анимались   хозЯйством   и
многочисленными детьми. €ерусалим считалсЯ крупным городом, его
население  достигало 30 тысЯч человек, длЯ того времени это был
очень многолюдный город. ’еперь  посчитаем...  ’реть  населениЯ
можно  исключить  сразу  -  это  дети  до 13 лет. ‚ •рам они не
ходили и проповедей не слушали. Џоловина оставшегосЯ  населениЯ
женщины.  ‘овершеннолетних  мужчин  в  €ерусалиме тех лет можно
было насчитать от силы 10  000  человек.  €з  этого  количества
исключим    немощных    стариков,    примерно   1000   человек.
‘ледовательно, практически все мужское население  €ерусалима  в
37  году  н.э.  стало  христианским? Ћставим это утверждение на
совести авторов „еЯний! …сли все  было  так,  то  кто  в  таком
случае забросал камнЯми ‘тефана за проповедь •риста? Ќо об этом
несколько позже.
     Ђпостолы  не внЯли предупреждениЯм ‘инедриона и продолжали
свои проповеди. ‘инедрион принЯл  меры,  и  храмовые  стражники
"наложили  руки  свои  на  Ђпостолов, и заключили их в народную
темницу". „алее автор „еЯний  описывает  чудесное  освобождение
узников   из  темницы  с  помощью  ангела.  ‹юбопытнаЯ  картина
получаетсЯ у автора „еЯний!  ‹юдей,  отрицающих  единого  Ѓога,
призывающих  обратитьсЯ "к богам иным" - по сути Язычников - из
тюрьмы вызволЯет ангел, посланец единого Ѓога! Ђвтор  изо  всех
сил   пытаетсЯ  навести  мосты  через  непреодолимую  пропасть,
разделЯющую истину и ложь - между заветом, данным ‚севышним,  и
выдумкой о богочеловеке.
     Џосле  своего  чудесного  избавлениЯ  из  темницы апостолы
вновь отправились проповедовать в  •рам.  Ќа  этот  раз  стража
препроводила  их  в  ‘инедрион:  "приведши  же  их  поставили в
синедрионе; и спросил их первосвЯщенник, говорЯ:  не  запретили
ли  мы  вам  накрепко  учить  о  имени сем? € вот, вы наполнили
€ерусалим учением вашим и хотите  навести  на  нас  кровь  ’ого
—еловека"  („еЯниЯ,  5:27-28).  Ќа  это  Џетр  ответил: "должно
повиноватьсЯ больше Ѓогу, нежели  человекам;  Ѓог  отцов  наших
воскресил  €исуса,  которого вы умертвили, повесивши на дереве"
(’ам же, 5:29-30). ђеакциЯ ‘инедриона  на  это  заЯвление  была
очень  бурной:  "слыша это, они разрывались от гнева и умышлЯли
умертвить их"  (5:33).  —то  же  возмутило  членов  ‘инедриона?
конечно  не  заЯвление,  что следует "повиноватьсЯ больше Ѓогу,
нежели человекам". —ленов  ‘инедриона  возмутило  обожествление
человека  и  Явно  ложное обвинение в причастности ‘инедриона к
распЯтию €исуса.  ‡а  эти  преступлениЯ  по  еврейским  законам
полагалось   два   наказаниЯ  -  бичевание  и  смертнаЯ  казнь.
Ѓичевание за клевету на ‘инедрион и смертнаЯ казнь за проповедь
божественности €исуса.
     Љогда  члены  высокого  собраниЯ  обсуждали,  подлежат  ли
деЯниЯ  апостолов  смертной  казни,  встал  в ‘инедрионе "некто
фарисей,  именем  ѓамалиил,   законоучитель,   уважаемый   всем
народом,  приказал  вывесть  Ђпостолов  на  короткое  времЯ"  и
обратилсЯ  с  речью  к  членам  собраниЯ:  "Њужи   €зраильские!
подумайте  сами с собою о людЯх сих, что вам с ними делать: ибо
не задолго пред сим ЯвилсЯ ”евда,  выдаваЯ  себЯ  за  какого-то
великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был
убит, и все, которые слушались его, рассеЯлись и исчезли; после
него  во времЯ переписи ЯвилсЯ €уда ѓалилеЯнин и увлек за собою
довольно народа; но он погиб, и  все,  которые  слушались  его,
рассыпались;  и  ныне,  говорю  вам,  отстаньте  от людей сих и
оставьте их:  ибо,  если  это  предприЯтие  и  это  дело  -  от
человеков,  то  оно разрушитсЯ, а если от Ѓога, то вы не можете
разрушить  его;  берегитесь,   чтобы   вам   не   оказатьсЯ   и
богопротивниками " („еЯниЯ, 5:17-39).
     Љем  же  был  этот человек, о котором автор „еЯний говорит
так неопределенно, называЯ его "некто"? ќтот "некто" был  глава
‘инедриона,   раббан  ѓамлиэль  ‘тарший.  ќтот  авторитетнейший
уважаемый всем народом законоучитель был, кроме всего  прочего,
главой   фарисейского  большинства  в  ‘инедрионе.  Љак  видно,
основнаЯ масса фарисейства сочувствовала €исусу -  предводителю
мЯтежа,  пусть и неудавшегосЯ, и совсем не желала преследованиЯ
его учеников. € дело  тут  совсем  не  в  защите  христианства,
которое в те времена еще не зародилось. Ћбратим внимание на то,
какие   имена   выбрал  длЯ  своей  защитительной  речи  раббан
ѓамлиель: €уда ѓалилеЯнин  (€уда  из  ѓаммалы)  -  предводитель
восстаниЯ  против римлЯн во времена правлениЯ ЉвириниЯ, ”евда -
лжемессиЯ, увлекший за собой массу  народа,  по-существу,  тоже
выступавший против римлЯн во времена ЉуспиЯ ”ада.
