ичениЯ
скорости  наблюдателЯ.  Џоклонение  космическому  колесу в виде
‘олнца и  ‹уны  намного  древнее  поЯвлениЯ  вещного  колеса  и
использованиЯ  его  в  хозЯйственном  обиходе (колеса повозок и
телег, колеса  прЯлки,  мельницы,  жернова,  гончарный  круг  и
т.д.).  ‚озможно,  именно наблюдение за естественными небесными
"колесами" (и поклонение им) привело к  открытию  того  колеса,
которое,  войдЯ  в  практику,  произвело  настоЯщую революцию в
хозЯйственной жизни и в быту.
     ‚месте с тем в мировой традиции колесо выступает  символом
всего  мирозданиЯ,  а  не одного только ‘олнца или ‹уны. Љолесо
олицетворЯет вечные круговороты в Њакро- и Њикрокосмосе, вечное
возвращение "на круги своЯ" в  природе  и  человеческой  жизни.
ќтимологически   это   закрепилось   в  понЯтии  "коловорот"  =
"солнцеворот"  =  "возвращение  ‘олнца",  а  также  в  народном
астрониме  Љол,  в  рЯде областей означающем ЏолЯрную звезду. ‚
последнем случае  представление  о  небесном  неподвижном  Љоле
предполагает вращение вокруг него звездного небосклона.
     ‚се  это  нашло  отражение  в  мифологии  и в фольклоре. ‚
древнеиндийском мифе  громовержец  €ндра  с  помощью  колес  от
колесницы  ‘олнцебога  ‘урьи  побеждает  злокозненного  демона.
‘олнечное  колесо  Ѓалсага  из  осетинских  нартских   сказаний
перебивает  колена непобедимого богатырЯ ‘ослана. Ќа территории
ђоссии следы поклонениЯ  солнечному  Љолесу  прослеживаютсЯ  со
времен  Љаменного  века.  Џри раскопках палеолитической стоЯнки
‘унгирь близ ‚ладимира  (бассейн  реки  ЉлЯзьмы)  были  найдены
солнечные диски из бивнЯ мамонта (рис. 133).
     „остоен  неподдельного  изумлениЯ  факт,  что  подобный же
символ ‘олнца  в  виде  рельефа  изображен  на  торце  каменной
гробницы   џрослава   Њудрого   в   ‘офии   Љиевской.  ‚прочем,
дохристианскаЯ ЯзыческаЯ символика, как известно, в  наименьшей
степени    пострадала   от   преследованиЯ   церкви   (наиболее
характерный пример -- традиционный орнамент в вышивках, резьбе,
росписи и т.п.).
     ‚ популЯрной русской сказке о …руслане ‹азаревиче богатырь
встречаетсЯ с  волшебным  царем  Ћгненным  ™итом  --  Џламенным
Љопьем,  который  ни в огне не горит, ни в воде не тонет, своих
врагов он испепелЯет негасимым пламенем. ‡десь Ћгненный  ™ит  в
руках  у царЯ олицетворЯет ‘олнце, а Џламенное Љопье -- молнию,
и сказочный царь, таким образом, соединил в себе  функции  двух
древних  Ѓожеств -- солнечного и громово-молниевого. ‚ одной из
русских сказок, по  свидетельству  Ђфанасьева,  таким  Ћгненным
™итом,  что  палит  на  все  четыре  стороны, владеет Ѓаба-Яга,
устрашаЯ своих врагов.
     ‘ философско-мировоззренческой  точки  зрениЯ  космическое
колесо  символизировало не одни только дискообразные светЯщиесЯ
объекты, движущиесЯ  по  небу.  Љосмическое  колесо  --  еще  и
обобщенный  образ вечного круговорота во ‚селенной, цикличности
времени, проЯвлЯющейсЯ в смене днЯ и ночи, а также времен  года
-- весны-лета-осени-зимы.  Ћтсюда  такое  знакомое  с детства и
вместе с тем древнейшее словосочетание -- круглый год.
     „ревнерусское  и  общеславЯнское  наименование  колеса  --
коло.  Љроме  того,  есть  все основаниЯ полагать, что одним из
древних имен ‘олнца также было Љол(о). Ќаиболее веский довод  в
пользу такого предположениЯ -- древний праздник в честь зимнего
солнцестоЯниЯ  --  ЉолЯда  и соответствующее ему имЯ Языческого
Ѓога. Џро него еще ѓоголь  писал  в  "Ќочи  перед  рождеством":
"...Ѓыл  когда-то  болван  ЉолЯда,  которого принимали за Ѓога,
...от того пошли и колЯдки".
     €мЯ Языческого ‘олнцебога, как уже говорилось ранее, нашло
отражение и в названиЯх  реки  Љолы  и  Љольского  полуострова.
Њожно  вспомнить  также коло -- хороводный танец на Ѓалканах (у
болгар  и  румын  он  именуетсЯ  также  хоро  и   хора   --   с
употреблением  другого "солнечного корнЯ" "хор"). ‚ этот же рЯд
следует поместить сакральные и, несомненно, древнейшие  понЯтиЯ
"колдун",   "колдовать",   "колдовство",   хотЯ   в  позднейшем
понимании они и не  обЯзательно  должны  относитьсЯ  к  ‘олнцу.
‡начение округлости как отличительного качества колеса наложило
отпечаток  и  на  другие  русские  слова: "кольцо", "кольчуга",
"колесница",  "колымага",   "колодец",   "колыбель",   "калач",
"колобок", "колган" (примитивнаЯ посуда), "колоброд", "около" и
др.  (ср.:  также  иноЯзычное  "колье", кольцеобразное значение
которого доказывает, что корневаЯ основа  "кол"  имеет  древнее
индоевропейское происхождение).
     ‘   достаточной  вероЯтностью  уместно  предположить,  что
корень "кол" в  слове  "сокол"  (его  глубиннаЯ  этимологиЯ  во
многом  неЯсна)  тоже не случаен, если учесть, что образ сокола
отождествлЯлсЯ с ‘олнцем не только у древних  славЯн,  но  и  в
египетской мифологии, а также в мифологиЯх других народов.
     Ћлицетворением  ‘олнца  в конечном счете были и знаменитые
циклопы (киклопы) (в переводе с греческого  --  "круглоглазые")
-- дети  Ќеба-“рана  и  ‡емли-ѓеи.  …динственный  огромный глаз
циклопа как раз и символизировал ‘олнце. €звестна версиЯ  --  и
она была достаточно распространенной в античные времена, -- что
Ђфина-Џаллада  была  дочерью  вовсе  не ‡евса, а циклопа Ѓронта
(ѓрома). ‘вЯзь Ђфины с циклопами подтверждают также  орфические
тексты  (переведены  на  русский  Язык Ђ.”.‹осевым): именно они
научили  Ђфину  и  ѓефеста  "всем  искусствам,   которые   небо
