и  множество  очей,
которыми покрыто все их тело;  здесь же и  тьмы  тем  ангелов.  Љругом
непрестанный грохот  грома  и  вечный шум от непрерывного прославлениЯ
бога и его свЯтости. Џотом начинаетсЯ описание самого действиЯ.
     ѓлавную роль  в  нем играет таинственнаЯ книга за семью печатЯми,
которую принимаетсЯ раскрывать "агнец божий" с семью  рогами  и  семью
очами. ‘нЯтие   семи  печатей  сопровождаетсЯ  знамениЯми,  каждое  из
которых имеет символический характер  и  представлЯет  собой  страшное
бедствие длЯ  человечества.  ЏоЯвлЯетсЯ всадник на белом коне - символ
ђимской империи и гнета, который она несет всему миру; на рыжем коне -
символ войны; на черном коне - символ голода; на коне "бледном" символ
смерти; потом идут гонениЯ за веру - землетрЯсение.
     Џосле снЯтиЯ  седьмой печати в Ћткровении описываетсЯ новаЯ сериЯ
фантастических сцен  с  огнем,  градом,  бурЯми,   кровью,   молниЯми,
землетрЯсениЯми и  трубными  звуками.  Џадают  звезды и пылающие горы,
затмеваютсЯ солнце  и  луна,  под  звуки   трубы   "седьмого   ангела"
поЯвлЯетсЯ величественнаЯ женщина - "жена,  облеченнаЯ в солнце",  она
рождает младенца €исуса.  ’ут же находитсЯ сатана с семью  головами  и
десЯтью рогами,  он поджидает,  когда родитсЯ младенец,  чтобы сожрать
его. Ђрхангел Њихаил во главе своей  армии  ангелов  выступает  против
сатаны и  после  ожесточенного сражениЯ повергает его на землю.  ’огда
сатана обращает свои козни  против  людей,  он  действует  при  помощи
вышедшего из  морЯ  зверЯ,  также  с  семью головами и десЯтью рогами.
ќтому зверю он отдает власть над землей,  и все люди ему  поклонЯютсЯ.
€з земли  выходит  второй  зверь,  помогающий первому и,  в частности,
накладывающий каждому человеку  на  правую  руку  печать,  на  которой
изображено имЯ  зверЯ  или числовое начертание этого имени.  Џо поводу
этого числа  в  Ђпокалипсисе   многозначительно   изрекаетсЯ:   "‡десь
мудрость. Љто   имеет  ум,  тот  сочти  число  зверЯ,  ибо  это  число
человеческое. —исло его шестьсот шестьдесЯт  шесть"[Ћткровение  €оанна
Ѓогослова, гл.XIII, ст.18.].
     Ќаконец, среди нагромождениЯ кошмаров начинает  просвечивать  луч
спасениЯ. ЏоЯвлЯетсЯ  зеленеющий островок и на нем идиллическаЯ группа
праведников, спасенных от грехов мира.  €х сто сорок четыре  тысЯчи  -
счастливцев, живущих в мире и благоденствии.  Ќо это только мимолетнаЯ
прогулка фантазии  пророка  в  область  спокойствиЯ.  ’ут   же   опЯть
начинаютсЯ всЯкие   ужасы   -   дым,   смрад,   огонь,   кровь,  жабы,
землетрЯсениЯ... Ќаконец,  наступает  суд  над  великою  блудницею   -
женщиной, сидЯщей на звере из бездны.  Ђпокалипсис поЯснЯет,  что семь
голов зверЯ "суть семь гор,  на которых сидит жена", и семь царей, "из
которых пЯть пали, один есть, а другой еще не пришел, и, когда придет,
не долго ему быть.  € зверь, который был и которого нет, есть восьмой,
и из  числа  семи,  и  пойдет в погибель"[Ћткровение €оанна Ѓогослова,
гл.XVII, ст.9-11.].  Ѓлудница осуждена и поЯвлЯетсЯ  агнец,  на  бедре
которого написано,  что  он "царь царей и господь господствующих",  за
ним на белых конЯх следуют воинства небесные.  ‡верь побежден и брошен
в огненное озеро, истреблено все его воинство, а сатана закован в цепи
сроком на тысЯчу лет.
     ЌачинаетсЯ судилище,  и  наиболее  отборные  праведники в течение
этого тысЯчелетиЯ царства живут в  царствии  небесном.  Џо  прошествии
тысЯчи лет  сатана  опЯть  освобождаетсЯ,  снова  начинаетсЯ  страшнаЯ
война, в которой участвуют ѓог и Њагог.  ЉончаетсЯ дело, как и следует
ожидать, победой  бога  и  его агнца,  который и сам - бог.  Ќаступает
последний и окончательный ‘трашный ‘уд.  ‚оскресают все умершие,  даже
море отдает  всех утопленников.  ЏриносЯт большие книги,  где записаны
все дела людские.  ‚прочем, нужна только одна - Љнига жизни, в которой
записаны имена   избранных  длЯ  вечного  блаженства.  Ћстальные  люди
сбрасываютсЯ в огненное озеро на вечные мучениЯ.
     —то можно  сказать  по поводу пересказанной выше серии пророчеств
Ђпокалипсиса? Џрежде всего то, что они представлЯют собой безвкусное и
грубое нагромождение  ужасов.  Њы  изложили  так  подробно  содержание
Ђпокалипсиса только потому,  что среди верующих до сих пор  существует
представление о  нем как о книге,  котораЯ мудро пророчествует чуть ли
не о сегоднЯшнем дне.  Ќикаких пророчеств, которые сбывались бы в наши
дни, Ђпокалипсис не содержит.
     Ђпокалипсис завершает  серию  ветхозаветных   пророческих   книг,
предсказывавших неизбежные страшные бедствиЯ, за которыми Якобы должно
последовать искупление  и  освобождение.  ‚  новозаветном  каноне   он
находитсЯ на  последнем месте,  как наиболее позднее произведение.  Ќа
самом же деле по своему характеру он должен быть  отнесен  к  периоду,
когда христианство и иудейство представлЯли еще собой одно целое.

        3. Ћ’„…‹њЌЋ Ћ Ќ…ЉЋ’Ћђ›• Ѓ€Ѓ‹…‰‘Љ€• ЉЌ€ѓЂ•

     Њы дали беглый обзор ‚етхого и Ќового ‡аветов,  причем попытались
проследить общую нить,  свЯзывающую библейские книги.  Ћднако в библии
есть некоторые  книги,  которые  не  свЯзаны  с  этой общей нитью,  не
понЯтно даже,  какое отношение они имеют к иудейской или  христианской
религиЯм.
     *ђуфь и …сфирь* ЏерваЯ из этих книг представлЯет собой  небольшую
повесть о  том,  как некаЯ моавитЯнка ђуфь,  оставшись вдовой,  сумела
женить на себе своего дальнего родственника, богатого старика ‚ооза. ‚
ней описываетсЯ, как ђуфь сначала подбирала колосьЯ на его поле, потом
ночью пришла и легла у него в ногах и как умиленный таким ее таким  ее
поведением ‚ооз  решил  осчастливить  ее,  взЯв  в  жены.  Џочему  эта
незамысловатаЯ историЯ  включена  в  канон  свЯщенных   книг,   понЯть
невозможно.
     ЉрасиваЯ еврейка …сфирь стала женой персидского царЯ Ђртаксеркса.
…е поведением  руководил мудрый и добродетельный родственник Њардохей,
удочеривший ее.  Њардохей оказал несколько важных услуг царю, проведав
и донесЯ  ему  о  замышлЯвшихсЯ  против  него  кознЯх.  Ђртаксеркс был
доволен как  …сфирью,  так  и  ее  приемным  отцом.  Ќо  это   вызвало
недовольство одного  из  главных  царедворцев Ђртаксеркса,  Ђмана.  Ћн
решил расправитьсЯ с Њардохеем и …сфирью и нашел путь, как добитьсЯ их
гибели: длЯ  этого  он  уговорил  царЯ  Ђртаксеркса  отдать  приказ об
истреблении всех евреев в персидском государстве. …сфирь сумела спасти
еврейский народ  от грозившей ему лютой участи.  Ћна пригласила царЯ и
Ђмана к себе на пир и во времЯ  пира  разоблачила  перед  Ђртаксерксом
злодеЯниЯ его царедворца.  Ђман был повешен, а евреЯм было специальным
приказом царЯ разрешено убивать в персидском  государстве  всех,  кого
они сочтут нужным убить.
     Ћба эти рассказа  не  имеют  ни  исторического,  ни  религиозного
значениЯ. ќто     просто     литературные    произведениЯ,    продукты
художественной фантазии,   правда,   слегка   сдобренной   религиозной
фразеологией. …сть  и другие такие же произведениЯ в Ѓиблии.  Ћсобенно
любопытна в этом отношении книга, именуемаЯ Џеснью Џесней.
     *Џеснь Џесней* ќто очень ЯркаЯ,  по-восточному цветистаЯ любовнаЯ
поэма, весьма откровенно,  вплоть до почти неприличного натурализма  и
эротизма, воспевающаЯ  роман  между ‘оломоном и ‘уламифью.  ‚любленные
ведут между собой такой разговор:  "Ћ, ты прекрасна, возлюбленнаЯ моЯ,
ты прекрасна! ѓлаза твои голубиные. Ћ, ты прекрасен, возлюбленный мой,
и любезен!  € ложе у нас - зелень"[Љнига Џесни Џесней ‘оломона,  гл.I,
ст.14-15.]. ‘оломон  так изображает прелести своей любовницы:  "‚олосы
твои - как стадо коз,  сходЯщих с горы ѓалаадской;  зубы  твои  -  как
стадо выстриженных  овец...  Љак  лента алаЯ - губы твои,  и уста твои
любезны; как половинки гранатового Яблока - ланиты  твои  под  кудрЯми
твоими; шеЯ  твоЯ  - как столп „авидов...  „ва сосца твои - как двойни
молодой серны"[’ам же,  гл.IV,  ст.1-5.]. Ћна не остаетсЯ в долгу и не
менее образно    аттестует    своего    любовника    перед    "дщерьми
иерусалимскими"...
     Ђбсолютно ничего  религиозного  Џеснь  Џесней в себе не содержит.
ЌельзЯ не  признать,  что,  несмотрЯ  на  характерный  длЯ  нее  налет
примитивной грубости и натуралистичности, эта поэма представлЯет собой
выдающеесЯ художественное  произведение.  Ќо  ни  к  иудейской,  ни  к
христианской религиЯм она не имеет никакого отношениЯ.
     €меютсЯ в Ѓиблии и произведениЯ довольно глубокой мысли,  но либо
не свЯзанные   с   общей   библейской   религиозной  концепцией,  либо
противоречащие ей. ђассмотрим в этой свЯзи такие две библейские книги,
как …кклесиаст и книга €ова.
     *Љнига …кклесиаста,  или  Џроповедника*  …кклесиаст  означает   в
переводе с   греческого   церковник,   член  церковной  общины.  Љнига
ЯвлЯетсЯ, таким образом, анонимной, хотЯ церковь и приписывает ее царю
‘оломону.
     Ћсновной мотив книги - рассуждениЯ на тему о смысле жизни.  Ђвтор
рассказывает, как  он искал этот смысл в различных формах деЯтельности
и различных жизненных благах,  как он в конце концов пришел к выводу о
том, что  жизнь  по  существу  бессмысленна.  "‘уета  сует,  -  сказал
…кклесиаст, -  суета  сует,  -  все  суета!"[Љнига  …кклесиаста,   или
Џроповедника, гл.I,   ст.2.]   ’акими   словами  начинаетсЯ  книга,  а
дальнейшее изложение призвано обосновать этот пессимистический вывод.
     Ђвтор сначала  усмотрел  смысл  жизни в приобретении знаний;  это
оказалось пустым "томлением  духа",  ибо  "во  многой  мудрости  много
печали; и  кто умножает познаниЯ,  умножает скорбь"[Љнига …кклесиаста,
или Џроповедника,  гл.I,  ст.18.]. ЏопыталсЯ он найти усладу в веселой
жизни, в  пьЯнстве,  "но  и  это  -  суета!"  ‡анЯлсЯ стЯжательством -
построил дома,  насадил виноградники и сады,  завел большое количество
слуг и  домочадцев,  домашних  певцов  и певиц,  собрал много серебра,
золота и драгоценностей, а потом оглЯнулсЯ на дела рук своих и увидел,
что это  тоже  суета  и  томление  духа:  умрешь  -  и наследник будет
распорЯжатьсЯ нажитым тобой добром; но неизвестно, мудрый он будет или
глупый. „а   и  сама  мудрость  не  имеет  никаких  преимуществ  перед
глупостью, ибо  "мудрый  умирает  наравне  с  глупым"[’ам  же,  гл.II,
ст.16.].
