гобоЯзненны" (Љ., 6:32); "Ћ народ мой!
‚едь эта ближнЯЯ жизнь - только пользоваиие,  а  ведь  будущаЯ  -  дом
пребываниЯ"  (Љ.,  40:42):  "...они  радуютсЯ ближней жизни,  но жизнь
ближайшаЯ в отношении к будущей - только временное пользование!"  (Љ.,
13:26).
     ‘удЯ по  Љорану,  большое внимание этим мотивам уделЯлось потому,
что такие утверждениЯ проповедников ислама встречали резкие возражениЯ
со стороны слушавших их в Њекке и Њедине не только многобожников, но и
людей,  которых  именовали  дахритами  (дахрийа).   ќто   были   люди,
отрицавшие  загробную  жизнь,  считавшие,  что есть только одна земнаЯ
жизнь, ограниченнаЯ длЯ каждого человека определенным периодом: "губит
нас только времЯ"  (Љ.,  45:23).  ‚  17-й  суре  Љорана,  относимой  к
объЯвленным   пророком  Њухаммедом  в  Њекке,  читаем  и  о  том,  что
"большинство людей не хотЯт  принимать,  единственно  из-за  невериЯ",
"различные примеры", которые приводЯтсЯ им проповедником. Ћни говорЯт:
"Ќикогда мы тебе не поверим,  до тех пор, пока ты не изведешь из земли
источника,  или  не  будет  у тебЯ сада из пальм и виноградных лоз,  и
посреди него не велишь течь ручьЯм, или не извергнешь на нас неба, как
ты   утверждаешь,   кусками[€меютсЯ  в  виду  метеориты,  или  болиды,
поЯвление которых,  как следует из Љорана, считалось проЯвлением гнева
бога, его кары (см. 34:9 и др.).], или не приведешь Ђллаха с ангелами,
или не будет у тебЯ дома из золота,  или не поднимешьсЯ на небо.  € мы
не  поверим  до  тех пор твоему восхождению,  пока не ниспошлешь к нам
оттуда книгу, которую мы сможем прочитать" (17:91-95).
     ќти настойчивые возражениЯ проповедникам новой веры перекликались
с вольнодумными традициЯми, возникшими задолго до ислама и отраженными
в рЯде памЯтников „ревнего ‚остока,  таких,  как клинописные  таблички
Ќиневийского    архива,    "Џеснь   арфиста"   из   „ревнего   …гипта,
многочисленные философские сочинениЯ „ревней €ндии и т. д.
     ’ак, в „ревнем …гипте написаны произведениЯ,  в которых высказано
неверие  в  существование  загробного  царства  и  вечной жизни,  люди
призываютсЯ к наслаждению всеми радостЯми  здесь,  на  ‡емле.  “мерев,
говорит поэт,  "никуда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце". ЏодобнаЯ,
в  основе  своей  вольнодумнаЯ,   атеистическаЯ   мысль   выражена   в
стихотворении, созданном в „ревней €ндии:

     Џока живем, да будем счастливы!
     ’ого тут нет, кто не помрет.
     Љогда же он помрет
     € в пепел обратитсЯ, -
     Ћткуда вновь ему ЯвитьсЯ?

     Ђкадемик ”.€.  ™ербатской  (1866-1942)  писал о философах „ревней
€ндии:  "Ќигде,  пожалуй,  дух  отрицаниЯ  и  возмущениЯ  против  оков
традиционной  морали и свЯзанной с ними религии не выразилсЯ так Ярко,
как  среди  индийских   материалистов"[™ербатской   ”.€.   Љ   истории
материализма в €ндии.  - ‚осточные записки.  ‹., 1927, т. 1, с. 1.]. ‚
подтверждение своей  мысли  он  приводит  красноречивые  "стихотворные
тезисы индийского материализма". Ќапример:

     ’ри автора составили свЯщенное писание,
     €х имена суть шут, обманщик, вор.

     "Ѓольшинство индийских философов...  были убеждены,  что никакого
бога вообще не существует, и активно стремились доказать это", - пишет
видный современный философ-марксист €ндии „.  —аттопадхьЯЯ.  Њыслители
€ндии, продолжает он, создали произведениЯ, которые "без преувеличениЯ
можно назвать  самой  богатой  атеистической  литературой  древнего  и
средневекового  мира"[—аттопадхьЯЯ „.  €ндийский атеизм.  Њарксистский
анализ.  Њ., 1973 с. 23.]. ’е же тенденции можно наблюдать и во многих
произведениЯх,  созданных в странах распространениЯ ислама.  ’ем более
что и  здесь  они  опирались  на  опыт  народа,  на  его  повседневные
наблюдениЯ,    расширЯвшие    кругозор,   повышавшие   и   углублЯвшие
аргументацию авторов этих произведений.
     ‚озражениЯ в  Љоране  могли  исходить  от людей,  знавших легенды
проповедников зороастрийской  религии,  которые  утверждали,  будто  в
числе  их  жрецов уже был такой,  "душа" которого побывала в загробном
мире, повидала рай и ад. "‘ообщение" об этом "путешествии" содержалось
в "саримешхедской" надписи, сделанной в III веке на Языке пехлеви близ
города Љазеруна в €ране,  где зороастризм  тогда  был  государственным
культом.  ‡начительнаЯ  часть этой надписи теперь прочитана,  найден и
наскальный рельеф,  изображающий верховного  зороастрийского  жреца  и
политического   деЯтелЯ   €рана   Љирдера,   Якобы   совершившего  это
"странствие"[Gignoux ђ.  L'inscription  de  Kartir  a  Sar  Mashad.  -
Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3-4. p. 368-418. €мЯ Љартир
исправлено на Љирдер в свЯзи с его новым прочтением.  ‘м.: Ќароды Ђзии
и Ђфрики,  1981,  э3,  с. 225.]. Ђ в VI-VII веках в €ране же поЯвилось
сочинение  о  другом   подобном   "путешественнике"   -   Ђрда-‚иразе,
продиктовавшем  писцу  свои  впечатлениЯ  о  загробном  пребывании его
"души".  …ще в прошлом и начале нашего века,  когда  поЯвились  первые
переводы  этой "книги" ("Ђрдай-‚ираз-намак") на европейские Языки,  ее
начали истолковывать как один  из  источников  "Ѓожественной  комедии"
„анте.   ‘овременный  чешский  исследователь  пехлевийской  литературы
Ћтакар Љлима,  впрочем, оговаривает, что "Љнигу об Ђрда-‚иразе" если и
допустимо  сближать  с  "Ѓожественной  комедией",  то исключительно по
сходству   мотивов[Klima   Ћ.   Awesta.   -   Rypka    J.    Iranische
Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.].
