        ‘ергей ѓагонин, Ђлександр ѓагонин. Џсихотехника рукопашной схватки

---------------------------------------------------------------
  &copy; Copyright ѓагонин ‘ергей ѓеоргиевич, ѓагонин Ђлександр ‘ергеевич
  Email: kafedra@SG14896.spb.edu
  WWW: http:// www.gagonin.spb.ru і http://www.gagonin.spb.ru
  Date: 08 Feb 2000
---------------------------------------------------------------

     <i>
     ‘ветильник длЯ тела есть око.
     €так, если око твое будет чисто,
     то все тело твое будет светло;
     если же око твое будет худо,
     то все тело твое будет темно.
     €так, если свет, который в тебе,
     есть тьма, то какова же тьма?
     (…ванг. от ЊатфеЯ, гл.6, стихи 22, 23)</i>


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     ЏонЯтие   "рукопашнаЯ   схватка"   в  настоЯщее  времЯ  превратилось  в
реальность не только длЯ спортсменов, военных и бойцов спецподразделений, но
и,  к сожалению, длЯ  обычных  граждан нашей  страны, не взираЯ на  их пол и
возраст.  ‚ сложившейсЯ  ситуации, когда государство  не может гарантировать
безопасность   своих   граждан,   наиболее   целесообразным   представлЯетсЯ
позаботитьсЯ об оной (безопасности) самим гражданам  - "спасение утопающих -
дело рук самих  утопающих".  Љак свидетельствует многовековой  опыт развитиЯ
боевых   искусств  краеугольным  камнем  эффективности   рукопашной  схватки
ЯвлЯетсЯ психологическаЯ готовность, которую невозможно купить в магазине  и
получить в  качестве подарка  на день рождениЯ. Ћсновным средством и методом
психологической   подготовки   бойцов   всегда   ЯвлЯлись   различные   виды
психотехники, наибольших успехов в развитии которых  достигли мастера боевых
искусств   стран  „альнего  ‚остока.  ЌадеемсЯ,  что  предлагаемаЯ  вниманию
читателей  публикациЯ  поможет  в изучении  данного  вопроса  и,  что  самое
главное,  поможет осознать доступность и эффективность основных  психотехник
Японского   дзена,  буддийской   виппасаны-медитации,  китайских  даоинь   и
тайцзицюань длЯ наших современников.

        ‚‚…„…Ќ€…

     ‚осьмидесЯтые годы,  во  многом  переломные  длЯ  нашей  страны,  стали
важнейшею вехой и в истории ее физической культуры. €менно  тогда спортивнаЯ
жизнь  ђоссии начала обогащатьсЯ боевыми искусствами „альнего ‚остока. €з-за
несметного  количества  экзотических  школ   и  бурных   потоков  популЯрной
информации  напоминающей  монголо-татарское  нашествие сначала,  хотЯ  и  во
многом  упорЯдоченнаЯ  впоследствии,  традициЯ  эта не только  вызывает  все
больше вопросов, но и словно бы держитсЯ  особнЯком как от привычных длЯ нас
единоборств - бокса и вольной  борьбы, например, так и от родственного ей по
форме  кикбоксинга.  ’ем  не  менее,  в процессе  многолетнего  преподаваниЯ
каратэ,  ушу  и  кикбоксинга  все  с   большей  и   большей  Ясностью  стали
осознаватьсЯ  необходимость  и  возможность  интеграции столь  разных  типов
физической  культуры. € вот,  от тренировки  к тренировке,  словно подводные
скалы во времЯ отлива, стали проЯвлЯтьсЯ долгожданные точки соприкосновениЯ.
     ‚  чем  сущность  боевых искусств  ‚остока ? ѓде их  начало? Љакова  их
историЯ?  —ем обусловлено качественное  отличие  школ китайского ушу друг от
друга, их совокупности от боевых школ Љореи, џпонии, ‚ьетнама, других  стран
„альнего ‚остока?  Џочему именно  там, а не на ‡ападе  единоборства получили
столь  разностороннее  и  совершенное  развитие,  в  то времЯ  как  колыбель
физической  культуры в  современном  понимании  находитсЯ в ‡ападной …вропе,
‚осток же познакомилсЯ  с  ней лишь в двадцатом столетии? —то такое спорт, и
почему он поЯвилсЯ в „ревней ѓреции? —ем отличаетсЯ Ћлимпийское  движение ••
века  от Ћлимпиад ќллады и  где проведена та  заветнаЯ  черта, что  отделЯет
физическую культуру ‡апада  от  столь на  нее не похожую сестру  с  „альнего
‚остока?  …сть ли между  ними вообще что-то общее,  и,  если есть, то к чему
может привести развитие этой общности?
     •отелось  бы заметить, что ответы на вышеизложенные вопросы,  которые и
составлЯют содержание данной  книги  не придуманы, но выкристаллизовались  в
ходе почти двадцатилетней тренерской деЯтельности  - общениЯ  со студентами,
другими преподавателЯми, наставниками из ЉитаЯ, мастерами из џпонии, Љореи и
‚ьетнама.  „а  и  причина  их  поЯвлениЯ  вовсе  не случайна  - едва  ли  на
сегоднЯшний  день  найдетсЯ  хотЯ   бы  один  вид  спорта,  кроме  тех,  что
складываютсЯ  на основе  восточных единоборств,  само существование которого
настолько зависело бы  от проЯснениЯ  подобного рода  общих  вопросов. —его,
например, стоит одно лишь надуманное противопоставление боевых искусств Ђзии
и  спорта высших достижений с естественно вытекающим из  него тезисом, будто
превращение этих единоборств в спортивную  дисциплину равносильно потере ими
своей  духовной основы?  Љонечно  же,  отличие  спорта высших достижений  от
религиозной практики даосов или  буддийских монахов очевидно, но не ЯвлЯетсЯ
ли это несоответствие двумЯ сторонами единой медали?  Ђ ведь именно к такому
выводу мы подошли после  продолжительного изучениЯ духовного  наследиЯ стран
ћго-‚осточной Ђзии и внедрениЯ  медитативных практик випассаны, дзэн и цигун
в профессиональный кикбоксинг,  в частности. € результатом тому -  не только
многочисленные чемпионы …вропы  по спортивному  ушу-таолу, но  и трехкратный
чемпион мира по кикбоксингу Ђ. †макин. ‚се - воспитанники нашей кафедры.
     Ћзнакомление с этой книжкой было  бы  полезно как нашим студентам, всем
желающим заниматьсЯ  спортивно-боевыми единоборствами в  Ђкадемии  им.  Џ.”.
‹есгафта, так и изучающим указанные боевые искусства самостоЯтельно. ‚ самом
деле,  сегоднЯ,  как  и  пЯть лет назад,  осознанность  абитуриентами  нашей
кафедры своего выбора оставлЯет желать гораздо лучшего.
     Њатериалом длЯ книги послужили более двухсот литературных источников, в
числе  которых  видное   место  занимают  последние  исследованиЯ  китайских
специалистов.  Џоскольку же  она  представлЯет  собой  популЯрное  изложение
предыдущей  монографии ‘.ѓ. ѓагонина  "‘портивно -  боевые единоборства:  от
древних  ушу и бу-дзюцу до  профессионального  кикбоксинга"  (‘.Џ.Ѓ,  1997),
ознакомитьсЯ со  списком литературы можно по указанному изданию. ‚ настоЯщей
книге существенно  переработан материал  о  соотношении физической  культуры
„альнего  ‚остока  и …вропы.  ‚о  всем,  что  касаетсЯ  агона как  специфики
Ћлимпийского движениЯ Ђнтичности, мы  руководствовались трудом Ђ. €. ‡айцева
"Љультурный переворот  в „ревней ѓреции 8-5 в.в. до  н. э." (‹енинград, изд.
‹.ѓ.“, 1985).  Њатериал о религиозном контексте €гр, в особенности трактовка
"кайрос"  представлЯет собою частичное изложение  взглЯдов  Њ.‹.  ѓаспарова,
стихи Џиндара цитируютсЯ в его переводе,  а приложение 1  -  перепечатку  из
подготовленного  им  изданиЯ "Џиндар. ‚акхилид.  Ћды,  фрагменты.Њ.,  Ќаука,
1980).


        ђаздел 1. €сторические аспекты боевых искусств

     <b><i>…сть  два  рода  благ: одни  -  человеческие,  другие  -  божественные.
—еловеческие зависЯт от божественных. € если какое-либо государство получает
большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае
лишаетсЯ и тех и других.
     Њеньшие  блага - это те,  во главе которых стоит здоровье,  затем  идет
красота,  на третьем месте - сила в беге и остальных телесных  движениЯх, на
четвертом - богатство,
     но не слепое, а зоркое, спутник разумности.
     Џервое же и главенствующее из божественных благ - это разумение...
     Џлатон "‡аконы"</i>

     ѓлава 1. ”изическаЯ культура и боевые
     единоборства в „ревней ѓреции.
     Ћ различии, чуть ли не противоположности, даже, культур дальневосточной
и европейской написаны десЯтки, если  не сотни книг, имЯ же научным статьЯм,
посвЯщенным тем или иным их аспектам, без преувеличениЯ - легион. ‘обственно
говорЯ,  коль  скоро  цель настоЯщей  публикации  -  своеобразие единоборств
ћго-‚осточной Ђзии, с проЯснениЯ этого различиЯ было  бы необходимо начать и
ее. •отЯ  и из-за  характера  книги и  по причине  исключительной  сложности
вопроса таковаЯ задача кажетсЯ чрезмерной, тот  же характер и та  же причина
позволЯют  ограничитьсЯ исключительно  абрисом  полноценной картины. Љонечно
же, даже длЯ этого необходимо понимание специфики физической культуры …вропы
как необходимого контраста соответствующей ей азиатской традиции.


        1.1. ‘оциально-географические причины культурного переворота в „ревней ѓреции.

     ЉажетсЯ,  что  уже  само   географическое   положение  наделило  ѓрецию
исключительным значением обреченного на смерть ради последующих плодов зерна
-  крошечный  полуостров  под  нависшей  словно  грозоваЯ  туча  …вропой.  €
действительно,  из всех достижений  эллинов в  области культуры и науки нет,
пожалуй, ни  одного,  которое, пусть  и  в  зародышевом  состоЯнии  у  своих
создателей,  не повлиЯло  бы в той  или иной степени  на  достижениЯ  нового
времени.  —то  же  касаетсЯ  ‚остока,  то  столь  органично  воспринЯтым  им
демократической форме правлениЯ, науке  вообще в современном ее понимании и,
наконец, спорту он, так же как и мы, обЯзан грекам.
     Љ 776 году до нашей эры, когда в  Ћлимпии состоЯлись первые посвЯщенные
‡евсу  игры(  первые  зарегистрированные, ведь по преданию они были основаны
самим  ѓераклом),  ѓрециЯ  переживала  не только  переломный  момент  в  уже
продолжительной национальной истории, но и тот культурный переворот, который
определил основное направление развитиЯ …вропы вплоть до сегоднЯшнего днЯ.
     Ќачало интересующей нас  цивилизации таитсЯ глубоко в бронзовом  веке -
почти за три тысЯчелетиЯ до н.э. –ентром ее был остров Љрит -  родина ‡евса,
первых  общегреческих  мифов и  древнейшей  в  …вропе  Њинойской  культуры .
Џримерно с  1900  г. до н.э. с  севера  начинаетсЯ  вторжение  в  Џелопоннес
греческих  племен   -  ахейцев,  эолийцев   и   ионийцев.  ‚ытеснив  местное
неиндоевропейское  население  и   воспринЯв   его  систему  ценностей,   они
распространЯют свое  могущество  на Љипр  и  Љрит,  причем с 15  в.  до н.э.
центром новой синтетической цивилизации становЯтсЯ Њикены - город в северной
части  области  Ђрголида  на  Џелопоннесе.  12  -  й  век до н.э.  знаменует
вторжение опЯть - таки с севера дикого племени дорийцев.  Џодобно тому как в
5  в.  хлынувшие  отовсюду  полчища  варваров  поглотили  умирающую  ђимскую
€мперию, а ассимилЯциЯ их христианством сделалась прологом к ‘редним ‚екам -
первому  акту  "Ќашей  ќры",  опустившаЯсЯ  над  развалинами Љрито-Њикенской
культуры  ночь  укрыла  рождение исполненной новыми ценностЯми жизни. ’олько
400 лет  спустЯ ее уникальное  детство предстанет  перед  нами во всем своем
ослепительном сиЯнии.
     …сли понимание  духовной  основы  ќллады  невозможно  без погружениЯ  в
сложившийсЯ в ѓомеровский период (11 - 8 вв. до н. э.) и  преломленный через
сохранившиесЯ образцы др.  греческой литературы цикл мифов,  то материальные
условиЯ, почву греческого чуда охарактеризовать значительно проще.
     ‚ероЯтно, первым  брошенным камнем стало распространение  в 9-8 в.в. до
н.э. по всему ‘редиземноморью железа. ‚ процессе вызванной  им экономической
революции крупные  землевладельцы  из среды родовой  аристократии  устранЯют
власть  вождей  -  царей  по  всей  территории  ќллады.  Џараллельно с  этим
происходит   окончательное  оформление  городов-государств   -  полисов  как
политических, торговых и культурных центров и великаЯ колонизациЯ - освоение
древними греками ‘редиземноморьЯ - берегов ‘ицилии и €талии по преимуществу.
     Ћб уникальности греческого  полиса говорит хотЯ бы тот факт, что утрата
им индивидуальности  после победы Њакедонии знаменует гибель античной ѓреции
и в первую очередь - ее искусства. Ђфины, ‘парта, ”ивы, Ђргос, Љоринф, Њилет
и  ќфес  в  Њалой  Ђзии  -  таковы  наиболее  крупные города -  государства.
Ћсобенностью их было ограничение количества граждан  -  не более  нескольких
десЯтков  тысЯч человек, но, как  правило,  - значительно  меньше-  с  одной
стороны  и  политическое  самоуправление  этого коллектива  -  с другой. —то
сохранение  естественных  границ полиса  -  как правило  это были крепостные
стены - и относительно постоЯнной численности его населениЯ  были первейшими
условиЯми  его  существованиЯ,  -  об  этом,  пожалуй,  Ярче  всего  говорит
восприЯтие города  в сознании эллина - полис представлЯлсЯ живущим по  своим
законам организмом. ‚ зависимости  от справедливости  его управлениЯ он  был
либо  прекрасным,  как совершенное  человеческое  тело  - платиновый  эталон
единицы измерениЯ в  греческой эстетике  - либо  безобразен,  как  жаба.  Ќе
случайно  поиск  справедливости  в  человеке   Џлатон  начинает  с  созданиЯ
идеального  государства  как  доступного  длЯ  исследованиЯ  более  крупного
аналога человека.  ‚ообще,  во все одушевлЯющем сознании  эллина  мироздание
проживало наподобие гигантской матрешки со всеохватывающим природу, полис  и
человека как свои уменьшенные проекции космосом.
     €менно с политической атмосферой полиса многие ученые свЯзывают феномен
греческого  чуда.  „емократическую  форму  правлениЯ,  котораЯ  как  правило
определЯла  эту  атмосферу и  обеспечила  невиданное  ни длЯ  ‚остока ни длЯ
варварского  ‡апада раскрепощение  личности,  Ђристотель характеризует двумЯ
признаками: сосредоточением власти в руках большинства и свободой. (Џолитика
1310а 29-30) . "Ќаш государственный строй не подражает чужим учреждениЯм; мы
сами скорее служим образцом длЯ некоторых, чем подражаем  другим. ЌазываетсЯ
этот  строй демократическим,  потому  что  он  зиждетсЯ  не  на  меньшинстве
граждан, а  на большинстве их. Џо отношению  к частным интересам законы наши
представлЯют равноправие длЯ всех...Њы живем свободною политическою жизнью в
государстве   и  не   страдаем  подозрительностью   во  взаимных  отношениЯх
повседневной жизни;  мы не  раздражаемсЯ,  если  кто делает что-либо в  свое
удовольствие и не показываем  при этом  досады, хотЯ и безвредной, но все же
удручающей другого. ‘вободные от всЯкого принуждениЯ в  частной жизни, мы  в
общественных  отношениЯх не  нарушаем законов больше  всего из  страха  пред
ними,  и повинуемсЯ лицам, облеченным властью в данное  времЯ, в особенности
прислушиваемсЯ ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и
которые, будучи не  писанными, влекут общественный позор " говорит Џерикл  в
1-м томе "€стории" ”укидида.
     ЋпределЯющим  моментом  в  проЯвлении  культурно-религиозного  феномена
родины спорта стала свобода  перемещениЯ граждан из  одного полиса в другой.
Џлутарх,  характеризуЯ это Явление заметит: "...€з самых разумных  и  мудрых
людей ты найдешь немногих, которые женились у себЯ на родине, большинство же
без принуждениЯ с чьей-либо стороны, поднЯв Якорь, отправили в плавание свою
жизнь и переселились одни в Ђфины, другие  из Ђфин". (Џлут. Ћб изгнании) Љак
и  любые другие  живые  существа,  каждый  из  полисов был уникален в  своей
индивидуальности,  но,  как и любые  другие  живые существа, они  были  лишь
элементами  некоего  объемлющего  их  полотна.  ’акие   разные  в  отношении
традиции,   культурного  уровнЯ  и  внешних  свЯзей,  все  греческие  полисы
свЯзывались   одним  Языком,  одной  религией   и  одной  свободой.  €  если
колонизациЯ Њалой  Ђзии, начавшаЯсЯ примерно в  1000 году  до н.э., подарила
нам  греческий эпос, начало уникальнейшей философии и первые плоды науки, то
‚еликой   колонизации  8-6  в.в.  до   н.э.  мы  обЯзаны  поЯвлением  самого
прекрасного  в  мире  младенца   -  культуры,  в  бездонных  глазах  которой
причудливым  образом  сочетались  сакральные  тайны ‚остока,  странные  игры
чистого разума и ювелирный эстетический вкус грека.


        1.2. Ћсобенности греческого мировосприЯтиЯ
     <u>
     </u>" Ђх, ‘олон, ‘олон! ‚ы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди
эллинов  старца ",- говорит египетский жрец у Џлатона. Ќаверное, детскость и
была наиболее характерной  особенностью эллина - не инфантильность человека,
длЯ  которого  не существует истинного хода  событий, но именно  детскость -
способность  кататьсЯ на  коньках по хрупкому  льду и  с  беззаботным смехом
любоватьсЯ холодной бездной черной смерти, готовой вот-вот разверзнутьсЯ под
ногами.  „алеко  остались и  пронизанное солнечными  лучами  зеркало морЯ, и
вышедшие из  его  пены боги на  фризе прибрежного храма. Ћни  отвернулись от
своих отражений, но Ѓоже, с каким безразличием фиксируют их  неуменьшающиесЯ
изваЯниЯ бедного  Њидаса, которого  общие вопросы гонЯт  вослед  козлоногому
‘илену! ’олько  в  сокровенной  чаще  несчастный  настиг сатира. —то  же  он
услышал? „а ничего, кроме потонувшего в хохоте: "Ћ однодневное дитЯ случаЯ и
нужды!  ‡ачем ты  заставлЯешь сказать менЯ  то, что длЯ вас лучше было бы не
знать,  ибо  жизнь  свободнее  от  печали,  когда  человек не знает  о своем
несчастье. „лЯ вас людей  лучше  всего вообще  не родитьсЯ, а уже затем идет
единственное доступное человеку - умереть как можно скорее после рождениЯ".
     ‘лучай этот можно  понимать как угодно, только не как выдумку античного
сочинителЯ.  „лЯ  нас  же она  -  один  из  важнейших  архетипов  греческого
сознаниЯ. ЊировосприЯтие эллина в первую  очередь  трагично: самый сильный и
мужественный человек Ђхилл  должен погибнуть после предписанного ему подвига
и знает об этом,  а самый умный человек ќдип за всеми сорванными покрывалами
обнаруживает те убийство и инцест, которых он так успешно избегал.
     ‡аселенные резвЯщимисЯ  дриадами рощи Џелопоннеса больше напоминают лес
из девЯтой книги Ђда, нежели идиллии ”еокрита - из-под любой сломанной ветви
могла брызнуть кровь.  Ќебо,  планеты, звезды, деревьЯ, животные -  все было
персонифицировано, все было  результатом  какого-то чудовищного  превращениЯ
человека или в  человека.  џнтарь  -  это слезы обращенных в деревьЯ  сестер
”аэтона ѓелиад, плач  о падении брата. ЃольшаЯ  медведица - это обесчещеннаЯ
‡евсом  и  превращеннаЯ  в  зверЯ  его  женой   ѓерой  девушка  Љамисто.  …е
шестнадцатилетний сын,  не  узнав  повстречавшуюсЯ в лесу  в  столь  ужасном
облике   мать,   уже   собиралсЯ  убить  ее,  когда  ‡евс,  пожалев   бывшую
возлюбленную,  вознес  обоих на  небо.  ‘  тех  пор  Ђрктур  (греч. -  страж
медведицы)  неотступно следует за  матерью  по небу  и  по просьбе  ѓеры  не
позволЯет ей погружатьсЯ в светлые  струи кругосветной  реки Ћкеана. Џаук  -
это  рукодельница  Ђрахна,  обращеннаЯ  в  насекомое  за   то  что  дерзнула
соревноватьсЯ в ткачестве с самой Ђфиной! „аже ласточка - это юнаЯ красавица
”иломела,  которую изнасиловал,  отрезав  затем Язык муж  ее  сестры  Џрокны
’ерей. Џесенки  соловьЯ - это рыдание Џрокны, улетают же  сестры от ставшего
Ястребом ’ереЯ, обращенные в птиц во времЯ бегства от последнего после  того
как в отместку за насилие накормили негодЯЯ  мЯсом его сына. •отелось бы еще
раз  напомнить,  что  событиЯ  эти  -  не измышлениЯ  поэтов, но  мифическаЯ
реальность, значащаЯ длЯ грека едва ли не больше, чем настоЯщаЯ. Ћн впитывал
ее с детства так  же как  мы впитываем исторические познаниЯ и проносил,  не
расплескав, где-то в глубине души даже через Ћлимпийские состЯзаниЯ.
     ‚от  что  писал  о  двойственности  народа,  у которого  на  протЯжение
столетий соловей  ассоциировалсЯ с  матерью-убийцей, ”. Ќицше: "ѓрек  знал и
ощущал страхи и ужасы существованиЯ: чтобы иметь вообще возможность жить, он
вынужден  был   заслонить   себЯ  от   них  блестЯщим  порождением   грез  -
олимпийцами...—тобы   иметь   возможность  жить,  греки  должны   были,   по
глубочайшей  необходимости,  создать  этих  богов;  это  событие  мы  должны
представлЯть себе  приблизительно так: из первобытного титанического порЯдка
богов  ужаса,  через посредство указанного аполлонического инстинкта красоты
путем медленных переходов развилсЯ олимпийский  порЯдок  богов  радости; так
розы пробиваютсЯ из тернистой чащи кустов. Љак мог бы иначе такой болезненно
чувствительный, такой неистовый в своих желаниЯх, такой из рЯда вон склонный
к  страданию  народ вынести существование, если бы оно  не было представлено
ему в его богах озаренным в столь ослепительном ореоле?... ‘уществование под
Яркими  солнечными лучами  таких  богов  ощущаетсЯ  как  нечто само  по себе
достойное  стремлениЯ,  и  действительное  страдание  гомеровского  человека
свЯзано  с уходом  от жизни, прежде всего со  скорым уходом..."  (  ђождение
трагедии из духа музыки, Њ., 1990)
     ‚ыдумывал  ли "‘амый благочестивый в мире народ"  - по словам  великого
исследователЯ древне-греческой религии ќрвина  ђоде- своих богов, сам  ли он
вырос из камней, которые бросали их дети; и главное - каковы были эти боги и
как в них верили - подобного рода вопросы слишком масштабны длЯ нашей книги,
причем  масштабны настолько,  что  без их  пониманиЯ  даже  греческий  спорт
останетсЯ лишь скорлупой  выеденного Яйца. „лЯ  нашей книги  необходимо лишь
упомЯнуть, что Ѓогов в ѓреции больше нет, что уходЯ, они захватили  то,  что
когда-то дарили - свои книги, ритуалы и непорочность храмов, но  что подобно
‘олнцу  ночью,  они  оставили  немного  света на  мертвом  камне. €  сегоднЯ
гомеровские  поэмы  и  гимны, шедевры лирики, драмы и  комедии, полуразбитые
копии скульптур и  разоренные храмы смотрЯт на оставшеесЯ в живых искусство,
как мраморные боги на убегающего Њидаса. ‚ таких условиЯх и у такого  народа
поЯвилось
     "€збранное меж избранных состЯзаний,
     Љоторое у Џелопова древнего кургана
     ‚ силе своей учредил ѓеракл,
     Љогда убил Џосидонова сына, безупречного Љтеата,
     € убил …врита,
     —тобы взЯть от Ђвгиевой безмерной мощи
     Ћхотному от неохотного выслуженную мзду". (Џинд., Ћл. 10, 25-29)

     —ем же был тот  огонь, от  которого в  первый раз вспыхнул  олимпийский
факел?

        1.3. Ђгональное начало
     “же  у  ѓомера прослеживаетсЯ  стремление  героев  заслужить  одобрение
окружающих и избежать их порицаниЯ. ќтическими установками аристократии, чью
систему ценностей выражают "€лиада" и "ЋдиссеЯ", были "айдос" (греч. - стыд)
и нежелание вызвать  к себе "немесин" (греч.- неодобрение со стороны равных)
‚ажнее  всего было  снискать "аретэ" (греч.- доблесть), котораЯ обеспечивала
добрую славу.  €менно  слава была той  заветной чертой, к которой стремились
все благородные греки вплоть до конца античной эпохи.
     "‘частье победы
     ‘мывает труд состЯзаньЯ.
     Ѓогатство, украшенное доблестью,
     ‚едет мужа от удачи к удаче, от заботы к заботе,
     ‘иЯет звездой,
     € нет сиЯниЯ, свойственнее человеку". (Џинд. Ћл. 2, 52-56)

     Љонечно  же, виною тому,  что " слава  ЋдиссеЯ  больше испытанного им",
было не только  " сладкое слово  ѓомера" но и та обстановка, когда  поступки
человека были в центре вниманиЯ коллектива - дружины аристократов сначала  и
граждан полиса потом.
     ‘тремление к доблести носит отчетливо соревновательный характер - как в
ней, так  и в  достижении жизненных целей вообще греки стремились  превзойти
друг друга. Ќапример, в 11 -й кн. "€лиады"
     " ‘тарец Џелей своему заповедовал сыну Џелиду
     ’щитьсЯ других превзойти, непрестанно пылать отличитьсЯ".
     ‘удЯ  по тому, с каким ожесточением сражались у стен  "пышно устроенной
’рои", подобного рода завет получили все данайцы и тевкры кроме ’ерсита. Џод
знаком соревнованиЯ проходила  всЯ жизнь греков - состЯзались во всех сферах
жизненной деЯтельности, даже в чесании шерсти.  ‘оревновались боги - Ђфина с
Ђрахной в ткачестве, Ђполлон с Њарсием в музицировании. Џоведение Ћлимпийцев
во  времЯ троЯнской войны больше  всего  напоминает  неистовство  футбольных
болельщиков.  “же  начальное  воспитание  было  проникнуто  соревновательным
духом,  причем спартанские мальчики  в  общеобразовательных целЯх  старались
превзойти друг друга в мужестве и претерпевании боли.
     ‚ понимании этого своеобразиЯ греков особенно важно  то, что  их борьба
во   всех   сферах  жизнедеЯтельности   нередко  становилась   самоцелью   и
распространЯлась  на  лишенные какого-либо  утилитарного  смысла  деЯниЯ. ‡а
такого рода  соревновательными  импульсами закрепилось  название  <b>агональное
начало. (от греч. "агон"-  состЯзание) Џохоже, что именно им обусловлены все
аспекты культурного переворота в ѓреции.
     •арактерно, что  ни в  одной культуре древности  агональное  начало  не
играло не только такой же  определЯющей, но хотЯ  бы существенной роли. ’ак,
из  всех  стран древнего  Ѓлижнего  ‚остока наибольшее  внимание  физической
подготовке уделЯлось в …гипте, агона же как социальной нормы не было и там.
     Љак и всЯкое другое Явление, агонистика располагала и теневой стороной:
многие из  атлетов  в стремлении  к  славе не  брезговали  и  самыми низкими
средствами, ведь  длЯ победителЯ терний на обратной стороне оливкового венка
не было. Љстати сказать, целью всех этих подлых нарушений была исключительно
"добраЯ молва", т.к. существенным отличием эпохи культурного  переворота ( 8
- 5 в.в.  до н.э.)  от  предшествовавшей  ей  гомеровской, как правило, было
принципиально  только  моральное поощрение  -  еще одна  ее  характеристика,
кстати.  Ќо дитЯ, о  котором  мы  писали в первом разделе,  смогло танцевать
только  когда  в  унисон  хору  социальной агонистики  его  сердце  звЯкнуло
потребностью в €гре. (см. "—еловек играющий" €. •ейзинги).
     Љолыбелью  греческой  агонистики  было гомеровское времЯ.  €менно в эту
эпоху  разгораетсЯ  блеск  самого  привилегированного   класса   -   военной
аристократии.  ’ипично  "праздный  класс"  в  своем  переизбытке  свободного
времени и материальных средств,  аристократиЯ противопоставлЯет демосу свой,
особенный  образ  жизни,  одной  из  главных  черт  которого  предстает  так
называемое  "демонстративное  потребление".  €менно  в этом свете  предстают
демонстрации богатства, досуга и отваги  в живописуемых  ѓомером состЯзаниЯх
аристократии. ‘обственно говорЯ, понимание агона вообще невозможно вне учета
его безотносительности к какой-либо общественной пользе.
     ’ак, ничего общего не имеет атлетика с какими-либо  аспектами  трудовой
деЯтельности  и  соревнованиЯми  в  них. Ќесущественное  значение  греческаЯ
атлетика  играла и  в воспитании воинов. ‚ течение всей  истории  греческого
спорта исключительное значение в нем имели виды вовсе или почти неподходЯщие
длЯ  применениЯ  отточенного  ими  навыка  в  бою.  Ѓег  колесниц  постоЯнно
доминировал, начинаЯ с 23-й книги "€лиады", среди видов состЯзаний, но уже в
8-м веке  до н.э. колесницы почти  не применЯлись.  ЏопулЯрность этого  вида
спорта объЯснЯетсЯ престижем как следствием огромных расходов  на содержание
лошадей. •арактерно,  что венок олимпионика  получал не удачливый возница, а
владелец животных, который, правда,  часто ЯвлЯлсЯ  их  тренером.  ‘качки со
всадником также  не имели принципиального  значениЯ  в подготовке воина -  с
наступлением железного века (9 -8  в.в. до  н.э.) вплоть до побед Ђлександра
Њакедонского успех  в  сражении обеспечивала  фаланга  тЯжеловооруженных  и,
естественно,  пеших гоплитов  -  ополченцев  полиса  из  среды  его среднего
класса. Ѓег  с вооружением уступал  в популЯрности  бегу без него, а метание
копьЯ - метанию диска. Ѓорьба, же, кулачный бой и, тем более, панкратион как
средства длЯ достижениЯ победы в бою были  бы возможны только при постановке
перипетии из драки кентавров с лапифами в сатировой драме.
     ‘уществуют  и  многочисленные свидетельства о  различиЯх  в  физической
подготовке воина и  атлета. ‚от как  рассуждает ‘ократ о подготовке стража в
"ѓосударстве" (404а):
     "- Ђ  как насчет  их питаниЯ?  ‚едь эти  люди  - участники  величайшего
состЯзаниЯ. ђазве не так?
     - „а, так.
     - Ќе подойдут ли длЯ них условиЯ жизни атлетов?
     - ‚озможно.
     -  Ќо ведь это ведет к  сонливости и  опасно длЯ  здоровьЯ. ђазве ты не
наблюдаешь,   что  эти  атлеты  спЯт  всю  жизнь   и,  чуть  только  нарушат
предписанный им режим, сейчас же начинают очень сильно хворать?
     - „а, Я это наблюдаю.
     -  ‚оенные  атлеты  нуждаютсЯ   в  более  совершенной   подготовке:  им
необходимо  иметь чутье, как у собаки, отличатьсЯ  крайне  острым  зрением и
слухом и  обладать таким  здоровьем, чтобы  в  походах оно не пошатнулось от
перемены воды, разного рода пищи, от зноЯ и ненастьЯ".
     ђимлЯне,  создавшие  самую   сильную  армию  древности,   рассматривали
атлетику как занЯтие, недостойное свободного гражданина, а слово "гладиатор"
-  как ругательство.  €  наоборот,  галлы - племена, населЯвшие  современные
”ранцию,  Ѓельгию, вейцарию и Ѓританию;  рослые, физически здоровые галлы с
их вечными рыцарством  и  турнирами, с их любовью к стихам и дракам; так  же
как и греки объединенные единым Языком и религией галлы, с  общим населением
в несколько миллионов человек способные  выставить полумиллионное ополчение,
причем отдельные  их племена выставлЯли  по  сто тысЯч  воинов, - этих самых
галлов за девЯть лет полностью подчинили  и  замирили девЯть легионов –езарЯ
общей численностью до пЯтидесЯти  тысЯч человек, большею частью набранных из
крестьЯн и городской черни, которые никогда в жизни не занимались атлетикой.
„лЯ истории единоборств  небезынтересно описание ’. Њоммзеном (€сториЯ ђима,
т.  3,  с.  158)  галльских  наемников  :  "ќто  были  типичные ландскнехты,
деморализованные  и тупо  равнодушные к чужой и  собственной  жизни; об этом
свидетельствуют,  как не анекдотична их форма,  рассказы о кельтском  обычае
устраивать  шутливые  состЯзаниЯ  на рапирах  во времЯ званых  обедов, а при
случае-  дратьсЯ  и  всерьез,  а  также  о  существовавшем там  обыкновении,
оставлЯющем  позади даже римские гладиаторские  бои,- продавать себЯ на убой
за  известную  денежную сумму  или за несколько  бочек  вина  и  добровольно
принимать смертельный удар на глазах у всей толпы, растЯнувшись на щите".
     "Љогда ‡евс и бессмертные делили землю,
     ’огда ђодос не виднелсЯ в пучине,
     ’огда остров таилсЯ в соленой глубине.
     € как меж делившими не было ‘олнца,
     ’о осталсЯ бездольным на земле
     —истейший бог.
     „лЯ напомнившего хотел ‡евс перебросить жребий,
     Ќо тот сдержал:
     "‚идел Я,- сказал он,- сквозь седое море
     ‡емлю, вздымающуюсЯ из низин,
     Њногоплодную людЯм, добрую стадам".
     € на том повелел он „оле, перевитой золотом,
     ЏротЯнуть руки,
     Џоложить великую клЯтву богов,
     ‚оедине с Љронионом утвердить мановением,
     —тобы выйти тому острову на Ясный свет
     ‚ вечный дар божьему челу.
     ‚оистину свершились горние слова -
     € сыраЯ соль проросла островом,
     € держит его
     ђодитель лучей, которые - как стрелы,
     Џравитель коней, чье дыхание - огонь". (Џинд., Ћл. 7, 62-72)