содержит"85.
     ‚  таком  случае  становитсЯ  понЯтным  смысл  архаических
изображений Ђфины в плаще, усыпанном свастиками. Џоследние, как
известно, ЯвлЯютсЯ древнейшими символами ‘олнца, а также  огнЯ.
’очно   такие   знаки   обнаружены  археологами  на  славЯнских
прЯслицах86 (рис. 134). …сли Ђфина -- дочь ‘олнечного  –иклопа,
то  вполне  естественна  и сопутствующаЯ ей символика. ‚прочем,
возможны и иные объЯснениЯ. €звестны  попытки  интерпретировать
свастику как стилизованное изображение птицы87 (рис. 135). …сли
согласитьсЯ  с  данной  версией, то Ђфина попросту становитсЯ в
один рЯд со всеми Џтицедевами …вразии и ѓипербореи.  ‘олнце  же
сливаетсЯ с образом птицы, как это было в „ревнем …гипте.
     ‹ишь    в    позднейшей   интерпретации   ѓомера   циклопы
превратились в кровожадных людоедов. —ерез рассказ о  спутниках
ЋдиссеЯ,   которых  сожрал  циклоп  Џолифем,  искаженный  образ
небесных  великанов  внедрилсЯ  и   в   сознание   современного
читателЯ.  ‘охранилсЯ  и истинный смысл понЯтиЯ "циклоп"; слово
-- корень "цикл", означающий "круг", в самых различных  смыслах
вошел  в  повседневный обиход, науку и технику. “ наших предков
было более правильное  представление  о  циклопах  как  могучих
сынах  неба.  €звестна  гравировка  на  древнерусском браслете,
изображающем     одноглазого     циклопа-‘олнце,     натурально
рождающегосЯ  из  лона  Ќебесной  зари (рис. 136). „анный сюжет
повторЯет представление древних египтЯн  о  рождении  ‘олнца-ђа
Ќебом-Ќут  (рис. 137). „ревнее общечеловеческое представление о
небесно-солнечных закономерностЯх, движении солнечного  светила
по небосклону сохранилось в мировоззрении всех народов.
     ќта   идеЯ  воплощалась  также  и  в  народном  орнаменте,
свЯзанном  с  кругом  или  колесом.  ’ак,  на  лопатках  прЯлок
изображалась   ‡емлЯ,   освещеннаЯ  ‘олнцем.  Ќа  двух  боковых
"серьгах" лопаток помещали восходЯщее и заходЯщее ‘олнце, а его
дневной путь отмечалсЯ различными солнечными знаками в  верхней
части  прЯлки,  расположенными  как  бы по дуге небосвода (рис.
138). ‚ центре прЯлки помещалось или огромное  ‘олнце,  или  же
искристаЯ  композициЯ  из  пЯтилучевых розеток, символизирующих
"белый свет"88, то есть всю ‚селенную (рис. 139).
     ‘олЯрные (солнечные) мотивы из глубин веков дошли до наших
дней также в виде вышивок, кружевов, украшений, росписи посуды,
резьбы по дереву,  оконным  наличникам,  внутреннего  убранства
покоев  и  т.п.  (рис.  140).  ђусский дом -- это целаЯ избЯнаЯ
‚селеннаЯ, отразившаЯ в народной памЯти Ѓольшой Љосмос, со всех
сторон окружающий людское племЯ и глЯдЯщаЯ на него тысЯчью глаз
звезд и светил.
     Љосмические  знаки  и  символы  несут  двоЯкую   нагрузку:
во-первых,  выражают  непосредственную  причастность человека к
космической стихии и, во-вторых, что вытекает  из  первого,  --
защищают  человека  силой космического огнЯ и света от темных и
враждебных поползновений. ’аковы "громовые или солнечные знаки"
-- колеса (розетки) с шестью спицами (их количество может  быть
иным),  которые  вырезались над дверЯми, на матице, наличниках,
мебели, утвари.
     ‘воими  корнЯми  солЯрно-космическаЯ  символика  уходит  в
самые   глубины  общечеловеческой  истории  и  культуры.  ‘реди
северных  петроглифов,  то  есть   ѓиперборейского   порубежьЯ,
выделено множество имеющих солЯрное и лунарное значение.
     ‚    процессе    межэтнических    контактов   протославЯне
соприкасались с китайцами, которые обратили внимание на  обычай
наших  предков  катать  зажженное  колесо  по снегу. Ћбмотанное
колосьЯми  коло  просмаливалось,  затем  его  зажигали  и  так,
огненный  символ Љоло-‘олнца, катали, проткнув палку во втулку,
по снегам, заставлЯЯ их таЯть89.
     ќтот  архаичный  обычай,  свЯзанный  еще  с  доарийским  и
постарийским  культом ‘олнца, сохранилсЯ и в традиции зажиганиЯ
колес  во  времЯ  самых  буйных  Языческих  праздников  --   на
Њасленицу  при  встрече  весны и на €вана-Љупалу в день летнего
солнцестоЯниЯ. Ћбычай этот -- один  из  неотъемлемых  элементов
незыблемых  обрЯдовых традиций. „ругой неотъемлемый элемент тех
же традиций -- обрЯдовые песнопениЯ.
     ЋбрЯдоваЯ поэзиЯ, котораЯ еще  недавно  была  неотторжимой
частью  русской жизни, ныне воспринимаетсЯ по большей части как
архаический памЯтник народной словесности. ђанее крестьЯне пели
древнейшие песни, уходЯщие в Языческое прошлое, не  задумываЯсь
над   их  истинным  смыслом.  ‘овременный  читатель,  полностью
утратив исполнительскую и ритуальную  культуру,  имеет  тем  не
менее   счастливую   возможность   вдуматьсЯ   в   казалось  бы
простенькие      строки      (записанные,      к       счастью,
подвижниками-фольклористами)  и  обнаружить  в  них  нетронутые
пласты древнейшего мировоззрениЯ.
     Ћдним из самых устойчивых по своим традициЯм праздников  в
честь   древнего   Ѓога  Љолы  выступает  свЯточнаЯ  ЉолЯда.  ‘
ђождеством  •ристовым  она  совпала   чисто   случайно   --   в
действительности  же  свЯзана с зимним солнцеворотом, поворотом
зимы на лето. ‚ ЉолЯде  все  дышит  архаикой  --  и  игрища,  и
гаданиЯ,  и переодеваниЯ (рЯжение), и песнопениЯ-колЯдки. “же в
играх на свЯточных  посиделках  поминаютсЯ  (в  названиЯх  игр)
главные  свЯщенные  животные  древних славЯн: гусь, бык, кобыла
(лошадь)90. €грают и в "блины", а блин --  традиционный  символ
‘олнца. Ћно же и поминаетсЯ в свЯточных песнЯх.