     ‘очинениЯ с  описанием  путешествий  в "потусторонний" мир и даже
принесенного из  раЯ  Яблока,  съев  кусочек которого сорок монахов во
главе со своим настоЯтелем,  а за ними и жители целого селениЯ перешли
из христианства в ислам,  поЯвились еще в средневековье.  Ќекоторые из
таких рассказов или притч затем включались  даже  в  столь  популЯрные
сказочные сборники, как "Љнига тысЯчи и одной ночи" ("Љитаб альф лайла
ва лайла").  ’аков,  например,  рассказ о мусульманине  и  христианке,
занимающий в русском переводе, сделанном с арабского оригинала, ночи с
412 по 416[‘м.: Љнига тысЯчи и одной ночи. ‚ 8-ми т. Њ., 1959, т. 4.].
‘овременнаЯ  голландскаЯ  исследовательница  этот  рассказ  относит  к
религиозным притчам суфийско-мистического характера. Џозднее в странах
распространениЯ  ислама  поЯвились  аргументированные  и художественно
ценные произведениЯ,  разоблачавшие подобные "благочестивые"  рассказы
мусульманских  миссионеров.  ‚  числе  их  популЯрные  и  в наше времЯ
сочинениЯ  разных  жанров,  написанные   иносказательно   или   вполне
откровенно, в просветительских, вольнодумных и атеистических целЯх. €з
них  назовем  "Џисьма   •ортдана   из   ада"   ("•ортданын   джаханнам
мектублары")   азербайджанского   прозаика  и  драматурга  Ђбдуррагима
Ђхвердова (1870-1933) и сатирический  рассказ  "„ень  страшного  суда"
("ЉиЯмат")  узбекского  писателЯ  Ђбдуррауфа  ”итрата  (1886-1939)[Ћба
произведениЯ изданы и в русском переводе:  Ђхвердов Ђ.  Џисьма из ада.
€збранные произведениЯ.  Њ.,  1960; ”итрат Ђ. „ень страшного суда. Њ.,
1965.].
     •арактерной чертой   многочисленных  призывов  Љорана  к  вере  в
посмертную  участь,  котораЯ  бывает  двух  родов  -  доброй  и  злой,
прекрасной  и  отвратительной,  ЯвлЯетсЯ  то,  что  она  мыслитсЯ  как
воздаЯние за  земные  дела  людей;  какова  она  будет  -  зависит  от
поведениЯ,  поступков,  убеждений,  действий  человека.  ‚ доисламских
культах арабов подобной веры в сколько-нибудь  разработанном  виде  не
было.  €з  чужеземных  религий  это  находим  в  той  или  иной мере в
христианстве и иудаизме и  более  четко  -  в  зороастризме,  которому
близки  и  некоторые  картины  потусторонней  "жизни",  нарисованные в
Љоране.  „лЯ того чтобы арабы поверили в эти обещаниЯ,  как  видно  из
Љорана, проповедники его "истин" должны были приложить немало энергии.
€м прежде всего было необходимо убедить людей в том, что их постоЯнные
жизненные   наблюдениЯ,   их   опыт,   свидетельствующие  о  том,  что
распавшеесЯ после  смерти  тело,  смешавшеесЯ  с  землей,  рассеЯнное,
распыленное по песку и т. п., невозможно восстановить, неправильны.
     ‚от эти возражениЯ,  отраженные в Љоране:  "€ говорЯт те, которые
не уверовали:  "Ќе указать ли вам на человека,  который возвещает вам,
что,  когда  вы  разложитесь на куски,  вы окажетесь в новом творении?
€змыслил он на Ђллаха ложь,  или в  нем  одержимость?"  (или:  "в  нем
джинны",  бесы,  демоны.  Љ.,  34:7-8). Ќе случайно к таким сомнениЯм,
даже спустЯ многие столетиЯ,  вынуждены возвращатьсЯ подновители, или,
как  их  теперь  принЯто  называть,  "реформаторы" или "модернизаторы"
ислама.
     “же шейх  Њухаммед  Ђбдо  (1849-1905),  бывший  главным   муфтием
…гипта,  утверждал  в  основанном  им  журнале  "Ђль-Њанар"  ("ЊаЯк"),
выходившем в Љаире с 1898 года на арабском Языке, что "бог не длЯ того
создал свою книгу (Љоран), чтобы в ней научным образом объЯснЯть факты
и ЯвлениЯ природы"[Ђль-Њанар.  Љаир, т. XII, с. 486.]. Џо Ђбдо, если в
Љоране  и говоритсЯ о ЯвлениЯх природы,  то лишь с целью указать людЯм
на совершенство и чудеса ее созданиЯ и на мудрость творца[’ам  же,  с.
815.].  Џоэтому,  как верно отметил венгерский исламовед €. ѓольдциер,
согласно шейху Ђбдо,  "не нужно создавать себе  какого-либо  соблазна,
если то или иное выражение,  где Љоран говорит о ЯвлениЯх природы,  не
соответствует научным воззрениЯм (например,  синева небес) "[Goldziher
I.  Die Richtungen der islamischen Koranauslegung.  Leiden,  1920,  S.
351.].
     Џодобным образом другой мусульманский реформатор - Њухаммед ђашид
ђида (1865-1935) в том же журнале "Ђль-Њанар"  писал,  что  из  Љорана
надо  извлекать  моральные  и  политические  уроки,  а не исторические
факты.  ’у  же  мысль  он  повторил  и  в  своей  сводной   работе   -
двенадцатитомном "’олковании" Љорана "’афсир аль-Љуръан аль-карим".
     …сли, например,  в Љоране сказано,  что некто, "кто проходил мимо
селениЯ",  разрушенного  "до  основаниЯ" (2:261),  высказал сомнениЯ в
возможности воскрешениЯ мертвого,  воссозданиЯ того,  что  уничтожено,
стерто  с лица земли,  то,  по ђашиду ђиде,  напрасно искать,  где это
произошло - в €ерусалиме, €ерихоне или где-либо еще[Cм.: ђашид ђида M.
’афсир аль-Љуръан аль-карим. Љаир, т. III, с. 49.]. ‚ажно лишь принЯть
как истину смысл заключенного тут поучениЯ Љорана.
