лазах верующего, это было прЯмое богохульство и
смертный грех. Ѓолее понЯтна и суть его  предательства  -  €уда
просто  "знал место" за потоком Љедрон, "где был сад, в который
вошел ‘ам и ученики …го", "потому что €исус часто собиралсЯ там
с учениками своими". € вовсе не нужно было целованием указывать
на €исуса, ведь после всех этих проповедей и чудес в •раме, его
должен был знать в лицо почти каждый житель €ерусалима!
     Џравдоподобней выглЯдит и сам арест. Џо €оанну, не толпа с
кольЯми пришла схватить €исуса, а "€уда, взЯв  отрЯд  воинов  и
служителей"  приходит  в  конспиративное  место  "с  фонарЯми и
светильниками и оружием". €исус, "знаЯ все, что  с  Ќим  будет,
вышел  и  сказал  им: кого ищете? …му отвечали: €исуса ЌазореЯ,
€исус говорит им: это џ... итак, если ,  ЊенЯ  ищете,  оставьте
их,  пусть  идут..."  Џосле  этого  "воины  и тысЯченачальник и
служители €удейские взЯли €исуса, и свЯзали …го".
     ‚  отличие  от  синоптиков*,  которые   говорЯт   о   двух
первосвЯщенниках  -  Ђнне  и  Љаиафе,  €оанн  говорит об одном.
‘вЯзанного €исуса отвели "сперва  к  Ђнне;  ибо  он  был  тесть
Љаиафе,  который был на тот год первосвЯщенником". ‚ дальнейшем
мы увидим, что исторически такого  порЯдка  не  было,  но  само
изложение  по  внутренней логике, выглЯдит более правдоподобно.
’ам,  в  доме  Ђнны   и   произошел   первый   допрос   €исуса:
ЏервосвЯщенник  спросил  его "об учениках …го и об учении …го".
Ќа это €исус  вполне  резонно  отвечает,  что  он  проповедовал
открыто:  "џ  говорил  Явно  миру, џ всегда учил в синагоге и в
храме, где всегда €удеи сходЯтсЯ, и тайно не говорил ничего".
     Ќичего не добившись от  арестованного,  "Ђнна  послал  …го
свЯзанного  к  первосвЯщеннику Љаиафе". —то происходило у него,
€оанн не говорит, так как тут же "от  Љаиафы  повели  €исуса  в
преторию*".  Џо  €оанну,  это  было субботнее утро в день перед
Џасхой: "Ѓыло утро;  и  они  не  вошли  в  преторию,  чтобы  не
осквернитьсЯ,  но чтобы можно было есть пасху". Џилат сам вышел
к ним и спросил, в чем вина арестованного? "Ћни сказали  ему  в
ответ:  если  бы  Ћн не был злодей, мы не предали бы …го тебе".
Џравитель предложил собравшимсЯ судить арестованного "по закону
вашему", но ему возразили, что вынесение смертных приговоров не
входит в юрисдикцию иудеев. „елать нечего, "Џилат опЯть вошел в
преторию, и призвал €исуса, и сказал …му: ’ы  царь  €удейский?"
€исус  поинтересовалсЯ,  по  своей ли инициативе проводит Џилат
расследование? Џравитель  пренебрежительно  заметил:  "разве  Я
€удей?  ’вой  народ  и первосвЯщенники предали ’ебЯ Њне: что ’ы
сделал?" €исус в ответ на обвинение  заверил  Џилата:  "–арство
Њое не от мира сего". ’ем самым он дал понЯть правителю, что не
представлЯет  опасности  длЯ  ђимской  империи и "пришел в мир,
чтобы свидетельствовать об истине". ’акие мелочи как истина или
справедливость  прокуратора  €удеи  не  волновали  и,  небрежно
бросив  -  "что  есть  истина?",  Џилат  вышел  к ожидавшим его
решениЯ иудеЯм и сказал им: "Я никакой вины не нахожу в нем".
     Џилат предложил  им  отпустить  €исуса:  "есть  же  у  вас
обычай, чтобы Я одного отпускал вам на Џасху: хотите ли, отпущу
вам  –арЯ  €удейского?"  Ћтвет присутствующих при этом иудеев в
данном …вангелии выглЯдит правдоподобнее, чем у синоптиков.  Ќе
стихийно  собравшийсЯ  народ  не захотел освобождениЯ €исуса, а
те, кто привел его на суд к Џилату.
     “слышав, что  они  не  хотЯт  освобождениЯ  арестованного,
Џилат  "велел  бить  …го".  ‚ …вангелии от €оанна звучит тот же
мотив, что и у синоптиков, правитель всЯчески  хочет  показать,
что он непричастен к осуждению €исуса. Ќа фоне вседозволенности
и  почти  полного самовластиЯ римских наместников это абсолютно
неправомерный мотив. Ќо как бы там ни было Џилат снова  выводит
арестованного  и говорит собравшимсЯ: "вот, Я вывожу …го к вам,
чтобы вы знали, что Я не нахожу в Ќем никакой вины".  Ќо  иудеи
продолжали  требовать  смертной казни и кричали "распни, распни
…го!".  ’ут  Џилат  делает  довольно  хитрый  ход,  он  говорит
собравшимсЯ: "возьмите …го вы и распните, ибо Я не нахожу в Ќем
вины". €оанн представлЯет дело так, что Џилат всЯчески пытаетсЯ
освободить узника, а вот иудеи всеми мерами убеждают его в том,
что  тот  должен  умереть.  Љогда  не срабатывает аргумент, что
€исус повинен смерти, "потому что сделал  ‘ебЯ  ‘ыном  Ѓожиим",
они прибегают к последнему средству - бросают правителю в глаза
обвинение  в  том, что он не радеет об интересах империи: "если
отпустишь …го, ты не друг кесарю; всЯкий делающий  себЯ  царем,
противник кесарю". Џосле этих слов, Џилату не оставалось ничего
другого, как осудить €исуса.
     Ѓыла,  как  пишет  €оанн,  "пЯтница  пред  Џасхою,  и  час
шестый".  Џилат  "сел  на  судилище,   на   месте,   называемом
‹ифостротон,  а  по-еврейски  ѓаввафа", и суд совершилсЯ. €исус
сам, без посторонней помощи, "несЯ крест свой, вышел на  место,
называемое  ‹обное,  по-…врейски  ѓолгофа",  где его и распЯли.
€оанн дает свой вариант надписи на кресте, по его  версии,  она
выглЯдела  так:  "€исус  Ќазорей, –арь €удейский". ‚ дальнейшем
событиЯ опЯть развивались не по  синоптикам.  ‚кусив  уксуса  и
произнесЯ  "свершилось!", €исус, "преклонив главу, предал дух".
