€осиф Ѓродский. ЌобелевскаЯ лекциЯ

Ћцените этот текст:
€осиф Ѓродский. ЌобелевскаЯ лекциЯ


I

     „лЯ человека частного и частность эту всю жизнь какой-либо общественной
роли предпочитавшего, длЯ человека, зашедшего в предпочтении  этом  довольно
далеко  -- и в  частности  от родины, ибо лучше быть последним неудачником в
демократии, чем  мучеником  или властителем дум  в  деспотии,  --  оказатьсЯ
внезапно на этой трибуне -- большаЯ неловкость и испытание.
     Ћщущение это усугублЯетсЯ не столько мыслью  о тех,  кто стоЯл здесь до
менЯ,  сколько  памЯтью  о  тех,  кого  эта  честь  миновала,  кто  не  смог
обратитьсЯ,  что  называетсЯ, "урби эт  орби" с этой  трибуны  и  чье  общее
молчание как бы ищет и не находит себе в вас выхода.
     …динственное,  что может  примирить вас  с подобным положением, это  то
простое соображение,  что  -- по  причинам прежде  всего  стилистическим  --
писатель не может говорить  за  писателЯ, особенно --  поэт  за поэта;  что,
окажись  на этой  трибуне Ћсип  Њандельштам, Њарина  –ветаева, ђоберт ”рост,
Ђнна  Ђхматова, “инстон Ћден,  они невольно бы говорили  за  самих  себЯ, и,
возможно, тоже испытывали бы некоторую неловкость.
     ќти тени смущают менЯ постоЯнно, смущают они менЯ и  сегоднЯ. ‚о всЯком
случае они не поощрЯют  менЯ  к красноречию.  ‚  лучшие свои минуты Я кажусь
себе как бы их суммой -- но всегда меньшей, чем любаЯ из них, в отдельности.
€бо быть лучше их на бумаге невозможно;  невозможно быть лучше их и в жизни,
и это именно их жизни, сколь бы трагичны  и горьки  они не  были, заставлЯют
менЯ часто -- видимо, чаще, чем следовало бы -- сожалеть о движении времени.
…сли тот свет  существует  -- а отказать им в возможности вечной жизни Я  не
более  в состоЯнии, чем забыть об их  существовании  в этой -- если тот свет
существует, то они,  надеюсь, простЯт  мне и качество  того, что Я собираюсь
изложить:  в  конце  концов,  не  поведением  на трибуне  достоинство  нашей
профессии меритсЯ.
     џ назвал лишь пЯтерых -- тех,  чье творчество и  чьи судьбы мне дороги,
хотЯ бы по тому,  что, не будь их, Я бы как  человек и как писатель стоил бы
немногого: во всЯком случае Я  не стоЯл бы сегоднЯ  здесь. €х, этих теней --
лучше: источников  света  -- ламп? звезд? -- было, конечно  же,  больше, чем
пЯтеро, и любаЯ из них способна обречь на абсолютную немоту. —исло их велико
в  жизни  любого сознательного  литератора;  в моем случае  оно удваиваетсЯ,
благодарЯ  тем  двум культурам,  к  которым  Я волею  судеб  принадлежу.  Ќе
облегчает  дела  также и мысль о  современниках и собратьЯх по перу в  обеих
этих культурах, о поэтах и прозаиках, чьи дарованиЯ Я ценю выше собственного
и которые, окажись они на этой трибуне, уже давно бы  перешли к  делу, ибо у
них есть больше, что сказать миру, нежели у менЯ.
     Џоэтому Я позволю себе рЯд замечаний -- возможно, нестройных, сбивчивых
и  могущих  озадачить вас  своей  бессвЯзностью. Ћднако  количество времени,
отпущенное  мне на то,  чтобы собратьсЯ  с мыслЯми,  и  самаЯ моЯ  профессиЯ
защитЯт менЯ, надеюсь, хотЯ  бы отчасти от  упреков в  хаотичности.  —еловек
моей  профессии  редко  претендует  на  систематичность  мышлениЯ; в  худшем
случае, он претендует на систему.  Ќо это  у  него, как правило, заемное: от
среды, от общественного устройства, от занЯтий философией в нежном возрасте.
