она с
родословного списка, по которому происхождение €исуса по прЯмой
линии привЯзываетсЯ к царю „авиду и от него к праотцу  Ђврааму.
Џравда,   тут   же   это   генеалогическое   древо  оказываетсЯ
недействительным, так как отец €исуса "де юре" не ЯвлЯетсЯ,  по
…вангелию, его отцом "де факто".
     Џосле  обручениЯ со своим будущим мужем €осифом оказалось,
что невеста уже "имеет во чреве". Ќезадачливый жених хочет  тут
же  вернуть невесту домой родителЯм, но ЯвившийсЯ во сне ангел,
ссылаЯсь на пророка €сайю, убеждает €осифа не  делать  этого  и
сообщает,  что  у  его  жены  родитсЯ  не  простой  ребенок,  а
спаситель человечества, и что зачат он от духа свЯтого.
     "‚о дни  царЯ  €рода"  ребенок  благополучно  рождаетсЯ  в
городе  ‚ифлееме.  “знав  о  рождении  ребенка  от  волхвов* "с
‚остока", которых привела в  эти  краЯ  звезда  поЯвившаЯсЯ  на
небосводе,  царь €род решает убить младенца и, чтобы навернЯка,
он приказывает убить всех детей "в ‚ифлееме и во всех  пределах
его,  от  двух  лет  и  ниже". Љ €осифу опЯть ЯвлЯетсЯ ангел, и
предупрежденный им €осиф бежит вместе с семьей в …гипет.  Џосле
смерти  жестокого царЯ оповещенный ангелом €осиф возвращаетсЯ в
€зраиль.  Ќо,  опасаЯсь  наследника  царЯ  €рода   -   ЂрхелаЯ,
поселЯетсЯ  не в своем родном городе, а в Ќазарете, "в пределах
ѓалилейских".
     Ќа этом эпизоде повествование о жизни €исуса  прерываетсЯ.
…вангелист   переходит   к   рассказу  об  €оанне  Љрестителе*,
проповедующем "в пустыне €удейской". €оанн призывал к  покаЯнию
в  преддверии  прихода царства небесного. Љ нему "выходили" все
жители €ерусалима и окрестностей иорданских  и  "крестились  от
него   в   €ордане,  исповедуЯ  грехи  свои".  ‚сех  паломников
проповедник  предупреждал  о  том,  что  вслед  за   ним   идет
"сильнейший  от  него",  который будет крестить уже не водой, а
духом свЯтым и огнем. Џод идущим за ним  подразумевалсЯ  €исус,
который и пришел к €оанну на €ордан принЯть от него крещение. ‚
этот  момент  "отверзлись  небеса"  и  дух  божий в виде голубЯ
"ниспустилсЯ" на •риста,  а  "глас  с  небес"  во  всеуслышание
объЯвил,  что  €исус  "есть ‘ын Њой ‚озлюбленный, в Љотором Њое
благоволение".
     Џосле официального объЯвлениЯ €исуса  сыном  божьим  "„ух"
низводит его в пустыню "длЯ искушениЯ от диавола". Џосле сорока
дней  и  ночей поста к сыну божьему "приступил" дьЯвол, искушаЯ
его прекратить пост и превратить камни пустыни  в  хлеб.  €исус
возражает:  "не  хлебом  одним  будет  жить  человек, но всЯким
словом, исходЯщим из уст  Ѓожиих".  Ќе  поддавшегосЯ  искушению
€исуса сатана переносит на "крыло храма" и предлагает ему, если
уж  он  сын  божий,  спрыгнуть  с него. ‹юбопытно, что, искушаЯ
€исуса,  сатана,  как  истый  богослов,  цитирует   Џисание   и
пророков:   дескать   прыгай,  "ибо  написано:  "Ђнгелам  ‘воим
заповедает о ’ебе, и на руках понесут ’ебЯ, да не преткнешьсЯ о
камень ногою ’воею". “порствующего €исуса дьЯвол переносит  "на
весьма  высокую гору, и показывает …му все царства мира и славу
их", более того, дьЯвол предлагает €исусу эти царства в  полное
владение,  если  тот  поклонитсЯ ему. Ќо €исус резонно отвечает
"диаволу", что поклонЯтьсЯ  следует  только  ѓосподу:  "ѓосподу
Ѓогу  твоему  поклонЯйсЯ  и  …му  одному  служи".  Ћкончательно
сраженный этим аргументом "диавол оставлЯет  …го",  после  чего
"приступившие" к нему ангелы "служили …му".
     ‡аметьте,   даже   сатана   согласилсЯ   с   €исусом,  что
поклонЯтьсЯ нужно только одному ѓосподу и никому иному, а более
полутора миллиардов христиан всего  мира  упрЯмо  твердЯт,  что
поклонЯтьсЯ следует троице и нескольким сотнЯм свЯтых.
      ‚скоре  €исус  узнает,  что  €оанн  "отдан под стражу", и
переселЯетсЯ в Љапернаум, в ѓалилею. Њатфей  говорит,  что  все
это  происходит  во  исполнение предсказаниЯ пророка €сайи: "да
сбудетсЯ  реченное  через   пророка...".   ’ам,   "в   пределах
‡авулоновых  и  Ќеффалимовых" €исус и начинает "проповедовать и
говорить:  "покайтесь,  ибо  приблизилось  –арство   Ќебесное".
‚идимо,  ничего,  кроме  повторениЯ  проповедей  €оанна,  новый
проповедник еще сказать не мог.