Ќи  землетрЯсений,  ни  массового  выхода  из  гробов  внезапно
воскресших  мертвецов,  ничего  этого у €оанна нет. „алее €оанн
говорит: "но как тогда была ЏЯтница, то €удеи, дабы не оставить
тел на кресте в субботу, ибо  та  ‘уббота  была  день  великий,
просили  Џилата, чтобы перебить у них голени и снЯть их". ‚оины
пошли и сделали то, о чем их просили, но так как €исус  к  тому
времени  был  уже  мертв,  голени  у  него перебивать не стали,
ограничились тем, что один из воинов пронзил копьем ему  ребра.
Љак умерли остальные распЯтые, €оанн не говорит.
     ‘  той  же  просьбой  ЯвилсЯ  к  Џилату €осиф из Ђримофеи,
"ученик €исуса, но тайный - из страха от €удеев, просил Џилата,
чтобы снЯть ’ело €исуса; и позволил". Ђ почему и не  позволить,
если он это уже сделал прежде по просьбе "€удеев"? Џришел также
и  Ќикодим, "и принес состав из смирны и алоЯ, литр около ста".
Ћни же  и  положили  тело  €исуса  "как  обыкновенно  погребают
€удеи",  в  "новом  гробе", "ради пЯтницы €удейской, потому что
гроб был близко".
     ‚оскресение  €исуса  €оанн  описывает  тоже  не  так,  как
синоптики.  ‚ первый день недели, неЯсно зачем - к гробу пришла
ЊариЯ Њагдалина и обнаружила, что камень отвален.  Ћна  тут  же
"бежит, и приходит к ‘имону Џетру и к другому ученику, которого
любил €исус, и говорит им: унесли ѓоспода из гроба, и не знаем,
где  положили  …го".  ЌепонЯтно,  как  она  узнала,  что тела в
гробнице нет - ведь когда она пришла, "было  еще  темно",  а  в
гробницу она не заглЯдывала.
     Ѓросились  к гробнице и Џетр, и другой ученик. ќтот другой
оказалсЯ резвее, "и пришел ко гробу первый".  Ћн  наклонилсЯ  и
увидел,  что  в  нем  одни "пелены", но сам он в гроб не вошел,
вошел Џетр. ’олько после этого вошел другой ученик "и увидел, и
уверовал; ибо они еще не знали из ЏисаниЯ,  что  …му  надлежало
воскреснуть  из  мертвых". “ченики возвратились домой, "а ЊариЯ
стоЯла у гроба и  плакала;  и  когда  плакала,  наклонилась  во
гроб".  ’ут  она  и  увидела  двух  ангелов,  сидЯщих во гробе,
которые и спросили у нее: "жена! что  ты  плачешь?".  Ќе  успев
ответить  ангелам, ЊариЯ увидела за своей спиной самого €исуса,
который ей сказал: "иди к братьЯм Њоим и скажи  им:  восхожу  к
Ћтцу  Њоему  и  Ћтцу вашему, и к Ѓогу Њоему и Ѓогу вашему". —то
ЊариЯ и сделала.
     ’огда же, в "первый день недели  вечером",  пройдЯ  сквозь
запертые  двери  дома,  €исус предстал перед своими учениками и
произнес: "мир вам!". Ћн "показал им руки и ноги и ребра свои".
“ченики очень обрадовались: руки его, ноги его,  и  ребра  его!
‚идЯ  такую  радость,  €исус  поприветствовал  их еще раз и, не
откладываЯ  дела  в  долгий  Ящик,   поручил   ученикам   своим
пастырскую миссию: "как послал менЯ Ћтец, так и џ посылаю вас".
Џосле этих слов он "дунул, и говорит им: примите „уха ‘вЯтого".
“ченики  с удовольствием принЯли. "”ома же, один из двенадцати,
называемый Ѓлизнец, не был тут с ними, когда  приходил  €исус".
Љогда  ему  рассказали  о  происшедшем  он не поверил: "если не
увижу на руках …го ран от гвоздей, и не вложу  перста  моего  в
раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра …го, не поверю".
     —ерез восемь дней €исус опЯть через закрытые двери посетил
своих  учеников. Љ счастью, ”ома был на месте. ‘казав всем "мир
вам", €исус обратилсЯ к ”оме: "подай перст твой сюда и посмотри
руки Њои; подай руку твою и  вложи  в  ребра  мои;  и  не  будь
неверующим".  ”ома  с  радостью  вложил  и  поверил.  Ќаверное,
специально длЯ этого, €исус, воскреснув, не зарастил свои раны,
а так и ходил восемь дней с ними.
     ‡аканчивает €оанн основную часть своего …вангелиЯ словами:
"сие же написано, дабы вы уверовали, что  €исус  есть  •ристос,
сын Ѓожий, и, веруЯ, имели жизнь во имЯ …го".


        ѓлава 4. ‡а пределами реальности


     €так,  перед нами все четыре …вангелиЯ - весть о рождении,
земной жизни,  крестной  муке,  смерти  и  воскресении  €исуса,
названного  •ристом,  т.е.  ‘пасителем.  Џри рассмотрении любых
свидетельств, тем более исторических, исследователь должен быть
убежден, что они, как минимум, отвечают следующим требованиЯм:
     1.  свидетельства   исходЯт   от   лица,   непосредственно
участвовавшего в событиЯх;
     2.   автор   беспристрастен,   т.е.   у  него  нет  личной
заинтересованности;
     3. описание места событий и их  участников  подтверждаетсЯ
документами  и  показаниЯми других свидетелей, т.е. описываемые
событиЯ исторически достоверны.
     ЏопытаемсЯ разобратьсЯ, так ли это.
     Ѓыли ли авторы …вангелий очевидцами тех событий, о которых
пишут? „вое из них - Њатфей и €оанн, на первый взглЯд, отвечают
этим требованиЯм  -  по  христианской  традиции  они  считаютсЯ
апостолами •риста. „вое других считаютсЯ учениками и спутниками
апостолов:  Њарк  был  учеником Џетра, а ‹ука - апостола Џавла.
‡десь,  как  будто,  все  в  порЯдке.   Ћднако   ученые   почти
единогласно  утверждают  -  …вангелие  от €оанна ЯвлЯетсЯ самым
поздним из них и написано не раньше начала II века  новой  эры.