Ќичто  не  убеждает  художника более  в  случайности  средств,  которыми  он
пользуетсЯ длЯ достижениЯ той или иной --  пусть  даже и постоЯнной -- цели,
нежели  самый творческий  прцесс,  процесс  сочинительства. ‘тихи,  по слову
Ђхматовой, действительно растут из сора; корни прозы -- не более благородны.

II

     …сли  искусство чему-то  и  учит (и художника -- в  первую голову),  то
именно частности человеческого существованиЯ. Ѓудучи  наиболее древней --  и
наиболее  буквальной -- формой частного предпринимательства,  оно вольно или
невольно   поощрЯет  в   человеке  именно  его   ощущение  индивидуальности,
уникальности,  отдельности  -- превращаЯ  его из  общественного животного  в
личность.  Њногое можно разделить: хлеб, ложе, убеждениЯ, возлюбленную -- но
не  стихотворение, скажем,  ђайнера  Њарии  ђильке.  ЏроизведениЯ искусства,
литературы в  особенности и  стихотворение в частности обращаютсЯ к человеку
тет-а-тет, вступаЯ с ним в  прЯмые, без посредников,  отношениЯ. ‡а это-то и
недолюбливают  искусство  вообще,  литературу  в  особенности  и  поэзию   в
частности ревнители всеобщего блага, повелители масс, глашатаи  исторической
необходимости. €бо там, где  прошло искусство, где  прочитано стихотворение,
они обнаруживают на месте ожидаемого  согласиЯ  и единодушиЯ -- равнодушие и
разноголосие,  на месте решимости к  действию  -- невнимание и брезгливость.
€ными словами,  в нолики,  которыми ревнители общего блага и повелители масс
норовЯт  оперировать, искуство  вписывает "точку-точку-запЯтую  с  минусом",
превращаЯ каждый нолик  в  пусть не всегда  привлекательную, но человеческую
рожицу.
     ‚еликий  Ѓаратынский,  говорЯ  о  своей  Њузе, охарактеризовал  ее  как
обладающую  "лица  необщим  выраженьем".   ‚  приобретении   этого  необщего
выражениЯ и  состоит,  видимо,  смысл индивидуального  существованиЯ,  ибо к
необщности этой мы подготовлены уже как  бы генетически. Ќезависимо от того,
ЯвлЯетсЯ человек  писателем или читателем, задача его  состоит в том,  чтобы
прожить свою собственную, а не навЯзанную или предписанную извне, даже самым
благородным образом выглЯдЯщую жизнь. €бо она  у каждого из нас только одна,
и  мы хорошо  знаем, чем все  это  кончаетсЯ. Ѓыло бы досаднно израсходовать
этот  единственный шанс на  повторение чужой  внешности,  чужого  опыта,  на
тавтологию  -- тем более обидно, что глашатаи исторической необходимости, по
чьему  наущению  человек на тавтологию эту готов согласитьсЯ, в  гроб  с ним
вместе не лЯгут и спасибо не скажут.
     џзык  и,  думаетсЯ,  литература  --  вещи  более  древние,  неизбежные,
долговечные, чем  любаЯ форма общественной организации. Ќегодование,  ирониЯ
или безразличие, выражаемое литературой по отношению к государству, есть, по
существу, реакциЯ постоЯнного, лучше сказать -- бесконечного, по отношению к
временному,  ограниченному.  Џо крайней мере, до  тех пор  пока  государство
позволЯет  себе  вмешиватьсЯ  в  дела  литературы,  литература  имеет  право
вмешиватьсЯ  в дела государства.  ЏолитическаЯ  система, форма общественного
устройства,  как  всЯкаЯ  система  вообще,   есть,  по  определению,   форма
прошедшего  времени,  пытающаЯсЯ  навЯзать  себЯ  настоЯщему  (а  зачастую и
будущему), и человек, чьЯ профессиЯ Язык, --  последний, кто может позволить
себе позабыть об этом. Џодлинной опасностью длЯ писателЯ ЯвлЯетсЯ  не только
возможность (часто реальность) преследований со стороны государства, сколько
возможность  оказатьсЯ  загипнотизированным его,  государства, монструозными
или  претерпевающими   изменениЯ  к  лучшему  --  но  всегда  временными  --
очертаниЯми.
     ”илософиЯ государства,  его  этика, не  говорЯ  уже о его  эстетике  --
всегда "вчера"; Язык, литература  -- всегда  "сегоднЯ" и часто -- особенно в
случае ортодоксальности  той или иной системы  -- даже  и "завтра".  Ћдна из
заслуг литературы и состоит в том, что она помогает человеку уточнить  времЯ
его существованиЯ, отличить себЯ  в  толпе  как предшественников, так и себе
подобных, избежать тавтологии, то есть участи, известной иначе  под почетным
названием "жертвы истории".  €скуство вообще и литература в  частности тем и
замечательно,  тем  и  отличаетсЯ от жизни,  что всегда бежит  повторениЯ. ‚
обыденной  жизни вы можете рассказать один и тот же анекдот трижды и трижды,
вызвав смех, оказатьсЯ душою общества.  ‚ искусстве подобнаЯ форма поведениЯ
именуетсЯ  "клише".  €скусство  есть  орудие  безоткатное,  и  развитие  его
определЯетсЯ не индивидуальностью  художника, но динамикой и логикой  самого
материала, предыдущей историей средств, требующих найти (или подсказывающих)
всЯкий раз качественно новое  эстетическое решение.  Ћбладающее  собственной
генеалогией,  динамикой, логикой и  будущим, искусство не синонимично, но, в
лучшем  случае, параллельно  истории,  и способом его существованиЯ ЯвлЯетсЯ
создание  всЯкий раз новой  эстетической  реальности. ‚от почему  оно  часто
оказываетсЯ  "впереди  прогресса",  впереди  истории,  основным инструментом
которой ЯвлЯетсЯ -- не уточнить ли нам Њаркса? -- именно клише.
     Ќа  сегоднЯшний  день  чрезвычайно  распространено  утверждение,  будто
писатель, поэт  в  особенности,  должен  пользоватьсЯ в  своих произведениЯх
Языком  улицы,  Языком толпы. Џри всей  своей кажущейсЯ  демократичности и и
осЯзаемых  практических  выгодах  длЯ  писателЯ,  утверждение  это вздорно и
представлЯет собой попытку подчинить  искусство, в данном случае литературу,
истории.  ’олько если  мы решили,  что "сапиенсу" пора остановитьсЯ  в своем
развитии, литературе следует говорить  на Языке народа. ‚  противном  случае
народу  следует  говорить  на  Языке литературы.  ‚сЯкаЯ  новаЯ эстетическаЯ
реальность уточнЯет длЯ  человека реальность этическую. €бо эстетика -- мать
этики;  понЯтие  "хорошо"  и "плохо" -- понЯтиЯ  прежде  всего эстетические,
предварЯющие  категории "добра" и "зла". ‚ этике не  "все позволено" потому,
что в эстетике  не "все позволено", потому что количество  цветов  в спектре
ограничено.  Ќесмышленый  младенец, с  плачем  отвергающий  незнакомца  или,
наоборот, тЯнущийсЯ к  нему, отвергает его или тЯнетсЯ  к нему, инстинктивно
совершаЯ выбор эстетический, а не нравственный.
     ќстетический  выбор  всегда индивидуален, и эстетическое переживание --
всегда переживание  частное.  ‚сЯкаЯ  новаЯ  эстетическаЯ реальность  делает
человека, ее  переживаюшего,  лицом  еще  более  частным,  и частность  эта,
обретающаЯ порою  форму  литературного (или  какого-либо другого) вкуса, уже
сама по себе может оказатьсЯ если не гарантией, то  хотЯ бы формой защиты от
порабощениЯ.  €бо  человек  со  вкусом,  в  частности   литературным,  менее
восприимчив к повторам и ритмическим заклинаниЯм, свойственным  любой  форме
политической демагогии.  „ело не столько в  том, что добродетель не ЯвлЯетсЯ
гарантией  шедевра, сколько  в  том, что зло, особенно  политическое, всегда
плохой  стилист.  —ем  богаче эстетический опыт  индивидуума, чем тверже его
вкус,  тем четче его нравственный выбор, тем он свободнее -- хотЯ, возможно,
и не счастливее.
     €менно  в  этом, скорее прикладном,  чем  платоническом  смысле следует
понимать замечание „остоевского, что "красота спасет мир", или  высказывание
Њэтью  Ђрнольда,  что  "нас спасет  поэзиЯ". Њир,  вероЯтно,  спасти уже  не
удастсЯ, но отдельного человека всегда можно. ќстетическое чутье в  человеке
развиваетсЯ весьма стремительно, ибо, даже не полностью отдаваЯ себе отчет в
том,  чем  он  ЯвлЯетсЯ  и  что  ему на самом деле необходимо, человек,  как
правило, инстинктивно знает, что ему не нравитсЯ  и что его не устраивает. ‚
антропологическом смысле, повторЯю,  человек ЯвлЯетсЯ существом эстетическим
прежде,  чем  этическим.  €скусство  поэтому,  в  частности  литература,  не
побочный продукт видового развитиЯ, а ровно наоборот. …сли тем, что отличает
нас   от  прочих  представителей   животного  царства,  ЯвлЯетсЯ  речь,   то
литература,  и  в  частности,  поэзиЯ, будучи  высшей  формой  словестности,
представлЯет собою, грубо говорЯ, нашу видовую цель.
     џ далек от идеи поголовного обучениЯ стихосложению и композиции; тем не
менее, подразделение людей на интеллигенцию и всех  остальных представлЯетсЯ
мне  неприемлемым.   ‚  нравственном  отношении  подразделение  это  подобно
подразделению  общества на  богатых  и  нищих;  но,  если длЯ  существованиЯ
социального неравенства еще мыслимы какие-то чисто физические,  материальные
обоснованиЯ, длЯ неравенства интеллектуального они немыслимы. ‚ чем-чем, а в
этом  смысле  равенство  нам  гарантировано от  природы.  ђечь  идет  не  об
образовании, а об образовании речи,  малейшаЯ приближенность которой чревата
вторжением  в  жизнь  человека  ложного  выбора.  ‘ушествование   литературы
подразумевает существование на уровне литературы -- и не только нравственно,
но  и  лексически.  …сли  музыкальное произведение  еще  оставлЯет  человеку
возможность выбора  между пассивной ролью  слушателЯ и активной исполнителЯ,
произведение  литературы  --  искусства,  по выражению  Њонтале,  безнадежно
семантического -- обрекает его на роль только исполнителЯ.
     ‚  этой роли человеку выступать, мне кажетсЯ, следовало бы чаще,  чем в
какой-либо  иной.  Ѓолее  того,  мне кажетсЯ,  что  роль  эта  в  результате
популЯционного  взрыва  и  свЯзанной  с  ним  все  возрастающей  атомизацией
общества,  т. е. со все  возрастающей  изолЯцией индивидуума, становитсЯ все
более неизбежной.  џ не думаю, что Я знаю о  жизни больше, чем любой человек
моего  возраста,  но  мне кажетсЯ, что  в качестве собеседника  книга  более
надежна,  чем  приЯтель  или возлюбленнаЯ.  ђоман  или стихотворение  --  не
монолог,  но  разговор писателЯ с  читателем --  разговор, повторЯю,  крайне
частный,    исключающий   всех   остальных,   если    угодно    --   обоюдно
мизантропический.  € в момент этого разговора писатель равен  читателю, как,
впрочем, и наоборот,  независимо  от того,  великий  он  писатель  или  нет.