     ‚ ѓалилее  к  нему  начинают  примыкать  ученики:  "‘имон,
называемый  Џетром,  и  Ђндрей,  брат его". ‡десь же, на берегу
"морЯ ѓалилейского" * за €исусом пошли другие два  брата  €аков
‡аведеев и €оанн, брат его. Ѓрат этот, скорее всего, приходилсЯ
€акову  двоюродным. Џутешествовал новый учитель по всей ѓалилее
с огромной  свитой,  "следовало  за  ним  множество  народа  из
ѓалилеи  и „есЯтиградиЯ, и €ерусалима и €удеи и из-за €ордана".
Љак на  это  не  обращал  вниманиЯ  Џонтий  Џилат,  безжалостно
уничтожавший  мечом и дубинами менее значительные группы, никак
не понЯтно.
     ‘ледующие три  главы  посвЯщены  так  называемой  Ќагорной
проповеди, так как, по Њатфею, €исус произнес ее с некоей горы,
на которую он поднЯлсЯ, "увидев народ", следовавший за ним. ‚се
предыдущее  времЯ  он,  видимо,  этот народ по какой-то причине
просто  не  замечал.  Ћкруженный  учениками  €исус   всю   свою
проповедь посвЯтил толкованию ’оры*, толкуЯ ее зачастую строже,
чем    было    принЯто   законоучителЯми   его   времени,   но,
спохватившись, заЯвил: "Ќе думайте, что Я пришел нарушить закон
или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.  €бо  истинно
говорю вам: доколе не прейдет небо и землЯ, ни одна иота или ни
одна  черта  не  прейдет из закона, пока не исполнитсЯ все". Ќо
потом его  снова  "заносит",  и  он  вполне  серьезно  заЯвлЯет
оторопевшим  слушателЯм  следующее:  "‚ы  слышали, что сказано:
"люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". Ђ Я говорю вам:
любите   врагов   ваших,   благословлЯйте   проклинающих   вас,
благотворите  ненавидЯщим  вас  и  молитесь  за обижающих вас и
гонЯщих вас..." ѓде могли услышать эту заповедь о  ненависти  к
врагам  своим собравшиесЯ, проповедник не сообщил, так как ни в
’оре, ни у пророков ее и в помине нет.
     Ђнализу  Ќагорной  проповеди  будет  посвЯщена   отдельнаЯ
глава,  а  в  пересказе  содержаниЯ  хотелось  бы отметить лишь
некоторые  важные  моменты.  ‚  этой  проповеди,  излагаемой  в
"…вангелии от ЊатфеЯ", нарЯду с призывами к любви, гуманности и
всепрощению,  имеютсЯ и совершенно противоположные призывы: "Ќе
давайте  свЯтыни  псам  и  не  бросайте  жемчуга  вашего   пред
свиньЯми, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись,
не растерзали вас". Ќеправда ли, это весьма прозрачный намек на
людей,  которые  не  желают принЯть новое учение. ‡атем учитель
всепрощениЯ  и  милосердиЯ  дает  указание,  как  поступать  со
"лжепророками":  "‚сЯкое  дерево,  не приносЯщее плода доброго,
срубают и бросают в огонь".
     „алее следуют сообщениЯ  о  чудесных  исцелениЯх,  которые
совершал  €исус:  он  поднимает  на  ноги  "расслабленного",
мгновенно очищает прокаженного, исцелЯет слугу сотника  и  тещу
апостола  Џетра,  изгонЯет  духов  из  "многих  бесноватых"  и,
наконец, "в стране  ѓергесинской"*  переселЯет  бесов  из  двух
бесноватых   в   стадо  свиней.  Ѓольные  исцелЯютсЯ,  а  стадо
бросаетсЯ  с  обрыва  в  море   и   погибает   в   нем.   ‡атем
рассказываетсЯ  об исцелении женщины, страдающей кровотечением,
о прозрении слепых, о воскресении девушки и т.п.
     Љрасной нитью в этих рассказах проходит мысль о  том,  что
основой   исцелениЯ   ЯвлЯетсЯ  вера  больного  в  то,  что  он
выздоровеет.  ‘лепых,  обратившихсЯ  к  нему  за  помощью,   он
спрашивает:  "веруете  ли,  что  џ могу это сделать?", и только
после ответа последних - "ей, ѓосподи!"  -  €исус  исцелЯет  их
прикосновением  к  глазам  и  отправлЯет  со словами - "по вере
вашей да будет вам". Љогда же он приходит в свои родные  места,
где все прекрасно знают и его, и всю его родню, он "не совершил
там  много чудес по неверию их". ђазочарованный таким поворотом
событий, €исус произносит фразу, ставшую  затем  крылатой:  "не
бывает  пророка  без  чести, разве только в отечестве своем и в
доме своем".
     ‚се  случаи  чудесных  исцелений  €исус  по  неведомой   и
непонЯтной  причине  стараетсЯ  сохранить  в тайне, но какаЯ уж
тайна, если за ним следуют толпы народа, чудеса творЯтсЯ у  них
на  глазах,  и  молва  разносит весть о чудесах по всей стране.
Ѓолее того, €исус наделЯет чудотворной  силой  исцелениЯ  своих
учеников,  которых  к тому времени становитсЯ уже двенадцать, и
рассылает их по всей стране, наставлЯЯ апостолов идти  "наипаче
к  погибшим  овцам  дома  €зраилева", а "на путь к Язычникам не
ходите и в город ‘амарЯнский не входите". ‚сю эту  деЯтельность
апостолы должны совершать безвозмездно - "даром получили, даром
давайте"  - даже заботитьсЯ о пропитании им было запрещено, так
как их будут принимать и кормить, "Ђ если кто не примет  вас  и
не послушает слов ваших, то, выходЯ из дома или из города того,
отрЯсите  прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет
земле ‘одомской и ѓоморрской в день суда, нежели городу  тому".
Ќет,  никак  не  вЯжетсЯ  это  напутствие  апостолам  с  идеЯми
Ќагорной  проповеди  -  "‹юбите  врагов  ваших,  благословлЯйте
проклинающих  вас,  благотворите  ненавидЯщим вас и молитесь за
обижающих вас и гонЯщих вас"...
     „аваЯ напутствиЯ своим ученикам, €исус говорит о тЯготах и
невзгодах: их будут гнать и преследовать, отдавать в судилища и
даже пытатьсЯ убить, но... "не бойтесь убивающих тело, души  же
не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело
погубить  в геенне". ‚о всЯком случае, следует избегать больших
неприЯтностей и "когда будут гнать вас в одном городе, бегите в
другой". Ђ главное, о  чем  должны  помнить  апостолы,  что  "џ
пришел  разделить  человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и
невестку со свекровью ее. € враги  человеку  -  домашние  его".
’акаЯ  вот "всеобщаЯ любовь и всепрощение" - кто не с нами, тот
против нас! € помышлЯть о мире не пытайтесь, ибо: "Ќе  думайте,
что  Я  пришел принести мир на землю; не мир пришел џ принести,
но  меч".  „умайте  о  царстве  Ѓожьем,  которое  грЯдет,   все
свершитсЯ  на  глазах ваших, так как "Ќе успеете обойти городов
€зраилевых, как придет ‘ын  —еловеческий".  Ќе  успев  отослать
учеников на самостоЯтельный подвиг, €исус снова учит народ в их
окружении. Љогда и как это произошло, евангелист не говорит.
     Ќа этом Њатфей прерывает повествование об €исусе, длЯ того
чтобы поведать нам об €оанне Љрестителе, находЯщемсЯ в темнице.
„о него  доходЯт  слухи  о  деЯтельности нового проповедника, и
€оанн посылает к нему двух своих учеников с единственной  целью
- выЯснить  "’ы  ли ’от, Љоторый должен придти, или ожидать нам
другого?".  €меетсЯ  ввиду   предсказанный   пророками   приход
спасителЯ  -  Њессии.  „овольно  странные  сомнениЯ  со стороны
человека, видевшего  во  времЯ  крещениЯ  €исуса  "„уха  ЃожиЯ,
который сходил, как голубь, и ниспускалсЯ на Ќего" и слышавшего
голос  с  неба  "‘ей  есть  ‘ын Њой возлюбленный, в котором Њое
благоволение"! Љак бы  там  ни  было,  высокаЯ  миссиЯ  учителЯ
подтверждаетсЯ.  Џослы  уходЯт.  ’ут  же  €исус объЯвлЯет всему
собравшемусЯ народу, что  €оанн  "есть  €лиЯ,  которому  должно
придти".  Ћн  дает  понЯть  всем  собравшимсЯ, что его приход в
качестве  спасителЯ  €зраилЯ,  как  и  предсказывали   пророки,
предварен приходом €оанна, как нового воплощениЯ €льи-пророка.
     Џосле  этого €исус обращаетсЯ ко всему народу с обличением
городов, которые так и не покаЯлись, несмотрЯ на все Явленные в
них чудеса, и делает очень важное сообщение: "‚се передано  Њне
Ћтцем  Њоим, и никто не знает ‘ына, кроме Ћтца; и Ћтца не знает
никто, кроме ‘ына, и кому ‘ын хочет открыть". ’ем самым впервые
он официально объЯвлЯет себЯ сыном Ѓога и уже  с  этих  позиций
призывает   всех:   "Џриидите   ко   Њне,  все  труждающиесЯ  и
обремененные, и џ успокою вас". Ћбратите внимание, речь идет об
успокоении,  покое  душам  измученных  жизнью  людей,  а  не  о
стремлении    изменить    мир    к    лучшему,   как   подобает
спасителю-Њессии. Љазалось бы, этим  все  сказано,  но  тут  же
новоЯвленный   ЊессиЯ   утверждает,  что  "Ћт  дней  же  €оанна
ЉрестителЯ   доныне   –арство   Ќебесное   силою   беретсЯ,   и
употреблЯющие усилие восхищают его"...
     Џосле  описаниЯ  этих  противоречивых призывов, евангелист
опЯть возвращаетсЯ к проповедЯм и чудесам творимым  €исусом,  в
окружении  своих  учеников. „важды он чудесным образом насыщает
толпу в несколько тысЯч человек несколькими хлебами  и  рыбами,
причем  после  этой  трапезы  набираетсЯ  еще  много  корзин  с
остатками. Џотом €исус  поражает  учеников  своих  шествием  по
бурному  морю  "Яко  по  суху". Љогда же апостол Џетр попыталсЯ
повторить то же самое, то потерпел неудачу,  ибо  испугалсЯ  и,
"начав  утопать,  закричал:  ѓосподи!  спаси  менЯ". €исус его,
естественно, спасает, но укорЯет за маловерие.
     „алее Њатфей описывает чудо преображениЯ  €исуса,  который
на  глазах  у  трех  апостолов, возведенных им на гору высокую,
"преобразилсЯ" и "просиЯло лице …го как солнце, одежды  же  …го
сделались  белыми  как  свет". ‚се это сопровождалось и другими
чудесами. ‚начале Явились длЯ беседы с €исусом  пророк  €лиЯ  и
сам  Њоисей.  ќто  так  понравилось  апостолам,  что  они  даже
предложили €исусу построить длЯ прибывших  и  длЯ  учителЯ  три
шалаша  ("кущи")  и  остатьсЯ  здесь.  Ќо,  "се, облако светлое
осенило их; и се, глас из глас из облака глаголЯщий:  ‘ей  есть
‘ын   Њой   ‚озлюбленный,   в  Љотором  Њое  благоволение;  …го
слушайте".  ‘трашно  испугавшихсЯ  апостолов  €исус,   конечно,
успокоил,  но  рассказывать об этом чуде запретил вплоть до днЯ
своего воскресениЯ из мертвых.
     ‚сЯ проповедническаЯ деЯтельность €исуса этого  периода  в
изложении  ЊатфеЯ проходит под знаком постоЯнных противоречий с
законом, заповеданным самим ѓосподом, с  тем,  что  современные
христиане  называют  ‚етхим  заветом.  ’о  €исус  обусловливает
"вхождение в жизнь вечную" исполнением десЯти заповедей,  среди
которых    он    упоминает    запрещающие    убивать,   красть,
прелюбодействовать,  лжесвидетельствовать   и   устанавливающие
обЯзанность  почитать  родителей  своих,  то  сам  же проЯвлЯет
абсолютное непочтение к собственной  матери.  Њатфей  описывает
такой  случай: когда €исус говорил с народом, мать и братьЯ его
стоЯли около дома, где проходила беседа, и "некто  сказал  …му:
вот  Њатерь  ’воЯ  и  братьЯ  ’вои  стоЯт вне, желаЯ говорить с
’обою". Џроповедник же почитаниЯ родителей дает  ему  отповедь:
"кто  матерь  ЊоЯ,  и  кто  братьЯ Њои?" и, указав на учеников,
поставил точку: "вот матерь ЊоЯ и братьЯ Њои;  ибо,  кто  будет
исполнЯть  волю  Ћтца  Њоего Ќебесного, тот Њне брат и сестра и
матерь". ‘амо собой разумеетсЯ, что право определЯть  тех,  кто
выполнЯет  или не выполнЯет волю его небесного отца, он оставил
за собой.
     Њожно  привести  еще  несколько  примеров   проповедуемого
пророком  и  мессией  всепрощениЯ,  кротости  и  терпимости.  ‚
приступах гнева, что само  по  себе  очень  странно  длЯ  роли,
которую  он  на  себЯ  принЯл,  он  называет  своих  оппонентов
"змеЯми", "порождениЯми ехидниными"  и  всех  огулом  -  "родом
неверным  и  прелюбодейным".  ‚от  характерный  эпизод: женщина
ханаанеЯнка умолЯла €исуса помочь ее тЯжко страдающей дочери, а
в ответ услышала, что он послан лишь  "к  погибшим  овцам  дома
€зраилева" и что "не хорошо взЯть хлеб у детей и бросить псам"!
’акое  оскорбительное  отношение  к  людЯм  никак  не вЯжетсЯ с
образом человеколюбца, страдальца  за  всех  страждущих.  Ћчень
поучительна  в  этом  отношении  рассказаннаЯ  €исусом притча о
пшенице и плевелах. Љ плевелам, разумеетсЯ, относЯтсЯ  все  те,
"кто  против менЯ". Џосле жатвы все они будут собраны и преданы
огню  "при  кончине  века  сего".  ќтот  окончательный   расчет
наступит в самое ближайшее времЯ - при жизни данного поколениЯ.
‚  …вангелии  так  и  говоритсЯ:  "€стинно  говорю  вам, - есть
некоторые из стоЯщих здесь, которые не вкусЯт смерти,  как  уже
увидЯт ‘ына —еловеческого, грЯдущего в –арствии ‘воем".
     Ћтношение  €исуса  к  тому, как следует вести себЯ простым
людЯм  в  преддверии  наступающего  царствиЯ  небесного,   Ярко
иллюстрируетсЯ  таким эпизодом: некий юноша подошел к учителю и
спросил его, что следует сделать длЯ того,  чтобы  унаследовать
жизнь  вечную?  €исус  советует  ему  соблюдать  заповеди  - не
убивать,    не    прелюбодействовать,     не     красть,     не
лжесвидетельствовать,  и  почитать  своих  родителей. ћноша как
настоЯщий иудей, исполнЯл  эти  заповеди  всю  свою  жизнь  "от
юности  своей".  ’огда  €исус  посоветовал  ему: "пойди, продай
имение твое  и  раздай  нищим;  и  будешь  иметь  сокровище  на
небесах;  и  приходи  и  следуй  за Њною". ћноша не был готов к
такому повороту темы и "отошел с печалью".  €исус  отреагировал
на  это  знаменитой  притчей:  "истинно  говорю вам, что трудно
богатому войти в –арство Ќебесное; и еще  говорю  вам:  удобнее
верблюду  пройти  сквозь игольные уши*, нежели богатому войти в
–арство Ќебесное".
     ‘лыша это, Џетр от имени всех учеников напрЯмую спрашивает
€исуса: "вот, мы оставили все и последовали за  ’обою;  что  же
будет  нам?"  €исус  успокаивает свои учеников: "истинно говорю
вам,  что  вы,  последовавшие  за  Њною...  когда   сЯдет   ‘ын
—еловеческий  на престол славы ‘воей, сЯдете и вы на двенадцати
престолах  судить  двенадцать  колен  €зраилевых",  а  за   все
оставленное  имущество - земли, дома и прочее, получите "во сто
крат" и "жизнь вечную". Ќетрудно сделать вывод, о каком царстве
идет здесь речь, в небесном царстве  нет  смысла  в  стократном
прибавлении домов и земель, речь Явно идет о царстве земном.
     ѓотовЯсь  войти в €ерусалим, €исус очень интересуетсЯ, как
воспринимает его народ. ‘ этим вопросом он обращаетсЯ  к  своим
ученикам:  "за  кого  люди  почитают ЊенЯ, ‘ына —еловеческого?"
ЏереходЯ с высокого евангелического стилЯ на общепринЯтый  Язык
того  времени,  €исус спрашивает: за кого люди принимают менЯ -
обычного человека? Ћтвет учеников, что народ принимает  его  то
за €оанна ЉрестителЯ, то за €лию - предтечу мессии (по-гречески
•риста), то за €еремию, его не удовлетворЯет, и он обращаетсЯ к
ученикам:  "а  вы  за  кого почитаете ЊенЯ?" Џервым откликнулсЯ
апостол Џетр: "’ы - •ристос, сын Ѓога †ивого". ‚от  это  другое
дело!  Ћбрадованный  €исус  обещает ‘имону-Џетру за такие слова
высшую награду: "џ говорю тебе: ты - Џетр (буквальное  значение
имени  в  переводе  с  греческого  -  камень), и на сем камне џ
создам –ерковь Њою, и врата ада не одолеют ее; € дам тебе ключи
–арства Ќебесного; а что свЯжешь на земле, то будет свЯзано  на
небесах;  и  что  разрешишь  на  земле,  то  будет разрешено на
небесах".  ‚ойдЯ  в  роль  сына  самого  Ѓога,  €исус  все   же
спохватываетсЯ и, когда к нему обратились, назвав его "учителем
благим", он весьма решительно возражает: "—то ты называешь ЊенЯ
Ѓлагим?  Ќикто не Ѓлаг, как только один Ѓог". €менно в качестве
человека  он  должен  принЯть  страдание  и  смерть,  а   затем
воскреснуть,  о  чем он и объЯвлЯет апостолам. Џетр, ободренный
своим новым назначением, отозвав  €исуса  в  сторону,  пытаетсЯ
отговорить  его от этого: "будь милостив к ‘ебе, ѓосподи! да не
будет этого с ’обою!"  ‚  ответ,  разгневанный  €исус  отвечает
"носителю  небесных  ключей":  "отойди  от ЊенЯ, сатана! ты мне
соблазн..." € поЯснЯет остальным ученикам: "если кто хочет идти
за Њною, отвергнись себЯ и возьми крест свой и следуй за Њною".
     ‚о главе своих учеников и в сопровождении народа творЯ, по
пути чудеса, €исус приблизилсЯ  к  €ерусалиму.  Џрибыв  к  горе
"…леонской",  €исус  посылает  двух учеников в селение, которое
перед ними, и велит им привести оттуда ослицу и осленка. Њатфей
тут же уточнЯет, что все это происходит во исполнение того, что
сказано пророком ‡ахарией. ’ак все и произошло - €исус  сел  на
ослицу  и  осленка  (как  это  ему  удалось  сделать, Њатфей не
уточнЯет) и двинулсЯ в город.
     ‚стретили €исуса триумфально: под  ноги  его  ослов  народ
бросал   свои   одежды,  тут  же  срезанные  ветви  деревьев  и
приветствовал возгласами: "осанна  ‘ыну  „авидову!  благословен
ѓрЯдущий во имЯ ѓосподне! Ћсанна в вышних!" ‚есь город пришел в
движение,  несведущие спрашивали у знающих - "кто ‘ей?" ‡нающие
же просвещали несведущих, отвечаЯ, "‘ей есть €исус,  Џророк  из
Ќазарета  ѓалилейского".  Ќет,  даже  знающие  никак  не хотели
признавать в €исусе мессию!
     …два войдЯ в город, €исус сразу же начал  наводить  в  нем
порЯдок.  „лЯ  начала  он  вошел  в  храм  Ѓожий "и выгнал всех
продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков  и
скамьи  продающих  голубей  (и  куда  только  смотрела храмоваЯ
стража?)". ‘овершив в  храме  между  прочими  делами  несколько
чудес, €исус отправилсЯ на ночь в ‚ифанию*.
     ‚ыйдЯ  поутру из ‚ифании, он по дороге взалкал и подошел к
одной смоковнице (фиговое, или инжирное дерево),  растущей  при
дороге,  но  плодов на ней не нашел. ‚ это времЯ года плодов на
ней просто не бывает. Љак это €исус об этом не знал? Ћбидевшись
на дерево, €исус его проклЯл, и оно тотчас засохло.  Џораженным
этим  чудом  ученикам  он  объЯснил, что все дело в вере: "если
будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете  то,  что
сделано со смоковницей, но, если и горе сей скажете: "поднимись
и  ввергнись  в  море",  -  будет".  ‘ам  €исус,  видимо  верил
недостаточно, ибо, согласно этому высказыванию, на  смоковнице,
невзираЯ  на  пору  года,  по  его  вере, должны были поЯвитьсЯ
плоды!
     ЏрийдЯ опЯть в храм, €исус снова начал учить и  наставлЯть
народ,   причем  показал  солидные  знаниЯ  заповедей,  ’оры  и
толкований мудрецов. Ѓолее того, он  обнаружил  и  полемический
талант,  и  находчивость,  и  дипломатические способности: если
обстоЯтельства того требовали, он мог уклонитьсЯ от вопроса или
неожиданным поворотом темы, контрвопросом поставить оппонента в
затруднительное  положение.   Ћсновным   Языком   в   словесных
поединках  меду  ним  и  "первосвЯщенниками  и  фарисеЯми"  был
общепринЯтый тогда в иудаизме Язык иносказаний и притч, которым
€исус владел прекрасно. Њатфей приводит многочисленные примеры,
когда и "первосвЯщенники и  фарисеи",  а  также  "старейшины  и
книжники"  в  этих  спорах  терпели  поражение. ‘амо собой, они
хотели тут же схватить его, но: "побоЯлись народа,  потому  что
…го  почитали  за  пророка".  Џотерпев  поражение  в  диспутах,
посрамленные фарисеи пытаютсЯ "уловить  …го  в  словах"  и  длЯ
этого  идут  на  прЯмую  провокацию  -  задают  €исусу чреватый
серьезными последствиЯми вопрос - "позволительно  ли  давать
подать  кесарю  или  нет?"  ‚  ответ  €исус просит показать ему
"монету, которою платите подать". ”арисеи принесли ему денарий.
€исус спросил: "чье это изображение и  надпись?"  €  надпись  и
портрет, понЯтно, были кесаревы. € тут последовал блистательный
ответ,  €исус  сказал оторопевшим фарисеЯм вошедшие в поговорку
слова: "итак отдайте кесарево кесарю, а Ѓожие Ѓогу".
     Џосле  этого  приступили  к  нему   саддукеи,   отрицавшие
загробную   жизнь   и  воскресение  "из  мертвых",  с  довольно
каверзным вопросом, с кем из семи  братьев  должна  будет  жить
после  воскресениЯ женщина, если она последовательно была женою
их всех? Ћтвет €исуса привел в замешательство и саддукеев, ибо,
сказал €исус: "в воскресении ни женЯтсЯ, ни выходЯт  замуж,  но
пребывают, как Ђнгелы Ѓожии на небесах".
     ”арисеЯм  бы возрадоватьсЯ поражениЯм своих идеологических
противников, но "слышав народ дивилсЯ учению …го",  а  стерпеть
это  фарисеи,  видимо,  не  могли.  Ћни  собрались  вместе  и в
результате коллективного творчества  родили  очень  "каверзный"
вопрос: "какаЯ наибольшаЯ заповедь в законе"? Ђй да фарисеи! Ќа
этот вопрос смог бы в эти времена ответить любой ученик первого
года  обучениЯ самой захудалой религиозной школы, так как это -
фундамент  ’оры  и  иудаизма.  …стественно,   €исус   мгновенно
ответил:  "‚озлюби  ѓоспода  Ѓога  твоего всем сердцем твоим, и
всею душою твоею, и всем разумением твоим", и  добавил  "‚тораЯ
же  подобнаЯ ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себЯ"; на
сих  двух  заповедЯх  утверждаетсЯ  весь  закон   и   пророки".
Њногомудрые  в толковании ’оры фарисеи так удивились, что молча
разошлись.
     „искуссии с "книжниками и фарисеЯми"  продолжались.  €исус
не   стеснЯетсЯ  в  выражениЯх,  он  именует  своих  оппонентов
"змиЯми,  порождениЯми  ехидниными  безумными  и  слепыми".  Ћн
обличает  их в формальном соблюдении религиозных предписаний, в
искажении истинной сути Ѓожественного закона, в  том,  что  они
"очищают  внешность  чаши  и  блюда, между тем внутри они полны
хищениЯ и неправды". Ћн упрекает их в том, что  они  "все  дела
свои  делают с тем, чтобы видели их люди", чтобы приветствовали
их на улицах и в народных собраниЯх словами "учитель! учитель!"
Ћн настолько увлекаетсЯ обличениЯми, что забываетсЯ и  начинает
провозглашать:  "Ђ  вы не называйтесь учителЯми, ибо один у вас
“читель - •ристос, все же вы - братьЯ". € наставниками себЯ  не
называйте,  "ибо один у вас наставник - •ристос". Ќадеюсь вы не
забыли, кого  €исус  считал  •ристом,  и  как  за  догадливость
наградил своего ученика Џетра ключами от царствиЯ небесного?
     Ќа этом же этапе своей проповеднической деЯтельности €исус
начинает  пророчествовать: "восстанет народ на народ, и царство
на царство, и будут глады, моры  и  землетрЯсениЯ  по  местам".
•рам будет разрушен, а верные новому учению будут предаваемы на
мучениЯ  и  убиваемы  и  когда  "увидите  мерзость  запустениЯ,
реченную чрез пророка  „аниила,  стоЯщую  на  свЯтом  месте,  -
читающий  да  разумеет",  вот тогда и придет конец. € вот тогда
все "увидЯт ‘ына —еловеческого, грЯдущего на облаках небесных с
силою и славою  великою".  Ќапугав  всех  основательно,  пророк
заЯвил:  "€стинно  говорю  вам: не прейдет род сей, как все сие
будет; небо и землЯ прейдут, но слова Њои  не  прейдут".  ’акое
вот пророчество. Њного "родов прешло", а мир стоит...
     Џорекомендовав  слушателЯм  ждать  днЯ сего каждую минуту,
ибо "только Ћтец Њой один" знает  точно,  когда  это  будет,  и
рассказав  несколько  притч  о его понимании добродетели, €исус
объЯвил, что через два днЯ  будет  Џасха  "и  ‘ын  —еловеческий
предан будет на распЯтие".
     „ействительно,  "книжники,  фарисеи и старейшины народные"
собрались на двор первосвЯщенника Љаиафы и "положили  в  совете
взЯть  €исуса  хитростью  и  убить",  но "только не в праздник,
чтобы   не   сделалось   возмущение   в   народе".   …вангелист
неоднократно  подчеркивал  на  протЯжении  всего …вангелиЯ, что
€исус был очень популЯрен в народе, и именно этой популЯрностью
вызваны опасениЯ возможного возмущениЯ собравшихсЯ на  праздник
людей.  Ќо,  как  мы увидим в дальнейшем, длЯ такого возмущениЯ
были более важные причины...
     ‡адачу заговорщиков облегчало то,  что  один  из  учеников
€исуса    €уда    €скариот    сам,    добровольно    ЯвилсЯ   к
"первосвЯщенникам" и предложил  свои  услуги.  "—то  вы  дадите
мне",  спросил  он,  если "Я вам предам …го? Ћни предложили ему
тридцать серебренников"*. €уда согласилсЯ, и  с  этого  времени
искал только удобного случаЯ, чтобы отработать полученную плату
за предательство.
     €  вот  наступил  величайший  еврейский  праздник - Џесах.
…вангелист, видимо, об этом  не  знал  и  назвал  его  "пасха".
€исус, как и все евреи, "возлег с двенадцатью учениками" своими
за  ритуальным  пасхальным  столом.  ‡десь  во  всеуслышание он
объЯвил: "истинно говорю вам, что один из  вас  предаст  ЊенЯ".
Ћчень  странное заЯвление из уст пророка: почему предаст, когда
уже предал два днЯ тому назад? “ченики "весьма опечалились",  и
каждый  из  них  спрашивал:  "не  Я  ли  ѓосподи?" …стественно,
спросил и €уда - "Ќе Я ли, ђавви?" (равви - звательный падеж от
ивритского слова рав -  учитель),  на  что  €исус  ответил  ему
уклончиво:   "’ы  сказал".  ‡атем,  "когда  они  ели",  учитель
"преломил хлеб" и, раздаваЯ его  каждому,  заЯвил  "Ядите,  сие
есть  ’ело  мое".  Џосле  этого  он  взЯл  чашу  вина и, воздав
благодарственную молитву ѓосподу, произнес: "пейте из нее  все;
ибо  это  есть кровь моЯ нового завета, за многих изливаемаЯ во
оставление грехов" (в  чем  конкретно  заключаетсЯ  суть  этого
нового   завета,   учитель  не  объЯснил).  ‚оспев  песнь,  все
отправились на гору …леонскую.
     ‡десь, на горе €исус открыл своим ученикам, что в эту ночь
все вы "соблазнитесь о Њне". Џетр возразил учителю: "если и все
соблазнЯтсЯ  о  ’ебе,  Я  никогда  не  соблазнюсь",  но   €исус
настаивал  на  своем:  "истинно  тебе  говорю,  что в эту ночь,
прежде нежели пропоет петух, трижды отречешьсЯ  от  ЊенЯ".  ‚се
ученики  искренне  заЯвили учителю, что даже под угрозой смерти
не отрекутсЯ от учителЯ.
     Џосле этого они все вместе переходЯт "на место, называемое
ѓефсиманиЯ". €исус просит учеников "посидеть  тут",  пока  он
"помолитсЯ  там".  ЏридЯ  на  новое  место  с  Џетром  и  двумЯ
сыновьЯми ‡еведеевыми, "начал скорбеть и тосковать". Ќе в силах
выдержать этой тоски, он просит  уединившихсЯ  с  ним  учеников
"пободрствовать  с  ним",  а сам, отойдЯ немного и пав "на лице
‘вое молилсЯ и говорил: Ћтче мой! если возможно, да минует ЊенЯ
чаша сиЯ; впрочем не как џ хочу, но как ’ы".
     ‚озвратЯсь на старое место, он застает и Џетра, и  сыновей
‡еведеевых спЯщими. “прекнув их за нерадивость, €исус удалЯетсЯ
помолитьсЯ  еще раз, и опЯть не выдержали ученики, заснули. ’ак
повторЯлось трижды. Ќаконец, €исус произнес: "‚станьте, пойдем:
вот, приблизилсЯ предающий ЊенЯ".
     „ействительно, пришел €уда и с  ним  "множество  народа  с
мечами  и  кольЯми,  от первосвЯщенников и старейшин народных".
‡аранее условившийсЯ с сопровождающими его людьми €уда  подошел
и  со словами "радуйсЯ ђавви", поцеловал его. ќто было условным
знаком. "’огда подошли, и возложили руки  на  €исуса,  и  взЯли
…го".  “ченики не оказали никакого сопротивлениЯ, правда, "один
из бывших  с  €исусом,  простерши  руку",  ударил  мечом  "раба
первосвЯщенникова" и отсек ему ухо, но сам учитель запретил ему
дальнейшее  противоборство, сказав при этом фразу, котораЯ тоже
стала крылатой: "все, взЯвшие меч, мечем погибнут".
     €так, "все ученики, оставивши …го бежали", а  €исуса  этой
же ночью отвели к первосвЯщеннику Љаиафе, куда собрались к тому
времени   все   пресловутые  "книжники  и  старейшины".  ‚се
собравшиесЯ "и весь синедрион"*,  который,  надо  думать,  тоже
собралсЯ у первосвЯщенника, стали искать основаниЯ длЯ ареста и
осуждениЯ  €исуса.  Ќайти  лжесвидетелей долго не удавалось, но
вот Явились двое, которые сказали: "Ћн говорил: "могу разрушить
храм Ѓожий и в три днЯ создать его". ‚се понимали, что  это  не
причина   длЯ   ареста.  ’огда  первосвЯщенник  спросил  €исуса
напрЯмую: "заклинаю ’ебЯ Ѓогом живым, скажи нам ’ы ли  •ристос,
‘ын Ѓожий?" Ћт прЯмого ответа €исус уклонилсЯ, он произнес: "ты
сказал",  но тут же добавил: "отныне узрите ‘ына —еловеческого,
сидЯщего  одесную  силы  и  грЯдущего  на  облаках   небесных".
ЋбвинителЯм  этого оказалось достаточно и они сказали: "повинен
смерти".
     ’олько апостол Џетр последовал за €исусом. ‘идЯ  во  дворе
первосвЯщенника,  он ожидал исхода дела. …го заподозрили в том,
что он тоже был с "€исусом ѓалилеЯнином". Ќо он  отрексЯ  "пред
всеми".  € еще дважды ему задавали тот же вопрос, и дважды Џетр
отрекалсЯ от "‘его —еловека". Љак и  предсказывал  учитель,  на
третий раз пропел в €ерусалиме петух...
     Ќаутро,  в тот же, первый день Џасхи, "все первосвЯщенники
и старейшины народа" после совещаниЯ свЯзали  €исуса  и  отвели
его  к  Џонтию Џилату. Џервым долгом правитель поинтересовалсЯ,
правда ли, что он, как утверждают  обвинители,  ЯвлЯетсЯ  царем
иудейским? ЋбвинЯемый ответил уклончиво - "ты говоришь". ‚ыпады
"первосвЯщенников  и старейшин" обвинЯемый игнорировал... Џилат
в действиЯх €исуса не усмотрел ничего предосудительного  и  был
готов  отпустить  его,  тем  более, что за него вступилась даже
сама супруга правителЯ. Џилат предложил  собравшимсЯ  отпустить
им  €исуса,  ибо "правитель имел обычай отпускать народу одного
узника, которого хотели", но, возбужденный первосвЯщенниками  и
старейшинами   народ,   только   два   днЯ   назад  восторженно
встречавший учителЯ и пророка, потребовал вернуть  им  ‚аравву.
Џилат  дважды  предлагал  освободить  €исуса, но народ но народ
упорствовал: "„а будет распЯт!" Џилату  ничего  не  оставалось,
как  "  взЯть воды и умыть руки" в знак невиновности в пролитии
крови  "Џраведника  сего".  Ќо  длЯ  порЯдка,  перед  распЯтием
правитель все же приказал избить осужденного.
     "’огда  воины  правителЯ"  забрали  €исуса  в  преторию и,
собрав "на Ќего весь полк" и изрЯдно поиздевавшись над узником,
повели его на распЯтие (стало быть, на это времЯ весь €ерусалим
и сам правитель, остались без всЯкой  охраны).  Џо  дороге  они
заставили  некоего  "ЉиринеЯнина.  по  имени  ‘имона" нести его
крест до самого места казни. "€ пришедши на  место,  называемое
ѓолгофа, что значит: "лобное место", палачи разделили по жребию
между  собой  одежду  казненного,  и  остались  на  месте, пока
распЯтый ими €исус не умрет. Џо  обе  стороны  от  €исуса  были
распЯты  два  разбойника,  "один по правую сторону, а другой по
левую", а над головой его поставили надпись,  "означающую  вину
…го:  ‘ей есть €исус, –арь €удейский". € казненные вместе с ним
разбойники, и "проходЯщие" злословили и поносили  его,  говорЯ:
"спаси  ‘ебЯ  ‘амого;  если  ’ы  ‘ын  Ѓожий,  сойди  с креста".
"Џодобно  и  первосвЯщенники  с  книжниками  и  старейшинами  и
фарисеЯми,  насмехаЯсь,  говорили: других спасал, а ‘ебЯ ‘амого
не может спасти!"
     Њежду тем в природе происходили удивительные событиЯ.  ‚се
началось  с того, что как только €исуса распЯли, целых три часа
"тьма была по всей земле до  часа  девЯтого".  Ќеизвестно,  как
долго  она  бы еще продолжалась, но тут, "около девЯтого часа",
возопил €исус громким голосом: "€ли, €ли! лама  савахвани!"  то
есть:  Ѓоже  Њой,  Ѓоже  Њой!  длЯ  чего ’ы ЊенЯ оставил? € тут
произошли  еще  более  грозные  ЯвлениЯ:   "завеса*   в   храме
раздралась на-двое, сверху до низу; и землЯ потрЯслась; и камни
расселись;  и  гробы*  отверзлись; и многие тела усопших свЯтых
воскресли". Џравда, непонЯтно, как узнал об  этом  Њатфей,  так
как  вышли  эти  воскресшие из гробов только через три днЯ, "по
воскресении …го"  (€исуса),  и  абсолютно  непонЯтно,  что  эти
воскресшие  целых  три днЯ после возвращениЯ к жизни в "гробах"
делали?
     ‚ечером того же днЯ пришел к месту казни "богатый  человек
из  Ђримофеи,  именем  €осиф,  который  также училсЯ у €исуса".
ЌепонЯтно, когда и как он успел стать учеником €исуса, учитываЯ
тот факт, что €ерусалима €осиф по роду  своей  деЯтельности  не
покидал (он был членом ‘инедриона), а сам €исус провел в свЯтом
городе  только  два-три  днЯ.  Љак  бы  там  ни  было,  получив
предварительно  разрешение  Џилата,  он  снЯл  с  креста   тело
учителЯ,  обвил  его  плащаницею*  и "положил его в новом своем
гробе, который высек он  в  скале".  ‚се  это  происходило  при
свидетелЯх: "была же там ЊариЯ Њагдалина и другаЯ ЊариЯ (видимо
мать €акова и €осии), которые сидели против гроба".
     Ќа другой день, "который следует за пЯтницею" - в субботу,
спохватившиесЯ "первосвЯщенники и фарисеи" собрались к Џилату с
просьбой  установить стражу у гроба, так как: "обманщик тот еще
будучи в живых" обещал через три днЯ после смерти  воскреснуть,
так  вот,  как  бы  ученики  его  не  украли тело и не стали бы
говорить п