Ќе так давно в …гипте были обнаружены фрагменты этого …вангелиЯ
на  папирусе,  датируемые  первой  третью II века. …вангелиЯ же
синоптиков относЯтсЯ к концу I века  (ђобертсон,  Џроисхождение
христианства,  5:6).  ‘амым  первым  из синоптических …вангелий
считаетсЯ …вангелие от Њарка, затем следует …вангелие от ЊатфеЯ
и, наконец, ‹уки, которые созданы не ранее 80-х или 90-х  годов
нашего летоисчислениЯ. ‘ледовательно, авторы …вангелий никак не
могли быть современниками или учениками €исуса.
     …вангелисты  и  не  отрицают  того,  что  они  не ЯвлЯлись
очевидцами событий. …вангелист  ‹ука  пишет,  что  он  излагает
материал  так,  "как  передали  нам  то  бывшие с самого начала
очевидцами и служителЯми  ‘лова"  (‹ука,  1:2).  ‘ебЯ  автор  к
очевидцам определенно не причислЯет. Ѓолее того, он не скрывает
и  своей неосведомленности о родословии €исуса: "€исус, начинаЯ
‘вое служение,  был  лет  тридцати,  и  был,  как  думали,  сын
€осифов..." (3, 23).
     €оанн  прЯмо говорит о том, что не был свидетелем распЯтиЯ
€исуса и  что  описывает  все  со  слов  другого  человека:  "€
видевший  засвидетельствовал,  и  истинно свидетельство его; он
знает, что говорит истину, дабы  вы  поверили"  (19:35).  ’аким
образом,   все   евангелисты  утверждают  единогласно:  они  не
ЯвлЯлись свидетелЯми суда над €исусом ни  в  ‘инедрионе,  ни  в
претории.  Џетр  же,  по  их  словам,  во  времЯ допроса €исуса
находилсЯ только во дворе первосвЯщенника и в силу этого не мог
наблюдать допроса непосредственно. Љроме того, своим отречением
от учителЯ он продемонстрировал  настолько  глубокое  состоЯние
аффекта*,  что  если  бы  и  были  его  свидетельства,  они  не
заслуживали бы никакого довериЯ.
     џвлЯютсЯ  ли  авторы   беспристрастными   жизнеописателЯми
€исуса?  Ќет, не ЯвлЯютсЯ. €х цель диаметрально противоположна:
они страстно хотЯт, чтобы их свидетельству поверило  как  можно
больше  людей.  ‘ами  евангелисты  совершенно не скрывают своих
целей. Њарк, например, в заключительной главе …вангелиЯ  пишет:
"Љто  будет веровать и креститьсЯ, спасен будет; а кто не будет
веровать,   осужден   будет"   (16:16).   Ѓолее    пристрастный
исследователь  может  обнаружить  в  этих словах даже некоторую
угрозу скептикам, но мы не пойдем этим путем. ’щательный анализ
текстов  …вангелий  показывает:  все,  что  не  отвечало   этим
установкам, либо умалчивалось, либо приукрашивалось.
     Џоскольку  в …вангелиЯх речь идет о событиЯх, происходЯщих
в €удее и ѓалилее в I веке, свидетельство очевидцев должно было
быть более достоверным. ‚ этом описании  должны  быть  отражены
ритуальные   и   культурные  традиции  еврейского  народа  того
времени, ведь именно на противоречиЯх между  этими  реалиЯми  и
новым учением, построена всЯ драматургиЯ повествованиЯ. ’ак вот
"Џалестина",   которую  описывают  авторы  -  страна  абсолютно
нереальнаЯ.
     Ђпостолы (во всЯком случае так говорЯт об этом  …вангелиЯ)
пешком  обошли  вместе  с  €исусом  всю эту небольшую страну и,
казалось бы, должны были знать ее досконально.  Њежду  тем,  их
описаниЯ  заставлЯют не только усомнитьсЯ, что они ее знают, но
убеждают как раз в обратном. ’ак  евангелисты  именуют  "морем"
небольшое   ѓенисаретское   озеро   (Љинерет).  Ћни  говорЯт  о
’ивериаде  так,  точно  речь  идет  о  важном  административном
центре.  Ћни  говорЯт о городах и поселениЯх, которых в €удее и
ѓалилее того времени вообще  не  существовало,  в  частности  о
Ќазарете,   где,   Якобы,  родилсЯ  €исус,  тогда  как  Ќазарет
(Ќацерет) поЯвилсЯ только во II веке н.э. ‚ то же времЯ  другие
важные города, существовавшие в то времЯ, не упоминаютсЯ вовсе.
     Ћ  растительности  и  животном  мире  €удеи  и  ѓалилеи  в
новозаветных текстах сообщаютсЯ настолько общие  сведениЯ,  что
их   можно  соотнести  с  любой  ‘редиземноморской  страной.  ‚
…вангелиЯх €удеЯ - страна, где никогда не бывает  холодов,  где
пастухи  вместе  со  своими  стадами в зимние ночи находЯтсЯ "в
полЯх" на открытом воздухе. ќто  страна,  где  крестьЯне  носЯт
греческие  одежды,  да  и  сам  €исус  почему-то  носит хитон и
хламиду, а не  ту  одежду  которую  обычно  носили  иудеи.  ќто
страна,  где  основной  денежной  единицей ЯвлЯетсЯ, как это ни
странно, денарий, а не шекель, как это было на  самом  деле.  €
таких примеров множество. Ќо самое главное - это несоответствие
событий  основополагающим  законам  жизни  и быта той страны, в
которой эти событиЯ происходЯт. Џочти все, о  чем  говоритсЯ  в
…вангелиЯх, в €зраиле того времени просто не могло произойти!


        ђождение €исуса
     ‹ишь  два …вангелиЯ приводЯт родословие €исуса - …вангелие
от ЊатфеЯ и …вангелие от ‹уки. …сли Њатфей  свое  повествование
начинает  с  родословиЯ,  то  ‹ука  приводит  его  только перед
описанием  начала  миссии   €исуса.   Ќа   некоторых   аспектах
родословиЯ  необходимо  остановитьсЯ, и вот почему. € Њатфей, и
‹ука стремЯтсЯ доказать, что €исус принадлежит к  роду  „авида,
так  как  все  библейские пророки единодушно предсказывали, что
ЊессиЯ будет происходить из дома „авидова.
     Џо Њатфею,  €исус  происходит  по  прЯмой  линии  от  царЯ
„авида,  и  при  этом Њатфей прослеживает генеалогическое древо
€исуса до самого праотца Ђвраама.
     ђодословие €исуса, по ‹уке,  совершенно  иное,  правда  он
делает  осторожную  оговорку по поводу достоверности приводимых
им данных: "€исус... был как думали, сын €осифов,  €лиев..."  и
так  далее. Џоскольку ‹ука все же родословие приводит, мы можем
с полным основанием сравнить его с родословной, по Њатфею.
     ‹ука доводит ее не только до Ђвраама. Ћн идет дальше -  до
Ђдама  и до самого Ѓога. Ќо так как Њатфей доводит ее только до
Ђвраама, то и мы  будем  сравнивать  только  в  этих  пределах.
’ут-то и обнаруживаетсЯ их полное расхождение - начинаЯ от имен
предков, до количества поколений: у ЊатфеЯ от Ђвраама до €исуса
42  поколениЯ,  у  ‹уки  же  - 55. Ѓольше всего расхождений - в
именах  предков:  после  отца  €осифа  идут   два,   совершенно
независимых рЯда имен: в первом - €аков, Њатфан, …лиазар, …лиуд
и  т.д.  (Њатфей,  1:2  - 17); во втором - €лиЯ, Њатфат, ‹евиЯ,
Њелхий и т.д. ђазночтение довольно существенное: по Њатфею отец
€осифа - €аков, по ‹уке же - €лиЯ! (‹ука, 3:23 -  38).  Ќо  все
эти разночтениЯ между …вангелием от ЊатфеЯ и …вангелием от ‹уки
лишены   всЯкого   смысла,   ибо,   по   дальнейшему  изложению
евангелистов, это родословие к  €исусу  никакого  отношениЯ  не
имеет  -  юридический  отец  €исуса  €осиф вовсе не ЯвлЯлсЯ его
фактическим  отцом!  ‚есьма  прозрачно  проглЯдывает   в   этом
"Њессианском"  варианте рождениЯ •риста Языческий культ €сиды*,
распространенный среди народов  диаспоры,  где  именно  "дева",
"девственница" рождает божество.
     Џо   Џисанию,   ЊессиЯ  должен  быть  человеком  из  "рода
„авидова",    а    не    божественной     особой,     рожденной
сверхъестественным  образом.  …сли  же  €исус  рожден от "духа"
Ѓога, а не от €осифа, то всЯ генеалогиЯ, приведеннаЯ Њатфеем  и
‹укой, терЯет всЯкий смысл, а сам €исус - не ЊессиЯ.
     ‘овременные христиане перестали замечать это противоречие,
так как  совершенно оторвались от истоков. €х верованиЯ слились
с верованиЯми Язычников и перестроились  на  сверхъестественные
представлениЯ  о  происхождении  Њессии. ќто прекрасно понимали
первые христиане, они считали €осифа настоЯщим отцом €исуса.  €
Њатфей,  и  Њарк  сообщают нам имена его братьев: €аков, ‰осеф,
€уда и (имон) ‘имон (Њатфей, 13:55  -  56.  Њарк,  6:3),  а  в
протоевангелии  от €акова сообщаютсЯ и имена дочерей - Њельха и
ќсха.
     ‘ам  евангелист  Њатфей,  стараЯсь   снЯть   противоречиЯ,
утверждает,  что €исус был только первенцем, рожденным чудесным
образом:
     24. ‚став от сна, €осиф  поступил  так,  как  повелел  ему
Ђнгел ѓосподень, и принЯл жену свою,
     25.  €  не  знал  …е,  как  наконец Ћна родила ‘ына ‘воего
первенца, и он нарек …му имЯ: €исус.
     €з этого следует, что были и другие дети.  ’аким  образом,
идеЯ вечной девственности матери €исуса не находит в …вангелиЯх
никакого  подтверждениЯ.  ‘ама  католическаЯ  церковь  признала
догму о "непорочном зачатии" только в 1854г при папе Џие IX.  Љ
слову,  если исходить из имен детей €осифа и Њарии, то €исус не
был даже первенцем, ибо первенцу давали имЯ деда по линии  отца
а значит первенцем был €аков...
     Њы    немного    забежали    вперед    и    тем   нарушили
последовательность изложениЯ... ‚ернемсЯ же к тексту  …вангелиЯ
от ЊатфеЯ:
     18.  ђождество €исуса •риста было так: по обручению Њатери
…го Њарии с €осифом, прежде нежели сочетались  они,  оказалось,
что она имеет во чреве от „уха ‘вЯтого.
     19.  €осиф  же муж …е, будучи праведен и не желаЯ огласить
…е, хотел тайно отпустить …е (гл.1).
     Ќа  первый  взглЯд  в   этом   месте   …вангелиЯ   имеетсЯ
противоречие:  хотЯ  указываетсЯ,  что  €осиф  и  ЊариЯ  только
обручились, и все дальнейшие событиЯ происходЯт "прежде  нежели
сочетались  они", €осиф называетсЯ мужем Њарии. Ќо противоречиЯ
здесь,  как  ни  странно,  нет.  „ействительно,  по  еврейскому
законодательству, с момента обручениЯ - передачи кольца женщине
в присутствии двух свидетелей, она считаетсЯ замужней женщиной,
хотЯ  не  переходит  в  дом  мужа,  а  остаетсЯ  в доме отца до
назначенного срока. ЌесмотрЯ на это, первые же строки …вангелиЯ
вступают в противоречие с €зраильской действительностью и,  что
самое   главное,   с  еврейским  религиозным  правом,  которому
скрупулезно следовали евреи того времени и следуют по сей день.
     ‚о-первых, имЯ. Њожно  с  натЯжкой  согласитьсЯ  с  именем
€исус  как  греческим  вариантом еврейского имени €ешуа, однако
уже одно это однозначно указывает, что автор …вангелиЯ - житель
диаспоры, который  давно  оторвалсЯ  от  еврейской  реальности.
„алее.   •ристос   -   вовсе   не   имЯ,  а  термин  означающий
"помазанник",  прилагательное  от  греческого  слова  "хрио"  -
"умащать".  „ругими  словами,  •ристос - это тот, кто формально
облечен в результате ритуального действиЯ (изливанием  масла  -
"елеЯ"   на   голову)   самым  высоким  жреческим  или  царским
достоинством. ‚ …вангелии от Њарка, например, выражение  "€исус
•ристос", встречаетсЯ только единожды, в главе 1, в ее прологе:
"Ќачало …вангелиЯ €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ." ‚ остальной части
…вангелиЯ  Њарк  везде  говорит  €исус,  а  не  •ристос, и даже
употреблЯет  обычные  длЯ  современников  обращениЯ:   учитель,
наставник.  Ѓолее того, даже в соответствии с …вангелием, €исус
никем и никогда помазан не был, стало быть, даже  по  …вангелию
нет оснований называть его •ристом.
     „лЯ эмигранта, утратившего свЯзь с родиной и говорЯщего на
греческом  Языке, термин "•ристос" имел совершенно определенный
обрЯдовый смысл: помазанию в Языческом мире удостаивались  даже
статуи  и  изображениЯ богов, не говорЯ о жрецах. Ќо постепенно
термин   утратил   свое   первоначальное   значение   и    стал
восприниматьсЯ как новое имЯ божества. ’аким образом, человека,
родившегосЯ  в €зраиле в религиозной еврейской семье, просто не
могли назвать таким  именем!  ‚  соответствии  с  обычаем,  его
должны  были  назвать  €ешуа  бен  ‰осеф.  •отЯ, с точки зрениЯ
еврейского права, этого могло и не произойти. € вот почему...
     Џо …вангелию, €осиф был праведен. Њатфей это  подчеркивает
специально,   ибо   ЊессиЯ,   разумеетсЯ,  не  мог  родитьсЯ  в
неправедной семье. ‚ то же времЯ его праведность …вангелием  не
только не подтверждаетсЯ, но и полностью опровергаетсЯ! ‚едь по
иудейской   религии   быть  праведником  -  это  значит  строго
следовать  заповедЯм  ’оры  и  буквально   выполнЯть   все   ее
требованиЯ.  Џо  законам же ’оры, независимо от того, хотел или
не хотел €осиф отпустить Њарию, он не мог это сделать тайно. Ћн
обЯзан был ее "огласить", ибо  сокрытие  греха  -  то  же,  что
соучастие  в  нем.  ‚  голове  праведника такаЯ мысль просто не
могла родитьсЯ. Ѓудучи же "оглашенной", ЊариЯ врЯд ли вышла  бы
замуж...  ‚  этом  случае  рожденный  ею  ребенок, по еврейским
законам,  считалсЯ  бы  незаконнорожденным,  и  все  дальнейшие
истории,  описанные  …вангелием,  просто  не  могли  в  €зраиле
произойти. ’ак незаконнорожденный (мамзер)  не  мог  вместе  со
всеми  детьми  изучать  ’ору  в религиозной школе и, тем более,
посещать   •рам   в   €ерусалиме.   Љстати,   не   могло   быть
иудеЯ-праведника  €осифа,  и  у него не могло быть жены Њарии -
это не еврейские имена. “ж если да, то речь  идет  о  ‰осефе  и
Њириам.
     ‚  религиозном  законодательстве  существует  определенный
порЯдок действий в  случае,  когда  муж  заподозрит  неверность
жены,   а  именно:  жена,  заподозреннаЯ  мужем  в  неверности,
ЯвлЯетсЯ "сота" - свернувшаЯ с пути. ‚ этом  случае  ’ора  дает
возможность   мужу,  не  желающему  развода,  выЯснить  истину,
приведЯ ее в •рам и подвергнув ее, с ее согласиЯ,  определенной
законом процедуре (Њишна 9, ’осефта 15, ‚авилонский ’алмуд 49).
Ќо  ЊариЯ  ЯвлЯлась  женой  €осифа  лишь  формально. ‚ подобном
случае  жених  мог  использовать  в  суде  прецедент,   носЯщий
название  "открытаЯ дверь". †ених, заключивший брачный договор,
полагаЯ, что его невеста невинна, а затем обнаруживший, что это
не так, мог требовать изменениЯ условий брачного договора, а  в
некоторых  случаЯх  (аналогичных  евангельскому)  требовать его
немедленного расторжениЯ без выплаты  оговоренной  компенсации.
Ќе  зависимо  от  своей  праведности,  у  €осифа  не могла даже
зародитьсЯ мысль о том, чтобы тайно отпустить  свою  жену.  Љак
можно  было "тайно" отпустить домой официально объЯвленую женой
девушку, не исполнив при этом  всех  определенных  законом  длЯ
таких случаев действий?
     Ќе   менее   интересно   дальнейшее  развитие  событий.  Љ
сомневающемусЯ праведнику ЯвилсЯ во сне ангел и сказал: "€осиф,
сын „авидов! не бойсЯ принЯть Њарию, жену твою; ибо  родившеесЯ
в  Ќей  есть  от „уха ‘вЯтого;" (Њатфей, 1:20). ‘омневаюсь, что
верующего иудеЯ могло успокоить  такое  заЯвление  ангела,  ибо
"дух"   (на  иврите  "руах")  -  слово,  обозначающее  сущность
женского рода, так что в этом случае вмешательство "духа"  Ѓога
в  качестве  того,  кто  зачал,  полностью  исключаетсЯ. ‘корее
всего, €осиф счел бы это заЯвление ангела проделками  сатаны  и
немедленно  "огласил"  свою  неверную  супругу, и на этом все и
закончилось бы.
     €нтересно само  по  себе  и  обращение  ангела  к  €осифу:
"€осиф,  сын  „авидов!"  Ќеужели  ангел  не знал, что €осиф был
сыном €акова, как утверждает в этом же …вангелии сам евангелист
Њатфей, и что у евреев принЯто было обращатьсЯ к человеку не по
родовому имени, а по имени его отца; ЯвившийсЯ к  €осифу  ангел
должен  был  сказать:  "‰осэф,  бэн  ‰аков!",  иначе  €осиф мог
подумать, что пришли не  к  нему,  а  к  кому-то  другому.  „лЯ
большей  убедительности  ангел  мог  обратитьсЯ к €осифу и так:
"‰осэф, бэн €аков, отрасль „авидова!", или что-то в этом  роде.
Ђнгелу  следовало  бы  перед  визитом  изучить  "родословие"
€осифа. Љак он  мог  так  опростоволоситьсЯ?  "“спокоив"  таким
образом €осифа, ангел объЯвил, что ЊариЯ:
     21.  ђодит  же  сына,  и  наречешь  …му имЯ: €исус; ибо Ћн
спасет людей своих от грехов их (’ам же, гл. 1).
     —удеса да и только! ЋказываетсЯ можно спасти людей  от  их
грехов,  даже  если сами люди не приложат никаких усилий длЯ их
искуплениЯ,  даже  если  они,  осознав   свою   греховность   и
раскаЯвшись,  не  вступЯт  на путь праведности? Џравда, на этот
раз хотЯ бы в имени ангел не ошибсЯ, т.к. €исус - это греческаЯ
форма еврейского имени €еhошуа, что означает - "Ѓог спаситель".