     Џрецедент,  выбранный автором "„еЯний" довольно прозрачен:
€исус, как и эти предводители, принЯл  смерть  не  за  ересь  и
вероотступничество,  а  за  свою  антиримскую  деЯтельность.  €
совсем неважно, что раббан ѓамлиель не мог произнести речь так,
как она изложена  автором  „еЯний  (”евда,  на  которого  Якобы
ссылаетсЯ ѓамлиель, был обезглавлен при правителе Љуспии ”аде в
45   году   через   восемь   лет  после  описываемых  событий),
примечателен сам факт аналогии -  они  принЯли  смерть  от  рук
угнетателей,  действовавших  против всех евреев. €менно поэтому
ѓамлиель призывает членов ‘инедриона: "отстаньте от людей сих и
оставьте их:  ибо,  если  это  предприЯтие  и  это  дело  -  от
человеков,  то  оно разрушитсЯ, а если от Ѓога, то вы не можете
разрушить  его".  ‘инедрион  признал  аргументы  своего   главы
достаточными   и   замысел   первосвЯщенника  не  прошел.  "Ћни
послушались его и, призвавши Ђпостолов, били их  и,  запретивши
им говорить об имени €исуса, отпустили их ". Ђпостолов наказали
бичеванием  за  клевету на верховную власть страны и отпустили.
ќто знаменательно!  ‘инедрион  снЯл  с  апостолов  обвинение  в
отступничестве  и  проповеди  новой  религии,  ибо  не  было  в
проповедЯх  апостолов  призыва  к  поклонению   обожествленному
€исусу; если бы такой призыв был, то никакаЯ блистательнаЯ речь
не  спасла  бы  апостолов  от  смертной  казни. „а и сам раббан
ѓамлиэль не выступил бы в защиту богоотступников. Ћн защищал не
еретиков, а борцов против римлЯн!
     ‚ этот же год произошло событие, проливающее истинный свет
на отношение жителей €ерусалима к проповедЯм о новом Ѓоге. ђечь
идет о казни "свЯтого" ‘тефана. ‘тефан, видимо, был первым, кто
открыто провозгласил  €исуса  Ѓогом.  Џо  всей  вероЯтности,
проповеди  его  собирали толпы любопытных, т.к. были совершенно
необычны по своему содержанию: никто  до  него  не  осмеливалсЯ
публично  призывать  к  поклонению  "богам  иным",  поэтому все
закончилось  столкновением:  "Ќекоторые   из   так   называемой
синагоги  ‹ибертинцев и Љиринейцев и Ђлександрийцев и некоторые
из Љиликии и Ђсии вступили в спор со ‘тефаном"  („еЯниЯ,  6:9).
Ђвтор  „еЯний  пишет,  что  эти "некоторые" подучили свидетелей
сказать, что "мы слышали,  как  он  говорил  хульные  слова  на
ЊоисеЯ  и на Ѓога. € возбудили народ и старейшин и книжников, и
напавши схватили его и повели в синедрион" (’ам  же,  6:11-12).
Љстати,   если   бы   в   городе  действительно  было  8  тысЯч
новообращенных, как утверждал  автор  „еЯний,  некого  было  бы
возбуждать.
     „еЯниЯ     говорЯт    о    "Љиликийцах",    "‹ибертинцах",
"Ђлександрийцах" и других. Љак и в  наши  дни,  тогда  синагоги
объединЯли  людей в общины по странам рассеЯниЯ: потомки бывших
рабов, уведенных ђимом  в  Љиликию,  Љиринею,  Ђлександрию  или
Ђсию,  вернувшись  из  изгнаниЯ  селились  вместе.  ‘тало быть,
„еЯниЯ перечислЯют жителей  большей  части  города.  Џочему  же
только они, бывшие изгнанники так остро прореагировали на новые
проповеди?  „а  потому,  что  именно  они стоЯли лицом к лицу с
Языческой цивилизацией, с ее притеснениЯми и попытками навЯзать
свой закон жизни и нравственности. “  них  выработалось  острое
чутье  на  опасность, исходЯщую от любой попытки размыть основы
единобожиЯ. Ћни мгновенно разобрались в том, в чем до  сих  пор
не  могут разобратьсЯ последователи "Ќового завета". Џоклонение
человеку - это отход назад, к Язычеству, к идолам, это отход от
заповедей, данных самим Ѓогом. —то же касаетсЯ  "хульных  слов"
на  Ѓога  и  ЊоисеЯ, то их в словах ‘тефана не нужно было долго
искать, уже сама проповедь нового Ѓога, ЯвлЯлась  такой  хулой.
’ак  что  слова о том, что длЯ доказательства его вины пришлось
давать   ложные   свидетельства,    ЯвлЯютсЯ    именно    таким
свидетельством.
     ‘видетели,  приведшие  ‘тефана  в  ‘инедрион, сказали: "Њы
слышали, как он говорил хульные слова  на  ЊоисеЯ  и  на  Ѓога"
более  того,  "этот человек не перестает говорить хульные слова
на свЯтое место сие и  на  закон"  („еЯниЯ,  6:11-13).  ‚идимо,
свидетели,  как и велит закон, предупреждали ‘тефана о том, что
его   слова   ЯвлЯютсЯ   богохульством,   но   он    не    внЯл
предупреждениЯм.  ’огда первосвЯщенник спросил ‘тефана: "’ак ли
это?" (’ам же,  7:1).  ‚  ответ  обвинЯемый  разразилсЯ  бурной
речью,  в  которой  пересказ  ’анаха  перемежалсЯ обвинениЯми в
адрес иудеев, Якобы  не  сохранивших  закон,  данный  Ѓогом,  и
противЯщихсЯ  „уху ‘вЯтому. ‚ конце своей речи экзальтированный
проповедник заЯвил ‘инедриону: "вот, Я вижу небеса отверстые  и
‘ына —еловеческого, стоЯщего одесную Ѓога" (’ам же, 7:55-56).