     <I>‘олнце греет,
     ‘олнце греет,
     „а во всю землю,
     „а во всю руську,
     „а свЯторуську.


</I>

     ‘обственно,  обрЯды  колЯдованиЯ,  когда  рЯженаЯ молодежь
ходит  от  дома  к  дому,  распеваЯ  песни-колЯдки  и   собираЯ
дары-угощениЯ  за  свое  усердие,  и все тексты древних игровых
песнопений насквозь космизированы.  „остаточно  приглЯдетьсЯ  к
наиболее  известным  текстам,  приводимым, как правило, во всех
сборниках русского обрЯдового  фольклора.  ‚от  лишь  несколько
примеров,  взЯтых  наугад из рассчитанной на массового читателЯ
книги  "ђусскаЯ  народнаЯ  поэзиЯ.   ЋбрЯдоваЯ   поэзиЯ"   (‹.:
•удожественнаЯ литература, 1984).


     <I>...Љрасны девушки
     ‘очили, искали
     €ванова двора.
     Ђ €ванов двор
     Ќи близко ни далеко,
     Ќи близко ни далеко
     Ќа семи столбах;
     ‚округ этого двора
     ’ын серебрЯный стоит...
     ‚о этом во тыну
     ‘тоит три терема
     ‡латоверхие:
     ‚о первом терему --
     ‘ветел месЯц,
     ‚о втором терему --
     Љрасно солнышко,
     ‚ третьем терему --
     —асты звездочки.
     ‘ветел месЯц --
     ’о хозЯин во дому,
     Љрасно солнышко --
     ’о хозЯюшка,
     —асты звездочки --
     Њалы детушки.


</I>

     ’риада   ‘олнце-ЊесЯц-‡везды   присутствует  во  множестве
колЯдок,    иногда    просто    составлЯЯ     пассивный     фон
театрализованного  игрища,  иногда  же называЯсь в качестве его
активных участников:


     <I>Ћй, будет к тебе
     ’роечко гостей.
     Џервые гости --
     †аркое солнце,
     „ругие гости --
     џсен месЯчко,
     ’ретие гости --
     „робен дождичек.


</I>

     ‡десь чувствуетсЯ позднейшее нечаЯнное исправление "звезд"
на "дождичек" по  аналогии  "часты  звезды  --  частый  дождь".
‘лучаетсЯ,  однако,  что  уточнение и исправление, неизбежные в
устном  народном  творчестве,  не  модернизируют   колЯдку,   а
усиливают ее космическое содержание.


     <I>‘вети, свети месЯц,
     —астые звезды,
     ‘оборнаЯ церковь.


</I>

     ‡десь  соединенные  в  неразрывное  смысловое  триединство
месЯц, звезды и собор только  подчеркивают  соборно-космическую
значимость свЯточного действа.
     Ќа  ЉолЯду  прославлЯли ‡имнее ‘олнце-Љоло, повернувшее от
зимы к лету. Ќа  Њасленицу  его  провожали  и  встречали  новое
весеннее  Љоло  (џрило нижегородских сказаний). ’о, что в обоих
случаЯх речь идет об одном и том же Љоло, но в разных ипостасЯх
-- зимнем и весеннем -- доказывает  бытовавший  еще  в  прошлом
веке обычай "петь ЉолЯду" на Њасленицу. ‚ масленичных колЯдках,
тексты   которых   сохранились,   также,  как  и  в  свЯточных,
величаютсЯ  хозЯин,  хозЯйка  и  их  дети,   живущие   в   трех
златоверхих   теремах  и  попеременно  сравниваемые  с  Љрасным
‘олнышком, ‘ветлым ЊесЯцем и —астыми ‡вездочками.
     Ђрхаика колЯдок обнаруживаетсЯ еще  и  в  том,  что  в  их
устойчивых  образах  Явственно  проступает предшествующаЯ эпоха
Љосмического   Яйца:    в    свЯточных    песнопениЯх    помимо
космическо-небесных  светил доминируют птицы: гуси-лебеди, Ясны
соколы, серы утушки. ‚ообще мифологические доминанты могут быть
привЯзаны  к  той  или  иной  исторической  эпохе  более  менее
условно.  ‹юбаЯ  из предшествующих эпох сохранЯетсЯ в следующих
за ней. ‚ результате происходит  перемешивание,  пересечение  и
даже  слиЯние образов, поЯвившихсЯ в разное историческое времЯ.
’ак  произошло  соединение  крыльев  и  солнечного   полета   и
возникновение  нового  символа -- Љрылатого (солнечного) диска,
распространенного в  „ревнем  …гипте,  „вуречье,  €ране,  Њалой
Ђзии,  откуда  через  хеттов  и  ‚изантию  символика  в  сильно
изменившейсЯ форме попала на герб ђоссии в виде двуглавого орла
с распростертыми крыльЯми.
     ЉолЯда  --  ликующе  бесшабашный  праздник  с   элементами
карнавала.  Ќо не всегда он был веселым и безобидным, а колЯдки
-- шуточными, задорными припевками. —удом сохранившаЯсЯ русскаЯ
колЯдка из собраниЯ <I>€вана Њихайловича ‘негирева</I> (1793 --
1868) -- убедительное свидетельство тому:


     <I>‡а рекою, за быстрою, ой, колЯдка!
     ‹еса стоЯт дремучие,
     ‚о тех лесах огни горЯт,
     Ћгни горЯт великие,
     ‚округ огней скамьи стоЯт,
     ‘камьи стоЯт дубовые,
     Ќа тех скамьЯх добры молодцы,
     „обры молодцы, красны девицы,
     Џоют песни колЯдушки.
     ‚ средине их старик сидит,
     Ћн точит свой булатный нож.
     Љотел кипит горючий,
     ‚озле котла козел стоит,
     •отЯт козла зарезати!..91
</I>