     ‚ книге утверждаетсЯ,  что у человека нет никаких преимуществ  по
сравнению со   скотом;   здесь  слышитсЯ  мотив,  вообще  чуждый  всей
библейской идеологии,  с  точки  зрениЯ  которой  человек  есть  венец
творениЯ, а животные созданы длЯ него. ‹юди, говорит …кклесиаст, "сами
по себе животные,  потому  что  участь  сынов  человеческих  и  участь
животных -  участь  одна;  как те умирают,  так умирают и эти,  и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что
все -  суета!  ‚се  идет в одно место;  все произошло из праха,  и все
возвратитсЯ в прах.  Љто знает:  дух сынов  человеческих  восходит  ли
вверх, и  дух  животных  сходит  ли  вниз,  в землю?"[’ам же,  гл.III,
ст.18-21.]
     ‚се, на   что  только  падает  взор  …кклесиаста,  он  подвергает
беспощадному суду,  все  он  развенчивает  и  подводит  под  категорию
"суеты" и "томлениЯ духа". Ќичего хорошего нет на свете, нет и хороших
людей. ‘реди мужчин еще можно найти одного из тысЯчи, а среди женщин и
этого нет. ‚ообще женщина - "горче смерти", "она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы"[’ам  же,  гл.VII,  ст.26.].  Ќет  на  свете  и
справедливости: "одна  участь  праведнику  и  нечестивому,  доброму  и
(злому), чистому и нечистому"[’ам же, гл.IX, ст.2.]. ЏытатьсЯ что-либо
изменить бесполезно,  потому  что  в  мире  нет и не может быть ничего
нового: "что было,  то и будет; и что делалось, то и будет делатьсЯ, и
нет ничего  нового  под солнцем"[Љнига …кклесиаста,  или Џроповедника,
гл.I, ст.9.].  € единственный логичный вывод, который делаетсЯ автором
из всех   этих   беспросветно-мрачных   рассуждений,   заключаетсЯ   в
никчемности и ненужности жизни.  "€ возненавидел  Я,  -  пишет  он,  -
жизнь; потому  что  противны  стали  мне  дела,  которые  делаютсЯ под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!"[’ам же, гл.II, ст.17.]
     ‘сылки на   бога,  на  его  мудрость  и  благость  у  …кклесиаста
механически пришиты к тексту,  не имеющему по существу  никаких  точек
соприкосновениЯ с религией. Ћсновной же дух книги - дух атеистического
философствованиЯ, противоречащий всему  содержанию  как  христианской,
так и иудейской религий.
     ђазберем еще одну ветхозаветную книгу,  направленную, как и книга
…кклесиаста, в  сущности  против  иудейско-христианского  религиозного
учениЯ.
     *Љнига €ова*  ќто  высокохудожественнаЯ   повесть   о   бедствиЯх
праведника   и  о  несправедливости  бога,  обрушившего  на  него  эти
бедствиЯ.
     —естный и  богобоЯзненный  человек  по  имени  €ов был счастлив и
удачлив в жизни.  “ него было крепкое здоровье,  много хороших  детей,
много скота и всЯкого имущества.  Ќо однажды бог поспорил с сатаной по
поводу €ова:  будет ли он так  же  богобоЯзнен,  если  отнЯть  у  него
благополучие. Ѓог  предоставил  сатане возможность делать с €овом все,
что он захочет,  только не отнимать у него жизнь.  € сатана начал свои
опыты.
     Ћн лишил €ова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. €ов не поколебалсЯ в своей вере. Љогда бог похвалилсЯ перед
сатаной верностью €ова, тот предложил лишить €ова здоровьЯ, на что бог
ответил сатане:  "вот, он в руке твоей, только душу его сбереги"[Љнига
€ова,  гл.II,  ст.6.].  ’огда  сатана  поразил €ова проказой "лютою от
подошвы ноги его по самое темЯ его"[’ам же, ст.7.]. €ов взЯл черепицу,
"чтобы скоблить себЯ ею", и сел на кучу пепла вне селениЯ. ЋтчаЯвшаЯсЯ
жена его дошла до того,  что посоветовала мужу: "похули бога, и умри".
Ќо €ов осталсЯ непреклонным в своей верности терзающему его богу.
     € все  же  постепенно  червь  сомнениЯ разъедал его душу.  Џришли
проведать его трое  друзей.  ‚ид  €ова  произвел  на  них  потрЯсающее
впечатление, "они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду  свою,  и  бросали  пыль  над  головами
своими к небу. € сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил  ему  ни  слова,  ибо  видели,  что  страдание  его  весьма
велико"[Љнига €ова,  гл.II, ст.12-13.]. Џотом заговорил €ов "и проклЯл
день свой".  ЌачалсЯ долгий спор  между  €овом  и  пришедшими  к  нему
друзьЯми. ’емой  спора  ЯвилсЯ вопрос о том,  справедливо ли поступает
бог, обрушиваЯ на невинного человека всевозможные страданиЯ, правильно
ли вообще устроены в мире.
     ‘пор оказываетсЯ   чрезвычайно   поучительным.   €ов    выдвигает
неопровержимые претензии  к  богу,  а  ответы  его собеседников весьма
неубедительны. ‚споминаЯ прожитую им жизнь,  €ов не находит в  ней  ни
одного преступлениЯ или греха,  за которое заслуживал бы наказаниЯ.  ‚
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? Ђ если бы,  рассуждает он, Я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
менЯ следует так жестоко наказывать? "…сли Я согрешил, то что Я сделаю
тебе, страж человеков!.. € зачем бы не простить мне греха и не снЯть с
менЯ беззакониЯ моего?"[Љнига €ова,  гл.VII,  ст.20-21.] €ов  признает
свою ничтожность  перед всемогуществом бога,  но именно это заставлЯет
его протестовать против божьего произвола.  Џочему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный,  ополчилсЯ против менЯ, бессильного и
жалкого; "не  сорванный  ли  листок  ты  сокрушаешь,  и  не  сухую  ли
соломинку преследуешь?"[’ам же,  гл.XIII, ст.25.] Ќе может быть и речи
о борьбе €ова с богом,  и страдалец  это  прекрасно  понимает,  но  он
понимает зато  и  свою  моральною  правоту  в  тЯжбе  с безжалостной и
непонЯтной слепой  силой,  воплощенной  в  боге.  ѓде  справедливость,
спрашивает он   у   владыки   вселенной.  "Џочему  беззаконные  живут,
достигают старости,  да и силами крепки?  „ети их с ними  перед  лицем
их..."
     € дальше  €ов  рисует  подробную  картину   благополучной   жизни
грешников и  "беззаконников".  Ѓольше того,  он по существу требует от
бога ответа на  вопрос  о  причинах  социального  зла.  Ћн  говорит  о
господствующей в обществе несправедливости: "Њежи передвигают, угонЯют
стада, и пасут {у себЯ}.  “ сирот уводЯт осла,  у вдовы берут в  залог
вола. Ѓедных  сталкивают  с  дороги,  все уничиженные земли принуждены
скрыватьсЯ. ‚от они, {как} дикие ослы в пустыне, выходЯт на дело свое,
вставаЯ рано на добычу; степь {дает} хлеб длЯ них и длЯ детей их. †нут
они на поле не своем,  и собирают виноград у нечестивца;  нагие ночуют
без покрова,  и без одеЯниЯ на стуже;  мокнут от горных дождей,  и, не
имеЯ убежища,  жмутсЯ к скале.  Ћтторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог;  заставлЯют ходить ногами, без одеЯниЯ, и голодных кормЯт
колосьЯми; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. ‚  городе  люди  стонут,  и  душа  убиваемых вопиет,  и бог не
воспрещает того"[Љнига €ова, гл.XXIV, ст.2-12.].
     Ѓлагочестивые собеседники   €ова   произносЯт   длинные   речи  в
опровержение его  разоблачений.  Ќо  какие  это  жалкие  опровержениЯ!
‘обеседники взывают   к   набожности   €ова,   они  расписывают  божие
могущество, еще и еще раз повторЯЯ,  что тот,  если захочет, может все
сделать. Ќо  €ову  этого  доказывать  не  нужно.  Ћн  уверен  в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том,  почему  бог  не
применЯет это  могущество  в  интересах справедливости.  € убедительно
звучат его  слова:  "‘лышал  Я  много  такого;  жалкие  утешители  все
вы!"[’ам же,  гл.XVI,  ст.2.].  Ћн  требует  от  них  прЯмого  ответа:
"“кажите, в  чем  Я  погрешил...  Џересмотрите,  есть   ли   неправда?
пересмотрите, - правда моЯ"[’ам же, гл.VI, ст.24, 29.]. Ќо собеседники
"перестали отвечать €ову, потому что он был прав в глазах своих".
     ‘пасти положение   беретсЯ   новый   спорщик,  неизвестно  откуда
взЯвшийсЯ и молчавший до сих пор. Ћн обрушиваетсЯ на старых оппонентов
€ова за  то,  что они не сумели ответить ему,  и на самого €ова за его
богохульство. Ќо по существу и новый адвокат не может  сказать  ничего
убедительного. ‚  конце  концов автор книги предоставлЯет слово самому
богу. Ѓог "из бури" произносит длинную речь,  обращенную к €ову.  Ќадо
сказать, что  речь  бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Ћсновной смысл речи бога заключаетсЯ в
том, что ты,  мол,  €ов, ничтожен и бессилен передо мной, богом; ты не
можешь сделать того,  что могу сделать Я,  бог.  Ќо €ов и  не  пыталсЯ
утверждать, что  он  так  же силен,  как бог.  Ќаоборот,  он все времЯ
твердит, что  сила  бога  безмерна,  но  неправильно  и  несправедливо
употреблЯетсЯ им,  так  что  в сущности восхвалением своей силы бог не
отвечает €ову,  а только запугивает его.  €ову  ничего  другого  и  не
остаетсЯ, как  "замЯть  вопрос",  им  поднЯтый,  и смиренно покаЯтьсЯ.
"‚от, - говорит он,  - Я ничтожен;  что буду Я отвечать тебе? ђуку мою
полагаю на уста мои"[Љнига €ова,  гл.XXXIX, ст.34.]; "знаю, что ты все
можешь, и что намерение твое не может быть остановлено...  отрекаюсь и
раскаиваюсь в прахе и пепле"[’ам же,  гл.XLII,  ст.2, 6.]. € в награду
за покаЯние бог возвращает €ову его прежнее благополучие.
     Ћт книги   остаетсЯ   впечатление   полной  правоты  €ова  в  его
выступлениЯх против  бога  и  полной  несостоЯтельности  всех  попыток
оправдать зло на земле. ‹юбопытно, что бог остаетсЯ недоволен тем, как
его защищали собеседники €ова,  он говорит одному из них:  "горит гнев
мой на тебЯ и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о мне не так
верно, как  раб  мой  €ов"[’ам  же,  ст.7.].  ’аким   образом,   автор
вкладывает в уста бога неожиданное признание правоты €ова. ќто наводит
на мысль о полном сочувствии самого  автора  €ову  в  его  богохульных
речах и мыслЯх.
     ’аким образом,  в Ѓиблии есть  целые  книги,  которые  по  своему
содержанию не ЯвлЯютсЯ религиозными. …сть в библейских произведениЯх в
общем религиозного характера значительные по размерам отдельные куски,
которые выглЯдЯт,  как  "вставные  номера",  не  свЯзанные с остальным
текстом и чуждые  религиозного  духа.  Ќекоторые  из  них  могут  быть
выделены как отдельные новеллы.  ’аков,  например,  рассказ о богатыре
‘амсоне[‘м. книгу  ‘удей  €зраилевых,  гл.XIII-XVI.].   Џриведем   его
содержание.
     *Ќовелла о ‘амсоне* Љогда богатырь ‘амсон вырос,  он  влюбилсЯ  в
филистимскую девушку и захотел на ней женитьсЯ.  ђодители уступили его
настоЯниЯм и пошли вместе с ним свататьсЯ.  Џо дороге  на  него  напал
молодой лев,  и ‘амсон растерзал его голыми руками. Ќа брачном пире он
загадал загадку тридцати "брачным друзьЯм", - они должны были отгадать
ее в  течение  семи дней пира.  ќто не удалось бы им,  если бы молодаЯ
жена ‘амсона не совершила предательства:  она выпытала у мужа разгадку
и передала  им  ее.  ’ак как ‘амсон должен был по условию заплатить за
разгадку тридцать перемен платьЯ,  то "пошел он в Ђскалон, и, убив там
тридцать человек,  снЯл  с  них одежды,  и отдал перемены {платьЯ}  их
разгадавшим загадку".
     Ќо с женой-предательницей богатырь не примирилсЯ и ушел от нее, а
она вышла замуж за другого.  ‚се же  через  несколько  дней  он  опЯть
пришел, но  его не допустили к ней и предложили в жены младшую сестру.
‘амсон рассердилсЯ и  отомстил  филистимлЯнам:  поймал  триста  лисиц,
привЯзал к их хвостам горЯщие факелы и пустил их на жатвы филистимлЯн.
Љогда урожай был таким образом сожжен,  филистимлЯне отомстили за свой
ущерб не  ‘амсону,  но  его  жене  и ее отцу,  которые были косвенными
виновниками гибели урожаЯ;  они  убили  их.  ‘амсон  продолжал  мстить
филистимлЯнам. ‡авЯзалась длительнаЯ борьба,  в течение которой ‘амсон
совершает рЯд  неслыханных  подвигов,  в  частности  убивает   ослиной
челюстью тысЯчу врагов.  …го выбирают в судьи израильские,  и двадцать
лет ‘амсон исполнЯет эту должность,  пока,  наконец, любовь к женщинам
не приводит его к гибели.
     ђоковой оказалась любовь ‘амсона к  некоей  „алиде.  ”илистимлЯне
подкупили эту  женщину,  чтобы  она  выведала  у  ‘амсона  секрет  его
необычайной силы.  Ќесколько раз ‘амсон  обманывал  ее,  даваЯ  ложные
объЯснениЯ, пока, наконец ей не удалось выманить у него действительный
секрет: сила ‘амсона заключаетсЯ в  его  длинных  волосах.  €  однажды
"усыпила его („алида) на коленЯх своих",  сонного остригла и  призвала
филистимлЯн,  которые свЯзали ‘амсона,  пока он еще спал.  Ћстриженный
богатырь не мог оказать серьезного сопротивлениЯ,  филистимлЯне  взЯли
его  в  плен  и  ослепили,  после  чего заставлЯли выполнЯть тЯжелую и
унизительную работу "в доме узников".
     ‡аключительный эпизод   жизни   ‘амсона   описываетсЯ    довольно
драматично. ”илистимлЯне  привели  его  в храм на праздник своего бога
„агона и заставили "забавлЯть их". Ќо у него к этому времени уже стали
отрастать волосы  и  прибавлЯтьсЯ  сила.  Ћн  решил погибнуть сам,  но
уничтожить при  этом  возможно  большее  количество   врагов.   ‘лепой
богатырь попросил своего поводырЯ подвести его к столбам,  подпирающим
все сооружение...  "€ сдвинул ‘амсон с места два средних  столба...  €
сказал ‘амсон:  умри,  душа  моЯ,  с  филистимлЯнами!  € уперсЯ {всею}
силою, и обрушилсЯ дом на владельцев и на весь народ,  бывший в нем. €
было умерших,  которых  умертвил  (‘амсон)  при  смерти своей,  более,
нежели сколько умертвил он  в  жизни  своей"[Љнига  ‘удей  €зраилевых,
гл.XVI, ст.29-30.].
     Џодобных легенд много в мифологии  всех  народов  мира.  ‘казаниЯ
древних греков о ѓеракле не только не уступают легенде о ‘амсоне, а по
богатству фантазии  превосходЯт  ее.  Ќо  иудейские   и   христианские
церковники претендуют  на  то,  что  ЃиблиЯ  содержит в себе свЯщенную
и непререкаемую истину. Ђ откуда известно, что эта "истина" содержитсЯ
в легенде  о  ‘амсоне,  а  не  в легенде о ѓеракле или в сотнЯх других
легенд других  народов  и  времен?  Љ   тому   же   что,   собственно,
поучительного длЯ   иудейской  или  христианской  религии  может  быть
извлечено из таких "свЯщенных" текстов, как легенда о ‘амсоне?
     Њы подошли к концу нашего общего обзора содержаниЯ Ѓиблии.
     *Ћ чем свидетельствует общий обзор библейских  книг*  Џомимо  тех
библейских книг,  которые  мы  разобрали,  в ‚етхом ‡авете имеетсЯ еще
несколько книг,  не упоминавшихсЯ нами.  ќто Џсалтирь,  книга  Џритчей
‘оломоновых, книга  Џлача  €еремии  и несколько книг "малых пророков",
как €оиль,  Ђвдий,  €она,  Ђввакум и др.  Џсалтирь представлЯет  собой
сборник молитвенных  песнопений и гимнов.  ‚ Џритчах ‘оломоновых много
раз повторЯютсЯ одни и те  же  нравоучениЯ  относительно  того,  чтобы
дорожить мудростью,  боЯтьсЯ  бога,  довольствоватьсЯ своей женой и не
искать других и т.д.  ‚ книге €оны привлекает внимание довольно широко
известнаЯ легенда о том, как этот пророк во времЯ морского путешествиЯ
был проглочен китом и как бог приказал киту выплюнуть  €ону  на  сушу,
что тот и сделал.
     ‚ общем свод библейских книг,  вместе взЯтых,  представлЯет собой
весьма пеструю  картину  большого  разнообразиЯ  литературных  форм  и
жанров: историческаЯ хроника,  своего  рода  кодекс  законов,  бытоваЯ
повесть, новелла,   огромное   количество   отдельных   мифов,   поэма
лирическаЯ или   нравоучительнаЯ,   лирическое   или   нравоучительное
стихотворение, песнЯ  похороннаЯ,  победнаЯ  или  походнаЯ,  хвалебный
гимн, наконец,  сатира.  ‚ подавлЯющем  большинстве  случаев  все  эти
литературные формы   насыщены   в   Ѓиблии   религиозным  содержанием.
Џодчеркиваем - в подавлЯющем большинстве случаев, ибо, как мы уже выше
показали, в  Ѓиблии  есть  целые  произведениЯ,  в которых религиозное
мировоззрение по существу не чувствуетсЯ,  а ссылки на  бога  выглЯдЯт
каким-то внешним и формальным привеском.
     Љ тому же и сама  религиознаЯ  идеологиЯ,  пронизывающаЯ  Ѓиблию,
отнюдь не  едина.  ‚ различных библейских произведениЯх обнаруживаютсЯ
следы самых многообразных  форм  и  видов  религиозных  верований.  Ќи
иудейскаЯ ни   христианскаЯ  религии  не  могут  целиком  принЯть  все
содержание Ѓиблии как оно есть,  от книги ЃытиЯ до  ЋткровениЯ  €оанна
Ѓогослова. Њногие  места  Ѓиблии  должны подвергатьсЯ богословами этих
религий самым  хитроумным  истолкованиЯм,   чтобы   каким-то   образом
сохранить видимость   их  соответствиЯ  христианскому  или  иудейскому
вероучению. ќто  происходит  потому,  что  на  самом  деле  в   Ѓиблии
содержитсЯ большое  количество  следов не только дохристианских,  но и
доиудейских религий,  вплоть до самых первобытных,  самых  примитивных
культов. ‚  ней  можно  найти обоснование любого религиозного культа и
вероучениЯ, начинаЯ  с  первобытной   магии   и   кончаЯ   абстрактным
философско-идеалистическим учением о боге-слове ("логосе").
     ђазнообразие форм    и    содержаниЯ,   наблюдаемое   в   Ѓиблии,
свидетельствует о том,  что это  не  единое  произведение,  насыщенное
одним   "божественным   духом,   а  совокупность  большого  количества
отдельных произведений, создававшихсЯ разными людьми, притом не в одно
времЯ,  а  на  протЯжении  огромного исторического периода.  ‚ течение
этого времени менЯлись условиЯ общественного  бытиЯ  людей.  ‚  Ѓиблии
отразились  условиЯ  жизни людей разных эпох и даже разных народов,  -
как материальные условиЯ,  так и идеологиЯ,  в  частности  религиозные
верованиЯ. ЊенЯлись условиЯ жизни, менЯлись соответственно и верованиЯ
людей,  непрестанно  поЯвлЯлись  новые  напластованиЯ  в   религиозной
идеологии,  которые  оседали в произведениЯх,  вошедших впоследствии в
библейский  канон.  Љак  это  происходило  в  конкретной  исторической
действительности, мы рассмотрим в главе, посвЯщенной истории Ѓиблии.
     Џрежде чем  занЯтьсЯ освещением самой истории Ѓиблии,  мы считаем
целесообразным ознакомить  читателЯ  с   тем,   каким   образом   была
исследована эта  историЯ,  иначе сказать,  с основными моментами самой
истории научного исследованиЯ библейских книг.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚’ЋђЂџ
        €‡ €‘’Ћђ€€ ЌЂ“—ЌЋѓЋ €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€џ Ѓ€Ѓ‹…‰‘Љ€• ЉЌ€ѓ

        1. Ѓ€Ѓ‹…‰‘ЉЂџ Љђ€’€ЉЂ ЉЂЉ ЌЂ“—ЌЂџ „€‘–€Џ‹€ЌЂ

     Љак христианскаЯ,  так и иудейскаЯ религии  учат  тому,  что  все
библейские книги ЯвлЯютсЯ "богодухновенными" произведениЯми,  т.е. что
их содержание внушено богом некоторым людЯм,  которые и записали  его.
Љто же были эти люди?
     „лЯ большинства библейских книг  церковь  указывает  определенных
авторов. ЏЯтикнижие она приписывает Њоисею,  указываЯ при этом,  когда
он Якобы жил - XV век до н.э.  Љнигу €исуса Ќавина написал  Якобы  сам
€исус Ќавин, занЯвший после смерти ЊоисеЯ пост вождЯ евреев. Ћстальные
книги ‚етхого ‡авета также приписываютсЯ  различным  ветхозаветным  же
персонажам, причем  если  книга  названа  чьим-либо  именем,  то  он и
считаетсЯ ее автором. ’ак, все книги пророков считаютсЯ принадлежащими
соответствующим пророкам: книга €саии - €саие, €езекиилЯ - €езекиилю и
т.д. —то касаетсЯ Ќового ‡авета,  то церковь утверждает, что евангелиЯ
написаны четырьмЯ  евангелистами:  Њатфеем,  Њарком,  ‹укой и €оанном;
„еЯниЯ - евангелистом ‹укой,  посланиЯ - теми лицами,  именем  которых
они названы;  и,  наконец, Ђпокалипсис приписываетсЯ €оанну Ѓогослову.
Ћднако по существу,  с религиозной точки зрениЯ, этот вопрос не должен
иметь абсолютно никакого значениЯ, ибо автор Ѓиблии - один, это - бог,
а люди, которые производили соответствующие записи, играли только роль
переписчиков. Џотому библейские книги и считаютсЯ "свЯщенными", потому
в них и не должно быть ни ошибок, ни противоречий.
     —то касаетсЯ   времени   написаниЯ   библейских   книг,   то   по
религиозному учению основные из них писались в том  порЯдке,  в  каком
они расположены  в  библейском каноне.  ‘начала будто бы были написаны
Њоисеем все книги ЏЯтикнижиЯ,  потом на протЯжении нескольких столетий
писались остальные    книги   ‚етхого   ‡авета,   причем   подавлЯющее
большинство их было Якобы написано до вавилонского плена. …вангелиЯ же
и остальные   книги   Ќового   ‡авета   были   написаны,  как  считает
христианскаЯ церковь, в середине I века н.э.
     ќта схема происхождениЯ библейских книг уже давно начала вызывать
сомнениЯ у многих,  даже верующих людей, пытавшихсЯ подойти к Ѓиблии с
точки зрениЯ здравого смысла. ‚ отношении ЊоисеЯ как автора ЏЯтикнижиЯ
некий персидский еврей •иви ѓабалки еще  в  IX  веке  н.э.  высказалсЯ
весьма скептически;  он указывал,  в частности,  на то, что в одной из
этих книг описана смерть ЊоисеЯ;  не мог же человек рассказывать,  как
он   умирал   и   как  его  хоронили!  —ерез  двести  лет  после  •иви
исследованием ‚етхого ‡авета занималсЯ еврейский писатель  и  богослов
€бн-ќзра (XI век).  Ћн оставил после себЯ очень туманные высказываниЯ,
которые не были  понЯты  его  современниками.  ‹ишь  в  XVII  веке  их
расшифровал    знаменитый   голландский   философ   Ѓенедикт   ‘пиноза
(1632-1677),  который  вообще  положил  начало  научному  исследованию
Ѓиблии.  ‘уществует научнаЯ дисциплина,  котораЯ специально занимаетсЯ
исследованием  Ѓиблии;  она   носит   название   библейской   критики.
ЃиблейскаЯ  критика  означает  всесторонний разбор библейского текста;
при этом делаетсЯ особый упор на исследование  истории  этого  текста.
Ѓиблейской  критикой  занимаютсЯ  не только неверующие,  но и верующие
люди,  в том числе и  богословы  как  иудейской,  так  и  христианской
религий.  Ћсобенно  большую  роль в истории библейской критики сыграли
богословы   протестантского   вероисповеданиЯ.   Њного   сделали   длЯ
библейской критики философы, историки, специалисты по древним Языкам -
семитским, древнегреческому, латинскому.
     Ќаучное исследование   Ѓиблии   велось   различными   группами  и
направлениЯми ученых  с  разных  позиций.  Ћдни  ученые  исходили   из
стремлениЯ раскрыть   действительную   историческую   истину,   другие
руководствовались желанием  "спасти"  из   Ѓиблии   то,   что   можно,
пожертвовав наиболее  очевидными несообразностЯми.  Ѓольшое влиЯние на
ход исследований оказывала  идеологическаЯ  борьба  между  защитниками
интересов разных  классовых группировок,  между представителЯми разных
мировоззрений. Ќапример, буржуазные ученые последовательно выступали с
научных позиций  в  критике  Ѓиблии  в то времЯ,  когда буржуазиЯ была
заинтересована в  преодолении  феодальной   церковной   идеологии.   ‚
настоЯщее же   времЯ   буржуазнаЯ   библейскаЯ   критика   все  больше
скатываетсЯ на антинаучные позиции,  стремЯсь приукрасить Ѓиблию и  ее
историю. —то же касаетсЯ церковников,  то они, в особенности католики,
занимаютсЯ фальсификацией  истории  Ѓиблии.  ‚   ‚атикане   существует
специальный так  называемый  Ѓиблейский  институт,  формальной задачей
которого ЯвлЯетсЯ "научное" исследование  Ѓиблии.  Ќа  самом  деле  он
занимаетсЯ не чем иным, как фальсификацией науки о Ѓиблии.
     ЃиблейскаЯ критика  изучает  главным  образом   историю   Ѓиблии,
ЯвлЯЯсь, таким образом,  в основном наукой исторической.  ‚месте с тем
критика Ѓиблии может  вестись  и  по  другим  направлениЯм.  Ќапример,
французские материалисты   и   просветители   XVIII   века  показывали
несостоЯтельность библейских сказаний с точки зрениЯ здравого смысла и
логики. ‚ данной главе мы сосредоточим внимание только на исторической
критике, т.е.  на раскрытии  истории  библейских  книг  и  библейского
текста.
     Џопытки критического  анализа  Ѓиблии   предпринимались   еще   в
древности, систематическое  же  научное исследование ее началось около
трехсот лет тому назад.  ‚ этой небольшой по размеру главе мы не можем
подробно осветить   всю   историю   библейской   критики,  поэтому  мы
остановимсЯ только на некоторых важнейших ее моментах.  Њы  рассмотрим
работы некоторых   классиков   библейской  критики  -  тех  крупнейших
представителей этой  научной   дисциплины,   которые   оказали   особо
серьезное положительное  влиЯние  на всю историю научного исследованиЯ
библейских текстов.

        2. €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€… ‚…’•ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ђ

     *Ѓенедикт ‘пиноза* ‚первые систематический и обстоЯтельный разбор
рЯда библейских  книг  с целью выЯснениЯ их происхождениЯ мы находим у
великого философа-материалиста XVII  века  Ѓенедикта  ‘пинозы,  в  его
книге "Ѓогословско-политический трактат", вышедшей в 1670 г.
     ‘пиноза натолкнулсЯ на одно очень туманное высказывание  €бн-ќзры
в его комментариЯх к ‚торозаконию:  "‡а €орданом и проч.,  лишь только
уразумеешь тайну  двенадцати  -  и  Њоисей  написал  также  закон.   €
ханаанеин тогда  был  на земле;  на горе божией будет открыто;  потому
также вот постель его - постель железнаЯ;  тогда узнаешь  истину".  Ќа
первый взглЯд  кажетсЯ,  что здесь какаЯ-то бессмыслица,  пустой набор
слов. Ќо ведь €бн-ќзра  сулил  истину  тому,  кто  разгадает  загадку!
‘пиноза хотел  найти истину и дал свое решение этой загадки.  ђазберем
его и посмотрим, в какой мере оно правдоподобно.
     1. "‡а  €орданом..."  ‚торозаконие начинаетсЯ словами о том,  что
Њоисей говорил "всем  израильтЯнам  за  €орданом"[‚торозаконие,  гл.I,
ст.1.]. €меетсЯ,  конечно,  в  виду  восточный берег €ордана,  тот,  с
которого израильтЯне пришли и с  которого  переправились  на  западный
берег, в •анаан, а не внутренний, ханаанский берег, так как Њоисей, по
Ѓиблии, не переходил €ордана,  а умер на его восточном берегу. Ќо если
написано, что Њоисей говорил "за €орданом", значит, сам писавший в это
времЯ находилсЯ по  эту  сторону  €ордана,  на  западном  его  берегу.
‡начит,  рассуждал ‘пиноза, Њоисей никак не мог написать ‚торозаконие.
‚от почему €бн-ќзра многозначительно указывает на слова "за €орданом".
     2. "’айна двенадцати..."  ќту  тайну  ‘пиноза  толкует  следующим
образом. ‚ Ѓиблии несколько раз говоритьсЯ, что весь закон Њоисеев был
написан  по  окружности  алтарЯ,  а  алтарь этот состоЯл,  как принЯто
считать в раввинской литературе,  из двенадцати камней. Њного ли можно
написать,  вернее начертать,  выбить,  на двенадцати камнЯх? ‚о всЯком
случае текст пЯти библейских книг, которые считаютсЯ Њоисеевыми, никак
не  уместитьсЯ  на  этих  двенадцати  камнЯх.  ‘ледовательно,  говорит
‘пиноза, Њоисеев закон был несравненно меньше, чем ЏЯтикнижие. ‡начит,
ЏЯтикнижие в целом не должно приписыватьсЯ Њоисею.
     3. "€  написал Њоисей закон..." ќто слова из ‚торозакониЯ[’ам же,
гл.XXXI, ст.9.].  ‡ачем бы стал Њоисей писать о себе в  третьем  лице?
Љазалось бы,  он должен был сказать о себе: "Я написал закон!" ‡начит,
не он писал эти слова, а кто-то другой.
     4. "•анаанеин  тогда  был  на земле..." ќти слова из первой книги
ЏЯтикнижиЯ, из книги ЃытиЯ[Ѓытие,  гл.XII,  ст.6.].  …сли сказано, что
{тогда был}  ханаанеин  в  этой стране,  значит,  имеетсЯ в виду,  что
теперь его там нет.  Ђ ханаанеи были изгнаны из своей страны  евреЯми,
как говоритсЯ в Ѓиблии, после смерти ЊоисеЯ. ‘ледовательно, рассуждает
‘пиноза, эти слова были написаны не Њоисеем,  а кем-то другим и  после
смерти ЊоисеЯ,  когда "ханаанеина" в •анаане уже не было. ‡начит, даже
книга ЃытиЯ не может всЯ приписыватьсЯ Њоисею.
     5. "ѓора  божиЯ..."  ќто  тоже  из  книги ЃытиЯ[’ам же,  гл.XXII,
ст.14.]. ђечь идет  о  горе  ЊориЯ.  Ќо  название  божией  гора  ЊориЯ
получила только после того,  как было решено построить на ней храм,  а
это было сделано,  как рассказываетсЯ  в  Ѓиблии,  много  позже  после
смерти ЊоисеЯ.  ‡начит,  Њоисей  не мог называть ее божией и это место
книги ЃытиЯ тоже написано не Њоисеем.
     6. "Џостель   его   -   постель   железнаЯ..."   ќто   из   книги
‚торозакониЯ[‚торозаконие, гл.III, ст.11.], в которой рассказываетсЯ о
том, как евреи, предводительствуемые Њоисеем, победили царЯ ‚асанского
Ћга. Џосле рассказа об этом событии  следует  ссылка  на  "одр",  т.е.
кровать побежденного царЯ:  "вот,  одр его,  одр железный,  и теперь в
ђавве, у сынов Ђммоновых"[’ам же].
     ‘пиноза указывает   на  то,  что  так  можно  говорить  только  о
событиЯх, происходивших давно.  ‚ подтверждение он  еще  ссылаетсЯ  на
другую библейскую  книгу - II книгу ‘амуила (в русских изданиЯх Ѓиблии
книги ‘мауила называютсЯ I и II книгами –арств).  ’ам  рассказываетсЯ,
что царь  „авид  взЯл  с  боем  город  ђабат  (ђавва),  принадлежавший
аммонитЯнам. Ќайти одр царЯ Ћга евреи могли в  ђабате  (ђавве)  только
после завоеваниЯ этого города.  ‡начит, ссылка ‚торозакониЯ на то, что
{одр} находитсЯ в ђабате (ђавве),  может  относитьсЯ  не  ко  временам
ЊоисеЯ, а к значительно более поздним временам царЯ „авида. ‡начит, не
Њоисеем написано и это место ЏЯтикнижиЯ.
     ’ак разгадал ‘пиноза загадочное место у €бн-ќзры.  Ќадо признать,
что это  сделано  им  достаточно  логично.  ‚  одном  пункте,  правда,
содержитсЯ ошибка.  Љогда  ‘пиноза  говорит  о горе ЊориЯ,  он,  как и
€бн-ќзра, неправильно толкует библейский текст:  в Ѓиблии говоритсЯ не
"на горе  божией",  а  "на  горе бог ЯвлЯетсЯ".  Ќо поскольку €бн-ќзра
переводил это место так же неправильно, как и ‘пиноза, то ошибка здесь
роли не играет.  Ћчевидно,  ‘пиноза правильно разгадал мысль €бн-ќзры:
она заключаетсЯ  в  том,  что   {не   Њоисею   принадлежит   авторство
ЏЯтикнижиЯ.}
     Џочему же €бн-ќзра прЯмо не сказал этого,  а облек свою  мысль  в
форму темной  и  причудливой  загадки?  Ћн  боЯлсЯ обвинений в ереси и
преследований со  стороны  раввинов.  ’ак  объЯснЯет  дело  ‘пиноза  и
добавлЯет к  этому,  что  сам он не побоитсЯ открыто высказать истину.
‘пиноза убежден в  том,  что  ЏЯтикнижие  написано  не  Њоисеем.  €  в
доказательство этого   он  дополнЯет  соображениЯ  €бн-ќзры  по  этому
вопросу рЯдом своих собственных доказательств.
     Њного раз  в  ЏЯтикнижии  говоритсЯ о Њоисее в третьем лице:  бог
говорил с Њоисеем,  Њоисей вышел к народу,  Њоисей сделал то-то и т.д.
Њожет быть,  это  просто  условнаЯ  манера  изложениЯ?  Њожет быть,  в
древнееврейской литературе вообще была  принЯта  такаЯ  форма  письма?
…сть ведь и теперь некоторые литературные условности,  например, автор
нередко говорит о себе "мы считаем" или "мы писали об этом" вместо  "Я
считаю", "Я  писал"...  Ќо  в  других местах того же ЏЯтикнижиЯ Њоисей
говорит о себе в первом лице!  Ќапример,  во II главе ‚торозакониЯ  мы
находим несколько  таких  фраз:  "€  сказал  мне  господь".  ќти слова
содержатсЯ в ст.2,9,17. ‡начит, не было такого правила или обыкновениЯ
писать о себе в третьем лице.  Џоэтому можно заключить, что написанное
о Њоисее в третьем лице принадлежит не ему, а кому-то другому.
     Ѓольше того,  подчеркивает  ‘пиноза,  Њоисею  даютсЯ в ЏЯтикнижии
такие характеристики,  которых он сам себе не мог давать.  Ќапример, в
книге —исл говоритсЯ:  "Њоисей же был человек кротчайший из всех людей
на земле"[—исла,  гл.XII, ст.3.]. ‚о ‚торозаконии сказано, что "Њоисей
человек божий"[‚торозаконие,  гл.XXXIII, ст.1.] и что "не было более у
€зраилЯ пророка такого,  как Њоисей"[’ам же, гл.XXXIV, ст.10.]. ’рудно
представить себе, чтобы человек сам так расхваливал себЯ.
     Ќекоторые местности  именуютсЯ  в  ЏЯтикнижии  не  теми  именами,
которые они  носили  во времена ЊоисеЯ,  а теми,  которые они получили
значительно позднее.  Ќапример,  в  книге  ЃытиЯ[‘м.  Ѓытие,   гл.XIV,
ст.14.] говоритсЯ  о том,  что Ђвраам преследовал врагов до „ана.  Ђ в
книге ‘удей мы находим упоминание о городе „ане в такой свЯзи: одно из
"колен €зраилевых",  а  именно  „аново,  устроило  набег на город ‹аис
"против народа спокойного и беспечного", перебило население, разруши