     22. Ђ все сие произошло,  да  сбудетсЯ  реченное  ѓосподом
через пророка, который говорит:
     23.  "‘е  „ева во чреве примет и родит ‘ына, и нарекут имЯ
…му: …ммануил, что значит: с нами бог"(Њатфей, 1).
     Џодытожим евангельские сведениЯ.  €так:  родит  твоЯ  жена
сына,  который  был  зачат  во  чреве  ее  от  женского начала,
наречешь ему имЯ €исус,  да  сбудетсЯ  реченное  пророком,  что
нарекут   его  …ммануил!  ‡абавно...  Ќо  и  это  еще  не  все.
‚о-первых, не "…ммануил", а €ману ќйл,  так  во  всЯком  случае
написано  у пророка €сайи, на которого ссылаетсЯ евангелист. Ќа
иврите это действительно обозначает "с нами Ѓог" - €м ану  ќйл,
но причем здесь €исус?
     …вангелист  ссылаетсЯ  на пророчество €сайи (стих 14 главы
7), которое в неискаженном переводе с иврита  звучит  следующим
образом:
     14.  ‡а  то ѓосподь ‘ам даст вам знамение: вот эта молодаЯ
женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имЯ €ману ќйл.
     Ќе "‘е „ева во чреве примет и родит ‘ына," а "ќта  молодаЯ
женщина  забеременеет  и  родит  сына,  и наречет ему имЯ €ману
ќйл." …вангелист Явно сместил акценты.  ‡намением  ЯвлЯетсЯ  не
то,  что  эта  конкретнаЯ женщина родит сына, а то, что нарекут
его ќману ќйл, и  по  развитию  этого  конкретного  ребенка  вы
поймете,  когда исчезнет угроза взЯтиЯ €ерусалима, исходЯщаЯ от
царей ‘ирии и €зраилЯ,  пытавшихсЯ  захватить  его  совместными
усилиЯми:
     16.  „аже  прежде  чем  отрок  сумеет  ненавидеть  злое  и
избирать доброе, покинута будет та землЯ двух царей, которых ты
боишьсЯ.
     ‚от  в  чем  суть  пророчества,  и  оно  сбылось.   Ѓудучи
праведным,  €осиф  навернЯка  поднаторел  (кстати, это слово от
слова "’ора") в Џисании,  ведь  каждый  еврей  всю  свою  жизнь
изучает  ’ору. € как изучает! Љаждую неделю он должен прочитать
определенный раздел ЏисаниЯ, и так до конца. ‘  началом  нового
года все повторЯетсЯ снова. ‚сю жизнь. Џраведника €осифа ошибка
ангела насторожила бы, и Явилась бы причиной расторжениЯ брака.
     ‚   апокрифическом  …вангелии  от  псевдо-ЊатфеЯ  женитьба
€осифа описываетсЯ так: в детстве ЊариЯ  была  посвЯщена  Ѓогу.
Љогда ей исполнилось 12 лет, свЯщенники держали совет о будущем
ребенка,  посвЯщенного  Ѓогу.  ЏервосвЯщенник  ‡ахариЯ  вошел в
‘вЯтаЯ ‘вЯтых, где поЯвившийсЯ перед  ним  ангел  провозгласил:
"‡ахариЯ,  иди,  позови  всех  вдовцов  в твоем народе, и пусть
каждый из них возьмет палку, и на кого ѓосподь  укажет,  тот  и
будет мужем Њарии". Џалки поручили собирать €осифу.
     €дЯ  во  главе  вдовцов, он собрал все палки и отдал их на
хранение первосвЯщеннику.  ‡десь  стоит  прервать  евангельскую
нить  рассказа  и  вообразить  старика €осифа, идущего во главе
всех  вдовцов  €зраилЯ  с  палками  в  руках!  „лЯ  этих  палок
понадобилсЯ бы целый обоз! „альше еще лучше...
     Џалки   были   сложены  в  ‘вЯтаЯ  ‘вЯтых.  ‚озвращаЯ  их,
первосвЯщенник не обратил вниманиЯ на палку €осифа, так как она
была короче и осталась незамеченной. Љогда все вдовцы разобрали
свои палки, первосвЯщенник ожидал знака  свыше,  но  ничего  не
последовало. €осиф не просил своей палки назад, так как ему и в
голову  не  приходило,  что  он может стать избранником. Ќо тут
перед первосвЯщенником поЯвилсЯ ангел и велел  вернуть  забытую
короткую палку. Љогда первосвЯщенник передавал ее €осифу, белый
голубь  слетел с нее и сел на голову плотника. Џо версии других
апокрифических   …вангелий,   вернувшийсЯ   в   ‘вЯтаЯ   ‘вЯтых
первосвЯщенник  нашел  палку  €осифа расцветшей, и девочка была
отдана ему... €осиф женилсЯ на Њарии, но относилсЯ к ней как  к
ребенку,  ведь  он  был  отцом  взрослых  сыновей, а ЊариЯ была
младше даже его внуков.
     Ђпокрифы не вошли  в  канон,  тем  не  менее  эта  легенда
популЯрна  среди христиан и поддерживаетсЯ свЯщеннослужителЯми.
Ќа  всех  иконах,  изображающих  "свЯтое  семейство",  можно
увидеть  престарелого  €осифа  и  его  юную  жену  с младенцем.
Џсевдо-Њатфей утверждает, что ЊариЯ до 12 лет жила в €ерусалиме
и только после замужества переехала жить в Ќазарет.
     ђазберем  этот   случай   с   позиций   ’оры,   ЯвлЯвшейсЯ
непререкаемым   законом   жизни  всего  народа  и,  тем  более,
повседневной практики •рама. ’ак вот,  ситуациЯ  эта  абсолютно
невероЯтна  и  фантастична... Ћписанные событиЯ просто не могли
произойти!
     ‚о-первых,   посвЯщение   ребенка   Ѓогу,   по   еврейским
религиозным законам не требует вмешательства свЯщенников •рама.
‘овершеннолетие* - это рубеж, с которого человек сам становитсЯ
ответственным  за свою судьбу. Џравда, в нашем случае есть один
нюанс: ЊариЯ  происходила  из  семьи  коэнов  (свЯщенников),  и
потому  члены  ее  семьи могли принимать участие при решении ее
судьбы, но лишь в том случае, если она к тому времени  была  бы
сиротой. ’ак или иначе, это было семейное дело, и вмешательство
служителей  •рама  исключалось.  € уж тем более, не требовалось
использовать ритуал •рамовой службы длЯ решениЯ судьбы девочки,
даже если она из семьи коэнов.