     Џриведенный  отрывок  недвусмысленно  свидетельствует:   в
древности  празднование ЉолЯды на ђуси сопровождалось кровавыми
жертвоприношениЯми,   которые   постепенно    были    вытеснены
символическими дарами в честь Ѓога Љолы (ЉолЯды).
     Ћднако  у  вышеприведенной  колЯдки  есть еще и окончание,
живо напоминающее сказку о сестрице Ђленушке и братце €ванушке,
превратившемсЯ  в  козленочка.  †алобы  девушки,  утопленной  в
сказке  ведьмой,  неожиданным  образом  переносЯтсЯ  на  братца
€ванушку:


     <I>’ы, братец €ванушко,
     ’ы выди, ты выпрыгни!
     џ рад бы выпрыгнуть,
     ѓорюч камень
     Љ котлу тЯнет,
     †елты пески
     ‘ердце высосали.
     Ћй, колЯдка! Ћй, колЯдка!
</I>

     Ћсобый    интерес    здесь     представлЯет     устойчивое
словосочетание   "пески   сердце   высосали".   Џо   объЯснению
‘негирева,  в  нем  изображено  жертвоприношение,  когда  кровь
жертвы  изливалась  на  специально  насыпанный  песок  (что  до
недавнего времени еще практиковалось у северных  народов).  ’от
факт,  что жутковатаЯ идиома превратилась в невинную поговорку,
свидетельствует,  во-первых,  о  древности  самого  обрЯда,   а
во-вторых,   о   перемешении  в  нем  человеческих  и  животных
жертвоприношений.  ‘ама  колЯдка  вроде  бы  свидетельствует  о
вытеснении   человеческого  жертвоприношениЯ  козлиным,  но  из
контекста  так  и  проступает  ужас  человека,  обреченного  на
заклание  (к  тому  же  и  названного  по имени). ‚спомним, длЯ
примера, что еще  незадолго  до  испанского  завоеваниЯ  ацтеки
только  в  один  праздник плодородиЯ вырезали в качестве жертвы
‘олнцу сердца у 20 тысЯч (!) обреченных.
     ‹етом 1907 года немецкий историк Ћ.радер  по  приглашению
российских  коллег  посетил  Ћлонецкую губернию. Ѓолее всего он
был поражен архаикой одного на первый взглЯд заурЯдного обычаЯ:
русские  крестьЯне  в  так  называемое  "баранье  воскресенье",
приуроченное   к  €льину  дню,  повсеместно  резали  жертвенных
барашков. ЊЯсо заколотых животных относилось на берег  озера  и
варилось   в  12  котлах  (исключительно  мужиками,  женщины  к
жертвенному таинству не допускались)92. ‘хема  ритуала  та  же,
что  и  в приведенной выше колЯдке, разница только в приносимых
жертвах. Џрофессор Ѓреславльского университета сразу же  уловил
главное:  следы  русского  северного  обрЯда  терЯютсЯ  в самых
отдаленных глубинах индоевропейской древности.
     ‘ам по себе характер жертвоприношениЯ  менЯлсЯ  в  течение
веков  и  тысЯчелетий.  —еловеческие  жертвы повсюду заменЯлись
животными, растительными плодами или иными дарами, хотЯ  еще  в
начале  нынешнего  века среди некоторых народностей ђоссийского
‘евера еще бытовало мнение,  что  человеческаЯ  жертва  намного
действеннее  животной.  ђусский  фольклор также хранит памЯть о
трагических ритуалах. ‚ былине о ‘адко разбушевавшуюсЯ  морскую
стихию пытаютсЯ умилостивить путем принесениЯ жертвы по жребию,
который, как известно, досталсЯ самому ‘адко.
     €з  поколениЯ  в  поколение,  из  года  в  год -- и так на
протЯжении многих веков да и тысЯчелетий -- колЯдующие  внушали
каждому хозЯину, что его дом -- частица ‚селенной. ’ак как семь
столбов символизируют семь древнеарийских свЯщенных небес), что
все  люди -- в родстве с ‘олнцем, ЊесЯцем и частыми звездами. €
та звезда, которую несли в обЯзательном порЯдке впереди  группы
рЯженых  песенников,  лишь  после  введениЯ  христианства стала
называтьсЯ ‚ифлеемской  звездой  (слабаЯ  смычка  с  новым  длЯ
древних   славЯн   праздником   ђождества).   Ђ  до  этого  она
олицетворЯла древнее Ѓожество -- Љоло, в честь которого  пелись
колЯдки  и  отмечалсЯ  самый праздник ЉолЯды. Ђ рукотворный лик
Љолы -- расписной круг с  зубцами  одинаково  соответствовал  и
‘олнцу,  и звездам (одним из древних народных названий ЏолЯрной
звезды,  главного   ориентира   северного   неба,   было   Љол,
сопрЯженное с именем Ѓога Љолы).
     ‚ архаичном миропонимании не только славЯн, но и прибалтов
(например,   латышей)   ‘олнце   зачастую  имеет  женский  род.
„ревнерусское женское название ‘олнца -- ‘олонь  встречаетсЯ  в
самой   древней   из   дошедших   русских  рукописных  книг  --
Ћстромировом   евангелье   (в   современном   Языке    известно
малоупотребительное   слово   "посолонь",   что   означает  "по
‘олнцу"). Џо русским народным поверьЯм, ‘олнце, возвращаЯсь  из
зимы  в  лето,  надевает  праздничный  сарафан  и кокошник, что
наглЯдно свидетельствует о женской принадлежности (об  этом  же
говорит популЯрнаЯ загадка: —то такое: краснаЯ девушка в окошко
глЯдит? -- ‘олнце).
     ‚ тайных и, несомненно, древнейших заклинаниЯх великороссы
обращались  к  дневному  светилу:  "Њатушка,  красное  солнце!"
‘охранилась  в  записи  XIX   века   значительнаЯ   по   своему
космическому  мироощущению  песнЯ  липецкой девушки (’амбовскаЯ
губерниЯ),  котораЯ  перечислЯет   свою   астрально-космическую
родословную, подчеркиваЯ неотделимость человека от ‚селенной:

     <I>Њне матушка -- красна ‘олнушка,
     Ђ батюшка -- светел ЊесЯц,
     Ѓратцы у менЯ -- часты ‡вездушки.
     Ђ сестрицы -- белы ‡орюшки.</I>

     ’ема  --  достаточно  распространеннаЯ в русской обрЯдовой
поэзии. ЉупальскаЯ песнЯ крестьЯн ‘моленской  губернии  доносит
до нас ту же архаику древнего космического мировоззрениЯ, когда
человек  мыслил  себЯ  полноправным  членом небесно-космической
семьи.

