•орхе ‹уис Ѓорхес. Ѓогословы

Ћцените этот текст:
•орхе ‹уис Ѓорхес. Ѓогословы

     Џеревод …. ‹ысенко


     ђазорив сад, осквернив чаши  и алтари, гунны верхом на лошадЯх ринулись
в  монастырскую библиотеку,  изорвали в  клочьЯ непонЯтные длЯ них книги и с
бранью сожгли их, видимо, опасаЯсь, что в буквах таЯтсЯ оскорблениЯ их Ѓогу,
кривой железной  сабле.  ‘горели  палимпсесты и кодексы, но  внутри  костра,
среди  пепла  осталась почти невредима  двенадцатаЯ книга  "Civitas  Dei" (Ћ
граде  Ѓожием), где повествуетсЯ, что Џлатон в Ђфинах  учил,  будто в  конце
веков все возродитсЯ в прежнем своем виде и он будет  здесь, в Ђфинах, перед
той  же аудиторией, снова  проповедовать это же учение. Љ пощаженному  огнем
тексту относились с особым пиететом,  и те,  кто  его  читал и перечитывал в
отдаленной этой провинции, и думать  забыли  о том,  что  автор упомЯнул это
учение, лишь чтобы более основательно его опровергнуть. ‚ек спустЯ Ђврелиан,
коадъютор  Ђквилеи,  узнал,  что  на берегах  „унаЯ недавно  возникшаЯ секта
"монотонов"(называвшихсЯ также "анулЯры") исповедует веру в то,  что историЯ
- круг и нет ничего, что не существовало бы прежде и не будет существовать в
будущем. ‚ горных областЯх  Љолесо и  ‡меЯ вытеснили  Љрест.  ‘трах  овладел
всеми,  но  утешением  послужил  слух,  что   €оанн  Џаннонский,  снискавший
известность   трактатом  о   седьмом  атрибуте  Ѓога,   готовитсЯ  сокрушить
мерзостную ересь.
     Ђврелиана  эти  вести огорчили, особенно  последнЯЯ.  Ћн  знал,  что  в
богословских  материЯх  любое  новое  слово  сопрЯжено  с риском,  но  затем
рассудил, что тезис о круговом времени  слишком необычен, слишком удивителен
и посему риск тут невелик. (ЋпасатьсЯ надо тех ересей, которые можно спутать
с  ортодоксией. ) ‚се же ему было неприЯтно вмешательство - почти  наглое  -
€оанна Џаннонского. „вумЯ годами раньше сей муж в пространном сочинении  "De
septima  affectione  Dei  sive de  aeternitate" (Ћ седьмой любви  Ѓога или о
вечности)  узурпировал тему из области Ђврелиана; теперь же, словно проблема
времени была  в его  ведении,  он  собиралсЯ наставить  на  путь  истинный -
возможно, аргументами Џрокруста, противоЯдиЯми пострашнее, чем сам Яд  ‡меи,
-  этих анулЯров... ‚  ту ночь Ђврелиан, листаЯ древний  диалог Џлутарха  об
упадке   оракулов,   обнаружил   в   29  параграфе  насмешку  над  стоиками,
предполагавшими существование  бесконечного множества миров,  с  бессчетными
солнцами, лунами, Ђполлонами, „ианами  и Џосейдонами. ‘вою  находку Ђврелиан
счел счастливым предзнаменованием: он решил  опередить  €оанна Џаннонского и
сокрушить еретиков, чтЯщих Љолесо.
     €ногда мужчина добиваетсЯ любви  женщины,  чтобы  забыть  о  ней, чтобы
больше  о  ней  не  думать;  так  и  Ђврелиану   хотелось  превзойти  €оанна
Џаннонского,  чтобы  избавитьсЯ от неприЯзни, которую  испытывал к  нему, но
отнюдь не длЯ  того, чтобы причинить ему  зло.  ‘ама работа над  сочинением,
построение силлогизмов и  придумывание  едких  выпадов,  все  эти  "nego"  и
"autem" и "nequamquam" умерЯли раздражение, помогали забыть о  неприЯзни. Ћн
строил длинные, запутанные периоды, загроможденные  вставными предложениЯми,
в которых  небрежность  слога и солецизмы были  как бы выражением презрениЯ.
Ќеблагозвучность  он  сделал своим  орудием. ЏредвидЯ, что €оанн  Џаннонский
будет сокрушать  анулЯров  в пророчески-торжественном тоне,  Ђврелиан,  дабы
избежать  сходства,  избрал  тон  издевки. Ђвгустин писал,  что €исус  - это
прЯмой путь, спасающий нас от кругов  лабиринта, в коем блуждают безбожники.
Ђврелиан,  как  старательный  ученик,  сравнил  их  с  €ксионом,  с  печенью
ЏрометеЯ, с ‘изифом, с фиванским царем, увидевшим два солнца, с заиканием, с
белкой,  с зеркалами, с эхом,  с муллами у нории и с двурогими силлогизмами.
(џзыческие  легенды  все  еще  жили,  низведенные  до  уровнЯ стилистических
украшений. ) Џодобно всЯкому владельцу библиотеки, Ђврелиан чувствовал вину,
что не знает ее всю; это противоречивое чувство побудило его воспользоватьсЯ
многими книгами, как бы таившими  упрек в невнимании. ’ак, он сумел вставить
пассаж из  "De principiis" (Ћ началах)  Ћригена, опровергающий мнение, будто
€уда  €скариот снова  предаст  господа, а  Џавел будет  в  €ерусалиме  снова
присутствовать  при мученической  гибели  ‘тефана,  и  еще другой пассаж  из
"Academica  priora"  (Џервые  Ђкадемики)  –ицерона,   где   высмеЯны   люди,
воображающие, будто в то времЯ, когда  он беседует  с  ‹укуллом, бесконечное
множество других ‹укуллов и других –ицеронов  говорЯт в точности то же самое
в  бесчисленных  мирах,  подобных  нашему.  ‚добавок   Ђврелиан  обрушил  на
монотонов упомЯнутый текст Џлутарха и свое негодование по поводу того,  что,
мол, на Язычника lumen  naturae (свет природы) оказал большее действие,  чем
на них  слово божье. ’руд этот занЯл у  него девЯть дней, а  на  десЯтый ему
вручили перевод опровержениЯ, сочиненного €оанном Џаннонским.
     Ћно было смехотворно  кратким - Ђврелиан взглЯнул на него с презрением,
а  затем со страхом.  ‚  первой  части содержалось толкование заключительных
стихов девЯтой главы ЏосланиЯ к евреЯм, где  сказано, что €исус  не приносил
себЯ в жертву многократно  от начала мира,  но совершил это  однажды к концу
веков.  ‚о  второй  части  было  приведено библейское  упоминание  о тщетном
многословии Язычников (Њатфей VI, 7) и то место из седьмой книги ЏлиниЯ, где
говоритсЯ, что во всей ‚селенной не найти двух одинаковых лиц. ’очно так же,
заЯвлЯл €оанн Џаннонский,  не найти и двух одинаковых  душ, и самый  гнусный
грешник столь же драгоценен,  как кровь, ради него пролитаЯ €исусом •ристом.
Џоступок одного  человека, утверждал он, имеет больше  веса, чем  все девЯть
концентрических небес,  и  воображать,  будто  он может  исчезнуть,  а потом
возникнуть  снова,  -   значит  проЯвить  вопиющее  легкомыслие.  ‚ремЯ   не
восстанавливает то,  что  мы  утратили:  вечность  хранит это  длЯ  райского
блаженства, но также длЯ огнЯ адова. ’рактат был написан Ясно и всеобъемлюще
- казалось, он сочинен не конкретной личностью, но как бы "всЯким человеком"
или - может быть - всем человечеством.
     Ђврелиан  испытал   острое,  почти  физическое  чувство  унижениЯ.  …му
захотелось   уничтожить  или  переделать  свой  труд,  но  затем,   движимый
обозленной  честностью,  он  отправил его в ђим  не изменив ни одной  буквы.
Ќесколько месЯцев  спустЯ, когда  собралсЯ  Џергамский  собор,  опровергнуть
заблуждениЯ монотонов поручили (как и следовало ожидать) €оанну Џаннонскому;
его ученого, сдержанного  по тону опровержениЯ  оказалось  достаточно, чтобы
ересиарха  ќвфорбиЯ осудили на сожжение. "ќто  уже происходило  и произойдет
снова, - сказал ќвфорбий. - ‚ы  возжигаете не костер,  но огненный лабиринт.
…сли  бы  здесь  соединились  все костры,  на которые  Я  восходил,  они  не
уместились бы на земле,  и ангелы ослепли бы. € это Я говорил неоднократно".
Џотом он стал кричать, потому что огонь добралсЯ до него.
     Љолесо  пало,  побежденное Љрестом (‚ рунических крестах  переплетены и
сочетаютсЯ оба  враждебных символа -  прим. автора), однако Ђврелиан и €оанн
продолжали свою тайную  войну.  Ћба  сражались в  одном и  том же стане, оба
жаждали  той  же награды, воевали  против  того же врага, но Ђврелиан не мог
написать ни слова, за которым не таилось бы безотчетное стремление превзойти
€оанна. …го  страданиЯ оставались невидимы - если тексты менЯ не обманывают,
имЯ "другого" ни разу не  поЯвлЯетсЯ во многих томах Ђврелиана, собранных  в
"Џатрологии" ЊинЯ. (Ћт сочинений €оанна дошли всего-навсего двадцать слов. )
Ћба не одобрЯли  анафем, провозглашенных вторым Љонстантинопольским собором,
оба осуждали ариан, отрицавших божественную сущность ‘ына, оба  подтверждали
ортодоксальность "•ристианской топографии" Љосьмы, который учит, что  землЯ,
подобно еврейской скинии, имеет  форму  четырехугольника. Ќа беду,  во  всех
четырех углах  земли объЯвилась другаЯ,  бурно ширившаЯсЯ ересь. ђодившись в
…гипте или Ђзии  (свидетельства  тут расходЯтсЯ, и  Ѓуссе не  желает принЯть
доводы  ѓарнака), она заразила восточные провинции и воздвигла свои капища в
Њакедонии, в Љарфагене и в ’рире. Љазалось,  она свирепствует повсеместно, -
говорили, что  в Ѓританском епископстве перевернули распЯтиЯ вверх ногами, а
в –езарее образ ѓоспода заменили зеркалом.  ќмблемами новых схизматиков были
зеркало и обол.
     €стории они известны под разными именами (спекулЯры, абисмалы, каиниты)
но самым общепринЯтым было "гистрионы", данное им Ђврелианом и дерзостно ими
подхваченное. ‚о ”ригии их называли "симулЯкры", так  же и в „ардании, €оанн
„амаскин именовал их  "формы" -  тут  следует заметить,  что этот пассаж  не
признан ќрфьордом. Ќет такого ересеведа,  который бы с изумлением не сообщал
об  их  чудовищных  обычаЯх.  Њногие  гистрионы   проповедовали  аскетизм  -
некоторые увечили себЯ, подобно Ћригену, другие жили  под землею, в клоаках,
иные вырывали себе  глаза; иные ("навуходоносоры" из Ќитрии) "ели траву, как
волы,  и волосы  выросли  у  них,  как  у  орла".  Ћт  умерщвлениЯ  плоти  и
самоистЯзаниЯ они  нередко переходили к преступлению,  в  некоторых  общинах
процветало  воровство, в  иных  убийство, в иных  содомиЯ,  кровосмешение  и
скотоложство. ‚се  они были  богохульники, поносили не  только христианского
Ѓога,  но  даже таинственных богов своего  пантеона.  Ћни сочинЯли свЯщенные
книги, утрату которых  оплакивают ученые.  ‘эр ’омас Ѓраун  писал около 1658
года:  "‚ремЯ   уничтожило  горделивые  гистрионические  …вангелиЯ,  но   не
ЋскорблениЯ,  коим было  подвергнуто их Ќечестие"; ќрфьорд предположил,  что
эти "оскорблениЯ" (сохранившиесЯ в одном греческом кодексе) - они-то и  суть
утерЯнные  евангелиЯ.  ќто  кажетсЯ  непонЯтным,  если  не знать  космологию
гистрионов.
     ‚ герметических  книгах сказано: то, что  есть внизу, подобно тому, что
есть вверху, а то, что есть вверху, подобно тому, что есть внизу; в "‡огаре"
говоритсЯ,  что  мир  нижний  -  это   отражение  мира  верхнего.  ѓистрионы
основывали свое учение на извращении этой мысли. Ћни ссылались на ЊатфеЯ VI,
12  ("Џрости нам долги наши, как и  мы прощаем должникам  нашим")  и XI,  12
("–арство  небесное   силой  беретсЯ")  в   доказательствотого,   что  землЯ
воздействует на небо, и еще приводили из ЉоринфЯн XIII, 12 ("’еперь мы видим
как бы скозь тусклое стекло") как подтверждение того, что все нами видимое -
ложь. ‚озможно, под  влиЯнием монотонов они полагали, будто всЯкий человек -
это два человека, и истинный из них - тот, другой, на небе. ’акже воображали
они, что наши поступки  отбрасывают неистребимое обратное отражение -  стало
быть, если мы бодрствуем, тот, другой, спит; если блудим, другой целомудрен;
если  грабим, другой честен. Џосле  смерти мы соединимсЯ с  ним  и будем им.
(Љакой-то отголосок этих учений есть у Ѓлуа. ) „ругие гистрионы считали, что
миру  придет конец, когда исчерпаетсЯ  число его  возможностей, и, поскольку
повторений быть не  может, праведник  должен  исключить (то  есть совершить)
наигнуснейшие дела, дабы  таковые не  запЯтнали  будущего  и  дабы  ускорить
пришествие  царства   €исусова.   ќто   положение  отрицали  другие   секты,
утверждавшие, что в каждом человеке  должна совершитьсЯ историЯ  всего мира.
Ѓольшинству, как Џифагору, надлежит пройти  через переселение в многие тела,
прежде чем они получат освобождение; другие, протеики, "за срок  одной жизни
суть львы,  драконы, кабаны,  вода и дерево". „емосфен сообщает об  очищении
грЯзью, которому подвергали посвЯщаемых в орфические мистерии; подобно этому
протеики искали  очищениЯ злом.  Ћни полагали, как  Љарпократ,  что никто не
выйдет из темницы, пока не отдаст последней полушки (‹ука XII, 59), и обычно
обольщали кающихсЯ еще другим стихом: "џ пришел длЯ того,  чтоб имели жизнь,
и имели с избытком" (€оанн XII, 10). ѓоворили они также, что не быть злодеем
-   сатанинскаЯ  гордынЯ...   Њножество   разноречивых  мифологий  придумали
гистрионы:  одни призывали к аскетизму, другие к распутству, и все - смущали
умы. ’еопомп, гистрион из  Ѓереники,  отрицал все легенды: он утверждал, что
всЯкий человек - это орган, проецируемый божеством, дабы ощущать мир.
     …ретики  Ђврелианова диоцеза  принадлежали к тем, которые заЯвлЯли, что
повторений во времени не бывает, а не к тем, которые  утверждали, что всЯкий
поступок отражаетсЯ в небесах. ќто обстоЯтельство было необычным,  и в одном
докладе римским властЯм Ђврелиан о  нем упомЯнул. Џрелат, которому отправлЯл
он  это донесение,  был  духовником императрицы; все знали, что труднаЯ  его
должность   была   сопрЯжена   с  запретом  предаватьсЯ  интимным   радостЯм
спекулЯтивного  богословиЯ. Ќо  секретарь  прелата -  прежде  коллега €оанна
Џаннонского, ныне с  ним враждовавший, - имел славу  дотошного исследователЯ
ересей;  Ђврелиан  к  докладу  добавил   изложение  гистрионической   ереси,
встречавшейсЯ в  маленьких монастырЯх  ѓенуи  и Ђквилеи.  Ќаписав  несколько
абзацев, он  собиралсЯ  изложить ужасный  тезис,  что  нет  двух  одинаковых
мгновений, и тут перо его остановилось. Ћн не мог найти нужную формулировку.
ЏоучениЯ новой ереси ("•очешь увидеть то, чего глаза человеческие не видели?
Џосмотри на луну.  •очешь услышать то,  чего  уши не слышали?  Џослушай крик
птицы. •очешь дотронутьсЯ до того, чего не трогала рука  человека?  Џотрогай
землю.  €стинно  говорю,  что  Ѓог  еще  не  создал  мир". )  были  чересчур
напыщенными  и  метафоричными  длЯ  пересказа.  €  вдруг в  уме его возникло
предложение из  двадцати  слов. Ћн радостно его  записал,  и тотчас  же  его
кольнуло подозрение,  что эта формулировка  - не  его.  Ќа  другой  день  он
вспомнил, что прочитал ее  много лет  назад в "Adversus annulares"  ("Џротив
анулЯров"), трактате  €оанна Џаннонского. Ћн  проверил цитату - да, она была
там.  Ђврелианом овладели  мучительные колебаниЯ.  €зменить или  убрать  эти
слова означало  бы ослабить выразительность; оставить  их будет плагиатом  у
ненавистного  ему  человека;  указать источник  будет доносом. Ћн воззвал  к
небесам.   Џод  вечер  следующего  днЯ   его   ангел-хранитель   продиктовал
компромиссное  решение. Ђврелиан  те слова сохранил, но  сопроводил их таким
предуведомлением: "’о, о чем нынче брешут ересиархи, дабы смутить нашу веру,
сказал в  нашем  веке  некий  ученейший  муж,  более  по недомыслию,  чем из
греховности". Џотом случилось  то, чего он опасалсЯ, чего ждал, чего  нельзЯ
было  предотвратить.   Ђврелиану  пришлось  открыть,  кто  этот  муж.  €оанн
Џаннонский был обвинен в приверженности к ереси.
     —етыре месЯца спустЯ кузнец с Ђвентина, обольщенный  лживыми уверениЯми
гистрионов,  взвалил на плечи своему маленькому сыну  огромный железный шар,
чтобы  его  двойник  взлетел  ввысь.  ђебенок  погиб.  “жас  вызванный  этим
претуплением, обЯзал  судей  €оанна  к  неукоснительной  строгости.  ’от  не
пожелал  отречьсЯ от своих слов и повторЯл, что отрицание его мнениЯ ведет к
гибельной  ереси  монотонов.  Ћн  не  понимал  (или не хотел  понимать), что
говорить  о  монотонах бессмысленно  - о них  давно  забыли.  ‘  упрЯмством,
отчасти старческим, он щедро приводил наиболее блестЯщие периоды из прежнего
своего полемического  труда,  но  судьи  даже  не слушали того,  чем некогда
восхищались.  €оанну  следовало очистить  себЯ  от  малейшего  подозрениЯ  в
гистрионизме,  а он  доказывал, что мысль, за  которую его обвинЯют,  строго
ортодоксальна. Ћн спорил с людьми, от решениЯ которых зависела его судьба, и
еще допустил величайшую оплошность -  спорил с  блеском и  иронией. „вадцать
шестого  октЯбрЯ, после обсуждениЯ,  длившегосЯ три  днЯ  и  три  ночи,  его
приговорили к смерти на костре.
     Ђврелиан присутствовал при казни - отказатьсЯ означало бы признать себЯ
виновным.  Њестом казни был холм, на зеленой вершине которого стоЯл  глубоко
вкопанный в землю столб, обложенный охапками дров. —иновник прочитал решение
трибунала.  Џод лучами  полуденного солнца  €оанн  Џаннонский лежал  лицом в
пыли,  издаваЯ звериный вой.  Ћн цеплЯлсЯ за землю, но  палачи схватили его,
раздели и  наконец привЯзали к столбу. Ќа голову ему одели пропитанный серой
венок из  соломы,  к груди привЯзали экземплЯр  зловредной книжицы "Adversus
annulares".  Ќакануне   ночью  прошел   дождь,  дрова  горели  плохо.  €оанн
Џаннонский молилсЯ  по-гречески, потом на незнакомом Языке. ЏламЯ костра уже
обволакивало его, когда  Ђврелиан решилсЯ поднЯть глаза. Ћгненные  Языки  на
миг замерли  -  Ђврелиан в  первый и последний раз  увидел лицо ненавистного
человека.  Ћно  ему напомнило кого-то,  но  он не мог сообразить  кого. Џотм
огонь закрыл все, потом тот кричал, и казалось, будто кричит сам костер.
     Џлутарх  сообщает,  что ћлий –езарь оплакивал  гибель ЏомпеЯ.  Ђврелиан
гибели  €оанна  не  оплакивал,  но  почувствовал,   что  чувствует  человек,
исцелившийсЯ от неизлечимой болезни, ставшей частью его  жизни. ‚ Ђквилее, в
ќфесе,   в  Њакедонии  провел   он  долгую  череду  лет.  Ћн  устремлЯлсЯ  к
неприветливым границам €мперии,  в глухие  болота  и отшельнические пустыни,
дабы одиночество помогло ему постигнуть  его  жребий. Љак-то в  мавританском
шатре, среди  ночи,  гремевшей  львиным  рыком, он  перебирал в  уме сложное
обвинение,  предъЯвленное  €оанну  Џаннонскому, и в энный раз  соглашалсЯ  с
приговором. Ћднако оправдать свой лицемерный донос было труднее. ‚ ђусаддире
он  произнес теперь уже неуместную проповедь  "‘веточ светочей, возженный  в
плоти отступника". ‚  ѓибернии, в келье  окруженного лесами монастырЯ, когда
ночь  близилась  к  рассвету, он вдруг  услышал шум дождЯ.  …му  вспомнилась
римскаЯ ночь,  в которую он так же внезапно услышал  дробный  шум  капель. ‚
полдень молниЯ  зажгла деревьЯ, и  Ђврелиан смог умереть той же смертью, что
€оанн.
     ”инал этой истории можно пересказать лишь метафорами, ибо он происходит
в царстве  небесном,  где времени не  существует.  Ѓыть может,  следовало бы
сказать, что Ђврелиан беседовал  с  Ѓогом  и что  Ѓог так  мало интересуетсЯ
религиозными  спорами, что  принЯл его  за €оанна  Џаннонского.  Ћднако  это
содержало бы  намек  на возможность путаницы в  божественном  разуме. ‚ернее
будет сказать по иному: в раю Ђврелиан узнал, что длЯ непостижимого божества
он  и  €оанн  Џаннонский  (ортодокс  и  еретик,  ненавидЯщий и  ненавидимый,
обвинитель и жертва) были одной и той же личностью.
Last-modified: Thu, 14 Oct 1999 18:47:44 GMT
Ћцените этот текст: