отом, что учитель их  воскрес,  а  этот  обман  будет
похуже первого! Ћднако такое развитие событий Џилата совершенно
не   смутило,   и   он   ответил   обеспокоенным   фарисеЯм   и
первосвЯщенникам:  "имеете  стражу;  пойдите,  охранЯйте,   как
знаете".  „елать  нечего, пришлось выставлЯть свою стражу и длЯ
гарантии поставить на камень печать. „лЯ верности...
     Ќа рассвете первого днЯ недели, в ‚оскресение*, обе  Њарии
"пришли  посмотреть  гроб", и тут началось... "€ вот, сделалось
великое землетрЯсение, ибо Ђнгел ѓосподень, сошедший  с  небес,
приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем". ‘тража
и  обе  Њарии,  естественно,  окаменели  от страха, но ангел их
успокоил:  "не  бойтесь,  ибо  знаю,  что   вы   ищете   €исуса
распЯтого",  его  здесь  нет. Ћни воскрес из мертвых и ждет вас
всех в ѓалилее.  †енщины  бросились  к  апостолам  с  радостной
вестью,  но  по  дороге  их  встретил сам воскресший, тем самым
подтвердив это сообщение.
     "Ќекоторые    из    стражи"    не    замедлили    сообщить
первосвЯщенникам    о    причине    "великого   землетрЯсениЯ",
поразившего страну. ‘ообщили они, надо думать, и об  объЯвленом
"ангелом  Ѓожиим"  воскресении €исуса. Љ сожалению, эта новость
книжников и фарисеев вкупе  с  первосвЯщенниками  абсолютно  не
потрЯсла, а жаль, если бы не это, христианство распространилось
бы во всем мире на два-три века раньше. Ѓолее того, пресловутые
первосвЯщенники  дали  "довольно денег" стражникам с тем, чтобы
они распространили в народе версию  о  краже  тела  €исуса  его
учениками, так де спокойнее и безопаснее во всех отношениЯх. „а
и  правитель,  если  до  него  дойдет  эта  версиЯ, будет более
спокоен. ’ак и поступили, "и пронеслось слово сие между иудеЯми
до сего днЯ". Ќадо полагать, те "некоторые из стражи",  которые
не  пошли с известием к первосвЯщенникам, а просто разбежались,
не получив "довольно денег", сохранили эту новость в тайне, так
как о воскресении €исуса никто из иудеев так и не узнал.
     Ћдиннадцать оставшихсЯ апостолов, отправились  в  ѓалилею,
где  они  и  встретились  с воскресшим. “читель, предварительно
заверив своих учеников в том, что ему "дана  всЯкаЯ  власть  на
небе  и  на земле", отправил их "научать" все народы, очевидно,
иудаизму, ибо он, по его же словам, "ЯвилсЯ в мир  не  изменЯть
законы, а утверждать их".
     “ченики  его,  видимо, не понЯли, и "научали" не тому. ’ак
поЯвилось христианство.


        …вангелие от ‹уки.
     ‘амое   обстоЯтельное   жизнеописание    нового    учителЯ
несомненно  принадлежит евангелисту ‹уке. ‘вое повествование он
адресует "достопочтенному ”еофилу", чтобы  тот  "узнал  твердое
основание   того   учениЯ,   в  котором  был  наставлен".  ‹ука
откровенно признаетсЯ ”еофилу, что пишет он  потому,  что  "уже
многие  начали  составлЯть повествованиЯ о совершенно известных
между  нами  событиЯх",  и  сразу  же   оговариваетсЯ   -   все
жизнеописание  составлено  им не по личным впечатлениЯм, а "как
передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителЯми
‘лова".
     …вангелие  начинаетсЯ  с  рождениЯ  "во  дни  €рода,  царЯ
€удейского" в семье людей весьма преклонного возраста - ‡ахарии
и  …лизаветы,  сына  €оанна.  ќто  и был €оанн Љреститель. Ћтец
€оанна был свЯщенником из "Ђвиевой чреды", а мать  -  "из  рода
Ђаронова"*.  Ћднажды, когда ‡ахариЯ в порЯдке "своей чреды", по
жребию вошел в •рам ѓосподень длЯ "каждениЯ", ему ЯвилсЯ  ангел
и  сообщил  что  "услышана  молитва твоЯ, и жена твоЯ …лисавета
родит тебе сына, и наречешь ему имЯ: €оанн". ‡ахариЯ не поверил
ангелу и был тут же им наказан - он онемел "до  того  днЯ,  как
это  сбудетсЯ".  Љогда  окончились  дни  службы его в храме, он
"возвратилсЯ в дом свой" и "после сих  дней  зачала  …лисавета,
жена  его,  и  таилась  пЯть  месЯцев",  видимо, не верЯ в свое
счастье.
     Џосле  этого  отступлениЯ  начинаетсЯ  собственно  историЯ
€исуса.  ‹ука  начинает  ее  так: "в шестой же месЯц послан был
Ђнгел ѓавриил от Ѓога в город ѓалилейский, называемый Ќазарет*.
Љ „еве, обрученной мужу, именем €осиф, из дома „авидова; имЯ же
„еве: ЊариЯ". ЏрЯмо  с  порога  посланец  возгласил:  "ђадуйсЯ,
ЃлагодатнаЯ! ѓосподь с ’обою; благословенна ’ы между женами".
     Ќе  дав  опомнитьсЯ  опешившей деве, посланец объЯвил, что
она "обрела благодать у Ѓога" и  в  свЯзи  с  этим  зачнет  "во
чреве"  и  родит  сына,  которого следует назвать €исусом. ‘ыну
ангел ѓавриил предрек великое будущее: бог  даст  ему  "престол
„авида,  отца …го", и он де "будет царствовать над домом €акова
вовеки, и –арству …го  не  будет  конца".  ЊариЯ,  естественно,
очень  удивилась: "как будет это, когда џ мужа не знаю?" Ќа это
у ѓавриила нашелсЯ невероЯтный во всех отношениЯх ответ:  отцом
ребенка  будет  "„ух  ‘вЯтый". ‚ подтверждение сказанному ангел
добавил:  "‚от,  и  …лисавета,  родственница  ’воЯ,  называемаЯ
неплодною,  и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый
месЯц". ќтот аргумент Њарию убедил окончательно, и она  покорно
ответила:  "се,  раба  ѓосподнЯ; да будет Њне по слову твоему".
“слышав такой ответ, вполне удовлетворенный ангел удалилсЯ...