     ‘лыша такое, члены ‘инедриона "затыкали уши свои", дабы не
стать   соучастниками   богохульства.   ‘овещались  недолго,  в
соответствии   с   законом   ‘инедрион   постановил:    предать
богохульника  смерти  через  побитие  камнЯми. Љогда речь шла о
прЯмом отступничестве от единобожиЯ,  о  призыве  к  поклонению
"Ѓогам  иным", раббан ѓамлиэль ни словом не обмолвилсЯ в защиту
вероотступника. Ћн, как  и  Џетр,  тоже  считал,  что  "следует
повиноватьсЯ больше Ѓогу, нежели человекам" („еЯниЯ, 5:29).
     ‘тефана  вывели за город и подвергли казни. Љак и положено
по закону, свидетели бросали в него камни  первыми.  ‚  „еЯниЯх
читаем:  "‘видетели же положили свои одежды у ног юноши, именем
‘авла. € побивали камнЯми ‘тефана, который молилсЯ  и  говорил:
ѓосподи   €исусе!  Џрими  дух  мой"(„еЯниЯ,  7:58-59).  Ћн  был
законченный идолопоклонник, даже в свой смертный час он обращал
молитвы не к ѓосподу, а к созданному им самим кумиру. "‘авл  же
одобрЯл  убиение  его"  (’ам  же, 8:1). ћный ‘авл, с одобрением
наблюдавший за казнью ‘тефана, был тем  самым  Џавлом,  который
впоследствии и ЯвилсЯ истинным основателем христианства.
     ‘авл  родилсЯ  в  городе  ’арсе,  в  Љиликии между 10 и 12
годами новой эры. Џроисходил он из  старинной  семьи  фарисеев.
„ед  его  получил  римское  гражданство,  предположительно,  за
услуги, оказанные Џомпею при завоевании €удеи в 63 г.  до  н.э.
(ќ.  ђенан,  Ђпостолы,  10).  Ћтец  готовил  ‘авла  к  активной
религиозной жизни. Љак и все  дети,  он  училсЯ  в  религиозной
школе,  где  изучал  ’ору  и  ‡акон.  Џо  обычаю тех времен, он
одновременно училсЯ ремеслу. ’арс славилсЯ  своими  палаточными
тканЯми,  и  ‘авл в совершенстве овладел ремеслом ткача, что не
раз оказывало ему добрую услугу в его скитаниЯх. Џримерно в  27
или  28 году н.э., когда ему исполнилось 13 лет (т.е. он достиг
совершеннолетиЯ),  отец  отправил  его  в  €ерусалим  в  лучшую
религиозную  школу  ѓамлиэлЯ  -  самого  образованного человека
€удеи, сторонника и  продолжателЯ  фарисейского  направлениЯ  в
иудаизме.
     ‘авл  был  неказист:  сутул  и  неуклюж, непропорционально
маленькаЯ,  рано  полысевшаЯ  голова,  бледное  лицо  окаймлЯла
растрепаннаЯ  борода,  над  которой  доминировал большой нос.
‘авл не скрывал своей физической слабости, говаривал о том, что
ему "дано жало  в  плоть".  ‘вои  недомоганиЯ  он  сравнивал  с
ударами сатаны, которому Ѓог разрешил "удручать" его. …му так и
не  довелось  женитьсЯ,  что  длЯ  иудеЯ  само  по  себе весьма
необычно. ‘удЯ по всему, ‘авла не удручало одиночество - он сам
отмечал  свою  холодность.  ‘корее  всего,  он  был   человеком
религиозно-экзальтированным,    с   большими   нереализованными
амбициЯми.
     Љо времени казни €исуса ‘авлу было примерно 24 года. Ћн не
был знаком с €исусом и в своих посланиЯх ни разу не упоминает о
нем как о своем современнике. ‚идимо, казнь €исуса, была  столь
обыденным  событием  в  жизни горожан, что не оставила никакого
следа в их памЯти. Ќе упоминает ‘авл и о стихийных бедствиЯх.
     Ћ себе ‘авл  говорит:  "џ  €удеЯнин,  родившийсЯ  в  ’арсе
Љиликийском,   воспитанный   при   ногах  ѓамалиила,  тщательно
наставленный в отеческом законе, ревнитель по Ѓоге, как  и  все
вы ныне" ( ’ам же, 22:3). Ќе кто иной, а ‘авл-Џавел восклицал в
‘инедрионе:  "Њужи  братиЯ!  џ  фарисей,  сын фарисеЯ" (’ам же,
23:6). ’ем не менее, именно он покончил с соблюдением заповедей
в среде христиан и ЯвилсЯ фактическим основателем  христианства
как  религии.  Љредо  нового  учениЯ изложено в основном в двух
посланиЯх:  "к  ѓалатам"  и  "к   ђимлЯнам"   и   формулируетсЯ
следующими постулатами:
     1.  ‚виду  того,  что  все  законы ’оры должны соблюдатьсЯ
неукоснительно, то  нарушение  даже  одного  из  них  навлекает
"проклЯтие"  на  человека, "ибо написано: "проклЯт всЯк, кто не
исполнЯет постоЯнно всего, что написано в Љниге ‡акона". Ђ  что
законом никто не оправдываетсЯ пред Ѓогом, это Ясно, потому что
праведный верою жив будет" (Љ галатам, 3:10-11).