ђавенство это -- равенство сознаниЯ, и оно остаетсЯ с человеком на всю жизнь
в  виде  памЯти,  смутной  или отчетливой,  и  рано  или поздно,  кстати или
некстати, определЯет поведение индивидуума. €менно это Я имею в виду, говорЯ
о роли исполнителЯ, тем более естественной, что роман или стихотворение есть
продукт взаимного одиночества писателЯ и читателЯ.
     ‚  истории  нашего  вида,  в  истории  "сапиенса",   книга  --  феномен
антропологический,  аналогичный по сути  изобретению колеса.  ‚озникшаЯ  длЯ
того, чтоб дать нам представление не столько о наших истоках, сколько о том,
на  что  "сапиенс"  этот  способен,  книга ЯвлЯетсЯ средством перемещениЯ  в
пространстве опыта со скоростью переворачиваемой страницы. Џеремещение  это,
в  свою  очередь, как всЯкое  перемещение, оборачиваетсЯ бегством от  общего
знаменателЯ, от попытки  навЯзать знаменателЯ этого черту, не  поднимавшуюсЯ
ранее  выше  поЯса,  нашему  сердцу,  нашему сознанию,  нашему  воображению.
Ѓегство  это --  бегство  в  сторону  необщего  выражениЯ  лица,  в  сторону
числителЯ, в сторону личности, в  сторону частности. Џо  чьему  бы  образу и
подобию  мы  не  были созданы, нас уже  пЯть миллиардов, и другого будущего,
кроме очерченного искусством,  у человека нет.  ‚ противоположном случае нас
ожидает  прошлое  --  прежде  всего,  политическое, со  всеми  его массовыми
полицейскими прелестЯми.
     ‚о всЯком случае положение, при котором искусство вообще и литература в
частности ЯвлЯетсЯ достоЯнием (прерогативой) меньшинства, представлЯетсЯ мне
нездоровым и угрожающим.  џ не призываю к замене  государства библиотекой --
хотЯ  мысль  эта неоднократно  менЯ посещала  -- но  Я не  сомневаюсь,  что,
выбирай  мы наших  властителей на  основании  их  читательского опыта,  а не
основании  их политических программ,  на  земле  было бы  меньше  горЯ.  Њне
думаетсЯ, что потенциального властителЯ наших судеб  следовало бы спрашивать
прежде всего не о том, как он представлЯет себе курс иностранной политики, а
о том, как  он относитсЯ к  ‘тендалю, „иккенсу, „остоевскому. •отЯ бы уже по
одному  тому, что насущным хлебом литературы  ЯвлЯетсЯ  именно  человеческое
разнообразие   и   безобразие,   она,   литература,   оказываетсЯ   надежным
противоЯдием от  каких бы  то  ни  было --  известных и  будущих  -- попыток
тотального, массового подхода к решению проблем человеческого существованиЯ.
Љак  система  нравственного,  по  крайней  мере, страхованиЯ, она куда более
эффективна, нежели та или инаЯ система верований или философскаЯ доктрина.
     Џотому что не может быть законов, защищающих нас от самих себЯ, ни один
уголовный  кодекс  не  предусматривает  наказаний   за  преступлениЯ  против
литературы. €  среди преступлений этих наиболее тЯжким ЯвлЯетсЯ не цензурные
ограничениЯ и т. п., не  предание книг костру. ‘уществует преступление более
тЯжкое --  пренебрежение книгами, их не-чтение. ‡а  преступление это человек
расплачиваетсЯ всей своей жизнью: если же преступление  это совершает  нациЯ
-- она платит за это своей историей. †ивЯ в той стране,  в которой Я живу, Я
первый  готов  был  бы  поверить,  что  существует  некаЯ  пропорциЯ   между
материальным   благополучием  человека  и   его  литературным   невежеством;
удерживает  от  этого менЯ,  однако, историЯ страны,  в которой  Я родилсЯ и
вырос. €бо  сведеннаЯ  к причинно-следственному минимуму, к  грубой формуле,
русскаЯ  трагедиЯ -- это  именно  трагедиЯ  общества, литература  в  котором
оказалась прерогативой меньшинства: знаменитой русской интеллигенции.
     Њне не хочетсЯ  распространЯтьсЯ на эту  тему, не хочетсЯ омрачать этот
вечер  мыслЯми  о   десЯтках  миллионов  человеческих  жизней,   загубленных
миллионами  же,  --  ибо то,  что происходило в  ђоссии в первой половине XX
века,  происходило до внедрениЯ автоматического стрелкового оружиЯ -- во имЯ
торжества политической доктрины,  несостоЯтельность  которой  уже  в  том  и
состоит, что она требует человеческих  жертв длЯ своего осуществлениЯ. ‘кажу
только, что -- не по опыту, увы, а только теоретически -- Я полагаю, что длЯ
человека, начитавшегосЯ „иккенса, выстрелить в себе  подобного во имЯ  какой
бы то ни было идеи затруднительнее, чем длЯ человека, „иккенса не читавшего.
€  Я  говорю  именно  о  чтении  „иккенса,  ‘тендалЯ, „остоевского, ”лобера,
Ѓальзака,  Њелвилла  и т.д.,  т.е.  литературы,  а  не о  грамотности, не об
образовании.  ѓрамотный-то, образованный-то  человек  вполне  может, тот или
иной политический  трактат прочтЯ, убить себе подобного  и даже испытать при
этом  восторг  убеждениЯ.  ‹енин был грамотен, ‘талин  был  грамотен, ѓитлер
тоже; Њао –зедун,  так тот даже стихи писал; список их  жертв, тем не менее,
далеко превышает список ими прочитанного.
     Ћднако, перед  тем  как  перейти  к  поэзии, Я  хотел бы  добавить, что
русский опыт было бы  разумно рассматривать как  предостережение хотЯ бы уже
потому, что социальнаЯ  структура ‡апада в общем до сих пор аналогична тому,
что  существовало  в  ђоссии  до 1917  года.  (€менно  этим,  между  прочим,
объЯснЯетсЯ популЯрность русского психологического романа XIX века на ‡ападе
и сравнительный неуспех современной русской прозы.  Ћбщественные  отношениЯ,
сложившиесЯ в  ђоссии в XX  веке, представлЯютсЯ, видимо,  читателю не менее
диковинными,  чем  имена персонажей,  мешаЯ  ему отождествить себЯ  с ними.)
Ћдних только политических партий, например, накануне октЯбрьского переворота
1917 года в ђоссии существовало уж никак не меньше, чем существует сегоднЯ в
‘Ђ или ‚еликобритании. €ными словами, человек бесстрастный мог бы заметить,
что в определенном смысле XIX век на  ‡ападе  еще продолжаетсЯ. ‚  ђоссии он
кончилсЯ; и если Я говорю,  что  он  кончилсЯ трагедией, то это прежде всего
из-за количества  человеческих жертв, которые  повлекла за собой наступившаЯ
социальнаЯ и хронологическаЯ перемена.  ‚ настоЯщей трагедии гибнет не герой
-- гибнет хор.

III

     •отЯ длЯ человека, чей родной Язык -- русский, разговоры о политическом
зле столь же  естественны,  как пищеварение,  Я хотел  бы теперь  переменить
тему. Ќедостаток разговоров об очевидном  в том, что они развращают сознание
своей  легкостью,  своим  легко  обретаемым  ощущением  правоты.  ‚ этом  их
соблазн,  сходный по своей природе с соблазном социального реформатора,  зло
это  порождающего.  Ћсознание  этого  соблазна  и  отталкивание  от  него  в
определенной  степени ответственны  за судьбы  многих моих современников, не
говорЯ уже о собратьЯх по перу, ответственны за литературу, из-под их перьев
возникшую. Ћна, эта  литература, не была бегством от истории, ни заглушением
памЯти,  как это  может  показатьсЯ со  стороны. "Љак можно сочинЯть  музыку
после Ђушвица?" -- вопрошает Ђдорно, и человек, знакомый с русской историей,
может  повторить тот же вопрос, заменив в нем  название лагерЯ, -- повторить
его,  пожалуй,  с  большим  даже  правом, ибо количество людей, сгинувших  в
сталинских лагерЯх, далеко превосходит количество сгинувших  в  немецких. "Ђ
как после Ђушвица можно есть ланч?" --  заметил  на  это как-то американский
поэт  Њарк  ‘трэнд. Џоколение,  к  которому Я  принадлежу, во всЯком случае,
оказалось способным сочинить эту музыку.