     ’аким заЯвлениЯм авторов нового толкованиЯ Љорана нельзЯ отказать
в известной логичности.  Ќо они  вызваны  тем,  что  текст  Љорана,  в
течение  веков  выдававшийсЯ  за  непререкаемый  источник  сведений  о
природе и обществе, не выдерживает научной критики.
     €нтересно вместе  с  тем,  что новый истолкователь Љорана,  книги
которого и в наши дни широко используютсЯ модернистами ислама,  взЯл в
пример   стих,   уже   в  средние  века  вызывавший  сомнениЯ.  …ще  в
"’олковании"  ("’афсир  аль-Љуръан")  историка   ат-’абари   (838-923)
указывалось  на  бесполезность  попыток установить,  кого имеет в виду
Љоран в 261-м  аЯте  2-й  суры.  Ќо  ат-’абари  действительно  не  мог
пренебречь   исламской   традицией,  по  которой,  как  писал  Ѓируни,
некоторые событиЯ из истории •алифата Якобы  ожидались  с  завершением
столетиЯ,   "к   концу   которого   Ђллах  оживил  "обладателЯ  осла",
упоминаемого  в  конце  суры  "Љорова"[Ѓируни  Ђбу  ђейхам.  €збранные
произведениЯ, т.1, с. 142], то есть 2-й суры Љорана.
     ѓоворитсЯ же здесь о том,  как некто "препиралсЯ с €брахимом" - с
мусульманским  пророком,  которого  принЯто  соотносить  с  библейским
патриархом Ђвраамом.  †елаЯ одержать верх в споре,  €брахим  прибег  к
доказательству  от  противного,  то  есть  к  приведению  к  нелепости
допускаемого  возражениЯ  противника.  "‘казал  €брахим,  -  читаем  в
Љоране:  -  "‚от  Ђллах  выводит  ‘олнце  с  востока,  выведи же его с
запада". € смущен был тот, который не верил..."
     Љак видим, чтобы возвысить Ђллаха и его пророка, Љоран требует от
своего неназванного противника невозможного -  нарушениЯ  непреложного
закона  природы,  по  которому  ‘олнце  восходит с востока,  - закона,
произвольно приписываемого тому же Ђллаху!
     Џодобный характер  носЯт  в  Љоране  и возражениЯ усомнившемусЯ в
том,  сможет ли Ђллах оживить то,  что давно умерло.  ’огда,  согласно
Љорану,  милосердный Ђллах умертвил самого сомневавшегосЯ "на сто лет,
потом воскресил. Ћн сказал: "‘колько ты пробыл?" ’от сказал: "Џробыл Я
день и часть днЯ".  Ћн сказал:  "Ќет, ты пробыл сто лет! € посмотри на
твою пищу и питье,  оно не испортилось.  € посмотри на своего  осла...
посмотри на (оставшиесЯ от него. - ‹.Љ.) кости, как мы их поднимаем, а
потом одеваем мЯсом...".
     ’аким образом,  истолкование  реформаторами этого места Љорана не
задевает  существа  изложенного  в   нем   фантастического   сказаниЯ.
Ќапротив,  под прикрытием рассуждений о том, что Љоран не источник длЯ
извлечениЯ сведений по истории  и  географии,  оно  выводит  из  числа
объектов,  подлежащих  научной  критике,  именно  те  места  в Љоране,
которые  прЯмо  или  косвенно   не   раз   подвергались   критическому
рассмотрению  в трудах выдающихсЯ представителей науки,  в том числе в
странах распространениЯ ислама. …ще философ и ученый-энциклопедист Ђбу
Ќаср ибн Њухаммед аль-”араби (870-950), известный под прозвищем ‚торой
учитель (после ЂристотелЯ),  приведЯ в  качестве  примера  рассуждениЯ
‹укрециЯ   Љара   (I  век  до  н.  э.):  "‘мерть  не  есть  что-нибудь
соответствующее тому,  что у нас имеетсЯ"[‚ тексте оригинала выражение
"то,  что  у  нас имеетсЯ" - чрезвычайно содержательно.  Ћно означает:
"то,  о чем мы  думаем",  "то,  что  мы  представлЯем",  "то,  что  мы
чувствуем".],   писал:   "ќтот  вывод  не  вытекает  только  из  этого
высказываниЯ. ‚ действительности это выводитсЯ из следующего: "’о, что
разлагаетсЯ, не соответствует тому, что у нас имеетсЯ". € не только из
него.  …сли это высказывание правильно, то его изменЯют так: "…сли это
так,  тогда  то,  что  разлагаетсЯ,  не соответствует тому,  что у нас
имеетсЯ,  так как то, что разлагаетсЯ, не ощущает. …сли это так, тогда
то,  что разлагаетсЯ,  не чувствует. Ђ смерть это то, что разлагаетсЯ.
‡начит,  смерть   не   чувствует"[Ђль-”араби.   ‹огические   трактаты.
Ђлма-Ђта,  1975,  с.  426.].  ’ак  и в этом вопросе еще в средние века
ученые ‚остока и ‡апада дополнЯли друг друга, служили прогрессу.
     Ћ том,   что   критика   подобных   взглЯдов  в  Љоране  остаетсЯ
небезразличной длЯ многих,  говорит и тот факт,  что к ней и во второй
половине   XX  века  обращаютсЯ  видные  писатели  стран  современного
‚остока.  Џрогрессивный иранский прозаик ‘адек —убак (род.  в 1916 г.)
осветил эту тему в одном из эпизодов своего романа "Љамень терпеливый"
("‘анге сабур",  в русском переводе "Љамень терпениЯ"; впервые издан в
€ране в 1967 г.,  2-е издание - в 1973 г.).  ‚ этом романе фантастика,
которой автор вуалирует ожидание общественных перемен  теми,  кто  был
убежден, что нависшаЯ над €раном чернаЯ ночь монархии Џехлеви не может
длитьсЯ  бесконечно,  одновременно   служит   свободолюбивой   критике
догматики ислама.
     Џрибегнув к аллегории, автор использует вероучениЯ разных течений
ислама,   опирающихсЯ   на   Љоран,  в  котором  содержитсЯ  осуждение
сомневавшегосЯ в том,  что можно воскресить  мертвого,  тело  которого
превратилось в прах.  ѓерой романа бедный учитель Ђхмед-ага переезжает
и взЯл с собой паучиху,  которую он нежно называет Ђсейд Њолуч. Ћднако
по дороге стеклЯннаЯ банка, в которой находилась паучиха, была разбита
полицейским.  Џаучиха,  оставшаЯсЯ живой,  промолвила: "Џотерпи до тех
пор, когда ќсрафил затрубит в свою трубу (то есть когда ангел ќсрафил,
иначе €срафиль,  звуком своей трубы известит о  наступлении  "часа"  -
конца мира и воскресениЯ мертвых.  - ‹.Љ.)...  Ћсталось ждать недолго.