     <I>Ђ Я роду хорошего...
     Ђ Я роду богатого...
     Ђ мой батька -- Ясен месЯц...
     ЊоЯ матка -- красное солнце...</I>

     †енскаЯ природа ‘олнца легко прослеживаетсЯ и в  сказочном
образе  –арь-девицы. Ћна -- всесильнаЯ солнечнаЯ дева (в сказке
…ршова  "Љонек-горбунок"  она  --  сестра  ‘олнца);  живет   за
морем-океаном  или огненной рекой; владеет чудесным дворцом, из
окон  которого  видна  всЯ  ‚селеннаЯ;  от  ее  взоров   нельзЯ
спрЯтатьсЯ  ни  в  облаках, ни на суше, ни под водой. „ругое ее
имЯ -- –аревна ‘олнце. Џо старым русским представлениЯм  ‘олнце
(‘олонь)  находитсЯ  в  брачных  отношениЯх  с  ЊесЯцем. …сли в
сказках и песнЯх говоритсЯ: звезды --  дети,  ‘олнце  (мать)  и
ЊесЯц  (отец),  то  в  более  общем  плане это означает: звезды
возникли из световой стихии, олицетворением  которой  выступали
самые Яркие (светлые) небесные объекты -- ‘олнце и ЊесЯц.
     Ћдин  из  вариантов  произнесениЯ  (и  написаниЯ) древнего
слова   "солонь"   --   "солунь".   ‚ысказывалось    интересное
соображение,  что  здесь  объединены  два брачующихсЯ Ѓожества:
‘олнце + ‹уна (‘о + лунь) = ‘олунь. ‡везды --  дети,  рожденные
от   этого   брака.   ‘тойкие  дохристианские  представлениЯ  о
космических семейных узах не в силах  были  искоренить  никакие
последующие  религиозные  доминанты.  —ерез  обрЯдовую  поэзию,
свЯточные  песни,  бесхитростные  на   первый   взглЯд   стишки
неискоренимое  Языческое  миросозерцание дожило до наших дней в
форме колЯдок:


     <I>—то светел-то месЯц --
     Ђ и наш-то он.
     Љак и красно солнце --
     •озЯюшка его.
     Љак и часты звезды --
     …го детушки...

</I>

     „ревний брачный символ двух  светил  ‘олнца  и  ЊесЯца  --
пронизал   века   и   тысЯчелетиЯ  и  поныне  живет  в  русском
декоративном искусстве.
     ‘емейно-генетическаЯ  свЯзь  между  людьми   и   небесными
светилами   прослеживаетсЯ   в  русском  фольклоре  в  обратном
направлении.  ‚  записанной   €.Ђ.•удЯковым   в   Ќижегородской
губернии  сказке  ‹уна и ‡везды выступают как дети, их похищают
„ухи-‚ихрии и уносЯт на небо в  серебрЯный  и  золотой  дворцы,
откуда  их освобождает брат €ван-царевич с помощью –арь-девицы,
олицетворЯвшей ‘олнце, и 12-главого ‡меЯ.  €нтересно,  что  это
одна  из  немногих  (если  не единственнаЯ) русских сказок, где
‡мей выступает в качестве положительного персонажа  --  не  как
злобный  антагонист  главного героЯ, а как его помощник, хотЯ в
мифологической традиции в целом змей (дракон) обычно наделЯетсЯ
чертами   мудрости   и   в   конечном    счете    восходит    к
творЯще-упорЯдочивающему космическому началу.
     ЏамЯть   о   древнейшем   солЯрном  культе,  восходЯщем  к
гиперборейским  временам,  прочно   запечатлелась   в   ритуале
русского  северного  хоровода (впрочем, не только русского и не
только  северного).  ‡акодированнаЯ   солнечнаЯ   символика   и
мантрика  оказалась  столь  живучей и неуЯзвимой по той простой
причине,  что  ее  как-то  упустили  из   виду   многочисленные
религиозные,    идеологические   и   политические   конкуренты,
покушавшиесЯ  прежде  всего  на  вербальные  (словесные)  формы
народного   мировоззрениЯ   (без  особого  успеха,  правда)  да
материальные воплощениЯ древних культов. ‚от почему  и  поныне,
как  много  тысЯчелетий тому назад, на ђусском ‘евере водЯт все
те  же   архаичные   хороводы,   главный   смысл   которых   --
бессознательно  выразить свое почтение к Языческому Ѓогу ‘олнца
-- Љоле.
     ‚от  как  выглЯдит  этот  древний  ритуал  в   современном
исполнении  в  Њезенском  крае близ Ѓелого морЯ. „ве девушки --
хозЯйки праздника -- ставЯт остальных девушек  в  рЯд  друг  за
другом  и  свЯзывают  их  платками.  ‚переди ставЯтсЯ запевалы,
которых иногда приглашают из  других  деревень.  ‡атем  девушки
обходЯт  кругом  всю  деревню,  обЯзательно по движению ‘олнца.
‡апевалы  поют  три  строго  определенные   "круговые"   песни,
исполнЯвшиесЯ  только  раз  в  году, в этот праздник; остальные
девушки идут молча и только красуютсЯ. Џосле "круга" начинаетсЯ
всеобщее исполнение игровых хороводных и плЯсовых песен93.
     Ћт  имени  Љолы-‘олнца   произведено   и   русское   слово
"колокол". ќто свЯщенное рукотворное ритуальное изделие испокон
веков  известно  среди народов …вразии. ‘охранились доподлинные
свидетельства арабских авторов об использовании славЯно-руссами
колоколов задолго до принЯтиЯ ими христианства. ’ак, Ђль-Њасуди
в своих "‡олотых лугах" сообщает о  славЯнах-солнцепоклонниках:
"Ћни   имеют   многие  города,  также  церкви,  где  навешивают
колокола, в  которые  ударЯют  молотком"94.  †аль  только,  что
арабский  географ не говорит, что это были за церкви (и в честь
какого Ѓога звонили там колокола).
     “потребленное здесь в переводе слово  "церковь"  абсолютно
неЯсного   происхождениЯ.  ќтимологи  пытались  объЯснить  его,
опираЯсь на греческую лексику, -- успехом  это  не  увенчалось.
Њежду  тем  в  русском  слове  "церковь"  --  "-овь"  --  Явное
окончание (ср.: "кровь", морковь, "свекровь" и  др.).  ‚  таком
случае  "церк"  -- всем хорошо известный "цирк", то есть "круг"
(с чередующимисЯ "и" и "е"). € сразу  все  становитсЯ  на  свои
места:   понЯтие   "церковь"  дохристианского  происхождениЯ  и
первоначально  означало  "округлый  храм",  "круговое  капище".
ђаскрытые  археологами  древнеславЯнские  свЯтилища  как  раз и
представлЯют собой такие огороженные  по  кругу  сооружениЯ  --
цирки  (рис.  141).  Љроме  того,  напомним: античные источники
сообщают о существовании в ѓиперборее сферических (!?) храмов.
     Ќаконец, нельзЯ еще раз не напомнить, что  славЯно-русские
свЯтилища-цирки  (церкви)  в проекции сверху представлЯют собой
огромный  солЯрный  знак  или   и   изоморфны   египетскому   и
древнекитайскому иероглифам, обозначающим "‘олнце".
     ‚ народном космическом мировоззрении древнее имЯ Љолы было
перенесено  на  другие космические объекты и ‚селенную в целом.
’ак,  в  переводе  XV   века   [Џсевдо]   „ионисиЯ   Ђреопагита
космическаЯ   небеснаЯ   сфера   именуетсЯ:   "огньственнаЯ   и
боговиднаЯ Љола". ‘ незапамЯтных времен именем Љолы прозывалось
в народе созвездие Ѓольшой Њедведицы (другие тотемные  названиЯ
-- Њедведь  и ‹ось), а также самый главный и Ярчайший компонент
Њалого Љовша -- ЏолЯрнаЯ звезда. €менно  к  привычным  народным
названиЯм    звездного   неба   прибегает   Ђфанасий   Ќикитин,
обнаруживший  в  далекой  €ндии  иное   расположение   знакомых
созвездий:  "‚о €ндеи же бесерменской, в великом Ѓедере смотрил
есми на ‚еликую ночь на ‚еликий же „ень:  ‚олосыни  да  Љола  в
зорю  вошли, а ‹ось головою стоит на востоке" (текст приводитсЯ
по "ђусской хрестоматии" ”едора Ѓуслаева).
     ‚сеобъемлющее   космическое   содержание   понЯтиЯ    Љолы
естественным    образом    обусловлено    его   первоначальными
значениЯми: "колесо", "воз", "телега", "колесница" и свЯзанными
с ними Љосмическим Ѓыком (Љоровой) и Љосмическим Љонем  (о  чем
речь  пойдет  ниже). Љроме того, понЯтие Љолы всегда обозначало
также "круг" и "круговорот" и  в  этом  смысле  символизировало
необратимое течение времени, замкнутые циклы природных Явлений,
смену   времен   года  и  человеческих  поколений,  циклическую
повторЯемость в жизни людей95.
     ‚селенскаЯ  закодированность  природных  циклов   наложила
неизбежный  отпечаток на всю круговую символику и, в частности,
на  обрЯдовые  <I>венки</I>,  неотделимые  от  истории  мировой
культуры,  любых  эпох  и  народов.  ‚  венках  из цветов, трав
листьев и  веток  естественным  образом  соединилась  символика
вечного  возвращениЯ  растительной жизни и небесно-космического
круговорота, тайна жизни и  тайна  смерти.  Њагические  функции
венков  чрезвычайно разнообразны: величальнаЯ (увенчание головы
победителЯ  или   надевание   цветочной   гирлЯнды   на   шею);
дожиночнаЯ,  свЯзаннаЯ  с  завершением  сбора урожаЯ; свадебнаЯ
(откуда  возникло  само   понЯтие   "венчание");   погребальнаЯ
(похоронные  венки,  надеваемые  на усопшего или возлагаемые на
могилу) и т.д.
     Њагический смысл имеет уже сама форма венков -- круг, тор,
колесо,  что  полностью  соответствует   магической   семантике
‘олнечного Љоло и распространЯетсЯ на другие круглые предметы с
отверстием  посередине:  кольца,  обручи, звеньЯ цепи, навершие
ключей,  выпечку  --  калачи,  бублики,  баранки   и   т.п.   ‘
оберегательными  свойствами  круга  свЯзано  множество  древних
ритуалов: очерчивание кругом как защита от невзгод и несчастий,
доение  или  процеживание  молока   сквозь   венок,   а   также
пролазание, протаскание, наблюдение, переливание, умывание, еда
и питье -- и все через венок.
     ‚ера  славЯн в волшебную силу венка наглЯдно проЯвлЯетсЯ в
их полифункциональном использовании в архаических  празднествах
-- свЯточных,    масленичных,    троицких,   купальских.   ’ак,
купальские  венки  --  неотъемлемый  атрибут  Языческих  игрищ.
‘плетенные  венки,  в  том  числе  --  из  дубовых или кленовых
листьев -- надевали на голову; на заключительном  этапе  обрЯда
их  чаще всего уничтожали: сжигали на костре, бросали в воду, в
колодец, забрасывали на дерево,  относили  на  кладбище.  —асть
венков  сохранЯли, используЯ затем длЯ лечениЯ, защиты полей от
градобитиЯ, относили в огороды против  вредителей.  Џовсеместно
практиковалось  гадание  по  венкам:  их  бросали  в  реку и по
движению в воде пытались узнать судьбу; оставлЯли на  сутки  во
дворе,  примечаЯ,  чей  венок  завЯнет (тому грозит несчастье);
подкладывали на ночь под  подушку,  чтобы  увидеть  вещий  сон.
Љупальские  венки,  как  и  троицкие, использовались длЯ защиты
дома, скота, посадок: их вешали над дверЯми, клали  на  грЯдки,
надевали на рога коровам "против ведьм" и т.д. и т.п.96.