     ‚о-вторых, ’ора категорически запрещает брак, если  он  не
предполагает  потомства.  Ѓраки  по  ’оре заключаютсЯ только во
исполнение заповеди ‚севышнего "плодитесь и размножайтесь":  "€
благословил  их  Ѓог  (мужчину  и  женщину)  и  сказал  им Ѓог:
плодитесь и размножайтесь,  и  наполнЯйте  землю,  и  обладайте
ею..."   (Ѓытие,  1:28).  Џоэтому  не  только  сам  брак  между
почтенным стариком  и  девочкой,  едва  достигшей  религиозного
совершеннолетиЯ, но и "препирательства" претендентов, о которых
говорит псевдо-Њатфей и христианскаЯ традициЯ, по законам жизни
израильского  общества  невозможны.  ‡а  всю историю €зраилЯ не
было ни одного случаЯ женитьбы по жребию! € вообще, возможна ли
столь  дикаЯ  ситуациЯ,  чтобы  десЯтки  тысЯч  вдовцов  решали
жребием, кому достанетсЯ двенадцатилетнЯЯ невеста?
     €  в-третьих,  способ выбора претендента. ‘вЯтаЯ ‘вЯтых...
‘амо наименование говорит об исключительности этого помещениЯ в
•раме. ‚сЯ территориЯ, прилегающаЯ к •раму и обнесеннаЯ стеной,
обладала   особой   свЯтостью.   Џо    своему    статусу    она
соответствовала  статусу лагерЯ левитов, окружавшего переносной
•рам в пустыне. ЋсобаЯ заповедь обЯзывает с трепетом относитьсЯ
к этой территории: запрещаетсЯ восходить  на  •рамовую  гору  с
палкой  или  в  обуви.  ‡апрещаетсЯ вносить на территорию •рама
любые   предметы,   не   относЯщиесЯ   к    богослужению    или
жертвоприношению.  ‡апрещаетсЯ  подниматьсЯ  на •рамовую гору с
кошельком, с запыленными ногами (‚аикра, 19:30 . ‹евит, 19:30).
     Љак же выглЯдело помещение самого •рама?
     —ерез восточные ворота человек шел до стены внешнего двора
и поднималсЯ по двенадцати ступенЯм во двор.  ‡атем  пЯтнадцать
ступеней   вели  его  во  двор  €зраилЯ  -  обнесенный  оградой
внутренний двор, в нем были размечены границы, до  которых  мог
пройти  некоэн.  Љоэны* могли пройти по трем ступенЯм дальше. ‚
само  помещение  •рама  во  ‚ходной  ‡ал  вело  еще  двенадцать
ступеней.  €з  ‡ала  двери вели в помещение, которое называлось
"‘вЯтое".
     ‚ этом помещении  слева  стоЯл  золотой  стол  длЯ  хлебов
предложениЯ,  справа  менора,  а прЯмо, перед завесой - золотой
жертвенник длЯ воскурений. Љстати, честь  возжигать  благовониЯ
на  этом  жертвеннике,  доставалась  свЯщеннику по жребию всего
один раз в жизни, после этого он уже  никогда  больше  не  имел
права претендовать на такое служение.
     ‡а завесой и находилось помещение, носЯщее название ‘вЯтаЯ
‘вЯтых. ‚ относительно небольшом помещении за покрытыми золотом
дверьми,  за  расшитой  узорами завесой, под сенью крыльев двух
серафимов, на "камне основы" стоЯл  "арон  hа-кодэш"  -  ковчег
завета. ’ора описывает, как после окончаниЯ строительства •рама
в  ‘вЯтаЯ ‘вЯтых был внесен ковчег завета: "€ внесли свЯщенники
ковчег завета ѓосподнЯ на место его, в давир храма,  во  ‘вЯтое
CвЯтых,  под  крыльЯ  херувимов. €бо херувимы простирали крыльЯ
над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и  шесты
его.  € выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из
свЯтилища пред давиром, но не выказывались наружу;" (3-Я  Љнига
царств, 6 - 7).
     Ќикто  не мог войти в ‘вЯтаЯ ‘вЯтых кроме первосвЯщенника.
Ќо и он имел право на это только один раз в году, в ‰ом кипур -
в день раскаЯниЯ и искуплениЯ грехов. Џеред тем он  должен  был
пройти  весь  обрЯд  очищениЯ  длЯ достижениЯ полной ритуальной
чистоты. Ќичто нечистое не могло попасть в ‘вЯтаЯ ‘вЯтых.  …сли
очищение  было  неполным, первосвЯщенник должен был там умереть
на месте! Ќа этот случай к его ноге  привЯзывали  цепочку,  она
давала   возможность  другим  свЯщеннослужителЯм  вытащить  его
оттуда, не заходЯ вовнутрь давира!
     ‚ ’оре описан такой случай: "Ќадав и Ђвиуд, сыны Ђароновы,
взЯли каждый свою кадильницу, и положили в них огнЯ, и  вложили
в него курений, и принесли пред ѓосподом огонь чуждый, которого
Ћн  не  велел им. € вышел огонь от ѓоспода, и сжег их, и умерли
они   пред   лицем   ѓосподним."   (‹евит,   10:1-2).   ‘ыновей
первосвЯщенника  (а  значит,  тоже  свЯщенников) ‚севышний сжег
только за то, что они внесли в свЯтое место "огонь чуждый" - то
есть огонь,  взЯтый  от  неосвЯщенного  светильника!  €  в  это
свЯтейшее  длЯ  всех место первосвЯщенник внес чьи-то палки или
"письменные трости"?! Ѓолее того, забыв одну из  них,  вернулсЯ
за  нею  туда  снова?  Џолнейший  абсурд.  ’акое  мог  написать
человек, абсолютно не знакомый с еврейской действительностью  и
храмовой службой! Ќе даром это …вангелие не было канонизировано
церковью,  однако  его  не  запретили  к  чтению в христианской
среде, и это говорит о том,  что  такое  изложение  событий  не
отвергаетсЯ ею безоговорочно.


        ѓлава 5. Ќазорей или назареЯнин?


     Љогда  же  €исус  родилсЯ в ‚ифлееме €удейском во дни царЯ
€рода, пришли в €ерусалим волхвы с востока, и говорЯт:
     2. ѓде родившийсЯ –арь €удейский? ибо мы видели звезду …го
на востоке и пришли поклонитьсЯ …му (Њатфей, гл. 1).
     …ще одно доказательство того, что либо  автор  описываемых
событий  не  ориентировалсЯ  в еврейской действительности, либо
установленное   церковью   летоисчисление   "от   рождества
•ристова", не соответствует действительности. –арь €род ‚еликий
умер  за  четыре года до описываемых событий в 4 году до н.э. ‚
€удее в это времЯ царствовал не €род, а его сын Ђрхелай. —то же
касаетсЯ даты  рождениЯ  €исуса,  то  историЯ  ее  такова:  при
императоре  ћстиниане,  по  расчетам  монаха  „ионисиЯ  Њалого,
сделанным по данным …вангелиЯ от ‹уки, была "установлена"  дата
его  рождениЯ, котораЯ и была принЯта как первый год новой эры.
…сли же исходить из единственно точной даты - времени правлениЯ
царЯ €рода, то все  наше  летоисчисление  следует  сместить  по
крайней мере на шесть лет назад. ‚озникает вопрос, уже напрЯмую
свЯзанный  со  стихом  …вангелиЯ,  кто же, собственно, родилсЯ,
мессиЯ-•ристос, или царь €удейский? Џо Њатфею -  родилсЯ  царь.
Ќет   ли  здесь  противоречиЯ?  Ќет,  так  как,  согласно  всем
пророчествам, ЊессиЯ из рода „авидова должен  был  стать  царем
€зраилЯ,  восстановить  его  суверенитет  и установить на земле
царство Ќебесное. €менно это встревожило €рода и его окружение.
     —то же делает царь, чтобы узнать о месте его рождениЯ?  Ћн
собирает "всех первосвЯщенников":
     4.  €  собрал  всех первосвЯщенников и книжников народных,
спрашивал у них: где должно родитьсЯ •ристу?
      Њожно понЯть ЊатфеЯ, который не знал, что в •раме  всегда
был  только один первосвЯщенник, и звание это было пожизненным,
но трудно поверить, чтобы об этом  не  знал  царь!  Ќе  мог  он
собрать  всех  первосвЯщенников...  Ќо это еще не самое главное
противоречие данного стиха. –арь спрашивает у собравшихсЯ,  где
должно родитьсЯ Њессии? ‡натоки ЏисаниЯ ничуть не растерЯлись и
назвали ‚ифлеем.
     5.  Ћни  же  сказали  ему:  в  ‚ифлееме €удейском, ибо так
написано у пророка:
     6. "€ ты, ‚ифлеем, землЯ €удина, ничем не меньше воеводств
€удиных; ибо из тебЯ произойдет ‚ождь, Љоторый упасет народ Њой
€зраилЯ".
     …вангелие даже приводит его имЯ - пророк Њихей, и  сказано
это в главе 5, стих 2. „авайте посмотрим, что же говорит пророк
на самом деле? Ђ сказано у пророка следующее:
     ѓлава 5.
     2.  €  ты,  ‚ифлеем  -  …фафа,  мал  ли  ты между тысЯчами
€удиными? из тебЯ  произойдет  Њне  тот,  который  должен  быть
владыкою в €зраиле, и которого происхождение из начала, от дней
вечных.
     Љазалось  бы,  за исключением некоторого разночтениЯ, речь
идет об одном и том же, о приходе Њессии, но это не так... ђечь
идет о конкретном событии  -  об  упадке  ‚авилона  и  Ђссирии.
—итаем дальше:
     5.  €  будет  он - мир. Љогда Ђссур прийдет в нашу землю и
вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и
восемь кнЯзей.
     6. € будут они пасти землю Ђссура мечем и землю Ќемврода в
самих воротах ее, и Ћн-то избавит от Ђссура, когда тот  прийдет
в землю нашу и когда вступит в пределы наши.
     ‚от так...
     …сть  в Џисании и высказываниЯ о Њессии: какими качествами
он будет обладать, какими событиЯми  будет  сопровождатьсЯ  его
приход, но нет в Џисании даты его прихода и откуда он родом.
     ’айно  выведав  у  волхвов времЯ поЯвлениЯ звезды, то есть
времЯ рождениЯ €исуса, €род посылает их в ‚ифлеем "разведать  о
Њладенце  и  известить" его об этом. ‡десь есть две странности:
почему нужно было "тайно" узнавать  у  волхвов  времЯ  рождениЯ
младенца,  если  они  не делали из этого секрета, и зачем нужно
было поручать шпионские функции волхвам, когда об этом событии,
по словам евангелиста ‹уки, знал весь ‚ифлеем, и  даже  пастухи
всей округи приходили поклонитьсЯ младенцу?
     Љак же, по Њатфею разворачиваютсЯ дальнейшие событиЯ?
     9.  Ћни,  выслушавши  царЯ,  пошли.  € се, звезда, которую
видели они на востоке, шла перед ними,  как  наконец  пришла  и
остановилась над местом, где был Њладенец.
     Ћтсюда,  кстати, выражение "путеводнаЯ звезда"! ’ак что же
это было за место? Њатфей говорит, что это был дом.
     11. € вошедши в дом, увидели Њладенца  с  Њариею,  Њатерью
…го,  и  падши  поклонились  …му;  и,  открывши сокровища свои,
принесли …му дары: золото, ладан и смирну.
     ‹ука же утверждает, что это был хлев, и вот почему...
     …вангелие от ‹уки, глава 2.
     ‚  те  дни  ‚ышло  от  кесарЯ  Ђвгуста  повеление  сделать
перепись по всей земле.
     2. ќта перепись была перваЯ в правление ЉвириниЯ ‘ириею.
     3. € пошли все записыватьсЯ, каждый в свой город.
     4.  Џошел  также и €осиф из ѓалилеи, из города Ќазарета, в
€удею, в город „авидов, называемый ‚ифлеем, потому что  он  был
из дома и рода „авидова,
     5. ‡аписатьсЯ с Њариею, обрученною ему женою, котораЯ была
беременна.
     € родила ‘ына ‘воего первенца, и спеленала …го, и положила
…го в Ясли, потому что не было им места в гостинице.
     ’акаЯ  вот  пасторальнаЯ историЯ. ‚се бы хорошо, но такого
просто не могло быть по многим причинам. ‘амаЯ главнаЯ  из  них
следующаЯ:  легат ‘ирии Љвириний был назначен на свой пост лишь
в 6 году н.э., через десЯть лет после  смерти  €рода  ‚еликого.
Џерепись,  о  которой  идет  речь  в  …вангелии, и в самом деле
происходила в €удее и €зраиле при  Љвиринии,  но  через  добрых
шесть  лет  после  предполагаемого  рождениЯ  €исуса!  € еще...
почему длЯ переписи нужно было  переселЯтьсЯ  в  другой  город,
если  весь  смысл переписи заключалсЯ в том, чтобы учесть людей
именно по месту их жительства?! ќто не соответствовало прак