Ќесправедливость полонила весь мир.  Ќе  завтра,  так  послезавтра  ты
услышишь его трубный глас"[—убак ‘адек.  Љамень терпениЯ. Њ., 1981, с.
164.].
     Љак в  волшебной  сказке,  подала голос и банка.  џзык ее,  как и
паучихи,  вполне соответствует времени написаниЯ романа. "‚се молекулы
моего существа составлЯли одно целое,  - пожаловалась банка.  - џ была
красива.  џ сверкала.  Ђ теперь не найдетсЯ никого, кто бы мог собрать
нас  всех  и  скрепить  в  первозданном виде.  Њы только-только успели
сдружитьсЯ.  €так,  все кончено..."[’ам же, с. 163.] Ћднако речь банки
встречает Ядовитую критику паучихи.  "Ќет,  - сказала она, - конец еще
не наступил.  ’еперь надо терпеливо ждать,  когда затрубит ќсрафил,  и
тогда все молекулы твои со всех концов вселенной поднимутсЯ в воздух и
воссоединЯтсЯ друг с другом, как с магнитом. € снова ты станешь такой,
какой была в первый день.  Ѓестолочь! ЋказываетсЯ, ты не мусульманка и
в загробном мире ничего не понимаешь..."[’ам же, с. 163-164.]
     ѓоворЯ так,   паучиха   причудливо   соединЯет   мысли,   близкие
исмаилизму - крупнейшей и старейшей шиитской секте, сохранЯющей веру в
метемпсихоз  - посмертное переселение человеческих душ,  в том числе в
животных,  растениЯ,  камни и т.п.,  с заключенной  в  Љоране  (2:262;
75:3-4)   попыткой  посрамлениЯ  того,  кто  не  верил  в  возможность
воскрешениЯ истлевшего,  распавшегосЯ,  разбросанного в разных местах.
Ќе только неверный,  препиравшийсЯ с пророком €брахимом,  сомневалсЯ в
возможности такого "воскрешениЯ",  но и сам €брахим  длЯ  "успокоениЯ"
своего  сердца  попросил  господа  продемонстрировать ему подобное.  €
тогда Ђллах сказал ему:  "‚озьми же четырех птиц,  собери их  к  себе,
потом  помести  на  каждой  горе по части их,  а потом позови их:  они
ЯвЯтсЯ   к   тебе   стремительно..."   (Љ.,    2:262).    „емонстрируЯ
"несостоЯтельность"  этого сомнениЯ,  Љоран прибегает и к излюбленному
его составителЯми штампу восхвалениЯ Ђллаха,  длЯ  которого  ничто  не
трудно.  "€ разве они не видели,  что Ђллах, который сотворил небеса и
землю и не ослаб в их  творении,  в  состоЯнии  оживить  мертвых?  „а,
поистине,  он - мощен над всЯкой вещью!" (Љ.,  46:32).  Ђллах осуждает
тех,  кто не доверЯет его возможностЯм: "“жели человек думает, что нам
не собрать костей его? Ќапротив, мы можем правильно сложить даже концы
пальцев его. Ђ человек хочет своевольствовать... Ћн спрашивает: "Љогда
день воскресениЯ?" ’огда,  когда зрение помрачитсЯ, и луна затмитсЯ, и
солнце с луной  соединитсЯ.  ‚  тот  день  человек  скажет:  "ѓде  мне
убежище?"  Ќет,  не  будет  никакого  верного прибежища.  ‚ тот день у
господа твоего твердое пристанище. ‚ тот день обнаружитсЯ, что человек
сделал  прежде,  и  что  сделал после.  €стинно,  человек будет верным
обличителем самого себЯ,  хотЯ бы желал принести  извинениЯ  за  себЯ"
(75:3-15).
     ’аким образом,  и  в  этом вопросе все подведено ко дню страшного
суда, посмертной жизни, раю и аду.
     ђоль, отведеннаЯ  во  всех  учениЯх  и  догматах  Љорана  Ђллаху,
подтверждает мысль ”.  ќнгельса о том,  что "единый бог никогда не мог
бы  поЯвитьсЯ  без  единого  царЯ...  единство  бога,  контролирующего
многочисленные   ЯвлениЯ   природы...   есть  лишь  отражение  единого
восточного деспота..."[Њаркс Љ.,  ќнгельс ”.  ‘оч., т. 27, с, 56.]. Ќе
случайно,  что  среди "прекрасных имен" Ђллаха есть слово "малик",  то
есть царствующий,  царь.  € Љоран провозглашает:  "Ѓлагословен тот,  у
кого в руке царство, потому что всемогущ..." (67:1).
     ‚прочем, в сказаниЯх о рае и аде,  изложенных  в  Љоране,  немало
непоследовательности и противоречий. ‚ частности, в Љоране, как мы уже
отметили,  нет единого взглЯда на то,  когда наступит загробнаЯ жизнь:
сразу  после  смерти  или  лишь  после воскресениЯ мертвых и всеобщего
божьего суда.  ђазличные толкованиЯ этого вопроса  были,  по-видимому,
свЯзаны    с    древнеарабскими   представлениЯми,   закрепленными   в
мусульманском предании,  по которым душа человека в течение года после
смерти  держитсЯ  вблизи тела и наблюдает за тем,  как его наследник и
родственники исполнЯют свои обЯзанности по отношению к умершему и  его
имуществу. Ќо та форма, в которой в Љоране даны ответы на эти вопросы,
говорит  о  том,  что  они  были  вызваны  практическими  требованиЯми
момента.  "ЌаправлениЯ",  которые  получат умершие сразу или после днЯ
воскресениЯ, будут разные. Ћдни из них ЯвЯтсЯ "путевками" в прекрасный
рай,  другие  -  в  ужасный  ад,  а  третьи  -  между раем и адом,  на
"преградах" (7:41-48;  здесь "преграды",  по-арабски "араф",  - своего
рода мусульманское "чистилище").
     €нтересно и  то,  как  его  авторам  -  жителЯм  знойного  юга  -
представлЯетсЯ загробный мир. ‚ раю будто бы не будет солнца и сильной
жары,  но вместо этого - много влаги и тени;  в аду, наоборот, - жара,
бушует  огненное  пламЯ.  ’ам  грешники "будут среди знойного самума и
кипЯщей воды,  в тени от черного дыма:  не будет им  ни  прохлады,  ни
отрады!" (56:41-43).