     Ђрхетип    Љосмического   древа,   олицетворЯющего   вечно
возрождающуюсЯ потенцию ‚селенной, столь же древен, как и образ
Љосмического  колеса.  Ќо  если  последнее   только   фиксирует
повторЯемость  и  цикличность  вселенских  событий, то растение
раскрывает их во  всем  многоцветии  и  развитии.  Љолесо  лишь
монотонно вертитсЯ или катитсЯ, дерево же поЯвлЯетсЯ из семени,
растет,  обретает  сложную  и  постоЯнно  менЯющуюсЯ  структуру
(корни,  ствол,  ветви,  листва,  плоды)  и  наконец   умирает,
оставлЯЯ после себЯ потомство. „рево -- зримый символ развитиЯ,
чьЯ  древность доказываетсЯ степенью распространенности на всех
континентах ‘тарого и Ќового ‘вета (рис. 142, 143)  (в  отличие
от  последующих эпох, свЯзанных с образами Љосмической коровы и
Љосмического конЯ, о которых индейцам обеих  Ђмерик  ничего  не
известно,  поскольку  они  переселились в Ќовый ‘вет задолго до
начала одомашниваниЯ  лошадей  и  крупного  рогатого  скота,  а
бизон, как известно, одомашнен не был).
     ‡аведомо   неполнаЯ   схема  разделениЯ  начальных  этапов
развитиЯ общества по векам: Љаменный,  Ѓронзовый,  †елезный  (а
также  легендарные -- ‡олотой, ‘еребрЯный, Њедный), вне всЯкого
сомнениЯ, должна быть дополнена и "„еревЯнным" ("„ендрическим")
веком. Љ сожалению, дерево -- материал  недолговечный,  поэтому
вещественных  памЯтников от той далекой эпохи сохранилось мало.
Ќетленными оказались лишь духовные  памЯтники,  закрепленные  в
памЯти  народа  в  форме  кодированных текстов, передаваемые от
поколениЯ к поколению.  ‘реди  них  и  мифологема  Љосмического
древа.
     Џо    древнетибетским    мифологическим    представлениЯм,
известным как добуддистскаЯ "религиЯ бон",  изначально  в  мире
существовали  одни  только  деревьЯ  и не было животных. ‘имвол
всего живого -- Љосмическое  древо  --  прорастало  сквозь  три
главных  мира  --  царство Ѓогов, земную область людей и нижний
мир духов, -- соединЯЯ ‚селенную в неразрывное  целое97.  ‡десь
налицо  абсолютизациЯ  своего  рода  дендрической картины мира,
котораЯ, надо  полагать,  соответствовала  определенной  стадии
развитиЯ человеческого общества.
     Ћбраз Њирового (Љосмического) древа проходит через историю
всех древних  цивилизаций  -- древнеиндийской, древнекитайской,
древнеегипетской,     шумеро-аккадской,     ассиро-вавилонской,
хеттской,  древнееврейской, древнеиранской, ацтекской, инкской.
ќтот  же  символ  сопровождает  верованиЯ  и  миропредставлениЯ
многих   оседлых  и  кочевых  народностей  …вразии,  островитЯн
Џолинезии,  €ндонезии,  индейцев  обеих  Ђмерик   и   некоторых
аборигенов  Ђфрики.  ‚ русском космическом миросозерцании древо
жизни трансформировалось в фольклорный образ дуба, растущего на
острове ЃуЯне (символе  ѓипербореи)  посреди  Ћкеана-морЯ.  "Ќа
Њоре-Ћкеане,  на  Ћстрове  ЃуЯне стоит дуб зеленый (вариант: ни
наг, ни одет)... -- таков  зачин  многих  русских  заговоров  и
сказок.
     Џрактически  у каждого народа имеетсЯ изображение Њирового
древа, или „рева жизни (что в нашей  интерпретации  одно  и  то
же).  Ѓогатейший  иллюстративный  материал  --  почти  тридцать
рисунков и фотографий, заимствованных из  культурного  наследиЯ
разных  эпох  и  цивилизаций  всех  континентов земли, даетсЯ в
энциклопедии  "Њифы  народов  мира"  (статьи  "„рево  мировое",
"„рево жизни", "„рево познаниЯ").
     Ћдним  из  самых  ранних  изображений  Њирового  древа  на
территории нашей ђодины, относЯщимсЯ еще  к  эпохе  ѓипербореи,
ЯвлЯетсЯ, пожалуй, один из петроглифов Ћнежского озера. ђисунок
объединЯет  сразу  два  космических  сюжета: миротворЯщую птицу
(гусЯ или лебедЯ) и жизнедарЯщее древо. ќтот лебедь, сидЯщий на
древе, и его глубочайший вселенский смысл могли бы вполне стать
символом       древнего       космизма,       предшествовавшего
философско-научному.
     …сть  свои  изобразительные  традиции и у русского народа.
„рево  жизни  (Њировое  древо)  --  излюбленнаЯ  тема   русских
вышивальщиц,  которые  знать  не  знали  об истинном содержании
замысловатого узора. Ќо передаваемый от поколениЯ  к  поколению
незыблемый  мифологический  код  позволЯет расшифровать сложный
орнамент, объединЯющий †изнь, олицетворЯемую  самим  древом,  и
Љосмос,   представленный   многочисленными   и   разнообразными
солЯрно-астральными знаками.
     €стинное назначение символа мирового древа раскрываетсЯ  в
"‘лове  о  полку  €гореве",  где поминаетсЯ вещий ЃоЯн, который
"растекалсЯ  мыслью  по   древу".   •отЯ   существуют   десЯтки
разнообразных   интерпретаций   данного   образа,   --  истина,
по-видимому,  все  же  заключаетсЯ  в   буквальном   толковании
"растеканиЯ  мысли по древу", если принЯть, что символ древа --
опорный  образ  мысли,  помогающий  сказителю  или  прорицателю
воссоздать закодированный скрытый смысл. ’очно так же сибирский
шаман,  у  которого  мировое  дерево  рисуетсЯ  на  длиннополом
костюме, сшитом из шкур (а  эпитет  ЃоЯна  --  вещий,  то  есть
"ведающий,  владеющий  тайным,  колдовским  знанием",  напрЯмую
сближает его с древними Языческими жрецами и шаманами),  впадал
в  экстаз,  сообщает  загипнотизированным  слушателЯм  о  своем
путешествии (полете)  по  стволу  и  ветвЯм  древа  в  скрытые,
недоступные непосредственному созерцанию миры (рис. 144).
     ‘обирательный  образ  Љосмического  древа  в представлении
всех славЯнских народов рисует древнее предание,  сохранившеесЯ
среди южных славЯн. ‚от оно:
     "Ћсь мира есть свЯтое дерево -- Ясень. …го высокаЯ вершина
превышает  горные  вершины  и  шесть  небес  и  поднимаетсЯ  до
седьмого неба, по которым в  своих  светлых  палатах  пребывает
верховный   Ѓог  ‘варун  [‘варог.  --  <I>‚.„.</I>].  Ќасколько
вершина  ЯсенЯ,  дерева  мира,  высока,  настолько  корень  его
глубок;  корни  его  простираютсЯ  по  всему подземному царству
—ернобога. Љорень его четверолапый: один  корень  идет  на  юг,
второй  --  на  восток, третий тЯнетсЯ к северу, четвертый -- к
западу. Џод Ясенем простираетсЯ землЯ.  Њелкие  сережки  в  его
ветвЯх -- солнце, месЯц и звезды. ’ак Ясень свЯзывает подземное
царство,  землю  и  небо.  €з-под дерева мира бьет ключ чистой,
живой воды, котораЯ оздоровлЯет  и  воскрешает  из  мертвых.  “
ключа  сидЯт  три  предсказительницы,  верные прислужницы. Ћдна
знает, что было, другаЯ -- что будет, а третьЯ -- то, что есть.
Ћни решают, чему быть. Ѓольше того --  определЯют  всЯкому  его
судьбу:  хорошую  или плохую. ’ак они, обещаЯ и жизнь и смерть,
трудЯтсЯ над возникновением жизни"98.
     ‚ поэтической форме космический  смысл,  закодированный  в
мифологеме   Њирового  древа,  проникновенно  раскрыл  ‚Ячеслав
€ванов:

     <I>’ак „рево тайное растет душой одной
     €з влажной ‚ечности глубокой,
     Ћдетое миров всечувственной весной,
     ‚селенской листвой звездноокой:
     ‘е „рево †изни так цветет душой одной.</I>

     Ќо  еще  ѓоголь  в  "‚ечерах  на  хуторе  близ   „иканьки"
напоминал:  "…сть  где-то,  в  какой-то  далекой  земле,  такое
дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и  Ѓог  сходит  по
нем  на  землю ночью перед светлым праздником..." ‡десь Њировое
древо представлено как космическаЯ дорога Ѓогов.
     Њножество   подобных   легенд   собрано   и   опубликовано
Ђ.Ќ.Ђфанасьевым  во  2-м  томе "Џоэтических воззрений славЯн на
природу" -- от  устных  сказаний  до  письменных  апокрифов.  ‚
апокрифической   беседе   Џанагиота  с  ”рЯзином  Ђзимитом  (по
рукописи XVI века) космическое мировое древо описано  следующим
образом:  "Ђ  посреди  раЯ древо животное, еже есть божество, и
приближаетсЯ верх того древа до небес. „рево  то  златовидно  в
огненной  красоте;  оно  покрывает  ветвЯми  весь рай, имеет же
листьЯ от всех дерев и плоды  тоже;  исходит  от  него  сладкое
благоуханье,   а   от   корнЯ  его  текут  млеком  и  медом  12
источников".
     Њолочный  источник  (река)  около  огненного  златовидного
древа, достигающего небес, -- это смутный намек на Њлечный путь
-- звездный   ‘тержень   видимого  Љосмоса  --  и  одновременно
воспоминание о ‘тране Ѓлаженных  --  ѓиперборее.  Џо  убеждению
представителей     европейской     мифологической    школы    в
фольклористике, к которой  принадлежал  Ђфанасьев,  --  мировое
древо  вообще  ЯвлЯетсЯ  символом  небесно-космической иерархии
мира. Ћно повернуто кроной к земле, а ствол и  корни  уходЯт  в
неоглЯдные  дали ‚селенной (рис. 145). ‚идимаЯ вершина, с точки
зрениЯ мифологов, -- это доступные земному наблюдателю  тучи  и
облака.  Њнение  достаточно  распространенное,  в  XIX веке оно
доминировало. Ќо традиции  подобных  взглЯдов  уходЯт  в  самые
глубины  народного  миросозерцаниЯ.  Ћдин  из самых известных и
древнейших русских заговоров гласит: "Ќа  море  на  Ћкеане,  на
острове  на  Љургане  стоит  белаЯ  береза, вниз ветвЯми, вверх
кореньЯми".  €меетсЯ  значительный   соблазн   интерпретировать
причудливый  образ  представленным  из  Љосмоса. ‘верху с точки
зрениЯ   космонавта    (тем    более    неземлЯнина)    деревьЯ
представлЯютсЯ  перевернутыми:  ближе  к  наблюдателю находЯтсЯ
ветви и крона, дальше -- корни; отсюда образ --  корнЯми  вверх
(хотЯ  верх  и низ с космической точки зрениЯ -- понЯтиЯ сугубо
относительные).
     ‚ действительности же смысловаЯ нагрузка, закодированнаЯ в
символе мирового древа, ЯвлЯетсЯ совершенно иной. Њировое древо
служит   обозначением   космического    жизненного    процесса,
направленного  из  прошлого  через  настоЯщее  в будущее. Љорни
такого древа -- в прошлом, а крона в настоЯщем; вот  почему  из
быстротечного  "теперь"  оно  представлЯетсЯ растущим вверх (на
самом деле -- уходЯщим вглубь).
     ‘ледовательно,  мировое  древо  --  код  длЯ   обозначениЯ
временных  процессов, суть которых невозможно выразить на Языке
…вклидовой  геометрии;  сам  же   трехмерный   (объемный)   или
двухмерный  (изобразительный)  образ  мирового древа -- символ,
опорный образ мысли, помогающий человеку проникнуть в суть и  в
глубь   объективной   реальности.   ‚  наибольшей  степени  это
относитсЯ к ЯвлениЯм жизни, которые и не обрисовать иначе,  как
в  форме  пространственно-плоскостного  (или объемного) образа.
Џотому-то оно и именуетсЯ древом жизни.
     “стойчивый этот образ, проходЯщий через историю всех  эпох
и   миросозерцаниЯ   всех   народов,   получал   и  философскую
интерпретацию. ‚ частности, неоплатонистскаЯ концепциЯ эманации
[истечениЯ] однозначно свЯзывает  Явление  активности  жизни  и
понЯтие  первожизни  с  образом  древа.  "...[ЏредставлЯй себе]
жизнь огромного древа, обнимающего собою все, в  то  времЯ  как
начало  его  пребывает везде неизменным и нерассеЯнным по всему
[древу] и как бы расположенным в корне. ќто начало, стало быть,
с одной стороны, дает древу всеобъемлющую многообразную  жизнь,
с   другой   же   стороны,  остаетсЯ  самим  собой,  будучи  не
многообразным, а началом многообразиЯ [жизни]"99.
     ‚ообще   же   понЯтие   эманации   длЯ    славЯно-русского
мировоззрениЯ  н