     ќто поколение -- поколение,  родившеесЯ  именно тогда, когда крематории
Ђушвица  работали  на  полную  мощность,  когда  ‘талин  пребывал  в  зените
богоподобной,  абсолютной,  самой   природой,   казалось,  санкционированной
власти, Явилось  в мир, судЯ по всему, чтобы продолжить то, что теоретически
должно  было прерватьсЯ в  этих крематориЯх  и  в  безымЯнных общих  могилах
сталинского  архипелага. ’от факт, что не все прервалось, -- по крайней мере
в ђоссии, -- есть в немалой мере заслуга моего  поколениЯ, и Я горд  своей к
нему принадлежностью не в меньшей мере, чем тем, что Я стою здесь сегоднЯ. €
тот факт, что Я стою  здесь сегоднЯ,  есть признание заслуг этого  поколениЯ
перед культурой;  вспоминаЯ  Њандельштама,  Я бы  добавил  -- перед  мировой
культурой. ЋглЯдываЯсь назад,  Я могу сказать, что мы  начинали на пустом --
точней, на пугающем своей опустошенностью  месте,  и  что скорей интуитивно,
чем  сознательно, мы  стремились именно к воссозданию  эффекта непрерывности
культуры,  к восстановлению  ее  форм и тропов,  к  наполнению  ее  немногих
уцелевших и  часто  совершенно скомпрометированных  форм  нашим собственным,
новым или казавшимсЯ нам таковым, современным содержанием.
     ‘уществовал,  вероЯтно,  другой  путь  --  путь  дальнейшей деформации,
поэтики  осколков и развалин, минимализма,  пресекшегосЯ дыханиЯ. …сли мы от
него  отказались,   то   вовсе  не   потому,  что  он  казалсЯ   нам   путем
самодраматизации,  или  потому,  что мы были  чрезвычайно  одушевлены  идеей
сохранениЯ  наследственного   благородства  известных   нам  форм  культуры,
равнозначных   в   нашем  сознании   формам  человеческого  достоинства.  Њы
отказались от него,  потому  что выбор на  самом деле  был не  наш, а  выбор
культуры -- и  выбор  этот был опЯть-таки эстетический, а  не  нравственный.
Љонечно  же,  человеку  естественнее  рассуждать о  себе  не как  об  орудии
культуры, но,  наоборот,  как об  ее творце  и хранителе. Ќо если Я  сегоднЯ
утверждаю  противоположное,  то   это  не  потому,   что  есть  определенное
очарование  в   перефразировании  на  исходе  XX  столетиЯ   Џлотина,  лорда
ефтсбери,  еллинга или Ќовалиса, но  потому, что  кто-кто,  а поэт  всегда
знает, что то, что в просторечии  именуетсЯ голосом Њузы, есть на самом деле
диктат Языка; что не Язык ЯвлЯетсЯ его инструментом, а он -- средством Языка
к продолжению своего существованиЯ. џзык же -- даже если представить его как
некое  одушевленное  существо  (что  было   бы  только  справедливым)  --  к
этическому выбору не способен.