     2.  —еловек  - существо слабое и несовершенное, поэтому он
неизбежно будет грешить и нарушать  данные  ему  законы:  "ибо,
если  бы  дан  был  закон,  могущий  животворить,  то  подлинно
праведность была бы от закона; но Џисание  всех  заключило  под
грехом, дабы обетование дано было по вере в €исуса •риста" (’ам
же, 3:21-22).
     3.  ’аким образом, человек уже изначально проклЯт: "а все,
утверждающиесЯ на делах закона, находЯтсЯ под клЯтвою" (’ам же,
3:10).
     4. —еловек должен быть избавлен  от  проклЯтиЯ  закона,  и
избавление это возможно не искуплением грехов, а только верой в
€исуса,   так  как  "•ристос  искупил  нас  от  клЯтвы  закона,
сделавшись за  нас  клЯтвою,  -  ибо  написано  "проклЯт  всЯк,
висЯщий на дереве" (там же, 3:13), и еще: "€бо мы признаем, что
человек  оправдываетсЯ  верою,  независимо  от  дел  закона" (Љ
римлЯнам, 3:28).
     –итируЯ слова ‚торозакониЯ о проклЯтии всЯкого висЯщего на
дереве, Џавел слукавил.  Џочему  он  проклЯт?  Џо  той  простой
причине,  что  нарушил  закон и был приговорен к казни: "…сли в
ком  найдетсЯ  преступление,  достойное  смерти,  и  он   будет
умерщвлен,  и  ты повесишь его на дереве: то тело его не должно
ночевать на дереве, но погреби его в тот же день;  ибо  проклЯт
пред  Ѓогом  всЯкий  повешенный на дереве, и не осквернЯй земли
твоей,  которую  ѓосподь,  Ѓог  твой,   дает   тебе   в   удел"
(‚торозаконие,  21:22-23).  ЏроклЯт  не  Ѓогом,  а  пред Ѓогом!
ЏроклЯт богопослушными евреЯми за конкретное преступление.
     ѓде же Џавел почерпнул эти странные идеи? Ќигде в ’оре  вы
не  найдете  даже  намека  на  то, что человек проклЯт Ѓогом за
нарушение законов. ‚идимо, еврей ‘авл был плохим учеником  рава
ѓамлиелЯ. –итируЯ ‚торозаконие: "ЏроклЯт всЯк, кто не исполнЯет
постоЯнно всего, что написано в Љниге ‡акона", он вдруг "забыл"
иврит и перевел слова ’анаха неправильно. Ђ написано в нем так:
"ЏроклЯт,  кто  не  исполнЯет  слов  закона  сего  и  не  будет
поступать по  ним!"  (‚торозаконие,  27:26).  Ќаписано  "закона
сего", а не "всего, что написано в Љниге ‡акона". Ћн "случайно"
пропустил  одиннадцать заповедей, предшествующих этим словам, а
речь в них идет об  основных  моральных  и  этических  законах,
которыми руководствуетсЯ все человечество вплоть до наших дней.
ќто     заповеди     запрещающие    насилие,    взЯточничество,
идолопоклонство,  кровосмесительство,  угнетение   беззащитных,
непочтение  к  родителЯм.  €менно  за  нарушение  "сего" закона
человек подлежит проклЯтию. Ќо  проклЯтие  это  исходит  не  от
Ѓога,    проклЯли   нарушителей   этих   конкретных   заповедей
богопослушные евреи и проклЯли перед Ѓогом!
     Љогда евреи вступили в ‡емлю  Ћбетованную,  они  поклЯлись
свЯто  исполнЯть  заповеди  и  заранее  проклЯли  тех,  кто  их
нарушит. …врей ‘авл по какой-то странной причине  "забыл",  как
все  это  происходило. Ђ ’анах говорит об этом так: шесть колен
израильских встали на горе ѓаризим,  чтобы  благословлЯть  тех,
кто  будет исполнЯть эти заповеди, а шесть на горе ѓевал, чтобы
произносить проклЯтиЯ  будущим  их  нарушителЯм  (‚торозаконие,
27:15-25).  ’аким  образом,  ’анах полностью опровергает Џавла,
‡акон  может  животворить,  и  именно  он  ЯвлЯетсЯ  источником
праведности.
     Ќет,  не  еврей  €исус  был  основателем  христианства,  а
объЯвивший себЯ  апостолом  еврей  ‘авл,  который  повел  своих
последователей по пути идолопоклонства.


        ЏримечаниЯ


     ‘тр.  5  -  ќЊЏ€ђ…‰  -  по  космогоническим представлениЯм
древних греков и  мусульман  -  наиболее  высокаЯ  часть  неба,
наполненнаЯ огнем и светом.
     ‘тр.  6  -  ЉЂЏ€™…  - кумирнЯ - древне-Языческое культовое
сооружение. Љапище обычно выглЯдело в виде двускатного навеса с
украшениЯми, возведенного на столбах; под ним находились  идолы
(кумиры) и идоложертвенный алтарь.
     ѓ…”‘€ЊЂЌ€џ  -  ‘лово ѓ…”‘€ЊЂЌ происходит от еврейского ѓат
емен, что означает "давильнЯ масла". ‚ описываемые  времена  -
пригород   €ерусалима,   где  выращивали  оливковые  деревьЯ  и
изготавливали из оливок оливковое масло.
     ‘тр. 7 - ѓЋ‹ѓЋ”Ђ (арамейск. гулголет - череп. Ќа латинском
Языке  calvarium  от  слова  calvus  -  "лысый")   -   холм   в
окрестностЯх  €ерусалима, на котором по христианскому преданию,
был распЯт €исус.
     Љђ€Џ’Ђ - 1) у древних греков и римлЯн подземное  помещение
со  сводами;  2)  помещение  в катакомбах, где первые христиане
совершали богослужениЯ и хоронили своих умерших; 3)  в  средние
века - часовнЯ под храмом.
     ‹њ‚€Ќ›…   ‚ЋђЋ’Ђ  -  ворота  древнего  города,  украшенный
барельефами львов - герба города €ерусалима.
     ‘тр. 8 - ‹…‚€’› - принадлежащие к колену  (роду)  ‹евии  -
сословие низших храмовых служителей.
     ‘…‘’ђ›   ‘€ЋЌЂ  -  наименование  монастырЯ  происходит  от
названиЯ холма в €ерусалиме, где находилсЯ дворец царЯ „авида.
     ‘тр. 9 - ЏЋЌ’€‰ Џ€‹Ђ’ - прокуратор €удеи 26 - 36 годы н.э.
     ЃЂѓђџЌ€–Ђ - плащ гвардейцев преторианской гвардии древнего
ђима.
     ‘тр.  11  -  ЉЋЏ’‘ЉЂџ  –…ђЉЋ‚њ  -   христианскаЯ   церковь
монофизитского толка, возникшаЯ в 3 веке в …гипте. Џод влиЯнием
арабов  христианство  Љ.  –.  приобрело некоторые черты ислама:
последователи Љ. –. ЊолЯтсЯ, повернувшись к востоку, при  входе
в церковь снимают обувь, но остаютсЯ в головных уборах и т. д.
     ‘тр.  19  -  рабан  ѓ€‹…‹њ  ‘’Ђђ€‰ - законоучитель времен
’анаев (20 г до н. ќ.), основатель направлениЯ толкований ’оры.
     ЂЉ€‚Ђ - рабби Ѓен-‰осеф (15 - 135 гг. н.э.) -  современник
раби  ѓамлиелЯ  1  ‘таршего,  учитель  рабби  имона Ѓар-‰охаЯ,
написавшего книгу "‡огар". ‚ возрасте 40 лет начал изучать ’ору
под влиЯнием своей жены ђахели,  дочери  известного  богача,  у
которого  рабби Ђкива служил пастухом. Ћдин из самых выдающихсЯ
духовных   лидеров   еврейства.    ђаби    Ђкива    собрал    и
систематизировал  все темы "устного учениЯ" (’ора ше-бэал-пе) -
’алмуда, создав то, что называетсЯ Њишна раби Ђкивы.
     ‘тр 20 - ђЂЃЂЌ ‰Ћ•ЂЌЂЌ Ѓ…Ќ ‡ЂЉЂ‰ (около 50  г.  н.  э.)  -
самый  молодой  ученик  рабби  ѓилелЯ,  предвидевший разрушение
•рама и пришедший к выводу, что  создание  центра  по  изучению
’оры  - последнЯЯ надежда еврейского народа выжить как нации, в
ситуации без •рама. …го ученики рабби  ќлиэзер  бен-ѓирканос  и
рабби  €егошуа  бен-•ананиЯ - тайно вынесли его как мертвеца из
Ћсажденного €ерусалима. Ћн представилсЯ  командующему  римскими
войсками  ‚еспасиану и просил его позволить основать академиЯ в
џвне. …го просьба была удовлетворена.  ‚последствии  џвне  стал
духовным   центром   еврейской   жизни  и  местом  деЯтельности
восстановленного ‘инедриона.
     Џ€‘ЂЌ€… - ’ора и книги пророков. ЃиблиЯ  без  новозаветной
литературы.
     ‘тр.  23  -  ЏЋЊЏ…‰  - ‚еликий (Pompeius Magnus) - римский
полководец (106 - 48 гг. до н.э.)
     ‘тр. 24 - €ђЋ„ - (€род 1 ‚еликий) царь €зраилЯ, основатель
династии (37 - 4 гг. до н.э.).
     ЂЌ’ЋЌ€‰ - Њарк (Marcus Antonius) (ок. 83 - 30  гг.  до  н.
ќ.) римский полководец, сторонник –езарЯ.
     ’…’ђЂђ• - четвертовластник. €зраиль был разделен на четыре
части, каждой управлЯл тетрарх.
     ‘тр. 25 - ЂЌ’€ѓЋЌ - последний наследник династии •асмонеев
царствовал с 40 по 37 год до н. ќ.
     ‘тр.  27 - по иудейской религии, изображение чего бы то ни
было запрещено, особенно это касаетсЯ  изображений  животных  и
людей.
     Њ…‘‘€џ  -  спаситель, Ѓожий посланец, избавитель евреев от
иноземного  гнета,  призванный  установить  на  земле   мир   и
справедливость.
     ѓЂђ€‡€Њ  -  свЯщеннаЯ  длЯ  евреев  гора,  упоминающаЯсЯ в
Ѓиблии. ЌаходитсЯ примерно в  60  км.  от  северного  побережьЯ
Њертвого ЊорЯ
     ‘тр.  28  -  ЃЂђ-ЉЋ•ЃЂ  -  имон  бар-Љосба,  именуемый  в
письменных  памЯтниках  Ѓар-Љохбой  ("сыном   звезды"),   из-за
приписывавшихсЯ  ему  качеств,  которыми  должен  быть  наделен
ЊессиЯ. Џредводитель антиримского восстаниЯ в €удее 132  -  135
гг. н. ќ.
     ‘тр.  30  -  ‚Ћ‹•‚›  - Языческие жрецы. “ народов „ревнего
‚остока мудрецы-астрологи, предсказывающие  по  звездам  судьбу
человека.
     €ЋЂЌЌ  Љђ…‘’€’…‹њ (€оанн Џредтеча) - согласно евангельской
легенде, возвестил приход Њессии - €исуса •риста.
     ‘тр.  32  -  ЊЋђ…  ѓЂ‹€‹…‰‘ЉЋ…  -  так  евангелист  Њатфей
называет озеро Љинерет, расположенное в ѓалилее.
     ’ЋђЂ  (‘ефер-’ора)  -  ЏЯтикнижие ЊоисеЯ, в которое входит
пЯть книг: Ѓерейшит  (Ѓытие),  мот  (€сход),  ‚аикра  (‹евит),
Ѓэмидбар  (—исла)  и „варим (‚торозаконие). „лЯ культовых целей
используетсЯ  только  текст  написанный   вручную   на   свитке
пергамента.
     ‘тр.  33  -  ‘’ђЂЌЂ  ѓ…ђѓ…‘€Ќ‘ЉЂџ - в описываемые времена,
город ‘усита и прилегающаЯ к нему территориЯ  на  берегу  озера
Љинерет.
     ‘тр. 38 - €ѓЋ‹њЌ›… “€ - в €ерусалимском •раме была низкаЯ
и узкаЯ   дверь,   в   которую   проходил   в  помещение  •рама
первосвЯщенник  после  тщательного  ритуального  очищениЯ.   …е
прозвали  "€гольное  ушко". ‘мысл изречениЯ не в том, что дверь
мала, а в том, что даже первосвЯщенник мог  пройти  сквозь  нее
только в состоЯнии полной ритуальной чистоты, что уж говорить о
верблюде  -  животном, с точки зрениЯ ’оры, абсолютно нечистом.
‘мысл  изречениЯ  со  временем  был  забыт  и  стал  пониматьсЯ
буквально.
     ‘тр.  39  -  ‚€”ЂЌ€џ  -  небольшой  поселок в окрестностЯх
€ерусалима.
     ‘тр. 42  -  ‘ђ…Ѓђ…ЌЌ€Љ€  -  ђимские  серебрЯные  монеты  -
денарии  (3,9  г серебра). Џо тем временам, весьма значительнаЯ
сумма.
     ‘тр. 43 - ‘€Ќ…„ђ€ЋЌ - верховный законодательный и судебный
орган страны, состоЯщий из 71 члена - мудрецов.
     ‘тр. 46 - ‡Ђ‚…‘Ђ -  шитое  золотом  полотнище.  ЋтделЯющаЯ
помещение  "‘вЯтое"  от  "‘вЯтаЯ  ‘вЯтых",  где  был установлен
"Љовчег ‡авета".
     ѓђЋЃ› - по иудейской религии людей хоронЯт  завернутыми  в
саван,   без   гробов.  ѓробами  называли  высеченные  в  скале
гробницы, которые после погребениЯ закрывались камнем.
     Џ‹Ђ™ЂЌ€–Ђ - саван.
     ‘тр. 47 - ‚Ћ‘Љђ…‘…Ќ€… - первый день  недели  (йом  ришон),
переименованный  христианами в воскресенье в честь легендарного
"воскресениЯ из мертвых" €исуса.
     ‘тр. 48 -  евангелист  по  незнанию  противопоставлЯет  не
противоречащие друг другу факты. "Ђвиева чреда" по сути дела ни
что  иное  как  фамильное  отличие  рода  свЯщенников-коэнов,
потомков  Ђарона.  ’аким  образом  и   ‡ахариЯ   и   его   жена
принадлежали к одному роду - колену коэнов.
     ‘тр.  49  -  ЌЂ‡Ђђ…’  -  город  в  ѓалилее,  в  котором по
евангельской легенде проживала семьЯ родителей €исуса и он  сам
до  30-летнего  возраста.  Ќазарет  не  упоминаетсЯ  в  списках
ѓалилейских городов ни одним из исторических источников, Њногие
исследователи считают, что в описываемые времена Ќазарет еще не
существовал.
     ‘тр. 50 - ‚€”‹……Њ - Ѓейт ‹ехем ("„ом  •леба")  -  город  в
окрестностЯх €ерусалима.
     ‘тр.  54  -  Ћ‡…ђЋ  ѓ…Ќ€‘Ђђ…’‘ЉЋ…  -  это  все то же озеро
Љинерет.
     ‘тр. 63 - €“„Ђ €‘ЉЂђ€Ћ’ - …вангелиЯ от ‹уки  и  от  €оанна
приводЯт  достаточные доказательства того, что €уда - племЯнник
€исуса. ‹ука, говорЯ о назначении апостолов говорит, что  в  их
числе  был и €уда €скариот. €оанн уточнЯет: " ќто говорил он об
€уде ‘имонове €скариоте, ибо сей хотел предать …го, будучи один
из двенадцати" (€оанн, 6:71). Ќо, как мы видели, ‘имон  (имон)
- сын  €уды  ѓалилеЯнина  -  Ѓрат  €исуса! ’аким образом, можно
считать доказанным: €уда €скариот - пплемЯнник €исуса.
     ‘тр. 71 - ‘€ЌЂѓЋѓЂ (от греч. Synagoge - место собраний)  -
(  ивр.  бейт  кнесет - дом собраний. „ом, где собираютсЯ евреи
одной общины длЯ  совместной  молитвы  и  решениЯ  общественных
вопросов.  Џомещение  не  имеет  статуса  храма как церковь или
костел.
     ‘тр. 73 - ‘’ђЂЌЂ ѓЂ„Ђђ€Ќ‘ЉЂџ -  город  ѓадара,  о  котором
говорит  евангелист,  в описываемые времена располагалсЯ в 40 -
50 км. к югу  от  озера  Љинерет.  Ћдин  из  образцов  незнаниЯ
евангелистами географии €зраилЯ.
     „…‘џ’€ѓђЂ„€…  („екаполис)  -  десЯть городов на территории
теперешней €ордании, которые образовали союз  со  ‘китополем  в
‘амарии, находившейсЯ в прЯмой зависимости от ђима.
     ‘тр. 74 - €ђЋ„€Ђ„Ђ - дочь Ђристобула и Ѓереники, очереднаЯ
жена царЯ €рода.
     ‘тр.  84 - ЏђЂ‡„Ќ€Љ ‘“ЉЉЋ’ (Љущи) - праздник исхода евреев
из …гипта, заканчиваетсЯ празднованием обретениЯ ’оры -  ‘имхат
’ора.
     ‘тр.  87  -  ‘€ЌЋЏ’€Љ€ - авторы "синоптических" …вангелий:
Њатфей, ‹ука и Њарк, …вангелиЯ которых во многом схожи и  имели
общие  устные и письменные источники. ќти три …вангелиЯ в науке
называют синоптическими.
     Џђ…’Ћђ€џ  (Џреторий)  -  резиденциЯ  правителЯ.   ’ам   же
находилось помещение его охраны - личной гвардии.
     ‘тр.  93  -  Ђ””…Љ’  -  кратковременное, бурно протекающее
эмоциональное переживание: Ярость, ужас, отчаЯние и т.п.
     ‘тр. 96 - €‘€„Ђ  (€зида)  -  в  др.  египетской  мифологии
супруга  и  сестра  Ћзириса, мать ѓора. €зображалась женщиной с
головой или рогами коровы.
     ‘тр. 102 - ‘Ћ‚…ђ…ЌЌЋ‹…’€… -  по  еврейскому  религиозному
законодательству девочка становитсЯ религиозно совершеннолетней
в 12 лет.
     ‘тр. 103 - ЉЋќЌ› - потомки первосвЯщенника Ђарона.
     ‘тр. 110 - Њ…‡“‡Ђ - собственно мезуза - полоска пергамента
с написанными  на  ней  отрывками  из  ’оры,  составлЯющими два
первых раздела молитвы "ма", свернутаЯ в трубку слева  направо
текстом внутрь и помещеннаЯ в специальный футлЯр. ЏрикреплЯетсЯ
к  косЯку  двери,  чуть  наискось,  верхним  концом  вперед  по
направлению входа.
     ‘…Џ’“Ђѓ€Ќ’Ђ   -   перевод   ’оры   на   греческий    Язык,
осуществленный   за   72   днЯ  переводчиками,  приехавшими  из
€ерусалима  в  Ђлександрию  по  приглашению  египетского   царЯ
ЏтолемеЯ II ”иладельфа в середине 3 в. до н. э.
     ‘тр.   125  -  Љ“ЊђЂЌ‘ЉЂџ  ЋЃ™€ЌЂ  -  религиознаЯ  община,
существовавшаЯ со 2 в. до н. э. Џо 1 в. н. ќ. ‚ районе  Љумрана
на   берегу   Њертвого   морЯ   (‚ади   Љумран).  —лены  общины
исповедовали иудаизм, но не признавали власти первосвЯщенников.
‘вою общину называли Ќовый союз (имеетсЯ в виду  новый  союз  с
Ѓогом,  в  противовес  старому  союзу,  заключенному во времена
ЊоисеЯ), а себЯ - "сынами  света",  "нищими",  "простецами".  ‚
ожидании  решающей  схватки  "сынов  света"  с  "сынами  тьмы",
кумраниты  жили  замкнутой  общиной.  ‚  1947  г.   в   пещерах
окружающих   вади   (ущелье)  были  обнаружены  рукописи  ’оры,
пророков, книги ’овит и книги …ноха. Ћдновременно были  найдены
произведениЯ  самих  кумранитов:  “став  общины,  ‘виток войны,
‘виток гимнов и т.д.
     ‘тр. 136 - ”Ђ„ - Љуспий ”ад, прокуратор €удеи в  44  -  47
гг.
     ‘тр.  146  -  ЊЂђ’€Ќ  ‹ћ’…ђ (1483 - 1546) - один из вождей
реформации,  основоположник  лютеранства.  Џризывал  к   борьбе
против папства и католической иерархии.
     ‘тр. 149 - ЉЂЃЃЂ‹Ђ - слово "Љаббала" означает "получение",
получение  того, что даетсЯ. Љнига Џиркей авот (Џоучение отцов)
начинаетсЯ словами: "Њоше получил ’ору на горе  ‘инай".  ѓлагол
"получил"  -  на иврите "кибел" образован от корнЯ "ЉЃ‹", т. е.
от  того  же  корнЯ,  что  и  слово  Љаббала.   „ревнееврейское
мистическое  учение,  передававшеесЯ изустно от праотца Ђвраама
через ЊоисеЯ, мудрецов €зраилЯ, царей „авида, ‘оломона  и  т.д.
вплоть до имона Ѓар ‰охаЯ, впервые записавшего тайны Љаббалы в
книге  ‡огар (‘иЯние). ђав Њоше де ‹ион опубликовал эту книгу в
€спании в 1280 году. Љнига ‡огар раскрывает сокрытое в ’оре,  и
показывает,  что  ’ора и Љаббала ЯвлЯют собой два аспекта одной
сущности. ’ора представлЯет собой  внешнюю  оболочку  сущности,
тогда как Љаббала раскрывает внутренний смысл содержаниЯ ’оры.
     ђЂЊЃЂЌ  - раби Њоше бен Ќахман (родилсЯ в 1194 г. в ‚ероне
- умер в 1270  г.  в  Ђкко  (€зраиль)(  -  известный  испанский
каббалист,  крупный  знаток  и  толкователь  ’алмуда  и ’ЂЌЂ•а,
каббалист, философ, поэт, врач. …го комментарии к ’оре не могут
быть понЯты вне Љаббалы.
     ‘тр. 150 - ‚…‹€Ђ‹ - ‚ельзевул, одно из названий сатаны.
     ‘тр. 151 - ‹ЂЌ€’Ђ - щека.
     ‘тр.  153  -  ѓЂ‹Ђ•Ђ  (букв.  -  норма,  закон)  -  каждое
отдельное  законоположение, а так же их совокупность в ’алмуде.
ѓалаха регламентирует религиозную, семейную и гражданскую жизнь
евреев.
     ЉЂђ“’  -  принципы  определениЯ   пригодности   продуктов
питаниЯ в пищу евреЯм в соответствии с законами ’оры.
     ‘тр.  170  -  Џђ…’Ћђ  -  в „ревнем ђиме высшее должностное
лицо. Ћшибочное заЯвление €осифа ”лавиЯ, Џонтий  Џилат  никогда
не был претором €удеи.
     Љ…‰‘Ђђ€џ  - город на берегу ‘редиземного морЯ - резиденциЯ
прокураторов €удеи.
     ‘тр. 172 - ЉЂЏЋЌ€‰ - прокуратор €удеи 6 - 9 гг. н.э.
     ‘тр.  183  -  Ћђ’Ћ„ЋЉ‘€џ  -  твердаЯ   последовательность,
приверженность   к   традициЯм,   основам  какого-либо  учениЯ,
мировоззрениЯ,  полностью   исключающаЯ   даже   незначительные
отклонениЯ.
     ‘тр. 186 - …‹…‰ - очищенное оливковое масло.
     ‘тр.  187  - Џ…‘Ђ•, Ђ‚“Ћ’ и ‘“ЉЉЋ’ - праздники, в которые
евреи   совершали   паломничество   в   •рам,   где   приносили
предписанные законом жертвы.
     ‘тр.  228  - ѓ…ЊЂђЂ - часть ’алмуда, содержащаЯ толкованиЯ
Њишны.
     ‘тр. 232 - ЏЂ‹…‘’€ЌЂ (от ивр. Џелиштим -  филистимлЯне)  -
так  римлЯне назвали €удею после разгрома восстаниЯ Ѓар Љохбы с
целью "окончательного решениЯ" еврейского вопроса на  этой  его
исконной территории.
     ‘тр.    234    -    ЂђЊЂѓ…„„ЋЌ    (искаженное    еврейское
словосочетание, переводимое дословно ка "гора у города  Његидо)
- место на севере €зраилЯ, в котором согласно Ћткровению €оанна
(16:16), при наступлении конца света произойдет последнЯЯ битва
с участием всех царей земли.
     ‘тр.  253  -  џ™€Љ - в данном случае подразумеваетсЯ казна
сообщества.


        ‘одержание


     Џђ…„€‘‹Ћ‚€…
     €…ђ“‘Ђ‹€Њ‘Љ€‰ ‘€Ќ„ђЋЊ
     "џ ‚…ђћ ЏЋ‹ЌЋ‰ ‚…ђЋ‰"
     ЏЋ Џ“’ЂЌ›Њ ’ђЋЏЂЊ
     …вангелие от ЊатфеЯ
     …вангелие от ‹уки.
     …вангелие от Њарка
     …вангелие от €оанна
     ‡Ђ Џђ…„…‹ЂЊ€ ђ…Ђ‹њЌЋ‘’€
     ђождение €исуса
     ЌЂ‡Ћђ…‰ €‹€ ЌЂ‡Ђђ…џЌ€Ќ?
     €‘’Ћђ€џ €ЋЂЌЌЂ Љђ…‘’€’…‹џ
     ‘ЋЃ‘’‚…ЌЌ›Њ Џ“’…Њ
     "ЌЋ‚›‰ ‡Ђ‚…’"
     Ћ‘ЌЋ‚Ќ›… ЌЂЏђЂ‚‹…Ќ€џ …‚ђ…‰‘ЉЋ‰
     ђ…‹€ѓ€Ћ‡ЌЋ‰ †€‡Ќ€ ќЏЋ•€ ‚’ЋђЋѓЋ •ђЂЊЂ
     ”арисеи
     ‘аддукеи
     …ссеи
     ђимлЯне и Џилат
     ‡елоты
     ‘инедрион и первосвЯщенник.
     Љђ…‘’Ќ›‰ Џ“’њ
     1.„ень "’айной вечери".
     2. Џереход €исуса с учениками в ѓефсиманию.
     3. Ђрест €исуса
     4. ‘уд
     5. Џредание €исуса Џонтию Џилату.
     6. ђаспЯтие €исуса.
     ќ‹…Њ…Ќ’› €‘’Ћђ€€
     "ЂѓЌ…–"
     Ђђ…‘’, ‘“„ € ђЂ‘Џџ’€….
     Ђрест
     Ќочное расследование.
     …‚ђ…‰ ‘Ђ‚‹
     Џђ€Њ…—ЂЌ€џ