 в преисподнюю,  и покрыла их землЯ,  и погибли они из  среды
общества"[’ам же,  ст.32-33]. Ќо это, видимо, оказалось недостаточным,
потому что тут  же  "вышел  огонь  от  господа  и  пожрал  еще  двести
пЯтьдесЯт мужей"[’ам  же,  ст.35.].  „ело  не кончилось и этим.  Ќарод
возроптал на ЊоисеЯ и Ђарона и  предъЯвил  справедливую  претензию  по
поводу  того,  что  они  "умертвили народ господень".  ’огда бог опЯть
вмешалсЯ в ход событий.  Ћн стал без разбора убивать людей,  и  только
вмешательство  Ђарона,  который  возложил куда следует соответствующие
жертвенные курениЯ,  остановило истребление людей. Ќо за это времЯ бог
успел  перебить  не много не мало,  как 14 700 человек[—исла,  гл.XVI,
ст.49.].
     —ерез короткое времЯ милосердный бог опЯть счел нужным прибегнуть
к истреблению людей.  Ћни шли по пустыне, изнываЯ от жары и усталости,
питаЯсь надоевшей  им манной небесной.  "€ стал малодушествовать народ
на пути",  стал говорить: "‡ачем вывели вы нас из …гипта, чтоб умереть
(нам) в  пустыне?  €бо  {здесь}  нет ни хлеба,  ни воды,  и душе нашей
опротивела эта негоднаЯ пища"[’ам же,  гл.XXI,  ст.5.]. ‚ ответ на это
"послал господь  на  народ  Ядовитых  змеев,  которые жалили народ,  и
умерло множество народа из (сынов) израилевых"[’ам же, ст.6.].
     Љогда главную  свЯтыню  евреев  -  ковчег  ‡авета  - переносили с
территории филистимлЯн  в  €удею,  была  сделана  остановка  в  городе
‚ефсамисе. Ќекоторые   жители   этого   города   не   сдержали  своего
любопытства и заглЯнули в Ящик.  ќто обошлось им дорого: "€ поразил он
(бог. -  €.Љ.)  жителей ‚ефсамиса за то,  что они заглЯдывали в ковчег
господа, и  убил  из  народа  пЯтьдесЯт  тысЯч  семьдесЯт  человек;  и
заплакал народ..."[I   книга   –арств,   гл.VI,  ст.19.].  …ще  бы  не
заплакать!
     –арь „авид  приказал  произвести перепись населениЯ в стране.  Ќо
согласно Ѓиблии это грех.  –аредворцы всЯчески отговаривали „авида, но
царь настоЯл  на  своем.  Џерепись  была  проведена.  €  тут  же „авид
раскаЯлсЯ в своем деЯнии и обратилсЯ к богу с мольбой о прощении.  Ѓог
предложил ему  на  выбор  одно  из  трех наказаний:  "Ѓыть ли голоду в
стране твоей семь лет,  или чтобы ты три месЯца бегал  от  неприЯтелей
твоих, и они преследовали тебЯ, или чтобы в продолжении трех дней была
мороваЯ Язва в стране твоей?"[II книга –арств, гл.XXIV, ст.13.]. „авид
ответил довольно уклончиво:  "Џусть впаду Я в руки господа, ибо велико
милосердие его;  только бы в руки человеческие не впасть мне"[’ам  же,
ст.14.]. ’огда  џхве  за  преступление  „авида  наказал  его  довольно
своеобразным образом:  "€ послал господь Язву на  израильтЯн  до  утра
назначенного времени;  и  умерло  из  народа,  от  „ана  до  ‚ирсавии,
семьдесЯт тысЯч  человек"[’ам  же,  ст.15.].   „ействительно,   велико
божеское "милосердие"  и  велика "справедливость" его!  ‡а грех „авида
бог убивает 70 тысЯч ни в чем не повинных людей, но сам „авид остаетсЯ
его любимцем.  Ђ каков,  собственно, грех? …сли кто-нибудь из верующих
находит в  Ѓиблии  божественно-разумное  руководство  к  жизни,  пусть
попробует объЯснить,  в  чем  греховность  и  безнравственность  такой
разумной и необходимой меры, как перепись населениЯ.
     €ногда ЃиблиЯ    приписывает   богу   такие   поступки,   которые
свидетельствуют о  какой-то  беспредметной  жестокости,  не  вызванной
никакими серьезными причинами. “же после того, как бог поставил ЊоисеЯ
во главе еврейского народа,  вдруг происходит следующее:  "„орогою  на
ночлеге случилось,  что встретил его (ЊоисеЯ.  - €.Љ.) господь и хотел
умертвить его. ’огда ‘епфора (жена ЊоисеЯ. - €.Љ.), взЯв каменный нож,
обрезала крайнюю плоть сына своего и,  бросив к ногам его, сказала: ты
жених крови  у  менЯ.  €  отошел  от  него  {господь}"[€сход,   гл.IV,
ст.24-26].
     ‚озникает вопрос: почему вдруг бог решает убить человека, который
ни в  чем  не  провинилсЯ?  Џричин не было,  просто захотел умертвить.
’акой блестЯщий образец выполнениЯ богом заповеди "не  убий!"  должен,
очевидно, и верующих вдохновлЯть на подобные действиЯ...
     *†естокость как  принцип*  †естокий бог џхве,  истреблЯющий людей
десЯтками тысЯч,  требует и от верующих в него  такой  же  жестокости.
•арактерны наказаниЯ, которые от имени бога устанавливает ‚торозаконие
за преступление  против  божественных  установлений.  …сли  кто-нибудь
поклонитсЯ "солнцу или луне или всему воинству небесному",  то "выведи
мужчину того или женщину ту,  которые сделали зло сие, к воротам твоим
и побей их камнЯми до смерти"[‚торозаконие,  гл.XVII,  ст.3,5.]. ’акой
же участи требует ‚торозаконие длЯ того "кто поступит так дерзко,  что
не послушает свЯщенника"[’ам же,  ст.12.]. …сли вышедшаЯ замуж девушка
оказалась не девственной,  то "отроковицу пусть приведут к дверЯм дома
отца  ее,  и  жители  города  ее  побьют ее камнЯми до смерти"[’ам же,
гл.XXII,  ст.21.].  ‘мертнаЯ  казнь  полагаетсЯ  за   непослушание   в
отношении к родителЯм:  "…сли у кого,  - говоритсЯ во ‚торозаконии,  -
будет сын буйный или непокорный,  неповинующийсЯ голосу отца своего  и
голосу  матери своей,  и они наказывали его,  но он не слушает их;  то
отец его и мать его пусть возьмут его и  приведут  его  к  старейшинам
города своего... € скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен
и непокорен,  не слушает слов наших,  мот и пьЯница"; тогда все жители
города пусть побьют его камнЯми до смерти"[’ам же, гл.XXI, ст.18-21].
     „аже за нарушение субботнего отдыха полагаетсЯ смертнаЯ казнь.  ‚
Ѓиблии рассказываетсЯ о случае, когда в пустыне был обнаружен человек,
собиравший дрова  в  субботу.  Ћн  был  взЯт под стражу,  и сначала не
знали, что с ним делать.  Ќо бог рассеЯл все сомнениЯ,  сказав Њоисею:
"„олжен умереть человек сей; пусть побьет его камнЯми все общество вне
стана". ’ак учит  библейский  бог  людей  человеколюбию  и  исполнению
заповеди "не убивай"...
     Љогда ведешь войну, говоритсЯ во ‚торозаконии, убивай без разбора
всех мужчин вражеского лагерЯ, "только жен и детей и скот и все, что в
городе, всю добычу его возьми себе";  но только  в  том  случае,  если
противник твой  живет  далеко,  "а  в  городах  сих  народов,  которых
господь, бог твой, дает тебе во владение, не оставлЯй в живых ни одной
души"[‚торозаконие, гл.XX, ст.14,16.].
     Ѓожьи избранники и любимцы,  включаЯ таких,  как  Њоисей,  „авид,
ветхозаветные пророки,  верно  следуют,  как  рассказываетсЯ  о  них в
Ѓиблии, божьим требованиЯм неукротимой жестокости.
     …ще в  период  странствованиЯ  по  пустыне  избранный богом народ
покорно выполнЯл его требование поголовного истреблениЯ  всех,  с  кем
оказывалсЯ в  состоЯнии войны.  Ћдержали,  например,  победу над Ћгом,
царем ‚асанским, "и поразили они его и сынов его и весь народ его, так
что ни  одного  не  осталось (живого),  и овладели землею его"[’ам же,
гл.XXI, ст.35.].  Љогда же они  под  предводительством  €исуса  Ќавина
прибыли в •анаан и стали завоевывать эту землю, поголовное истребление
всего населениЯ  страны  рассматривалось  буквально  как   непременное
требование бога џхве.
     ‚от характернаЯ формула из книги €исуса  Ќавина:  "...‚зЯл  €исус
Њакед, и  поразил  (его) мечом и царЯ его,  и предал заклЯтию их и все
дышащее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел"[Љнига
€исуса Ќавина,   гл.X,   ст.28.].   ќто   стандартнаЯ  формула  -  она
применЯетсЯ потом во многих случаЯх.  Џобедили ‹ивну,  "и истребил  ее
€исус мечом и все дышащее, что {находилось} в ней"[’ам же, ст.30.]. ’о
же сделано и с ‹ахисом,  и с ѓазером,  и с …глоном,  и с •еброном, и с
„авиром. ‚  заключение  "свЯщеннаЯ"  книга  подводит итог:  "€ поразил
€исус всю землю нагорную и полуденную,  и низменные  места,  и  землю,
лежащую у гор,  и всех царей их;  никого не оставил,  кто уцелел бы, и
все дышащее предал заклЯтию,  как повелел господь,  бог  израилев"[’ам
же, ст.40.].
     €сторические факты говорЯт о том,  что изображеннаЯ выше  картина
неверна по существу. Љогда древние евреи обосновались в Џалестине, они
не истребили все население,  а нашли формы мирного сожительства с ним.
Ќо нельзЯ   не   отметить,  что  ЃиблиЯ  приведенными  выше  легендами
пропагандирует идеологию человекоистреблениЯ.
     Ѓиблейские "праведники"   ведут   себЯ  часто  как  вероломные  и
кровожадные убийцы.  ‚   ‚етхом   ‡авете   рассказываетсЯ,   например,
любопытнаЯ историйка о сыновьЯх праотца €акова. Ћднажды сестра их „ина
встретилась с юношей чужого племени из города ‘ихем;  имЯ  юноши  было
тоже ‘ихем.  Ћн,  как  рассказываетсЯ  в Ѓиблии,  "сделал ей насилие".
ћноша горЯчо полюбил девушку:  "€ прилепилась душа его к „ине,  дочери
€акова, и он полюбил девицу,  и говорил по сердцу девицы".  Ћтец ‘ихем
…ммор пришел  к  €акову  и  сделал  как  ему,  так  и  сыновьЯм  такое
предложение: "‘ихем,  сын мой,  прилепилсЯ душою к дочери вашей; дайте
же ее в жену ему.  Џороднитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших,
а наших  дочерей  берите себе.  € живите с нами;  землЯ сиЯ пред вами,
живите и промышлЯйте на ней,  и приобретайте ее во владение". Ќе менее
дружественно и  добропорЯдочно вел себЯ и сам претендент на руку „ины.
Ћн сказал €акову и его сыновьЯм:  "’олько бы мне найти благоволение  в
очах ваших,  Я дам, что ни скажете мне. Ќазначьте самое большое вено и
дары; Я дам,  что ни скажете мне:  только отдайте мне девицу в  жены".
‘ыновьЯ €акова,   по   видимости,  пошли  на  соглашение,  они  только
потребовали того,  чтобы все  мужчины  города  ‘ихем  совершили  обрЯд
обрезаниЯ. ’е  простодушно согласились.  Ђ "на третий день,  когда они
были в болезни,  два сына €акова, ‘имеон и ‹евий, братьЯ „инины, взЯли
каждый свой  меч,  и смело напали на город,  и умертвили весь мужеский
пол; и  самого  …ммора  и  ‘ихема,  сына  его,   убили   мечом"[Ѓытие,
гл.XXXIV.]. ‘праведливости ради следует сказать,  что €аков не одобрил
этого поступка своих сыновей, но отнюдь не из моральных соображений, а
из боЯзни мести со стороны "жителей сей земли". —то же касаетсЯ самого
‚етхого ‡авета,  то ни тени осуждениЯ гнусному поступку сыновей €акова
в нем   не   содержитсЯ,   а  общий  тон  всего  повествованиЯ  вполне
сочувственный в отношении виновников массового истреблениЯ.
     *"Љротость" библейских  праведников*  Њоисей аттестуетсЯ в Ѓиблии
как "кротчайший из людей".  Ќо кротость эта,  надо  сказать,  выглЯдит
весьма своеобразной.   ‚  войне  с  мадианитЯнами  евреи,  руководимые
Њоисеем, одержали победу.  ‚сех мужчин противника они перебили, а "жен
мадиамских и  детей  их  сыны  израилевы  взЯли в плен";  "и доставили
пленных и добычу и захваченное к Њоисею и к …лезару  свЯщеннику".  Љак
же отнессЯ  к  этому Њоисей?  "€ прогневалсЯ Њоисей на военачальников,
тысЯченачальников и стоначальников,  пришедших с войны,  и  сказал  им
Њоисей: (длЯ  чего)  вы  оставили  в живых всех женщин?..  “бейте всех
детей мужеского пола,  и всех женщин,  познавших мужа на мужском ложе,
убейте"[—исла, гл.XXXI,  ст.7,12,14,15,17.].  ѓде  же  знаменитое  "не
убивай"? €ли на детей и женщин оно не распространЯетсЯ?!
     Џока Њоисей  на горе ‘инай получал от бога скрижали с заповедЯми,
оставшиесЯ на  равнине  евреи  решили  помолитсЯ  другому  богу.   Ћни
обратились к Ђарону,  брату ЊоисеЯ,  с просьбой "сделать им бога". ’от
немедленно принЯл  это  предложение  "и  сделал...  литого  тельца,  и
обделал его резцом"[€сход,  гл.XXXII,  ст.4.]. Џосле этого он поставил
перед ними жертвенник и пригласил людей молитсЯ ему.  ќто богослужение
вызвало Ярость  бога  џхве.  Њоисей  решил умилостивить божий гнев при
помощи расправы над виновными.  € он принЯлсЯ за дело,  собрал к  себе
левитов и  приказал  им:  "‚озложите  каждый  свой  меч на бедро свое,
пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего"[’ам же, ст.27.].
     ‚ тот день было убито  около  3  тысЯч  человек.  ’ак  обернулась
заповедь -  "не  убивай".  Ђ  бог,  по Ѓиблии,  осталсЯ весьма доволен
действиЯми ЊоисеЯ и в знак особого благоволениЯ  даже  показалсЯ  ему,
верней, показал свою спину[’ам же, гл.XXXIII, ст.23.].
     “милительное впечатление   должен   производить    на    читателЯ
библейский рассказ   о  том,  как  пророк  …лисей  воскресил  умершего
ребенка. Ќо   почти   непосредственно   перед   ним   идет   следующее
повествование: "Љогда  он  (…лисей.  -  €.Љ.) шел дорогою,  малые дети
вышли из города, и насмехались над ним, и говорили ему: иди, плешивый!
иди, плешивый!   Ћн  оглЯнулсЯ  и  увидел  их,  и  проклЯл  из  именем
господним. € вышли две медведицы из леса,  и растерзали из  них  сорок
два ребенка"[IV книга –арств, гл.II, ст.23-24.]. ‚от так "не убивай"!
     ‚прочем, …лисей идет по стопам своего  учителЯ  пророка  €лии.  Ћ
последнем рассказываетсЯ  в  Ѓиблии такаЯ историйка.  €зраильский царь
ЋхозиЯ послал за €лией "пЯтидесЯтника с его пЯтидесЯтком".  €лиЯ сидел
на горе, царский посланец попросил его сойти вниз. €лиЯ послал на него
"огонь с неба" с спалил его вместе с пЯтьюдесЯтью подчиненными. ЋхозиЯ
послал других  пЯтьдесЯт  человек,  €лиЯ сделал с ними то же самое.  €
только третьему  пЯтидесЯтку  удалось   уговорить   божьего   человека
спуститьсЯ с  горы  и прийти к царю.  Њы не касаемсЯ здесь фактической
стороны дела,  ибо  говорить  всерьез  о  сошедшем  с  неба  огне   не
приходитсЯ, как  не  приходитсЯ  говорить и о медведицах,  вышедших по
слову …лисеЯ  из  леса,  чтобы  растерзать  детей.  ‡десь  существенно
представление о достойном пророка поведении,  характерное длЯ времени,
в которое  возникала  ЃиблиЯ.  €  стоит  отметить,  что   заповедь   о
запрещении убийства  совершенно  не  относитсЯ  к  тем людЯм,  которые
изображаютсЯ, как идеальные образы длЯ подражаниЯ.  Ћни убивают,  если
верить Ѓиблии, всЯкий раз, как только им этого захочетсЯ.
     ЌедостаточнаЯ жестокость,  проЯвлЯемаЯ тем  или  иным  из  "людей
божьих", вызывает,  как  видно  из  Ѓиблии,  серьезное недовольство со
стороны бога.  ‚от что рассказываетсЯ в Ѓиблии о царе ‘ауле. Ћн воевал
с амаликитЯнами,  причем  получил  от бога через пророка ‘амуила такой
наказ: "€ди и порази Ђмалика,  и истреби все,  что у него;  и не давай
пощады ему,  но  предай смерти от мужа до жены,  от отрока до грудного
младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла"[I книга –арств, гл.XV,
ст.3.]. “казаниЯ  достаточно  определенные,  хотЯ  не  совсем понЯтно,
зачем понадобилось поголовное  истребление  людей  вплоть  до  грудных
младенцев, а  тем  более,  зачем  понадобилось  истребление скота.  Ќо
оставим этот вопрос в стороне.  ‚ данном случае  существенно  то,  что
‘аул выполнил инструкцию недостаточно точно:  "Ђгата,  царЯ Ђмаликова,
захватил живого,  а народ весь истребил мечом. Ќо ‘аул и народ пощадил
и Ђгата и лучших из овец и волов и откормленных ЯгнЯт,  и все хорошее,
и не хотели истребить"[’ам же,  ст.8-9.].  ’огда бог сообщил ‘амуилу о
своем недовольстве и о сожалении по поводу того, что он поставил ‘аула
царем. ‘амуил ЯвилсЯ к ‘аулу и потребовал, чтобы привели к нему Ђгата.
"€ подошел к нему Ђгат дрожащий, и сказал Ђгат: конечно, горечь смерти
миновалась? Ќо...  разрубил ‘амуил Ђгата пред  господом  в  ѓалгале"[I
книга –арств,  гл.XV,  ст.32-33.].  ‘аулу  это,  однако,  не  помогло.
"Џреступление", которое он  совершил,  пощадив  человека,  стоило  ему
престола, ибо  бог  окончательно решил,  что такого человека,  который
способен на воздержание от убийства,  нельзЯ держать на царском троне.
„ело кончилось тем, что ‘аул погиб и его место занЯл „авид, никогда не
останавливающийсЯ ни перед какими жестокостЯми.
     Љак известно,  книга Џсалмов пользуетсЯ репутацией назидательного
и благочестивого чтениЯ,  не лишенного поэтических красот и, во всЯком
случае, смЯгчающего    душу   человеческую.   Ћсобенной   известностью
пользуетсЯ знаменитый псалом  "Џри  реках  ‚авилона".  ‘тоит,  однако,
вдуматьсЯ в его содержание.
     ђазбитые в войне евреи  следуют  в  вавилонский  плен.  ‚раги  не
истребили их, остались в живых не только женщины и дети, но и мужчины.
Ќастроение пленных подавленное:  они "плачут, вспоминаЯ о ‘ионе", дают
клЯтву €ерусалиму не забыть его и т.д.  €сториЯ знает,  что вавилонЯне
обошлись с пленными евреЯми по тому времени весьма гуманно,  известно,
что в  плену  им  были  отведены земли и пастбища.  ‚ самом псалме,  о
котором идет  речь,  не  видно,  чтобы   вавилонЯне   особенно   плохо
обращались с пленниками, они их только просЯт: "пропойте нам из песней
‘ионских". Ќо  псалом  кончаетсЯ  проклЯтиЯми  по  адресу  ‚авилона  и
фразой, длЯ  которой трудно найти подходЯщую характеристику:  "Ѓлажен,
кто возьмет и разобьет младенцев твоих  о  камень!"[Џсалтирь,  пс.136,
ст.9.] Џусть   бы   дело   касалось   даже   самых   злых  и  свирепых
притеснителей, но  почему  же  -  "младенцев  о  камень"?!   …сть   ли
что-нибудь более  бессмысленно  жестокое  во  всей мировой литературе,
религиозной или светской?
     Ќа этом фоне заповедь "не убивай" производит впечатление какой-то
случайно обмолвки,  которой сами авторы ‚етхого  ‡авета  не  придавали
серьезного значениЯ.  ќто  тем более следует отметить,  что в самом же
‚етхом ‡авете этой заповеди противостоЯт не только конкретные  примеры
систематического убийства, совершаемого как богом, так и людьми по его
приказанию, но  и  общие  законодательные   нормы,   прЯмо   требующие
убийства. ‡наменитое  "око  за  око  и зуб за зуб" фигурирует в том же
‚етхом ‡авете.  € если верующий захочет найти в библии норму поведениЯ
длЯ самого себЯ, он может руководствоватьсЯ и тем и другим - что ему в
данном случае будет удобно.  Ќо если  по  одному  и  тому  же  вопросу
сказано и "делай" и "не делай", значит, вообще ничего не сказано.
     *"Њилосердие" Ќового ‡авета* „о сих пор  мы  разбирали  вопрос  о
"человеколюбии" Ѓиблии  только в рамках ‚етхого ‡авета.  Љак же с этим
обстоит дело в Ќовом завете?  ‚едь богословы и  идеологи  христианства
основывают свои  утверждениЯ о гуманности этой религии именно на Ќовом
‡авете и в особенности на евангелиЯх!
     „ействительно, в евангелиЯх словеснаЯ проповедь любви к человеку,
милосердиЯ и прощениЯ обид развернута очень широко.  ’ам рекомендуетсЯ
относитсЯ с  любовью  не  только к друзьЯм,  но и к врагам,  никому не
делать и не желать зла,  даже самым плохим людЯм,  не противитсЯ  злу,
прощать все  обиды.  Љогда  у  •риста  спрашивают,  сколько  раз можно
прощать обиду,  может быть до семи раз, он отвечает, что не до семи, а
до седмиджы  семидесЯти.  Ѓезграничны  должны быть терпение и кротость
человека. ЌельзЯ даже гневатьсЯ на "брата своего",  нельзЯ обижать его
не только  действием,  но  и словами:  "кто скажет брату своему "рака"
(пустой человек.  -  €.Љ.),  подлежит   синедриону;   а   кто   скажет
"безумный", подлежит   геенне  огненной"[…вангелие  от  ЊатфеЯ,  гл.V,
ст.22.]. Џусть тебЯ обижают,  но  ты-то  не  должен  отвечать  на  это
обидой: "Љто  ударит  тебЯ  в  правую  щеку  твою,  обрати  к  нему  и
другую"[’ам же,  ст.39.].  ќти тексты Ќового ‡авета  получили  широкую
известность, и  именно на их основании христианство считаетсЯ религией
любви и милосердиЯ.
     …сли, однако,  вникнуть  в  вопрос  поглубже,  то  картина  резко
менЯетсЯ.
     Џрежде всего,  остаетсЯ неЯсным вопрос о том, как относитсЯ Ќовый
‡авет к драконовым предписаниЯм ‚етхого ‡авета.  ’олько в одном  месте
мы находим  в Ќовом ‡авете текст,  который звучит,  как отмежевание от
жестокости ветхозаветной морали. €исусу приписываютсЯ такие слова: "‚ы
слышали, что сказано:  "око за око и зуб за зуб".  Ђ Я говорю вам:  не
противитьсЯ злому.  Ќо кто ударит тебЯ в правую щеку  твою,  обрати  к
нему и  другую"[…вангелие  от ЊатфеЯ,  гл.V,  ст.38-39.].  € несколько
дальше: "‚ы слышали,  что сказано:  "люби ближнего твоего,  и ненавидь
врага твоего".  Ђ  Я  говорю  вам:  любите  врагов  ваших..."[’ам  же,
ст.43-44.]  Ћднако  в  рЯде  других  мест  Ќового  ‡авета  мы  находим
высказываниЯ  совершенно  другого  рода.  „аже  в  той самой "нагорной
проповеди",  из которой взЯты приведенные выше слова с "поправками"  к
ветхозаветному  закону,  от имени €исуса сказано:  "Ќе думайте,  что Я
пришел  нарушить  закон  или  пророков:  не  нарушить  пришел  Я,   но
исполнить"[’ам    же,   ст.17.].   ’аким   образом,   даже   формально
ветхозаветные законы не отменЯютсЯ евангелием.
     „ействительно, в   Ќовом  завете  мотивы  милосердиЯ  и  любви  к
ближнему выражены значительно сильней,  чем в  ‚етхом.  Ќо  нельзЯ  не
видеть того,  что  и  в  ‚етхом  и в Ќовом ‡аветах проповедь братского
милосердиЯ и любви к ближнему раскрывает только  одну  из  сторон  той
противоречивой религиозной морали,  обратной стороной которой ЯвлЯетсЯ
как раз проповедь жестокости и бессердечиЯ в отношениЯх между людьми.
     —то касаетсЯ  собственно  новозаветной морали,  то ее характерной
чертой ЯвлЯетсЯ Ярко выраженнаЯ двойственность.  ’о, что рекомендуетсЯ
угнетенным и эксплуатируемым, не рекомендуетсЯ рабовладельцам и другим
сильным мира сего.  Њы уже говорили выше  о  проповеди  всепрощениЯ  и
непротивлениЯ. Ќо  если проанализировать все содержание Ќового ‡авета,
то легко увидеть,  что прощать обиды,  подставлЯть щеки под удары,  не
сопротивлЯтьсЯ предписываетсЯ   только   угнетенным.  “гнетателЯм  же,
наоборот, рекомендуютсЯ кровавые расправы  со  всеми,  кто  попытаетсЯ
оказывать им сопротивление.
     ‚от, например,  получившее общую известность  место  из  ЏосланиЯ
Џавла к  ђимлЯнам:  "‚сЯкаЯ душа да будет покорна высшим властЯм,  ибо
нет власти не от бога;  существующие же власти  от  бога  установлены.
Џосему противЯщийсЯ   власти   противитсЯ  божию  установлению...  €бо
{начальник} есть божий слуга,  тебе на добро.  …сли  же  делаешь  зло,
бойсЯ, ибо  он  не  напрасно носит меч:  он божий слуга,  отмститель в
наказание делающему злое"[Џослание к  ђимлЯнам,  гл.XIII,  ст.1,2,4.].
’рудно выразитьсЯ  более  Ясно:  запрещаетсЯ  сопротивление угнетенных
властЯм и "начальникам",  но сами  начальники  уполномочены  богом,  в
качестве его  слуг,  вооруженной рукой подавлЯть всЯкое сопротивление.
Ћни "недаром носЯт меч", этим мечом они должны мстить ("отомстители"!)
и наказывать,  т.е. убивать. € греха в этом никакого нет, ибо делаетсЯ
во исполнение  божьих  полномочий.  Ђ  как  же  запрещение   убийства,
проповедь прощениЯ   обид   и   т.д.?   ‡десь   все   это  оказываетсЯ
недействительным.
     ‡верские расправы  рабовладельцев  с  рабами не вызывают никакого
осуждениЯ у авторов новозаветных книг.  Ќаоборот,  они рассматриваютсЯ
ими как   совершенно   естественное   дело,   вполне   соответствующее
христианскому учению.  "ђаб же тот, - говоритсЯ в евангелии, - который
знал волю  господина своего,  и не был готов,  и не делал по воле его,
бит будет много"[…вангелие от ‹уки,  гл.XII,  ст.47.].  Ќо  почему  же
евангелие здесь  не  говорит,  что бить человека нельзЯ,  что его надо
любить, что ему надо прощать все не до семи,  а до седмижды семидесЯти
раз?
     Ќет, рабовладельцам оно дает другие рекомендации: "Ќегодного раба
выбросьте во  тьму внешнюю:  там будет плач и скрежет зубов"[евангелие
от ЊатфеЯ,  гл.XXV,  ст.30.].  …сли раб осмеливаетсЯ не выполнЯть всех
требований своего  хозЯина,  то  на  него  никак  не  распространЯетсЯ
проповедь любви и милосердиЯ.
     •ристос, проповедующий, согласно евангелиЯм, милосердие, в других
местах тех  же  евангелий   выступает   проповедником   жестокости   и
бесчеловечности. ‚от  он  рассылает  своих апостолов по разным городам
проповедовать его учение. ‚озникает вопрос, как им вести себЯ, если их
будут плохо  принимать.  Ќа  этот  счет  €исус дает точную инструкцию.
…сли, говорит он,  "придете в какой город,  и не примут вас, то, выйдЯ
на улицу, скажите: "€ прах, прилипший к нам от вашего города, отрЯсаем
вам... ‘казываю вам,  что ‘одому в день оный  будет  отраднее,  нежели
городу тому""[…вангелие от ‹уки,  гл.X,  ст.10-12.].  Љак известно, по
‚етхому ‡авету, все жители города ‘одома, кроме ‹ота и его семьи, были
сожжены заживо.  ‡начит,  жители того города, где ученики •риста будут
плохо встречены,  подвергнутсЯ  еще  более  страшному  наказанию,  чем
сожжение живьем. Ђ всепрощение на них не распространЯетсЯ?
     ‘ам •ристос,  который  изображаетсЯ   защитниками   религии   как
воплощение милосердиЯ   и  любви  к  человеку,  не  раз  на  страницах
евангелий грозит  всем  ослушникам  его  воли  жестокими  наказаниЯми.
Џравда, свои угрозы он не приводит в исполнение тотчас же. Ћбстановка,
изображеннаЯ в  евангелиЯх,  такова,  что  у   •риста   нет   реальных
возможностей мстить  кому  бы  то  ни  было.  Њожно было бы,  конечно,
сочинить сколько угодно легенд  о  том,  как  €исус  расправлЯетсЯ  со
своими врагами,   прибегаЯ   каждый   раз  к  чуду.  Ќо  тогда  авторы
евангельских повествований оказались бы в  весьма  трудном  положении,
ибо пришлось  бы объЯснЯть,  почему же €исус все-таки не навел порЯдок
на земле, а, наоборот, сам пострадал и погиб.
     Ѓолее подходЯщей оказалась другаЯ версиЯ: в первый свой приход он
не вмешивалсЯ в реальное  течение  жизни  на  земле,  зато  во  второе
пришествие он  всем воздаст по заслугам.  € что же будет?  Џраведники,
конечно, получат сполна  от  всех  возможных  благ.  —то  же  касаетсЯ
грешников, то  "ввергнут их в печь огненную:  там будет плач и скрежет
зубов"[…вангелие от ЊатфеЯ,  гл.XIII,  ст.42].  ќтой  угрозе  с  печью
огненной,  с  плачем и скрежетом зубов придаетсЯ особое значение,  так
как  она  повторЯетсЯ  несколько  раз  на   протЯжении   новозаветного
повествованиЯ.  ‘трашным  будет суд,  которому подвергнутсЯ люди после
второго пришествиЯ  •риста,  он  так  и  называетсЯ  -  ‘трашный  ‘уд.
ѓрешники будут  осуждены  на  вечные  муки  в  аду и никогда не смогут
заслужить прощение.  Ђ  почему   же   на   них   не   распространЯетсЯ
безграничное милосердие  бога,  проповедь всепрощениЯ и любви?  ’рудно
представить себе,  чтобы именно из любви  к  людЯм  бог  обрек  их  на
бесконечные страданиЯ в аду.  Ћни виноваты?  Ќо ведь рекомендуетсЯ все
прощать! Љ тому же эта вина должна быть,  если рассуждать мало-мальски
логично, переложена  на  самого  бога,  ибо  он создал их греховными и
склонными к порокам,  он же и управлЯет их действиЯми,  ибо  ничто  не
происходит без божьей воли... ’ак оказываетсЯ, что вместо милосердиЯ и
любви, вместо всепрощениЯ и забвениЯ обид Ќовый ‡авет,  так же  как  и
‚етхий, проповедует бесчеловечную,  притом несправедливую, жестокость.
€ отделить в этом отношении Ќовый ‡авет от ‚етхого невозможно.
     ‚ своем  личном поведении •ристос отнюдь не всегда придерживаетсЯ
проповедуемых им же  норм.  Љто  скажет  ближнему  своему  "безумный",
подлежит геенне огненной - это выдаетсЯ за изречение •риста. Ќо в уста
того же •риста евангелиЯ вкладывают  весьма  крепкие  ругательства  по
адресу его   противников.   Ћн  называет  их  "лжепророками",  которые
приходЯт "в овечьей одежде,  а внутри суть волки хищные"[…вангелие  от
ЊатфеЯ, гл.VII,  ст.15.]; он уподоблЯет их "худому дереву" и заЯвлЯет,
что "всЯкое дерево,  не приносЯщее плода доброго,  срубают и бросают в
огонь"[’ам же,    ст.19.],    фактически   призываЯ   к   расправе   с
"лжепророками". € не скупитсЯ €исус  на  обращениЯ  вроде  таких,  как
"змии", "порождениЯ ехидны", "род лукавый и прелюбодейный" и т.д. •отЯ
он и рекомендует себЯ  как  кроткого  человека  ("Я  кроток  и  смирен
сердцем"[’ам же,   гл.XI,   ст.29.]),  но  неоднократно  и  с  большим
ожесточением грозит своим противникам всеми карами ‘трашного ‘уда.
     Ќевозможно увЯзать    новозаветное    учение   о   милосердии   с
новозаветным же учением о загробном воздаЯнии,  о ‘трашном  ‘уде  и  о
наказании грешников после ‘трашного ‘уда. Њы уже приводили выше притчу
о ‹азаре,  в которой рассказываетсЯ о том,  как был наказан человек за
богатство. ‚  других  местах  Ѓиблии  богатство  отнюдь  не признаетсЯ
грехом, а  в  рЯде  случаев  даже  провозглашаетсЯ  делом  божьим.  Ќо
отвлечемсЯ сейчас  от  этого вопроса.  „опустим,  что,  действительно,
обладание богатством,  с точки зрениЯ Ѓиблии,  ЯвлЯетсЯ тЯжким грехом.
Џочему же, однако, бог не может простить человеку этого греха? ‚едь он
всемилостив, его милосердие безгранично!
     Ќикак не проЯвлЯетсЯ божие милосердие и в учении о ‘трашном ‘уде.
„о второго пришествиЯ •риста еще  можно  каЯтьсЯ,  упрашивать  бога  о
прощении грехов  и,  может быть,  получать это прощение.  Ќо уже после
второго пришествиЯ,  к моменту  ‘трашного  ‘уда,  не  помогут  никакие
покаЯниЯ, никакие  молитвы:  наказание грешников будет окончательным и
вечным. Ѓез какого бы то ни было просвета,  без какой бы  то  ни  было
надежды люди  должны будут по милосерднейшему приговору бога без конца
выносить жесточайшие мучениЯ,  по сравнению с которыми  меркнут  самые
изощренные пытки   средневековой   инквизиции  и  фашистские  застенки
недавнего прошлого.
     Ѓеспредельно милосердный   бог   дарует   людЯм   бессмертие,  он
воскрешает их из мертвых с тем, чтобы они жили вечно. Ќо длЯ чего? „лЯ
того, чтобы вечно длились те мучениЯ, на которые он же, преисполненный
любви к людЯм, их обрекает...
     ‚спомним при  этом,  что  всесильный бог имеет полную возможность
предохранить людей от тех грехов,  которые они делают,  ибо стоит  ему
только пожелать,    и    все    проникнутсЯ   самым   последовательным
благочестием, перестанут грешить,  и тогда вопрос о ‘трашном ‘уде и  о
бесконечных адских муках снимаетсЯ сам собой. Ќо почему-то он этого не
делает, и в Ќовом ‡авете с  удовольствием  расписываютсЯ  те  мучениЯ,
которые предстоит  бесконечно  терпеть  людЯм  по  воле  кротчайшего и
милосерднейшего бога...
     Ќекоторые верующие,  в особенности из среды баптистов, толстовцев
и близких к ним религиозных толков,  рассуждают примерно так:  не надо
обращать вниманиЯ  на  те примеры,  которые мы находим в Ѓиблии,  надо
просто следовать новозаветному  учению,  ибо  дело  не  в  том,  какие
поступки там  приписываютсЯ отдельным людЯм или даже самому богу,  а в
том, к чему призывает  новый  ‡авет.  ‘  этой  точки  зрениЯ  неважно,
милосердно ли поступают отдельные библейские персонажи, важно, что сам
по себе призыв к братской любви между людьми, к милосердию, к прощению
обид, к воздержанию от насилиЯ ЯвлЯетсЯ спасительным длЯ человечества.
ќтот вопрос имеет серьезнейшее значение,  и на  нем  следует  подробно
остановитьсЯ. ЏопытаемсЯ  выЯснить,  какую  роль  в  реальной  истории
человечества сыграли библейские моральные поучениЯ.

        3. ‘Њџѓ—€‹Ђ ‹€ ЌђЂ‚› Ѓ€Ѓ‹…‰‘ЉЂџ ЊЋђЂ‹њ?

     *“роки истории*  …вангельские  призывы  к  милосердию,  к любви и
братству всех людей  раздались  около  двух  тысЯчелетий  тому  назад.
Џротекшее с  тех  пор  времЯ  насыщено  жестокой борьбой между людьми:
кровавыми войнами,  страшнейшими  массовыми   насилиЯми,   беспощадной
эксплуатацией одних  людей  другими.  €  как раз те люди,  длЯ которых
проповедь евангельских учений о любви к ближнему ЯвлЯлась  профессией,
отличались наибольшей  жестокостью  и  свирепостью.  Џытки инквизиции,
сожжение людей заживо,  истребление десЯтков тысЯч "еретиков" во времЯ
так называемых  религиозных  войн  -  все это делали люди,  признающие
Ќовый ‡авет своим  руководством  и  знаменем.  ‘кладывавшиесЯ  в  ходе
истории общественные    отношениЯ    порождали   определенные   нравы;
различного рода борьба людей между собой  была  свЯзана  с  неминуемым
ожесточением, причем  особую жестокость проЯвлЯли обычно представители
эксплуататорских классов.  € новозаветные призывы к милосердию никогда
не могли  сыграть  ни  малейшей  роли  в  отношении  облагораживаниЯ и
смЯгчениЯ нравов,  в отношении пресечениЯ таких жестокостей, от одного
рассказа о которых, как говоритсЯ, кровь стынет в жилах.
     Ћколо полутора  тысЯч   лет   тому   назад   христианство   стало
государственной религией     ђимской     империи.    Џостепенно    оно
распространилось на огромной территории,  охватывающей не  только  всю
…вропу, но  и  многие  страны  других  континентов  земного  шара.  „о
поЯвлениЯ христианства  ЃиблиЯ  была   свЯщенной   книгой   маленького
еврейского народа,   игравшего   незначительную  роль  в  историческом
развитии древнего   общества.   ‘   поЯвлением   и    распространением
христианства не только увеличилсЯ объем Ѓиблии (поЯвилсЯ Ќовый ‡авет),
но она стала свЯщенной книгой длЯ сотен миллионов  людей.  Ќаучила  ли
она их добру?
     Џериод господства христианской,  стало быть библейской, идеологии
представлЯет собой  весьма  мрачную  картину.  ‚  начале  его мы видим
Явление, которое получило название великого переселениЯ  народов.  ќто
были грандиозные  по  тому  времени  войны,  сопровождавшиесЯ массовым
истреблением людей.  ‚  ходе   этих   войн   и   в   ходе   разложениЯ
рабовладельческих общественных порЯдков на территории …вропы сложилось
несколько государств,  получивших  название   варварских   королевств.
€звестный смысл в этом названии есть,  ибо на смену античной культуре,
действительно, пришло своего рода варварство. Ќа протЯжении нескольких
столетий, в течение которых окончательно установилсЯ феодальный строй,
над …вропой тЯготел мрак средневекового варварства.  ’олько  в  начале
нашего тысЯчелетиЯ начинают пробиватьсЯ ростки новой культуры.
     Ќравы той эпохи,  в  которую  христианство  стало  господствующей
религией, были   грубыми   и  жестокими.  ‚  какой  же  мере  принЯтие
христианства содействовало   их   смЯгчению   и    вообще    улучшению
взаимоотношений между  людьми,  в  какой  мере  ЃиблиЯ,  котораЯ стала
свЯщенной книгой  многих  миллионов,  повысила  нравственный   уровень
людей?
     ‚озьмем несколько   исторических   эпизодов,   могущих    служить
иллюстрациЯми в этом отношении.
     *Џервые века христианства* ‚  конце  V  века  королем  салических
франков стал  •лодвиг.  Ћн  был сначала Язычником;  его жена Љлотильда
была ревностной христианкой, и отчасти под ее влиЯнием, отчасти вообще
под влиЯнием   обстановки   того  времени  король  стал  христианином.
Љрестивший его епископ ђемигий сопроводил торжественный обрЯд крещениЯ
следующим обращением к новому христианину: "‘клони выю, сикамбр (выЯ -
шеЯ, сикамбр - название одного германского племени.  -  €.Љ.),  отныне
поклонЯйсЯ тому,  что ты раньше сжигал, и сжигай то, чему поклонЯлсЯ!"
ќто означало решительный поворот в  судьбе  •лодвига.  ‚  самом  деле,
король принЯл  религию,  свЯщеннаЯ  книга  которой запрещает убийство,
обЯзывает своих приверженцев любить друг друга и без каких  бы  то  ни
было ограничений прощать обиды. Љак же в дальнейшем жил •лодвиг?
     Ћн поставил своей задачей захват всей ѓаллии (примерно территориЯ
теперешней ”ранции).  ‚сюду,  где  возникала какаЯ-нибудь распрЯ между
феодальными властителЯми  тех  или  иных  земель,  •лодвиг  немедленно
ввЯзывалсЯ в  нее  на  стороне  одного  из  них;  добившись разгрома и
убийства одного противника,  •лодвиг затем  сам  уничтожал  другого  и
захватывал земли, из-за которых возник спор.
     —тобы захватить,  например,   королевство   рипуарских   франков,
•лодвиг подговорил  сначала сына королЯ ‘игберта •лодериха убить отца.
Љогда тот  выполнил  это  "христианское"  намерение   (он   тоже   был
христианином, правда, арианского толка). •лодвиг подослал убийц к нему
самому. Џосле этого,  как  пишет  историк  ѓригорий  ’урский,  •лодвиг
"отправилсЯ в Љельн (столица королевства рипуарских франков.  - €.Љ.),
созвал народ со всей страны,  и говорил так:  "„а будет вам  известно,
что случилось...  •лодерих,  сын моего родственника,  беспокоил своего
отца, говорЯ ему,  что Я ищу его  убить.  €  когда  ‘игберт  убежал  в
Ѓуконию, он  сам  послал  убийц,  которые  бросились на королЯ и таким
образом умертвили его. •лодерих тоже погиб, не знаю, кем убитый... —то
же касаетсЯ до менЯ, Я совершенно не причастен к этому делу. џ не могу
проливать кровь своих родственников:  это - преступление.  Ќо если все
так случилось,  то Я дам вам совет, которому, если хотите, последуйте:
обратитесь ко мне и живите под моею  защитою"".  Ќаселение  "захотело"
последовать этому  совету,  ибо  у  •лодвига  наготове  была  дружина,
котораЯ беспощадно расправилась бы тут же со всеми "незахотевшими".
     Џосле этого  король-христианин систематически истребил всех своих
родственников по  мужской  линии,  причем  некоторых,  как   описывает
ѓригорий ’урский,  он рубил мечом собственноручно. ‡аключение по этому
поводу, сделанное ѓригорием,  звучит весьма выразительно: "Љогда таким
образом все погибли, •лодвиг овладел их землЯми и сокровищами. Џогубив
еще и много других  королей,  даже  самых  близких  родственников,  из
боЯзни, чтобы они не отнЯли у него королевства, •лодвиг подчинил своей
власти всю ѓаллию.  Њежду тем,  собрав однажды своих,  он,  говорЯт, с
сожалением вспомнил  о  родственниках,  которых сам же погубил:  "ѓоре
мне, Я  осталсЯ,  как  странник  среди  чужой   земли;   и   не   имею
родственников, которые могли бы мне помочь в случае несчастиЯ!" Ќо это
не значило, что он был опечален их смертью, а говорил так из хитрости,
рассчитываЯ узнать,  не  осталсЯ  ли  еще  кто-нибудь  в живых,  чтобы
умертвить всех до последнего".  Љак  видим,  вероломство  и  коварство
сочетались у  •лодвига  с  изощреннейшим лицемерием и умением облекать
свою кровавую практику во вполне христианские форму.
     ‘амое интересное во всей эпопее,  рассказанной ѓригорием ’урским,
заключаетсЯ в  словах,  которыми  автор  сопровождает  описание   всех
мерзостей, учиненных  •лодвигом:  "Љаждый  день  бог повергал к стопам
королЯ его врагов и расширЯл королевство,  ибо •лодвиг ходил с сердцем
правым пред  господом,  и  поступал  так,  как  могло быть приЯтно его
очам". ќто   удивительное   заЯвление   выдержано   в   духе    многих
ветхозаветных текстов   подобного   рода   о  людЯх,  которые  творили
безнравственные деЯниЯ.  ‡аметим  еще,  что   ѓригорий   ’урский   был
епископом, а его сочинение называлось "–ерковнаЯ историЯ франков". € в
этой благочестивой книге  король-изверг,  принЯвший  христианство,  не
заслуживал никакого   осуждениЯ   за   свои  преступлениЯ.  ‘овершенно
очевидно, что ЃиблиЯ не оказала абсолютно никакого смЯгчающего влиЯниЯ
на нравственность  •лодвига.  Њожет быть,  дело было как раз наоборот:
ознакомившись с ветхозаветными сказаниЯми о злодействах "праведников",
•лодвиг нашел в этих сказаниЯх руководство к действию...
     —етверо сыновей, оставшиесЯ после смерти •лодвига, продолжали его
традиции. Ћдин из них,  •лодомир,  был убит, и после него осталось три
малолетних сына,  которые воспитывались у старой Љлотильды.  €х  дЯди,
братьЯ •лодомира,  решили,  что  им  нет  смысла  делитьсЯ  землЯми  с
сыновьЯми своего покойного брата.  Ћни  потребовали,  чтобы  Љлотильда
прислала им  детей  Якобы  длЯ  возведениЯ  их на королевский престол.
‡аполучив своих малолетних племЯнников,  изверги убили  двоих  из  них
(третьему удалось спастись).
     “ того же ѓригориЯ ’урского можно найти немало описаний и  других
жестокостей, которые творили недавно обращенные христиане.
     ’аким образом,  обращение из Язычества в христианство не улучшало
нравственность людей.  Ћписанные  нами  событиЯ  относЯтсЯ к концу V -
началу VI века,  т.е.  к началу средневековьЯ.  Џоследовавшее за  этим
тысЯчелетие ознаменовано не менее страшными событиЯми.
     *‘редневековье* ‚ этот  период  власть  христианской  церкви  над
людьми была почти безраздельна. ‚ ‡ападной …вропе католическаЯ церковь
монополизировала в  своих  руках  всю  идеологическую  жизнь.   ’олько
духовенство владело  грамотой,  только  свЯщенники  и  монахи читали и
писали книги,  обучали детей,  держали в своих руках  развитие  науки.
ѓосподство церкви  над  умами  было сильней,  чем в любую другую эпоху
человеческой истории. Љазалось бы, вот где была возможность проЯвитьсЯ
всем библейским  добродетелЯм,  вот  когда  люди,  следуЯ  библейскому
нравственному учению,  должны были стать образцом добродетели.  ќтого,
однако, не произошло.
     Џоскольку всЯ идеологическаЯ жизнь  была  в  руках  христианского
духовенства, последнее  имело  полную  возможность доводить содержание
Ѓиблии до  сознаниЯ  самых  широких  масс   народа,   и   оно   широко
пользовалось этой  возможностью.  Ќо  нравы  людей  от этого отнюдь не
становились лучше.
     Ѓесчеловечную эксплуатацию  крепостных церковь полностью одобрЯла
и благословлЯла,  как и кровавые расправы феодалов с непокорными. ‘ама
она владела   наибольшими  земельными  богатствами  и  эксплуатировала
огромные массы крепостных.  –ерковь боролась со  светской  властью  за
верховенство, причем  прибегала  к  столь  же  вероломным  и  кровавым
методам, как и светские феодалы.
     Џримечательную картину   в   истории   средневековьЯ   составлЯют
крестовые походы.  €х двухсотлетнЯЯ историЯ тесно свЯзана с библейской
идеологией, хотЯ  действительные  причины  крестовых  походов не имеют
ничего общего ни с какими ветхозаветными или новозаветными мотивами.
     …вропейские феодалы  стремились  к  завоеванию  новых  земель,  к
порабощению новых  масс  крепостных.  Ќеимущие,   всевозможнаЯ   голь,
составлЯвшаЯ значительную массу участников этих походов, искали лучшей
участи в дальних странах,  так как на родине их жизнь была  невыносимо
тЯжелой. –ерковь  была  заинтересована в том,  чтобы под ее знамениЯми
стоЯли возмож