     —еловек принимаетсЯ за сочинение  стихотворениЯ по разным соображениЯм:
чтоб завоевать сердце возлюбленной, чтоб выразить свое отношени к окружающей
его реальности,  будь то пейзаж или  государсво, чтоб  запечатлеть  душевное
состоЯние, в котором он в данный  момент  находитсЯ, чтоб оставить -- как он
думает  в  эту минуту  -- след на  земле. Ћн  прибегает к  этой форме  --  к
стихотворению -- по соображениЯм, скорее всего, бессознательно-миметическим:
черный  вертикальный  сгусток  слов  посреди белого  листа  бумаги,  видимо,
напоминает  человеку  о  его  собственном  положении  в  мире,  о  пропорции
пространствак его телу. Ќо независимо от соображений, по которым он  беретсЯ
за перо, и независимо от эффекта, производимого тем, что выходит из  под его
пера, на его аудиторию, сколь бы велика или мала она ни была, -- немедленное
последствие  этого  предприЯтиЯ  --  ощущение  вступлениЯ в прЯмой контакт с
Языком, точнее -- ощущение немедленного впадениЯ в зависимость от оного,  от
всего, что на нем уже высказано, написано, осуществлено.
     ‡ависимость эта -- абсолютнаЯ, деспотическаЯ, но она же и раскрепощает.
€бо,  будучи всегда  старше, чем  писатель, Язык  обладает еще  колоссальной
центробежной энергией, сообщаемой ему его временным потенциалом  --  то есть
всем  лежащим  впереди  временем. € потенциал  этот определЯетсЯ не  столько
количественным составом нации,  на  нем говорЯщей, хотЯ и этим тоже, сколько
качеством стихотворениЯ,  на  нем  сочинЯемого. „остаточно вспомнить авторов
греческой или римской  античности,  достаточно вспомнить „анте.  ‘оздаваемое
сегоднЯ по-русски или по-английски, например, гарантирует существование этих
Языков  в  течение следующего  тысЯчелетиЯ.  Џоэт,  повторЯю, есть  средство
существованиЯ Языка. €ли, как сказал великий Ћден, он --  тот, кем Язык жив.
Ќе станет менЯ, эти строки пишущего, не станет вас, их читающих, но Язык, на
котором они написаны и на котором вы их читаете, останетсЯ не только потому,
что Язык долговечнее  человека, но  и потому,  что он  лучше приспособлен  к
мутации.
     Џишущий стихотворение, однако, пишет его не потому, что он рассчитывает
на  посмертную славу,  хотЯ  он  часто  и  надеетсЯ, что  стихотворение  его
переживет,  пусть  не надолго.  Џишущий стихотворение пишет его потому,  что
Язык  ему  подсказывает  или  просто  диктует   следующую  строчку.  ЌачинаЯ
стихотворениЯ,  поэт, как  правило,  не  знает,  чем оно кончитсЯ,  и  порой
оказываетсЯ очень  удивлен тем, что получилось, ибо  часто получаетсЯ лучше,
чем он предполагал, часто мысль его заходит дальше, чем он расчитывал. ќто и
есть  тот  момент,  когда   будущее  Языка   вмешиваетсЯ  в  его  настоЯщее.
‘уществуют, как мы знаем,  три метода познаниЯ: аналитический, интуитивный и
метод, которым  пользовались библейские  пророки  -- посредством откровениЯ.
Ћтличие  поэзии от  прочих форм  литературы в том, что она  пользуетсЯ сразу
всеми  тремЯ (тЯготеЯ преимущественно ко  второму и третьему),  ибо все  три
даны  в  Языке;  и  порой  с  помощью  одного  слова,  одной рифмы  пишущему
стихотворение  удаетсЯ  оказатьсЯ  там,  где  до него  никто не бывал, --  и
дальше,  может быть, чем он  сам бы желал.  Џишущий  стихотворение пишет его
прежде  всего потому, что стихотворение -- колоссальный ускоритель сознаниЯ,
мышлениЯ,  мироощущениЯ.  €спытав это ускорение единожды, человек  уже не  в
состоЯнии отказатьсЯ от  повторениЯ этого опыта, он впадает в зависимость от
этого процесса,  как впадают  в  зависимость  от  наркотиков  или  алкоголЯ.
—еловек,  находЯщийсЯ  в  подобной  зависимости  от   Языка,  Я  полагаю,  и
называетсЯ поэтом.

                    (C) The Nobel Foundation. 1987.
Last-modified: Thu, 15 Jul 1999 13:55:51 GMT
Ћцените этот текст: