актеру   этого   закона    в    малейших    своих
деталЯх.<sup>8</sup>
     „ва примера такого рода  Я уже привел. Њножество же других представлено
в этой брошюре. ‚ высшей степени  точна и убедительна историЯ материализации
на горе  двух  пророков, если судить  о ней  по  правилам психической науки.
Џрежде  всего бросаетсЯ в глаза  то обстоЯтельство, что выбор  пал на Џетра,
€акова  и  €оанна, которые составлЯли  психическую  группу,  когда  умершего
призвали к жизни: они, вероЯтно, были наиболее  медиумически  одаренными  по
сравнению с прочими участниками  сеанса.  „алее указываетсЯ на необходимость
чистого  горного  воздуха.  ‘иЯющие,  ослепительные  одежды,  облако,  слова
"построим три  молельни",  которые  можно понЯть  также  как  "создадим  три
кабинета" - все  это  означает, что были собраны идеальные условиЯ длЯ того,
чтобы осуществить  Явление т.е.  материализацию,  духа умершего  посредством
сосредоточениЯ психических сил. ‚о всем этом усматриваетсЯ  последовательное
сходство приемов и способов. —то касаетсЯ прочего, то, например, свод даров,
которые ‘в. Џавел дает нам как качества совершенно необходимые последователю
христианства, ЯвлЯетсЯ, по сути дела, перечнем способностей, которыми должен
обладать сильный медиум, включаЯ сюда дар пророчества, исцелениЯ, сотворениЯ
чудес (или  физических феноменов), ЯсновидениЯ и многое другое  ("Џослание к
ЉоринфЯнам", I, XII, ст. 8,  11). ЏервоначальнаЯ  христианскаЯ –ерковь  была
всЯ насыщена ‘пиритизмом и, видимо, не обращала никакого вниманиЯ на запреты
"‚етхого  ‡авета", который  предоставлЯл этот  дар  в  право исключительного
пользованиЯ и выгоды духовенства.
     Ќадобно  отметить,  что психическаЯ  сила  во  всем многообразии  своих
проЯвлений встречаетсЯ именно в бедных кварталах, но это определенно было ее
главной особенностью еще с самого  начала: рыбаками, плотниками, погонщиками
верблюдов - вот кем были пророки во времена античности. ‚ настоЯщее же времЯ
самые  высшие  психические  дары   в  Ђнглии  встречаютсЯ  среди  рудокопов,
разнорабочих,  грузчиков,  барочников  и  уборщиц.  Љолесо   истории,  таким
образом, вертитсЯ, и все повторЯетсЯ в нашей жизни.
     ЊедиумическаЯ способность  вырабатываетсЯ  и  развиваетсЯ  упражнением.
Њожно  почти  сказать, что  она  "заразна". ќто именно  и  имелось  в виду в
раннехристианской   –еркви   под  "рукоположением".  Ћно  означало  передачу
способности к "сотворению чудес". Њы  теперь не можем делать это так быстро.
Ћднако, если  человек,  будь  он мужчина или  женщина, принимает  участие  в
спиритическом  сеансе  с  желанием  развить  в  себе  эту способность  и,  в
особенности, если сеанс этот происходит в присутствии настоЯщего медиума, то
не исключена вероЯтность того, что силы проЯвЯт себЯ.
     Ќаши оппоненты утверждают, будто стуки в ѓайдсвилле не  открыли  ничего
чудесного. џ же полагаю, что, открыв  наличие разума, существующего отдельно
от обычной  материи,  они уже  открыли  кое-что чудесное  -  воистину  самое
чудесное и удивительное из того, что удалось узнать  нашему веку. џ согласен
с тем, что многие проЯвлениЯ кажутсЯ ребЯческими, но если взглЯнуть на силу,
стоЯщую за ними, их вызывающую и производЯщую,  то  они тогда перестают быть
таковыми и становЯтсЯ вместо этого отправной  точкой важнейших размышлений и
экспериментов.    Ћбращение    было     сделано    к    невежественному    и
материалистическому поколению, и,  чтобы вывести людей  из  их ограниченного
самодовольства, потребны были именно такие грубые и примитивные ЯвлениЯ. Ќам
бы  показалось лучшим, если бы некий архангел поЯвилсЯ на ’рафальгар-сквер и
сделал  соответствующие  заЯвлениЯ,  но  Я  подозреваю,  что  проблема  была
намеренно затемнена, дабы нам  иметь заслугу  в  применении своих умственных
сил и терпениЯ.
     Њистер  „жером  Љ.„жером сравнил  наши современные чудеса с  теми,  что
описываютсЯ в "Ќовом ‡авете". Ќо Я  полагаю, что это все те же самые чудеса.
‡а исключением "воскресениЯ из мертвых", Я не могу назвать  ни одного чуда в
Ќовом ‡авете,  которое бы не было авторитетно заверено как имевшее место при
спиритических опытах.
     џ  сам на практике сталкивалсЯ с  такими ЯвлениЯми,  как порывы  ветра,
Языки пламени и прЯмой  голос.  —то же до  налета "забавности",  лежащего на
наших современных чудесах, и отсутствиЯ такового на чудесах евангельских, то
все  зависит от  настроЯ,  в котором описываетсЯ  какое-либо  событие. џ  не
сомневаюсь, что  если  бы  некий  циничный журналист рассказывал  истории  о
хлебах  и рыбе  или о ѓадаринских свиньЯх, то он  вполне мог бы  сделать  их
уморительными, хотЯ на самом деле это не отражает сути происходЯщего.
     ЉаждаЯ ветвь  христианства  представлена  в  наших рЯдах,  зачастую это
оказываютсЯ  и  свЯщеннослужители  самого  разного  ранга.  Ќо  в  описаниЯх
потустороннего мира, данных  в свЯщенных писаниЯх, нет ничего определенного.
€нформациЯ же, которой мы  располагаем, описывает небо как мир,  наполненный
радостным трудом и  не менее радостной игрой  со всеми родами  умственной  и
физической деЯтельности,  вынесенной  из земной  жизни, но  перенесенной  на
более высокий уровень: небо искусства, науки, мысли и ума, созиданиЯ, борьбы
со злом,  домашнего уюта,  цветов,  далеких  путешествий, спортивных  игр  и
состЯзаний,  соединениЯ  душ, полной  гармонии.  ‚от что описывают  нам наши
"усопшие" друзьЯ.
     ‘ другой стороны,  мы слышим от них, и иногда  напрЯмую, о разного рода
"адах", каковые суть  не что иное, как временные области очищениЯ. Њы слышим
о  туманах,  мраке, бесцельных блужданиЯх, умственном  смЯтении,  угрызениЯх
совести. "Ќаше  положение  ужасно", - написал мне  один из  них на  недавнем
сеансе.  ‚ещи  эти  и  реальны,  и живы, и вполне удостоверены  длЯ нас. ‚от
почему  мы,  спириты,  ЯвлЯемсЯ  огромной  силой  длЯ  воскресениЯ  истинной
религии, и вот почему  духовенство берет  на себЯ  тЯжелую  ответственность,
когда оно выступает против нас.
     Љонечный  результат нашего  воздействиЯ на  научную мысль  невообразим.
…динственное, что вполне определенно, так это то, что источники всЯкой  силы
будут усмотрены скорее в духовных, нежели в материальных причинах.
     ‚ религии,  быть может,  можно видеть немного  более  Ясно. ’еологиЯ  и
догма исчезнут. ‹юди поймут, что такие вопросы, как число лиц в Ѓожестве или
непорочное  зачатие, не имеют  никакого отношениЯ к  развитию  человеческого
духа, которое ЯвлЯетсЯ единственной целью жизни.  ‚се  религии станут равны,
ибо  все  оне   воспитывают  души  кроткие  и  неэгоистичные,  каковые  суть
избранницы  Ѓожьи. •ристианин,  иудей, буддист и магометанин  соответственно
сбросЯт  различиЯ  своих  учений  и будут  следовать  собственным  верховным
“чителЯм  по общему пути нравственности и забудут свою былую вражду, котораЯ
сделала религию скорее проклЯтием, а не благословением мира.
     —еловечество  станет  жить  в тесном соприкосновении  с  потусторонними
силами, и знание вытеснит ту веру, котораЯ в прошлом воткнула в землю дюжину
различных указательных  столбов,  с  тем  чтобы они  предопределЯли путь  по
соответствующему числу разных направлений.
     ’аким  будет  будущее,  насколько  мне  удаетсЯ его  разглЯдеть  сквозь
отделЯющее нас от него расстоЯние. € все это вырастет и расцветет из семени,
которое  уже  посажено и за которым мы сейчас  ухаживаем и  которое поливаем
посреди холодных порывов ветра этого враждебного мира.
     Ќекоторые  из церковнослужителей называют менЯ агностиком. Љакою  бы ни
была  моЯ   личнаЯ  вера,   этот  вопрос  представлЯет   длЯ  других  весьма
микроскопический интерес. Ќо поскольку  слово сказано, то Я должен  заЯвить,
что не ЯвлЯюсь агностиком, хотЯ и выказываю к этой школе  мысли то уважение,
которое  питаю ко всем  серьезно  мыслЯщим  людЯм. џ сторонник  христианской
системы в ее простейшей  и  наименее догматической  форме, поскольку в целом
она  есть самаЯ  благороднаЯ школа  мысли, выработавшаЯсЯ  по ходу  развитиЯ
земного человечества, хотЯ она и была настолько сильно обременена фанатиками
и формалистами,  что порой вообще затруднительно увидеть  ее  первоначальные
черты. Ќе бритаЯ голова,<sup>9</sup> но всеохватывающее милосердие в  сердце
составлЯет суть этой веры. џ ЯвлЯюсь также убежденным теистом и глубоко верю
в  непосредственное влиЯние,  которое  ЌаправлЯющаЯ ‘ила  оказывает на  дела
этого мира.
     Ќаконец,  Я  должен  сказать, что  не  верю в  то,  будто  Ѓожественное
Џослание  человеческой расе  было раз  и навсегда  передано  две тысЯчи  лет
назад, но считаю, что каждое  произведение  в прозе или стихах, при условии,
что  оно содержит в себе нечто полезное длЯ индивидуальной души,  ЯвлЯетсЯ в
определенном  смысле  посланием Њира  €ного - посланием,  которое  растет  и
развиваетсЯ, как то и положено всему живому.
     ‘вои размышлениЯ на эту  тему мне бы  хотелось завершить словами поэта,
созвучными с тем,  что было сказано  выше:  "‚се системы и школы нашей мысли
преходЯщи: оне приходЯт в свой день и затем исчезают. Ќо все оне суть искры,
вспыхивающие от света ’воего, ибо ’ы, ѓосподь, Ярче их всех".<sup>10</sup>

     Ђртур Љонан-„ойль


     <sup>1</sup> Љомпозиционный перевод с английского ‰ога ђаманантаты.
     <sup>2</sup> “чениЯ  о гомоусии и гомиоусии  - единосущие и подобосущие
(греч.).  Ђриане  утверждали,  что  Ѓог-‘ын  в  ’роице  всего  лишь  подобен
Ѓогу-Ћтцу,  их противники,  -  что  Ћтец  и ‘ын  одинаковы  по  самой  своей
сущности. ‚ другом месте Љонан-„ойль по этому поводу пишет:
     "‚  середине  четвертого  века  состоЯние  христианской   религии  было
возмутительно и позорно.  ‚ бедах кроткаЯ,  смиреннаЯ и долготерпеливаЯ, она
сделалась,   познав   успех,  самонадеЯнной,  агрессивной  и   безрассудной.
џзычество  еще   не  умерло,   но  быстро  угасало,  находЯ  самых  надежных
приверженцев либо  среди консервативной  знати  из лучших родов,  либо среди
темных деревенских жителей, которые и  дали умирающей вере ее имЯ. Њеж двумЯ
этими  крайностЯми заключалось громадное  большинство рассудительных  людей,
обратившихсЯ  от  многобожиЯ к  единобожию  и навсегда  отвергших  верованиЯ
предков.   Ќо  вместе  с  пороками  политеизма   они  расстались  и   с  его
достоинствами,  среди которых особенно приметны были терпимость и благодушие
религиозного  чувства. Џламенное рвение христиан побуждало  их исследовать и
строго определЯть каждое понЯтие в своем богословии; а поскольку центральной
власти, котораЯ могла бы проверить такие определениЯ, у них не  было,  сотни
враждующих ересей не замедлили  поЯвитьсЯ  на свет, и та же  самаЯ пламеннаЯ
верность собственным убеждениЯм заставлЯла более сильные партии раскольников
навЯзывать  свои взглЯды  более  слабым,  повергаЯ ‚осточный мир  в  смуту и
раздор.
     –ентрами    богословской   войны    были   ЂлександриЯ,    ЂнтиохиЯ   и
Љонстантинополь.  ‚есь север Ђфрики тоже был истерзан борьбою; здесь главным
врагом  были донатисты,  которые  охранЯли  свой раскол  железными цепами  и
боевым кличем "•валите ѓоспода!". Ќо мелкие местные распри канули в небытие,
когда  вспыхнул великий  спор  между католиками и арианами,  спор, рассекший
надвое  каждую  деревню, каждый дом  -  от хижины до  дворца.  ‘оперничающие
учениЯ  о гомоусии  и гомиоусии, содержавшие в себе  метафизические различиЯ
настолько тонкие,  что их едва можно было обнаружить,  поднимали епископа на
епископа и общину  на  общину.  —ернила богословов и кровь фанатиков  лились
рекою с обеих сторон, и кроткие последователи  •риста с  ужасом  убеждались,
что их вера в ответе за такой разгул кровавого буйства, какой еще никогда не
осквернЯл  религиозную историю  мира.  Њногие  из них,  веровавшие  особенно
искренне, были потрЯсены до глубины души и бежали  в ‹ивийскую пустыню или в
безлюдье  Џонта,  чтобы  там,  в  самоотречении  и  молитвах,  ждать ‚торого
пришествиЯ, уже совсем близкого, как тогда казалось. Ќо и в пустынЯх звучали
отголоски дальней  борьбы,  и  отшельники  из  своих логовищ метали Яростные
взоры  на  проходивших мимо странников, которые могли быть заражены  учением
ЂфанасиЯ или ЂриЯ." (Џримеч. ‰.ђ.)
     <sup>3</sup>  Ћб этом  смотрите  особо: Ђллан  Љардек,  "ђай и  Ђд, или
ЃожественнаЯ ‘праведливость в объЯснении ‘пиритизма" (‰.ђ.)
     <sup>4</sup>  "„ьЯвол  не  есть  существо,  признаваемое  наукой.  „аже
Явление  одержаниЯ ставит нас лицом к лицу всего лишь с духами, которые были
когда-то людьми, подобными нам, и  которые все еще движимы теми же мотивами,
какие вдохновлЯют и нас." (”.Њейерс)
     (Џримеч. ‰.ђ.)
     <sup>5</sup> к числу коих принадлежу и Я (лат.)
     <sup>6</sup> That nothing walks with aimless feet,
     That not one life shall be destroyed,
     Or cast as rubbish to the void,
     When God has made the pile complete.
     <sup>7</sup>  ’акого  же взглЯда придерживаютсЯ и  спириты,  и поэтому,
говорЯ  о •ристе в  3-м лице,  мы не  пишем  Ћн, …го  и  т.д., а  пишем  эти
местоимениЯ со строчной буквы;  прописнаЯ употреблЯетсЯ только тогда,  когда
речь идет о Ѓоге. „лЯ спиритов €исус •ристос - не  божество, но дух, стоЯщий
на самой  вершине „уховной €ерархии и представлЯющий длЯ нас, ‡емлЯн, самого
Ѓога. (‰.ђ.)
     <sup>8</sup>  Ќадо   сказать,  что,   действительно,   "чудеса"  •риста
находЯтсЯ все  в пределах, в коих  действуют силы,  управлЯемые  психическим
законом в том  его виде, понимание которого нам даетсЯ теперь ‘пиритизмом, и
что  даже  в самых мельчайших своих подробностЯх  чудеса  эти  соответствуют
природе этого закона. ‘огласно философии карденистского спиритизма,  "чудес"
в  Џрироде не существует и  не смогло бы существовать,  есть  только законы,
нами  не   познанные,  и  действиЯ,  на  их   основе  совершаемые   знающим,
воспринимаютсЯ  профанами  как чудо.  Џо мнению спиритов,  величие  Ѓожеское
заключаетсЯ  отнюдь не  в том,  что с  помощью каких-то чудес  Ѓог постоЯнно
вмешиваетсЯ  в нормальный ход вещей и произвольно его поворачивает в  ту или
иную сторону, но в  том,  что  Ћн изначально  создал такие  законы,  которые
направлЯют  развитие ‚селенной в нужное  русло  без  всЯкого последующего  и
могущественного вмешательства извне. ‘оздание таких законов и ЯвлЯетсЯ самым
величайшим из Ѓожьих чудес.
     •ристианскаЯ  –ерковь,  запрещаЯ  вызывание  духов, осуждаЯ  ‘пиритизм,
формально опираетсЯ на запрет ЊоисеЯ. Ќо этот запрет  у него находитсЯ в той
части   его   законов,   каковые   имеют   временный,  т.е.   переходный   и
исторически-обусловленный  характер,  и  свЯзан  с  конкретной  исторической
обстановкой,  в какой  жили руководимые им  евреи.  ‚  самом  же  …вангелии,
созданном в совершенно иных исторических условиЯх,  нет не  только ни одного
запрета на все это или хотЯ бы какого намека на запрет, но  и недвусмысленно
указываетсЯ на важность этого дела, и всЯ последующаЯ деЯтельность апостолов
и  свЯтых,  как  Ясно  всЯкому   знающему  предмет,  свЯзана  с  применением
‘пиритизма, о чем  они сами  недвусмысленно  и  говорЯт  в  оставленных  ими
сочинениЯх.  €  подводЯ  итог  сказанному  об этом запрете, можно  спросить,
неужели  –ерковь  ставит закон  Њоисеев выше закона  …вангелического,  т.е.,
иными  словами,  неужели  же  –ерковь православных, католиков и протестантов
есть –ерковь более иудейскаЯ, нежели христианскаЯ? (‰.ђ.)
     <sup>9</sup> €ли  чрезмерно  длинные волосы и  окладистые  бороды,  как
принЯто в православии. (‰.ђ.)
     <sup>10</sup> Our little systems have their day;
     They have their day and cease to be;
     They are but broken lights of Thee;
     For Thou, oh Lord, art more than they.