     ‚прочем, страдаЯ от жары, зноЯ и песчаных бурь - самумов, нередко
сопровождающихсЯ  разрушительными  смерчами,  арабы издавна испытывали
также  страх  перед  холодными  ветрами,  дующими  в  зимнее  времЯ  с
северо-запада,  претерпевали  много  неудобств  и  от  резкого падениЯ
температуры ночью.  Ќе случайно в арабских стихотворениЯх, дошедших до
нас  в  сборнике "•амаса" ("„облесть"),  дурной человек сравниваетсЯ с
"холодным,   сырым   северным   ветром,   сирийским",   от    которого
отворачиваетсЯ лицо. Ђ в мусульманском предании об аде рассказываетсЯ,
что  среди  его  отделений  есть  одно  -  аз-‡амхарира,  отличающеесЯ
страшным  холодом.  ќто представление,  по-видимому,  получило широкое
распространение с того времени,  когда мусульмане стали жить в странах
умеренного  климата.  ‚  сочинении  Ђхмеда  ибн  ”адлана,  ездившего в
921-922 годах вместе с посольством аббасидского халифа к царю волжских
булгар,  рассказываетсЯ,  что  когда  они  были  в  •орезме и достигли
области,  где снег "падает не иначе как с порывистым сильным  ветром",
то  "подумали:  не  иначе  как  врата  ‡амхарира  открылись  из нее на
нас"[Џутешествие €бн-”адлана на ‚олгу. Њ.-‹., 1939, с. 58; Љовалевский
Ђ.Џ. Љнига Ђхмеда ибн-”адлана о его путешествии на ‚олгу в 921-922 гг.
•арьков,  1956,  с.  123.]. ‚ позднейшем сочинении турецкого богослова
”урати   "Љырк   сюаль"  говоритсЯ  при  описании  мусульманского  ада
(джаханнам),  что в нем есть отделение,  где "господствует холод  -  и
настолько   сильный,   что  если  бы  хоть  незначительную  часть  его
неосторожно как-нибудь выпустить,  то от него погибли  бы  все  земные
твари"[Љырк сюаль. Љазань, 1889, вопрос 11, с. 20.].
     •арактерно также,   что,   по    представлениЯм    последователей
мусульманской  секты исмаилитов,  живших в суровых условиЯх долины •уф
на Џамире, на высоте около трех тысЯч метров над уровнем морЯ (верхнее
течение Ђмударьи,  или,  иначе,  ЏЯнджа), ад - "очень холоднаЯ страна,
где никогда не бывает тепла,  страна,  наполненнаЯ змеЯми и различными
насекомыми,   среди  которых  живут  грешники,  мучаЯсь  раскаЯнием  в
содеЯнных грехах"[Ђндреев Њ.‘. ’аджики долины •уф (‚ерховьЯ Ђмударьи).
‚ып. 1. - ’руды Ђкадемии наук ’аджикской ‘‘ђ, 1953, т. 7, с. 205.].
     €з этих примеров видно,  как в религиозных  представлениЯх  людей
своеобразно отражаютсЯ особенности их жизни.
     Љоранический рай крайне чувствен, "экзотичен". ‘оставители Љорана
не пожалели на него красок.  "...‚ступившие в рай за свою деЯтельность
возвеселЯтсЯ; они и супруги их, в тени, возлЯгут на седалищах; там длЯ
них  плоды  и  все,  чего  только  потребуют"  (36:55-57).  ђай божий,
согласно Љорану,  обещаетсЯ праведникам как "блеск и радость" (76:11),
он  обширен,  "как  обширность небес и земли" (3:127);  "в нем реки из
воды,  не имеющей смрада; реки из молока, которого вкус не изменЯетсЯ;
реки  из  вина,  приЯтного  длЯ пьющих;  реки из меда очищенного" (47:
16-17).  ‚ошедшие в эти "сады эдемские...  нарЯдЯтсЯ  там  в  запЯстьЯ
золотые, жемчужные; там одежда на них шелковаЯ" (35:30).
     €слам - религиЯ классового общества, в его учении о рае это нашло
отражение.  Љоран сулит верующим райскую прохладу,  приЯтные напитки и
черноглазых дев - гурий в воздаЯние  за  их  покорность.  "€стинно,  -
заключает  Љоран  свое сказание о рае,  - это есть великое блаженство!
ђади подобного сему - да трудЯтсЯ трудЯщиесЯ" (37:58-59).
     Љак и  всЯкое  религиозное  учение  о  загробной жизни,  сказание
Љорана   о   прелестЯх   мусульманского   раЯ   всегда   ЯвлЯлось    в
эксплуататорском  обществе классовым орудием власть имущих,  средством
превращениЯ трудЯщихсЯ в безвольных рабов.  —ем  тЯжелее,  безвыходнее
было положение  эксплуатируемых в реальном мире,  тем более красочно и
заманчиво рисовалсЯ фантастический рай.
     Џодобное социальное  значение  имеют и рассказы Љорана о мучениЯх
грешников в аду,  где всемилостивый Ђллах длЯ  них  "приготовил  цепи,
ошейники, геенское пламЯ" (76:4).
     Ќеправильно вместе с тем модернизовать коранические представлениЯ
о рае,  аде и преградах между ними. •отЯ и сказано, что, например, рай
просторен,  "как  обширность   небес   и   земли",   но   одновременно
оказываетсЯ,  что  попавшие  в рай смогут даже "перекликатьсЯ" с теми,
что томЯтсЯ в аду.  € при этом,  как  и  в  земной  жизни,  они  будут
преисполнены  фанатической  ненависти  к  тем,  кто  страдает в геенне
огненной. €бо, по Љорану, главное в том, какую веру исповедуют люди.
     "“ всЯкого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они
не замедлЯт ни на час и не ускорЯт...  Љто же несправедливее того, кто
измыслил на Ђллаха ложь или считал ложью его знамениЯ?  ќтих постигнет
их удел из книги (то есть предопределенное, предначертанное наказание.
- ‹.Љ.). Ђ когда придут к ним наши посланцы, чтобы завершить их жизнь,
они скажут:  "ѓде же те, кого вы призывали помимо Ђллаха?" Ћни скажут:
"ЏотерЯлись  от  нас!" € засвидетельствуют против самих себЯ,  что они
были неверными.  Ћн (Ђллах  тогда.  -  ‹.Љ.)  скажет:  "‚ойдите  среди
народов,  которые  прошли до вас из джиннов и людей,  в огонь!" Љаждый
раз,  как входил один народ,  он проклинал ему подобный.  Ђ когда  они
собрались все там, то другой сказал о первом: "ѓосподи! ќти сбили нас,
пошли же им наказание двойное из огнЯ".  Ћн (Ђллах.  -  ‹.Љ.)  сказал:
"Љаждому - двойное,  только вы не знаете!" € сказал первый другому: "“
вас не было преимущества перед нами;  вкусите же наказание за то,  что
вы приобрели!" (Љ., 7:32,35-37).
     ’аковы "гуманные" отношениЯ между людьми,  даже целыми  народами,
воспитываемые  Љораном.  „лЯ достижениЯ большего эффекта писавший один
из аЯтов 7-й суры прибег даже к  известному  евангельскому  изречению,
впрочем,  близкому образам аравийской действительности: "Џоистине, те,
которые считали ложью наши (Ђллаха.  - ‹.Љ.) знамениЯ и превозносились
над ними,  не откроютсЯ им врата неба,  и не войдут они в рай, пока не
войдет верблюд в игольное ухо (ср. евангелиЯ от ЊатфеЯ, гл. 19, с. 24;
‹уки,  гл.  18, ст. 25; Њарка, гл. 10, ст. 25. - ‹.Љ.). ’ак воздаем мы
грешникам!" (Љ., 7:38).
     ‚ рай  же,  где  "текут  реки",  "пришли  посланцы  господа...  с
истиной,  и было возглашено:  "‚от  вам  -  рай,  который  дан  вам  в
наследство  за  то,  что  вы  делали!"  €  воззвали  обитатели  раЯ  к
обитателЯм огнЯ:  "Њы нашли то,  что обещал нам наш господь,  истиной,
нашли ли вы истиной то,  что обещал ваш господь?" Ћни сказали: "„а". €
возгласил  глашатай  среди  них:  "ЏроклЯтие  Ђллаха  на  неправедных,
которые отвращают от пути Ђллаха и стремЯтсЯ обратить его в кривизну и
не веруют они в жизнь будущую!" € между ними - завеса, а на преграде -
люди, которые знают всех по их признакам. € воззовут к обитателЯм раЯ:
"Њир вам!" - и те,  которые не  вошли  в  него,  хотЯ  и  желали...  €
возгласЯт  обитатели огнЯ к обитателЯм раЯ:  "Џролейте на нас воду или
то,  чем наделил вас Ђллах!" Ћни скажут: "Ђллах запретил и то и другое
длЯ неверных..." (Љ., 7:41-44,48).
     €так, когда в  попавших  в  рай  проснутсЯ  чувства  состраданиЯ,
человеколюбиЯ,  то  их тут же заглушат запретом всемилостивого Ђллаха.
Ѓолее того, "когда они (попавшие в ад. - ‹.Љ.) будут умолЯть о помощи,
им помогут водою,  подобной растопленному металлу,  котораЯ будет жечь
лица.  Њучительное питье!  ’омительное место  отдохновениЯ!"  (18:28).
"Љаждый раз, как захотЯт они выйти из него (ада. - ‹.Љ.), из мучений в
нем,  они будут возвращаемы в него:  "наслаждайтесь мукою в  пламени!"
(22:22).  Љогда  же  страдальцы  валу  предпочтут  смерть испытываемым
мучениЯм,  их лишат и смерти. "Ћни воскликнут: о Њалик[‚ данном случае
слово "Њалик" - собственное имЯ ангела, владычествующего над джаханнам
- геенной,  адом.  Џомимо него в  кораническом  аду  19  стражей  (74:
30-31).], господь твой послал бы нам кончину! Ћн скажет: вы останетесь
здесь навсегда" (43:77).  Ќо грешники не  успокоЯтсЯ.  "€  когда  они,
свЯзанные  одни  с  другими,  им (Њаликом.  - ‹.Љ.) будут повергнуты в
тесное поместилище,  тогда они там  будут  просить  себе  уничтожениЯ.
‚день этот,  - учит Љоран, - не просите себе однократного уничтожениЯ,
но просите себе многократных уничтожений" (25:14-15). Ќо в геенне "ему
(виновному пред Ђллахом.  - ‹.Љ.) ни смерть,  ни жизнь" (20:76), "он в
нем (в великом огне) не умрет, но и не будет жить" (87:12-13). "’ам, -
возвещает   Љоран,   -   они   пробудут,   пока  существуют  небеса  и
землЯ[“тверждение,  имеющее противоречивые истолкованиЯ.], если только
господь  не  захочет  чего-либо  особенного:  ибо  господь  твой  есть
полновластный совершитель того, что хочет" (11:109).
     ’аково человеколюбие рассматриваемой нами книги,  которую порой и
теперь  люди,  как  следует  в  ней не разобравшиесЯ или доверЯющие ее
превратным истолкованиЯм,  сознательным искажениЯм,  характеризуют как
произведение последовательного высокого гуманизма.

        x x x

     €так, специфические   задачи  созданиЯ  книги,  Якобы  передающей
несотворенное "слово Ђллаха",  было  трудно  совместить  с  изложением
истории   человечества.   €   это,   естественно,   привело  к  весьма
облегченному, хотЯ в целом вполне продуманному подбору материала.
     ђечь в   Љоране   идет   прежде  всего  об  арабах  и  Ђравийском
полуострове,  а также о том, чем они обЯзаны Ђллаху, его посланникам и
пророкам.  ‚  свЯзи  с  этим  изложены и сказаниЯ о сотворении Ђллахом
мира,  небесного свода и ‡емли, а также об ее благоустройстве, флоре и
фауне.  ђассказано  также  о  сотворении ангелов,  джиннов и человека,
подчеркнуто при этом,  что их главнаЯ цель - хвалить Ђллаха. Ђ далее с
падением  €блиса и грехопадением первых людей излагаютсЯ новые заботы:
посылка посланников и пророков Ђллаха к людЯм,  дабы те не сбивались с
"прЯмого пути", не совращались в многобожие, ширк.
     Џосланников и   особенно  пророков,  по  подсчетам  мусульманских
богословов,  были тысЯчи.  ‚ Љоране их названо 28,  начинаЯ с Ђдама  -
первого   человека   -  и  кончаЯ  последним  -  Њухаммедом,  "печатью
пророков".  Ќо Ђллах тут же замечает,  по-видимому,  своему последнему
посланнику,  что  "мы  посылали  посланников  до тебЯ;  о некоторых мы
рассказали тебе,  о других не рассказывали" (Љ.,  40:78).  "Љ  каждому
народу   был   свой   посланник"   (10:48).   Ќекоторые  из  них  были
потомственными как "род €мрана"(3:31-32; 66-12).
     ‚ вопросе о том,  одни ли люди в числе,  посланников Ђллаха, есть
несогласованность. ’ак, в суре 22 сказано: "Ђллах избирает посланников
из ангелов и из людей" (Љ.,  22:74).  Ђ в суре 21 читаем другое. Ђллах
говорит своему посланнику:  "€  до  тебЯ  мы  посылали  только  людей,
которым внушали...  Њы не наделЯли их телом, при котором они не ели бы
пищи, и не были они вечными" (21:7-8).
     „лЯ периода  возникновениЯ  ислама,  свЯзанного  с необходимостью
постоЯнного сопротивлениЯ арабов агрессивным вторжениЯм чужеземцев  на
их  земли,  вторжениЯм не только военным,  но и мирным,  в том числе и
проповедническим,  миссионерским,  характерно  содержащеесЯ  в  Љоране
напоминание, что  "каждый посланник,  какого ни посылали мы (Ђллах.  -
‹.Љ.),  говорил на Языке  своего  народа,  длЯ  того,  чтобы  говорить
понЯтно им" (14:4), то есть тем, к которым он обращалсЯ.
     Њесто, отведенное в сурах Љорана  разным  пророкам,  неодинаково.
…сть такие,  как ‰усуф,  рассказ о котором занимает целую суру (12), о
других же пророках упоминаетсЯ лишь  вскользь,  например  об  аль-€асе
(6:86;    38:48)[ѓ.‘.   ‘аблуков   под   этим   именем,   которое   он
транскрибировал  как  ЂльЯсаг  (аль-џсаг),  усматривал  праведника   и
пророка,   соответствующего   библейскому   …лисею  (евр.  …лиша).]  и
‡у-ль-Љифле - "Ћбладателе доли" (21:81;  38:48).  Ќазвание целой  суры
тем  или  другим  именем  также  не  всегда  показатель того,  что она
посвЯщена именно этому лицу,  его жизни,  образу.  ’ак,  в суре  31  -
"‹укман" это имЯ названо всего два раза,  в 11-ми 12-м аЯтах, а далее,
до аЯта 18,  с перебоЯми в аЯтах 13 и 14,  изложено  его  обращение  к
сыну,  проникнутое подлинным лиризмом. ‚ суре всего 34 аЯта, но из них
именно это краткое обращение остаетсЯ в памЯти,  несЯ на  себе  печать
откровенной  исповеди  человека,  чувства  и  помыслы  которого хотЯ и
свЯзаны с религией, с необходимостью исполнениЯ предписаний ислама, но
не заглушили искренней любви к сыну,  теплых отцовских чувств.  ‹укмад
хочет воспитать сына человеком мужественным,  твердым  при  выполнении
своего долга,  не кичливым,  честным и скромным.  "Ћ сынок мой!  - так
нежно  начинает  свое  обращение  ‹укман.   -   Ќе   придавай   Ђллаху
сотоварищей...  ‚ыстаивай  молитву,  побуждай к благому,  удерживай от
запретного и терпи то,  что тебЯ постигло,  - ведь это из твердости  в
делах.  Ќе  криви  свою щеку пред людьми и не ходи по земле горделиво.
Џоистине,  Ђллах не любит всЯких гордецов,  хвастливых!  €  соразмерЯй
свою походку и понижай свой голос:  ведь самый неприЯтный из голосов -
конечно, голос ослов" (Љ., 31:12, 16-18).
     €мЯ ‹укмана известно арабам с доисламских времен,  о его таланте,
долголетии и мудрости сложены многочисленные сказаниЯ, о нем говоритсЯ
в  многочисленных  произведениЯх письменной литературы и фольклора,  с
его именем свЯзывают многие изречениЯ,  пословицы,  басни.  Ћн  же  на
‘реднем  ‚остоке  и  у  народов  ‘редней  Ђзии прославлен как искусный
лекарь,  целитель,  врач - ‹укман-хаким.  ‚ Љоране сказано,  что Ђллах
"даровал ‹укману мудрость" (31:11).
     Ђкадемик Љрачковский  в  своих  примечаниЯх  к  переводу   Љорана
написал,  что аЯты с именем ‹укмана в 31-й суре, "по всей вероЯтности,
[это-] цитаты с монотеистической обработкой",  а аЯты "13-14 - вставка
-  переход  речи  к  Ђллаху.  Њожет  быть,  раньше  [они  шли]  за  18
стихом..."[Љоран.  Џеревод и комментарии €.ћ.  Љрачковского, с. 579.].
ѓлавное  здесь  -  в  наличии в числе почитаемых в Љоране лиц древнего
арабского образа,  наделенного мудростью.  ќто еще одно доказательство
того,  что  в идейной борьбе,  происходившей в период составлениЯ этой
книги,  в нее были включены рассказы как о  сторонниках  и  защитниках
ислама (безотносительно к тому,  имели они исторических прототипов или
нет),  так и те  персонажи,  образы  которых  ЯвлЯлись  признанными  и
любимыми в арабских племенах „ревней Ђравии.
     ‚ большинстве других аЯтов суры "‹укман"  -  обычные  длЯ  Љорана
мотивы,  нет  и той непосредственности,  искренности,  что в обращении
мудреца к своему сыну. Ќапротив, тут встречаем угрозы и мстительность.
‚от-де  не  все  еще  уверовали,  "и  среди людей есть такой,  который
препираетсЯ относительно Ђллаха...  Џусть не печалит тебЯ его неверие.
Љ нам (к Ђллаху.  - ‹.Љ.) их возвращение,  и мы сообщим им о том,  что
они  совершили...  Њы  дадим  им  немного  попользоватьсЯ   (свободой,
вольномыслием.  - ‹.Љ.),  а потом вынудим их к мучительному наказанию"
(Љ., 31:19, 22-23).
     Ђрабы, жители  полуострова,  с  трех  сторон  омываемого морЯми и
океаном,  -  одни  из  самых  древних  морЯков,  кораблестроителей   и
ирригаторов,  а  также строителей плотин и каналов.  …ще в доисламское
времЯ арабские  мореплаватели  предпринимали  далекие  плаваниЯ,  были
известны  по  всему  восточному  побережью  Ђфрики  и  на  прилегающих
островах,  а также по побережьЯм  Џерсидского  залива,  €рана,  €ндии,
–ейлона,  вплоть  до ЉитаЯ,  где около 300 года н.  э.  арабские купцы
образовали торговую колонию в Љантоне.  ’огда же  арабы  вели  морскую
торговлю  через  –ейлон  с  ‘уматрой,  €ндонезией.  ’орговали  рабами,
шелком-сырцом  и  шелковыми  изделиЯми,  золотом,  серебром,   ценными
породами дерева,  прЯностЯми; всемирную славу приобрели вывозившиесЯ в
больших количествах из ћжной Ђравии ладан и мирра.
     ЋсложнЯли и  мешали развитию регулЯрной торговли войны,  особенно
те,  что  велись  между  крупнейшими  державами  Ѓлижнего  ‚остока   -
‚изантией  и  €раном,  каждаЯ  из  которых  стремилась обеспечить себе
господство во всех смежных регионах,  в том  числе  на  севере  и  юге
Ђравийского   полуострова.   Џрав   современный   исследователь   ’.Ђ.
умовский,   заЯвлЯЯ,   что   "длительные   ожесточенные   войны    на
многострадальной   земле   ‰емена   и   •адрамаута  создали  состоЯние
постоЯнной опасности длЯ иноземных судов,  заходивших  в  южноарабские
порты, и длЯ караванов, переправлЯвших ценные товары из Ђдена в страны
‘редиземноморьЯ.  †изнь купцов и  сохранность  товаров  на  территории
беспокойной  страны  оказывались под угрозой безнаказанного применениЯ
насилиЯ. Џортовое хозЯйство страдало от перехода власти из рук в руки,
нормальнаЯ  деЯтельность  всемирно известных портов была парализована.
Љоренной  принцип  здоровых  экономических  свЯзей   между   народами,
провозглашенный  еще  в  древней  ‚авилонии,  -  безопасность торговых
путей, - оказалсЯ нарушенным"[Ђхмад ибн Њаджид. Љнига польз об основах
и   правилах  морской  науки.  ЂрабскаЯ  морскаЯ  энциклопедиЯ  XV  в.
(‚ведение). Њ., 1985, т. 1, с. 57.].
     ќтот процесс  еще  в  середине  прошлого  века  привлек  внимание
основоположников марксизма. ”. ќнгельс в письме Љ. Њарксу около 26 маЯ
1853 года писал: "Џо поводу великого арабского нашествиЯ, о котором мы
говорили  раньше,   выЯснЯетсЯ,   что   бедуины,   подобно   монголам,
периодически   совершали  нашествиЯ,  что  Ђссирийское  и  ‚авилонское
царства были основаны бедуинскими племенами на том же самом месте, где
впоследствии возник Ѓагдадский халифат... ’аким образом, мусульманское
нашествие  в  значительной   степени   утрачивает   характер   чего-то
особенного".  €  дальше,  характеризуЯ положение у арабов юго-западной
части Ђравийского полуострова, ќнгельс продолжал: "’ам, где арабы жили
оседло,  на юго-западе,  - они были,  видимо,  таким же цивилизованным
народом,  как  египтЯне,  ассирийцы  и  т.  д.;  это   доказывают   их
архитектурные  сооружениЯ.  ќто также многое объЯснЯет в мусульманском
нашествии"[Њаркс Љ., ќнгельс ”. ‘оч., т. 28, с. 209-210.].
     ЋтвечаЯ ”.  ќнгельсу на это письмо,  Љ.  Њаркс 2 июнЯ 1853 года в
свою  очередь  указал  на  важные  моменты  происходившего  процесса и
некоторые общие закономерности.  "Њежду прочим:  1) “  всех  восточных
племен  можно  проследить  с  самого  начала истории общее соотношение
между оседлостью одной части их и продолжающимсЯ кочевничеством другой
части.  2)  ‚о времена Њухаммеда торговый путь из …вропы в Ђзию сильно
изменилсЯ,  и города  Ђравии,  принимавшие  ранее  большое  участие  в
торговле с €ндией и т.  д.,  находились в торговом отношении в упадке;
это, конечно, также дало толчок"[’ам же, с. 214.].
     Џисьмо Љ.  Њаркса вскоре же вызвало ответ ”.  ќнгельса, детальнаЯ
аргументациЯ которого полностью подтверждена современными  данными.  ‚
частности,   ”.   ќнгельс   отметил:   "Џлодородие  земли  достигалось
искусственным способом,  и оно немедленно исчезало, когда оросительнаЯ
система  приходила  в  упадок;  этим  объЯснЯетсЯ тот непонЯтный иначе
факт, что   целые   области,   прежде  прекрасно  возделанные,  теперь
заброшены и пустынны  (Џальмира,  Џетра,  развалины  в  ‰емене  и  рЯд
местностей в …гипте, Џерсии и €ндостане). ќтим объЯснЯетсЯ и тот факт,
что достаточно бывало одной опустошительной  войны,  чтобы  обезлюдить
страну  и  уничтожить ее цивилизацию на сотни лет.  Љ этому же разрЯду
Явлений  относитсЯ,  по  моему  мнению,  и  уничтожение   южноарабской
торговли  в  период,  предшествующий Њухаммеду,  которое ты совершенно
справедливо  считаешь  одним  из  важнейших   моментов   мусульманской
революции.  џ  недостаточно  хорошо  знаком  с историей торговли шести
первых столетий христианской  эры,  чтобы  быть  в  состоЯнии  судить,
насколько   именно   общие,  мировые  материальные  условиЯ  заставили
предпочесть  торговый  путь  через  Џерсию  к  —ерному  морю  и  через
Џерсидский  залив  в  ‘ирию  и Њалую Ђзию торговому пути через Љрасное
море.  Ќо во всЯком случае немалую роль играло то, что в упорЯдоченном
персидском царстве ‘асанидов караваны ходили сравнительно безопасно, в
то времЯ как ‰емен с  200  до  600  г.  почти  постоЯнно  находилсЯ  в
порабощении у абиссинцев, которые завоевывали и грабили страну. ѓорода
ћжной Ђравии, находившиесЯ еще в римские времена в цветущем состоЯнии,
в  VII  в.  представлЯли  собой  пустынные  груды  развалин"[Њаркс Љ.,
ќнгельс ”. ‘оч., т. 28, с. 221-222.].
     ‡десь же,  сославшись на Љоран и "арабского историка Ќоваири", то
есть имеЯ в  виду,  очевидно,  п