     ‡десь в историю €исуса опЯть  вплетаетсЯ  повествование  о
рождении  €оанна  ЉрестителЯ.  “слышав важную длЯ себЯ новость,
ЊариЯ отправилась "с поспешностью " в "нагорную страну, в город
€удин",  то  есть  в  €ерусалим.   —ем   была   вызвана   такаЯ
поспешность,  ‹ука  не  поЯснЯет.  Љак только …лисавета увидела
Њарию, так сразу же "взыграл младенец  во  чреве  ее",  а  сама
…лисавета   исполнилась  ‘вЯтого  „уха  и  воскликнула  громким
голосом,  "и  сказала:  благословенна  ’ы   между   женами,   и
благословен  плод  чрева  твоего!"  (кстати,  почему церковники
упрЯмо называют Њарию девою, если даже  …лисавета,  исполненнаЯ
свЯтым духом, назвала ее женщиной?).
     Џосле  этого,  вошедшего  во  все молитвенники приветствиЯ
…лисавета  произнесла   еще   довольно   обширное   славословие
подхваченное   Њарией,  и  радушно  принЯла  гостью.  Џробыв  у
родственницы три  месЯца,  ЊариЯ  возвратилась  к  заждавшемусЯ
мужу.
     ’ем  временем  "…лисавете  же  настало времЯ родить, и она
родила сына". Љак и положено, на  восьмой  день  собрались  все
родственники  и  знакомые  на обрезание. ‘обравшиесЯ предложили
назвать младенца "по имени отца  его,  ‡ахариею",  но  мать  не
согласилась,  и  сказала,  - "а назвать его €оанном. €зумленные
родственники начали спрашивать знаками  отца  его,  как  бы  он
хотел  назвать младенца, и отец написал на дощечке - "€оанн имЯ
ему".  ‹ука  не  поЯснил  в  этом  месте,  почему  нужно   было
обращатьсЯ  к  ‡ахарии  знаками,  ведь,  по  его  же …вангелию,
‡ахариЯ не оглох, а только лишилсЯ речи?
     Љак только имЯ было написано, "разрешились уста его и Язык
его", и он "стал говорить, благословлЯЯ Ѓога".  Ќа  всю  округу
напал  страх,  "и  рассказывали  обо всем этом по всей нагорной
стране €удейской". Ќа этом историЯ еще не закончилась,  ‡ахариЯ
тоже  "исполнилсЯ  ‘вЯтого  „уха" и начал пророчествовать. Џока
отец пророчествовал, "младенец возрастал и укреплЯлсЯ  духом  и
был  в  пустынЯх  до днЯ ЯвлениЯ своего €зраилю". Џочему €оанну
пришлось покинуть отчий дом, и "укреплЯтьсЯ духом" в  пустынЯх,
а  не  в  обычной  религиозной  школе, как это было повсеместно
принЯто в €зраиле, тем более в свЯщеннической  среде,  ‹ука  не
поЯснЯет. ‚ пустынЯх - и точка.
     Џока  €оанн  "возрастал  в  пустынЯх",  ЊариЯ  вернулась в
родные краЯ и, видимо, вышла замуж за  праведного  €осифа,  так
как  в  следующей  главе ‹ука рассказывает о том, как почтеннаЯ
семьЯ вместе со всем народом отправилась в  ‚ифлеем*,  в  город
„авидов  "записыватьсЯ". ‚се дело в том, что "в те дни вышло от
кесарЯ Ђвгуста повеление сделать перепись по всей земле".  ‹ука
точно  указывает,  о  какой  переписи идет речь - "эта перепись
была перваЯ в правление ЉвириниЯ ‘ириею". Џо этой-то причине "и
пошли все записыватьсЯ каждый в свой город". Џо той же  причине
€осиф   со   своей   беременной  женой  и  оказалсЯ  в  городе,
расположенном к югу от €ерусалима, в доброй сотне километров от
их родного Ќазарета. "Љогда же они были  там,  наступило  времЯ
родить  …й  и  родила  ‘ына ‘воего первенца, и спеленала …го, и
положила …го в Ясли, потому что не было им места в  гостинице".
„ело было в конце декабрЯ, но несмотрЯ на это никто не сжалилсЯ
над несчастной женщиной, и пришлось ей рожать ребенка в хлеву.
     ‚  отличие  от  ЊатфеЯ, ‹ука ничего не знает о кознЯх царЯ
€рода и "избиении младенцев", нет ни слова  о  бегстве  свЯтого
семейства в …гипет, не упоминает он также о поклонении волхвов.
‡ато подробно рассказывает о поклонении младенцу пастухов. Ѓыли
де  в  той  стране  на  поле пастухи, "которые содержали ночную
стражу у стада своего". џвилсЯ им ангел и  сообщил,  что  "ныне
родилсЯ  вам в городе „авидовом ‘паситель, Љоторый есть •ристос
ѓосподь". ‘ообщил он пастухам и знак, по которому  можно  найти
свЯтое  семейство:  "вы  найдете Њладенца в пеленах, лежащего в
ЯслЯх".  Џастухам  не  понадобилась  "путеводнаЯ  звезда"  -  в
отличие  от  умудренных  волхвов они безошибочно отыскали среди
десЯтков  пещер,  разбросанных  в  окрестностЯх   ‚ифлеема   ту
единственную,  в  которой  был  "Њладенец".  €м  вполне хватило
указаниЯ ангела о том, что младенец лежал в пеленах в ЯслЯх. Ђй
да пастухи!
     ‚ полном соответствии с иудейским законом, "по  прошествии
восьми  дней" родители совершили обрЯд обрезаниЯ сына и нарекли
ему имЯ €исус, а затем "по  закону  Њоисееву,  принесли  …го  в
€ерусалим,  чтобы  представить  пред  ѓоспода, как предписано в
законе  ѓосподнем,  чтобы  всЯкий  младенец   мужеского   пола,
разверзающий  ложесна,  был  посвЯщен  ѓосподу". ‚ храме €исуса
встретил  благочестивый   ‘имеон-"богоприимец",   на   котором,
естественно,  тоже был „ух ‘вЯтой. Љ удивлению родителей ‘имеон
произнес благословение над младенцем,  в  котором  предрек  его
мессианскую  роль.  Џочему родители удивились, непонЯтно - ведь
€осиф и ЊариЯ  уже  были  уведомлены  об  этом  неоднократно  и
ангелами,  и  пастухами, и даже родственницей …лисаветой... Џри
этом присутствовала никому, кроме ‹уки,  неизвестнаЯ  пророчица
Ђнна,  "дочь  ”ануилова,  от колена Ђсирова, достигшаЯ глубокой
старости, проживши с мужем от девства своего  семь  лет.  ‚дова
лет  восьмидесЯти четырех, котораЯ не отходила от храма, постом
и  молитвою  служа  Ѓогу  день  и  ночь".  …стественно,  и  эта
пророчествующаЯ  вдова  не  только  восславила ѓоспода, но и, в
свою очередь, предрекла младенцу великое будущее.  Џосле  всего
этого семьЯ возвратилась в свой родной город Ќазарет.
     ‚  отличие  от  €оанна  ЉрестителЯ,  €исус  возрастал не в
пустынЯх, а в Ќазарете и "преуспевал в премудрости и в возрасте
и в любви у Ѓога и человеков". Џричем преуспевал в  премудрости
настолько,  что  уже  в детстве удивлЯл всех своими намеками на
предстоЯщую  ему  великую  миссию,  однако  к   самостоЯтельной
проповеднической  деЯтельности  не  приступал. Ђ его двоюродный
брат (старше его всего  на  три  месЯца)  к  тому  времени  уже
активно проповедовал и "крестил" приходЯщий к нему народ.
     ‹ука  дает довольно точные ориентиры длЯ определениЯ этого
времени. ќто было "в пЯтнадцатый год правлениЯ ’ивериЯ  кесарЯ,
когда   Џонтий   Џилат   начальствовал   в   €удее,   €род  был
четвертовластником в €турее и ’рахтонитской области, а  ‹исаний
четвертовластником  в  Ђвилинее".  ‚от  в это самое времЯ, "при
первосвЯщенниках Ђнне и Љаиафе",  другими  словами  -  никогда,
потому   что   не   было   такого   периода  в  €зраиле,  чтобы
функционировали одновременно два  первосвЯщенника,  начал  свою
деЯтельность  €оанн,  сын  ‡ахарии  в  "стране  €орданской". Ћн
призывал народ покаЯтьсЯ  в  грехах  и  креститьсЯ  в  ожидании
скорого  прихода того, "у Љоторого Я недостоин развЯзать ремень
обуви". Ѓогатым он советовал отдать все бедным,  мытарЯм  -  не
брать сверх положенного им, воинам - не обижать, не клеветать и
довольствоватьсЯ  жалованием. Њногие полагали, что €оанн и есть
•ристос. Ќо он отвечал, что нет, и поЯснЯл: "Я крещу вас водою,
но идет ‘ильнейший менЯ... он будет крестить вас „ухом ‘вЯтым и
огнем".
     ‚ообще €оанн предрекал скорую очистительную войну, котораЯ
все расставит по  местам,  и  после  этого  наступЯт  блаженные
времена.  Ћн  говорил  о спасителе так: "уже и секира при корне
дерев лежит: всЯкое дерево, не приносЯщее доброго плода"  будет
срублено  и  брошено  в огонь. “же "лопата …го в руке …го, и Ћн
очистит гумно ‘вое и соберет пшеницу в житницу ‘вою,  и  солому
сожжет огнем неугасимым".
     ‚  этом  месте  последовательность  событий в …вангелии от
‹уки несколько нарушаетсЯ, вначале говоритсЯ об  аресте  €оанна
ЉрестителЯ   по   приказу   €рода,   недовольного   обличениЯми
последнего по поводу €родиады "жены  брата  своего",  и  только
после этого идет рассказ о крещении €исуса.
     "Љогда  же  крестилсЯ  весь народ" (оказываетсЯ, был такой
период  в  истории  €зраилЯ,  когда  весь  честной  народ   был
крещеным!),  принЯл  крещение  и €исус. € вот, когда он, принЯв
крещение, молилсЯ, "отверзлось небо, и  „ух  ‘вЯтый  нисшел  на
Ќего  в  телесном  виде,  как  голубь,  и  был  глас  с  небес,
глаголЯщий: ’ы ‘ын Њой возлюбленный; в ’ебе Њое  благоволение!"
‚от  после  этого-то  "гласа" €исус и начинает свою собственную
деЯтельность.
     €менно в этом месте  своего  повествованиЯ  ‹ука  приводит
родословие  €исуса,  резко  отличающеесЯ  от того, которое дает
Њатфей. “ ‹уки оно восходит не только к Ђврааму,  но  к  самому
Ђдаму,  и  даже  к ѓосподу. ЋтличаетсЯ у ‹уки и список учеников
€исуса: помимо  €уды  €скариота,  ‹ука  упоминает  еще  и  €уду
€аковлева,  которого  нет  у ЊатфеЯ, но зато полностью упускает
‹евиЯ, прозванного ”аддеем, фигурирующего в списке ЊатфеЯ.
     Љак и Њатфей, следующий раздел  …вангелиЯ  ‹ука  посвЯщает
рассказу  о  том,  как  €исус  постилсЯ  в пустыне, и насколько
безуспешными оказались  уловки  "диавола"  искусить  спасителЯ.
…сть  однако одна существеннаЯ деталь, котораЯ отличает рассказ
‹уки от рассказа ЊатфеЯ. Џо Њатфею, €исус  изгонЯет  нечистого,
‹ука  же  утверждает,  что  завершив все свои искушениЯ, диавол
отошел от него сам. "„о времени", многозначительно подчеркивает
евангелист. …сть и еще одно отличие: у ‹уки ничего не говоритсЯ
о том, что после ухода  "диавола"  €исусу  служили  ангелы.  Ћн
просто   возвратилсЯ   "в   силе   духа"   в  ѓалилею  и  начал
проповедовать. Ќет у ‹уки  также  ни  слова  о  толпах  народа,
сопровождающих  €исуса  в его странствиЯх из города в город, он
только говорит о том, что €исус учил народ "в синагогах  их"  и
"разнеслась молва о Ќем по всей окрестной стране".
     ‚  числе  прочих  мест  посетил  он  и  Ќазарет,  "где был
воспитан" и "пошел, по обыкновению ‘воему, в день  субботний  в
синагогу,  и  встал  читать".  …вангелие от ‹уки написано более
совершенным греческим Языком,  но,  видимо,  автор  был  меньше
других  знаком  с  еврейством  и  иудейской  религией. Џо ‹уке,
получаетсЯ,  что  €исус  пришел  в  синагогу  "по   обыкновению
‘воему",  по  той причине, что привык учить евреев "в синагогах
их". Ќет, не по этой причине пришел он в  синагогу,  а  потому,
что это было по "обыкновению" всех верующих иудеев.
     „алее, как и у ЊатфеЯ, следует описание чудес, совершенных
€исусом. Ћднако ‹ука расширЯет их список. Ћднажды, "когда народ
теснилсЯ  к Ќему, чтобы слышать слово Ѓожие, а Ћн стоЯл у озера
ѓенисаретского"* он заметил две  лодки,  стоЯщие  у  берега,  а
рыболовы,  окончившие  лов, уже отмывали свои сети. Ћн попросил
‘имона отплыть от берега, чтобы быть видимым  собравшимисЯ,  "и
сев  учил  народ  из  лодки".  Џосле этого он указал безуспешно
трудившимсЯ всю ночь рыбакам место, где следует забросить сети,
и они поймали такое  множество  рыбы,  что  даже  "сеть  у  них
прорывалась".  Џришедшие  на  помощь  товарищи ‘имона - €аков и
€оанн - "сыновьЯ ‡аведеевы", наполнили рыбой две лодки доверху,
так, что те стали тонуть. ќто настолько испугало  рыбаков,  что
‘имон,  припав  к  коленЯм  €исуса,  взмолилсЯ:  "выйди от менЯ
ѓосподи! потому что Я человек  грешный".  Ќо  учитель  успокоил
ужаснувшихсЯ  рыбаков  и  сказал,  что отныне они будут "ловить
человеков". ‚ ответ на это рыбаки вытащили на берег свои  лодки
и  "последовали  за  Ќим".  ‘равните это место с "…вангелием от
ЊатфеЯ" -  у  него  все  происходило  гораздо  проще,  чуда  не
потребовалось,  €исус  просто позвал их с собой, и они, оставив
все, пошли за ним.
     ‘лучай, когда ученики €исуса, проходЯ полЯми, "взалкали" и
начали  растирать  колосьЯ  руками  и  есть  зерна,  по   ‹уке,
происходил  не просто в субботу, а "в субботу, первую по втором
дне Џасхи". ќто  очень  значительное  уточнение,  ибо  свЯтость
‘убботы, приходЯщейсЯ на праздник Џесах возрастает многократно.
Ќеудивительно  возмущение  фарисеев,  сказавших  его  ученикам:
"зачем вы делаете то, что не положено делать в ‘убботы?"  Ћтвет
€исуса,  со  ссылкой  на  царЯ  „авида,  который де "взЯл хлебы
предложениЯ, которых не должно было есть  никому,  кроме  одних
свЯщенников,  и  ел,  и  дал  бывшим с ним". ‘лукавил, слукавил
€исус - не брал „авид этих хлебов, не так об  этом  написано  в
Џервой   Љниге   царств,   на   которую  ссылаетсЯ  евангелист.
ЏервосвЯщенник дал ему эти хлебы при условии, что и сам  „авид,
и его спутники, в предшествующие дни не прикасались к женщинам.
Љак эту подтасовку не заметили знатоки ЏисаниЯ - фарисеи? € вот
на   основе   этих   сомнительных  доказательств  €исус  делает
заключение,   отвергающее   заповедь   самого   ѓоспода,   "‘ын
—еловеческий есть господин и субботы".
     —тобы  еще  сильнее  подчеркнуть противостоЯние фарисеев и
€исуса, ‹ука приводит аналогичный случай. Ќа сей раз речь  идет
о  чудесном излечении больного. „ело было опЯть же в субботу...
"‘лучилось же и в другую субботу войти …му  синагогу  и  учить.
’ам   был   человек,   у  которого  праваЯ  рука  была  сухаЯ".
…стественно, и книжники, и фарисеи  тут  как  тут.  ‘ледЯт,  не
излечит ли он больного в субботу, "чтобы найти обвинение против
Ќего".  Ќо  €исус,  "знаЯ  помышлениЯ  их", поступил на сей раз
по-иному. Ћн предложил больному выйти  на  средину  синагоги  и
обратилсЯ  к  своим оппонентам с вопросом: "что должно делать в
субботу?  добро,  или  зло?  спасти  душу  или  погубить?".  Ќе
понЯтно,  за  кого  принимал  книжников  и  фарисеев ‹ука, если
написал, что в ответ на этот элементарный вопрос "они молчали",
тогда как прокомментировать и  разъЯснить  это  положение  ’оры
может ученик начальных классов любой религиозной школы!
     ‚идЯ беспомощность фарисеев и книжников, €исус сказал тому
человеку: "протЯни руку твою. Ћн так и сделал: и стала рука его
здорова,  как  другаЯ".  Ћт  этого книжники и фарисеи "пришли в
бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с €исусом".
Ђ делать, собственно, ничего  и  не  следовало  и  в  бешенство
приходить  было  не  от  чего,  так  как этим поступком ни одно
субботнее ограничение нарушено не было.
     ‘ледующаЯ  глава  посвЯщена  "Ќагорной  проповеди".  ‘лова
взЯты  в  кавычки  потому,  что,  по ‹уке, €исус произносил эту
проповедь не на горе, а  на  равнине.  Џосле  того,  как  €исус
избрал  из  своих  учеников  двенадцать,  "которых и наименовал
апостолами", он спустилсЯ с горы и "стал на ровном месте".  Љак
мы  уже  знаем, имена апостолов у ‹уки, несколько отличаютсЯ от
имен, приведенных Њатфеем. ’ак  вот,  спустившись  с  горы,  "и
возвед  очи  ‘вои  на  учеников ‘воих", он начал свою проповедь
словами - "блаженны нищие духом, ибо ваше есть –арствие Ѓожие".
’ак говоритсЯ и у ЊатфеЯ, однако есть здесь  одна  существеннаЯ
деталь,  на  которую  хотелось  бы обратить внимание. ‚ русских
изданиЯх Ѓиблии, по …вангелию от ‹уки, €исус говорит: "блаженны
нищие духом", но если обратитьсЯ к подлиннику - а он написан на
древнегреческом - мы находим совсем другие слова.  ’ам  сказано
просто: блаженны нищие! ‘огласитесь, что это высказывание несет
совсем  иную  смысловую  нагрузку.  ’аким  образом,  стремЯсь к
синоптичности  …вангелий,  православные  переводчики   исказили
текст!
     Њежду  тем,  разница  между  "блаженны  нищие" и "блаженны
нищие  духом"  -  огромна!  ‚  первом  случае  речь   идет   об
определенном  социальном  слое людей, о беднЯках, во втором - о
людЯх не очень умных, о простаках и юродивых. Џо  ‹уке,  именно
низшие  социальные  слои  общества  ЯвлЯютсЯ  "солью  земли", и
именно им принадлежит "–арство Ѓожие".
     ђазвиваЯ  эту  мысль,  ‹ука  в  своем  …вангелии  приводит
знаменитую притчу о богаче и ‹азаре. †ил "некоторый человек", и
был  этот  человек  очень богат, "одевалсЯ в порфиру и виссон и
каждый день пиршествовал блистательно". Ђ вот "некоторый нищий,
именем ‹азарь" обреталсЯ  у  ворот  этого  богатого  и  питалсЯ
"крошками,  падающими  со стола богача; и псы приходЯ лизали
струпьЯ  его".  Љартинка  сама  по  себе  непривлекательнаЯ   и
маловероЯтнаЯ,   как-то  с  трудом  веритсЯ,  что  на  "блиста-
тельные" пиршества этого богача, под богато накрытый стол могли
допустить покрытого струпьЯми и, надо думать,  дурно  пахнущего
‹азарЯ.  Ћчевидно  этот  прием использован лишь длЯ того, чтобы
выразить определенную мораль: богатство  это  великий  грех,  и
обладание  им обрекает человека на вечные муки. ‚от как об этом
говорит ‹ука: когда оба умерли, то нищего отнесли ангелы в  рай
"на лоно Ђвраамово", а вот богач оказалсЯ в аду. ‘транное место
выбрали  ангелы  длЯ  ‹азарЯ!  ‚о всех библейских текстах слово
"лоно" означает наружную поверхность живота. ’ак вот, мучаЯсь в
аду, неудачник увидел Ђвраама и "‹азарЯ на лоне его". ‚змолилсЯ
богач: "отче Ђврааме!  умилосердись  надо  мною",  облегчи  мои
страданиЯ!  Ќо мольбы оказались напрасными, Ђвраам ответил ему:
"—адо! вспомни, что ты получил доброе твое  в  жизни  твоей,  а
‹азарь  злое;  ныне  же  он  здесь  утешаетсЯ, а ты страдаешь".
„ругими словами, если ты был богат в той жизни, то  в  этой  на
моем лоне тебе не место.
     ‹ука  многократно  приводит в своем …вангелии высказываниЯ
€исуса на тему порицаниЯ людей, "собирающих сокровища" в этом
мире, и осуждаЯ  за  это  "людей  мира  сего".  Џримером  может
служить  поучительнаЯ  историЯ посещениЯ €исусом сестер Њарфы и
Њарии "принЯвших …го в дом свой".
     ЊариЯ села у ног учителЯ "и слушала слово …го", Њарфа же в
это времЯ  хлопотала  по  хозЯйству,  "заботилась   о   большом
угощении"  длЯ  всех собравшихсЯ. ЏодойдЯ к €исуса она сказала:
"ѓосподи! или ’ебе нужды нет, что сестра моЯ одну менЯ оставила
служить?  скажи  ей,  чтобы   помогла   мне".   Њол,   духовнаЯ
деЯтельность моей сестры Њарии вещь нужнаЯ, но кто-то же должен
заботитьсЯ  и  о  хлебе  насущном?  Ќа  это €исус возразил ей -
"Њарфа! ты заботишьсЯ и  суетишьсЯ  о  многом.  Ђ  одно  только
нужно.  ЊариЯ  же избрала благую часть, котораЯ не отниметсЯ от
нее". џснее не  скажешь.  ‡абота  о  земном  благополучии  дело
суетное  и  никакой  ценности  не имеет. ѓлавное - это забота о
спасении  своей  души.  Ћтказывайтесь  от   достоЯниЯ   своего,
"продавайте имениЯ ваши и давайте милостыню. ЏриготовлЯйте себе
влагалища  неветшающие,  сокровище неоскудевающее на небесах...
€бо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет".
     Ѓыл и  еще  один,  который  сказал:  "Я  пойду  за  ’обою,
ѓосподи!  но  прежде позволь мне проститьсЯ с домашними моими".
„аже этой малости учитель  ему  не  позволил,  сказав:  "никто,
возложивший   руку   свою  на  плуг  и  озирающийсЯ  назад,  не
благонадежен длЯ –арствиЯ ЃожиЯ".
     Љазалось бы все Ясно, но  как  тогда  понимать  историю  с
‡акхеем?  ‚ошел  €исус в €ерихон и "проходил через него". €з-за
большого скоплениЯ народа, ‡акхей, забежав вперед, взобралсЯ на
дерево, чтобы увидеть  €исуса.  “видев  его  на  дереве,  €исус
сказал:  " ‡акхей! сойди скорее, ибо сегоднЯ надобно Њне быть у
тебЯ в доме". ‘обравшиесЯ возроптали,  ибо  человек  этот  слыл
большим  грешником, но €исус, несмотрЯ на это осталсЯ у него. €
вот ‡акхей "став сказал ѓосподу: ѓосподи, половину имениЯ моего
Я отдам нищим  и,  если  кого  чем  обидел,  воздам  вчетверо".
“слышав  такое,  "€исус  сказал  ему: ныне пришло спасение дому
сему, потому что и он сын Ђвраама: ибо ‘ын —еловеческий  пришел
взыскать   и   спасти   погибшее".  Џочему,  в  данном  случае,
достаточно было отдать только половину достоЯниЯ чтобы спастись
и обрести царствие небесное, так и осталось тайной.
     Ђ  вот  "некто  из  начальствующих"   такой   милости   не
уподобилсЯ.  Ќа  его  вопрос:  "“читель благий! что мне делать,
чтобы наследовать жизнь вечную?", он ответил: во-первых,  никто
не благ, "как только один Ѓог", а во вторых, соблюдай заповеди:
не  прелюбодействуй;  не  убивай;"  и  так  далее,  все  десЯть
заповедей. Ќа это "некто  начальствующий"  возразил:  "все  это
сохранил Я от юности моей". Ќу, если так, сказал учитель, тогда
"еще  одного  не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай
нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и  следуй
за   Њною".   “слышав   это,   "некто   начальствующий"  отошел
опечаленным, потому что был очень богат.
     Џочти  во  всех  деталЯх  этот  рассказ  подобен  рассказу
ЊатфеЯ,  только у последнего это был не начальствующий человек,
ищущий царства небесного, а юноша, стремЯщийсЯ к совершенству.
     ЏопытаемсЯ  проанализировать  моральные  установки  €исуса
так,  как  они изложены евангелистом ‹укой. ЏолучаетсЯ довольно
противоречиваЯ картина:  с  одной  стороны,  €исус  проповедует
любовь   к   ближнему  и  всепрощение,  доходЯщее  до  согласиЯ
подставить вторую щеку, если тебЯ бьют по одной, но с другой...
‚от о другой стороне его проповедей мы и поговорим.
     ‚ интерпретации ‹уки, проповедник €исус выглЯдит несколько
иначе, чем в версии  ЊатфеЯ.  €исус,  по  ‹уке,  ни  минуты  не
сомневаетсЯ в величии своей миссии, в его высказываниЯх о себе,
нет и намека на самоуничижение. Ћн характеризует себЯ так: "Љак
€она  был знамением длЯ ниневитЯн, так будет и ‘ын —еловеческий
длЯ рода сего". Ћсобенно интересно звучит это заЯвление на фоне
его же высказываний: "€бо всЯкий возвышающий  сам  себЯ  унижен
будет,  а  унижающий  себЯ  возвыситсЯ". ‚ысказав такие слова о
скромности и самоуничижении, он без  всЯкого  перехода  тут  же
провозглашает: "сказываю вам: всЯкого, кто исповедает ЊенЯ пред
человеками,   и  ‘ын  —еловеческий  исповедает  перед  Ђнгелами
Ѓожиими; а кто отвергнетсЯ ЊенЯ пред  человеками,  то  отвержен
будет   пред   Ђнгелами  Ѓожиими".  Љак-то,  спускаЯсь  с  горы
…леонской,  ученики   €исуса   стали   славить   его   "говорЯ:
благословен  –арь,  грЯдущий  во имЯ ѓосподне! мир на небесах и
слава в  вышних!"  Џрисутствующие  при  этом  фарисеи  заметили
€исусу:  " учитель! запрети ученикам ’воим", мол недостойно так
славословить человека, "но Ћн сказал им в ответ: сказываю  вам,
что,  если  они  умолкнут,  то  камни  возопиют".  Џосле  такой
самооценки вполне нормально высказывание: "кто не со Њною,  тот
против  ЊенЯ" € еще, самое страшное по своему смыслу: "если кто
приходит ко Њне и не возненавидит отца своего и матери, и  жены
и  детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот
не может быть Њоим учеником".  ‚от  так.  Ќе  стоит  удивлЯтьсЯ
Џосле  этого,  что проповедник кротости и всепрощениЯ пришел не
мир дать земле, а разделение: "отец будет против  сына,  и  сын
против  отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь
против невестки своей и  невестка  против  свекрови  своей",  и
сожалениЯ,  что  "огонь  пришел  џ  низвергнуть на землю, и как
желал бы, чтобы он уже возгорелсЯ!".
     …ще страшнее, чем у ЊатфеЯ, звучат  у  ‹уки  слова  угроз,
высказанные   €исусом   в   адрес  городов,  не  принЯвших  его
апостолов. €м предначертана  судьба  худшаЯ,  чем  та,  котораЯ
постигла ‘одом и ѓоморру. ‘воим последователЯм и ученикам новый
учитель  внушает  жесткую  и воинственную тактику, дух вражды к
инакомыслию и  нетерпимость,  то  есть  все  то,  что  привычно
приписываетсЯ   последователЯми   его  учениЯ  так  называемому
"‚етхому завету". Џравда, в …вангелии от  ‹уки  можно  найти  и
совершенно  противоположные  мысли - "кто не против вас, тот за
вас", но все же в его …вангелии дух воинственности и жестокости
проглЯдывает  более  Явственно,  чем  в  …вангелии  от  ЊатфеЯ.
‚ременами  создаетсЯ  впечатление,  что  под прикрытием речей о
милосердии   и   всепрощении,   идет    серьезнаЯ    подготовка
организованной  и сплоченной группы людей, отказавшихсЯ от всех
земных благ во имЯ достижениЯ  великой  религиозной,  а  скорее
всего, политической цели!
     …вангелие   от   ‹уки   интересно  еще  и  тем,  что  дает
разъЯснение понЯтиЯ "ближний", как его толковал сам €исус. Ћдин
"законник", принимавший наставника и слушавший его  толкованиЯ,
спросил  у  него:  "а  кто мой ближний"? “читель на это ответил
притчей: "Ќекоторый человек  шел  из  €ерусалима  в  €ерихон  и
попалсЯ  разбойникам".  Љак  водитсЯ,  разбойники его раздели и
оставили израненного на дороге. Џрошли мимо него  равнодушно  и
свЯщенник,  и  левит,  не  оказав  ему никакой помощи, и только
"некто самарЯнин" подошел и перевЯзал  ему  раны.  Ѓолее  того,
посадив  пострадавшего  на своего осла, отвез его в гостиницу и
не только заплатил за его  содержание  вместе  с  собой,  но  и
оставил два денариЯ хозЯину, и сказал ему: "позаботьсЯ о нем, и
если  издержишь  что  более,  Я, когда возвращусь, отдам тебе".
ђассказав эту притчу, €исус спросил "законника": "Љто  из  этих
троих, думаешь ты, был ближний попавшемусЯ разбойникам?". Ћтвет
был  затруднителен  хотЯ бы потому, что самаритЯн евреи считали
почти иноверцами. Ћднако законника не смутил вопрос, и  он  без
колебаний ответил: оказавший мне милость. ‘тало быть, ближний -
это не обЯзательно твой единоверец или человек, принадлежащий к
твоему  народу,  а  тот,  кто  делает тебе добро. ќто настолько
сужает понЯтие "ближний", данное в ’оре,  что  трудно  уЯснить,
как можно усмотреть в этом толковании нечто новое и широкое, по
сравнению с "‚етхим заветом".
     Ќо  в  …вангелии  есть  и  другие  установки. ‚ "заповедЯх
блаженства",  €исус  наставлЯет  "любить  врагов,  благотворить
ненавидЯщим  вас  и молитьсЯ за обижающих". Њногие в этом видЯт
то новое что внесло христианство в общечеловеческую мораль.  Ќо
все это уже содержитсЯ в заповедЯх ’оры.
     …сть  еще одна тема, которой в …вангелии от ‹уки посвЯщено
гораздо больше места, да и прорисована она более выпукло, чем в
…вангелии от ЊатфеЯ, - это отношение к раскаЯвшемусЯ  грешнику.
‚се  …вангелиЯ  говорЯт  о  том, что €исус считал раскаЯвшегосЯ
грешника  более  достойным  царствиЯ  ЃожиЯ,  чем  никогда   не
грешившего праведника.
     Џришедшую  к нему грешницу €исус принЯл настолько радушно,
что  вездесущие  фарисеи  начали   было   сомневатьсЯ   в   его
пророческих  способностЯх, полагаЯ, что не сумел он распознать,
кто подошел  к  нему.  Ќо,  чувствуЯ  все  ехидство  их,  €исус
предупредил   упреки   фарисеев   и   объЯснил  причину  такого
поведениЯ. ’от кому больше прощаетсЯ, тот и ценит это больше, и
наоборот - "кому мало прощаетсЯ, тот мало любит".
     ќта же идеЯ €исуса доминирует в притче о блудном сыне:  "у
некоторого  человека  было  два  сына,  и сказал младший из них
отцу: отче! дай мне следующую мне часть имениЯ. € отец разделил
им имение". Љак водитсЯ, младший все  прожил  и  начал  терпеть
нужду.  Ћн  дошел  до  того,  что  стал свинопасом у "одного из
жителей страны той" на его полЯх, и "рад  был  наполнить  чрево
свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему". Ќайти
в  €зраиле  "в  полЯх" достаточное количество рожковых деревьев
длЯ прокорма свиней, это уже сам по себе великий подвиг, но  уж
коль  скоро  вы их нашли, то никто не обЯзан вам "давать" с них
рожки - рви и ешь. Џо Џисанию, это была постоЯннаЯ пища пророка
€лии, когда он жил в пещере. Ќо не об этом  речь.  ’акаЯ  жизнь
отрезвила  неразумного  отрока,  и решил он вернутьсЯ к отцу и,
покаЯвшись, нанЯтьсЯ к нему хотЯ бы в  наемные  работники,  так
как  они "избыточествуют хлебом", а он умирает с голода. Љороче
говорЯ, он вернулсЯ, и отец на радостЯх дал  ему  и  одежду,  и
перстень  на  руку,  да  еще  заколол  откормленного  теленка и
устроил пир. ‚ернувшийсЯ с полей старший сын, узнав у  слуги  о
причине праздника, стал упрекать отца: Я, мол, тебе служу верой
и  правдой,  "но  ты  никогда  не дал мне и козленка, чтобы мне
повеселитьсЯ  с  друзьЯми  моими".  Ќа   эту   горькую   тираду
последовал ответ отца, в котором и заключена мораль притчи: "ты
всегда  со  мною,  и  все  мое  -  твое,  а  о том надобно было
радоватьсЯ и веселитьсЯ, что брат твой сей был  мертв  и  ожил,
пропадал и нашелсЯ".
     ‚   отличие   от  ЊатфеЯ,  по  ‹уке,  €исус  нисколько  не
сомневаетсЯ, за кого принимают его в  народе.  Џеред  входом  в
€ерусалим  он  полностью  убежден  в своей миссии спасителЯ. Ћн
посылает двух  своих  учеников  "в  противолежащее  селение"  и
поручает  им  обзавестись средством передвижениЯ. Ќо у ‹уки это
не ослица и осленок, а осел, "на которого  никто  не  садилсЯ".
‹ука  при  этом не ссылаетсЯ на пророка ‡ахарию, а вкладывает в
уста  €исуса  довольно  решительную  реплику:  "отвЯзавши  его,
приведите; а если кто спросит вас: "зачем отвЯзываете?" скажите
ему  так: "он надобен ѓосподу". Џо ‹уке, €исус уже перед входом
в €ерусалим возомнил себЯ не только Њессией (•ристом), но самим
ѓосподом Ѓогом. €менно поэтому он не запретил славословиЯ своих
учеников, певших ему гимн: "благословен –арь грЯдущий..."
     ‹ука ни словом не обмолвилсЯ о том, как  встречали  €исуса
жители  €ерусалима,  он просто и деловито переходит к тому, что
новоЯвленный "Ѓог" принЯлсЯ наводить  порЯдок  в  •раме,  начав
"выгонЯть  продающих  в  нем и покупающих, говорЯ им: написано:
"дом  Њой  есть  дом  молитвы";  а  вы  сделали  его   вертепом
разбойников". ‹ука при этом ссылаетсЯ на книгу "€сход", пророка
€еремии  и  "Љнигу  царств",  говорЯ,  что  там  это  написано.
Џлоховато знал Џисание €исус (а может ‹ука?), ибо там  написано
не так.
     ‡наменитаЯ  историЯ  с  денариЯми  кесарЯ  передана  ‹укой
иначе. Џришли к нему не "ученики фарисеев  с  иродианами",  как
написано    у    ЊатфеЯ,   а   "люди   лукавые,   притворившись
благочестивыми"   с   целью   "уловить"   его,   и    спросили:
"позволительно  ли  нам  давать  подать  кесарю или нет?". ‹ука
приводит  аналогичный  …вангелию  от   ЊатфеЯ   ответ   €исуса,
блистательный   по   форме,  но  по  сути  ЯвлЯющийсЯ  холостым
выстрелом. ‚се должно было быть гораздо проще, и портрет кесарЯ
на денарии был в данном случае деталью второстепенной. …сли  бы
€исус дал отрицательный ответ, то это было бы прЯмым призывом к
бунту, но он мог и просто ответить "да, позволительно".
     ‹ука  вводит некоторые новые нюансы в мотивы предательства
€уды: "вошел же сатана в €уду, прозванного €скариотом*,  одного
из двенадцати". Џростите, почему "прозванного €скариотом"? ‹ука
этого  не объЯснЯет, прозвали человека так, и все тут. € в наши
дни "знатоки" Ќового завета не могут расшифровать  тайну  этого
имени,  поскольку  не  знают  реалий места и времени, в которых
происходили  описываемые  ими  событиЯ.  Ђ  ларчик  открываетсЯ
просто:  на  севере  страны, в ѓалилее и ‘амарии, крайотами (во
мн. числе) называли ( и сейчас называют) пригородные поселениЯ.
€ в наши можно услышать "џ из крайот". Ќо  это  созвучие  чисто
внешнее.  ‚о  времена  €исуса  образование слова происходило по
другой схеме: €ш ми крайот - человек из крайота,  иш  крайот  -
человек  предместий,  и,  наконец,  греческаЯ транскрипциЯ этих
слов  -  искариот.  ќто  определение,   если   хотите   кличку,
евангелисты и превратили в имЯ собственное.
     ’ак  вот,  одержимый  сатаной  €уда  "пошел  и  говорил  с
первосвЯщенниками и начальниками, как …го предать им". ‹ука  не
называет  суммы, обещанной за предательство, он просто говорит,
что первосвЯщенники "обрадовались  и  согласились  дать  ему
денег".  Ќо  если  Њатфей  не  поЯснЯет,  в  чем  состоЯл смысл
"предательства" €уды, то  у  ‹уки  эта  цель  раскрываетсЯ.  Ћн
говорит,  что €уда должен был показать место, где можно было бы
схватить €исуса, он "искал удобного времени, чтобы предать  …го
им не при народе".
     €  вот  "настал  же  день  опресноков, в который надлежало
закалать  пасхального  агнца".  ‹ука,  как  и   все   остальные
евангелисты,  упорно  называет  первый  пасхальный  вечер "днем
опресноков". €менно в этот день, по ‹уке, надлежало есть пасху.
’ак и  написано:  "и  послал  €исус  Џетра  и  €оанна,  сказав:
пойдите,  приготовьте  нам  есть пасху". ќто выражение - верный
признак  того,  что  …вангелие   писалось   после   того,   как
христианство отделилось от иудаизма. “ евреев не "едЯт пасху" -
нет  такого  блюда.  …вреи  отмечают  праздник  освобождениЯ из
египетского  плена,  и  праздник  этот  называетсЯ  "Џесах",  а
застолье  -  "‘эдер", буквально - порЯдок, распорЯдок. ‚о времЯ
застольЯ ели мЯсо агнца, принесенного в жертву.
     Њатфей в этом отношении ближе к  истокам.  Ћн  пишет,  что
€исус велел сказать тому человеку, которого он назвал ученикам:
"скажите  ему:  "“читель  говорит:  времЯ  Њое  близко,  у тебЯ
совершу пасху с учениками моими". Џо Њатфею,  пасху  отнюдь  не
едЯт, а совершают!
     Џо  Њатфею, €исус указывает ученикам конкретного человека,
у которого он будет встречать  праздник.  Џо  ‹уке,  это  место
находЯт  чудесным  образом. €исус говорит своим посланцам: "при
входе вашем в город, встретитсЯ с вами человек, несущий  кувшин
воды;  последуйте  за ним в дом, в который войдет он, и скажите
хозЯину дома: "“читель говорит тебе: где комната, в которой  бы
Њне  есть  пасху  с учениками Њоими?". Џравда, вполне возможно,
что об этом была уже предварительнаЯ договоренность с  хозЯином
дома,   и  кувшин  с  водой  был  своеобразным  паролем?  ’огда
таинственность была вполне  оправданна  если,  €исус  предвидел
предательство €уды.
     Ћписание  "тайной  вечери"  у  ЊатфеЯ  и  ‹уки  в основном
совпадают, за исключением нескольких деталей. Ќапример,  Њатфей
говорит,  что  €исус  подал своим ученикам чашу с вином "нового
завета" в начале пасхального ужина "когда они ели", в то  времЯ
как  ‹ука  говорит  о  том,  что  это было два раза, и что чаша
"нового завета" была подана ученикам "после вечери".  ‚ообще  в
описании  ‹уки, ученики ведут себЯ за столом несколько странно.
“знав, что один из них предаст учителЯ и,  поспорив  немного  о
том  "кто  бы из них был, который это сделает", они тут же, без
всЯкого перехода  затеЯли  спор  о  том,  "кто  из  них  должен
почитатьсЯ  большим",  видно,  этот  вопрос был длЯ них гораздо
важнее.
     €менно здесь, за столом, а совсем не  на  горе  …леонской,
€исус  говорит о том, что Џетр трижды отречетсЯ от него, нежели
пропоет петух  в  €ерусалиме.  ‡атем  произошел  знаменательный
разговор,  о  котором  не  упоминает больше ни один евангелист.
‘просив своих учеников, имели ли они в чем-либо нужду, когда он
посылал их по делам "без мешка и без  сумы  и  без  обуви",  и,
получив  отрицательный ответ, €исус говорит им: "но теперь, кто
имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай
одежду свою и купи  меч".  Џолучив  это  конкретное  задание  -
вооружатьсЯ,  апостолы  сказали  ему:  "ѓосподи!  вот здесь два
меча." €исуса это почему-то удовлетворило, и он сказал им,  что
этого   довольно.   ‡атем  собравшиесЯ  покинули  €ерусалим,  и
отправились, "по обыкновению", на гору …леонскую.
     ‡десь  событиЯ  опЯть  начали  развиватьсЯ  не  так,   как
описывал  это  Њатфей.  Џовелев  ученикам  молитьсЯ,  "чтобы не
впасть в искушение", €исус отошел от них "на вержение камнЯ  и,
преклонив  колена,  молилсЯ".  Џо  словам  ‹уки, "ЯвилсЯ же …му
Ђнгел с небес и укреплЯл …го". Љак стало известно об этом  ‹уке
- непонЯтно,  ведь ученики спали и ничего не видели, а у €исуса
уже не было времени  рассказать  об  этом  кому-либо,  так  как
"поЯвилсЯ   народ,  а  впереди  его  шел  один  из  двенадцати,
называемый €уда, и он подошел к €исусу, чтобы поцеловать  …го".
ќто,  видимо,  было  оговорено  между  ним  и первосвЯщенниками
заранее,  как  условный  знак  опознаниЯ  €исуса.  Љогда   €уда
отделилсЯ  от  учеников  по  дороге на гору …леонскую и как это
осталось незамеченным остальными, ‹ука не поЯснЯет.
     Ќе говорЯ ни слова, €уда  направилсЯ  прЯмиком  к  €исусу,
"чтобы  поцеловать  …го".  ‚  такой напрЯженный момент €исус не
потерЯл  самообладаниЯ  и   он   насмешливо   спросил:   "€уда!
целованием  ли  предаешь  ‘ына  —еловеческого?".  ‚идимо,  этот
вопрос повис в воздухе, и €уда  поцеловал  €исуса...  ‚идЯ,  "к
чему  идет  дело" спутники €исуса сказали: "ѓосподи! не ударить
ли нам мечем?", и один-таки ударил и отсек рабу первосвЯщенника
ухо,  но  €исус  тут  же  исцелил  бедолагу.  Џо  версии  ‹уки,
компаниЯ,   ЯвившаЯсЯ   арестовывать   учителЯ,   была  гораздо
представительнее, чем у ЊатфеЯ.  ќто  была  не  толпа,  а  сами
первосвЯщенники,  начальники храма и старейшины, они и вышли на
€исуса с кольЯми, видимо, у  этих  высоких  сановников  другого
оружиЯ  не  нашлось.  ќтому даже €исус удивилсЯ - "как будто на
разбойника вышли вы с мечами и кольЯми, чтобы взЯть ЊенЯ!"
     €так, отвели его в  дом  первосвЯщенника,  имени  которого
‹ука  не называет, и развели во дворе костер. Љ этому-то к