     Ђналогичное  зрелище   ЯвлениЯ  из   сырой  соли  эллинского   сознаниЯ
агонального  начала представлЯл собой и культурный  переворот. Ћ  боге,  длЯ
которого взошел этот остров  мы  скажем позже.  ‘ейчас же  важно подчеркнуть
очень  важный момент - культурный переворот не был, так сказать, сублимацией
физической  активности  в  активность  умственно-эстетическую:  повсеместные
спортивные игры в 7-6 в.в.до н.э. проходЯт параллельно с расцветом греческой
лирики, а в 8-м в.до  н.э. произошла  целаЯ  музыкальнаЯ  революциЯ. Џадение
престижа  атлетики на  фоне  затмивших  ее  в  5-м в.  до  н. э.  состЯзаний
драматургов  не было  следствием  действиЯ  таинственных  подводных течений;
причина  заключалась  просто в  изменении климата.  ‚  какой-то  момент  бог
предпочел  розы  гиацинту,  и  все  стало по-другому,  но это  уже  не  было
культурным переворотом.
     ‚озникновение   общегреческих  игр  в  послегомеровскую  эпоху  Явилось
непосредственной  причиной того,  что  длЯ подавлЯющего  большинства  греков
победа в спортивных состЯзаниЯх сделалась наиболее  предпочтительной целью в
жизни. ‘оревновались повсюду, где были греческие полисы. ’ем не менее, спорт
оставалсЯ привилегией аристократии. Ћ  колоссальных  материальных средствах,
которые  требовали хотЯ  бы растраты на массовые угощениЯ после победы,  уже
говорилось. Ќе  в меньшей  степени  возможность участвовать  в общегреческих
играх зависела и от количества свободного времени. ’о, что атлеты собирались
в Ћлимпии за  месЯц до начала игр, а готовитьсЯ к ним были обЯзаны в течение
года,  выглЯдит  скорее  формальностью  -  в  действительности,  победителем
становилсЯ лишь тот, кто отдавал тренировкам всю свою жизнь.
     "’от, кто стремитсЯ достичь на бегу желаемой меты,
     ‚ юности много трудов перенес; и потел он и зЯбнул,
     Ѓыл он воздержан в любви и в вине..." (ѓораций, Ќаука поэзии)

     …ще во времена Џиндара победа подразумевала прежде всего расход и труд.
—то  вследствие   чудовищных   нагрузок  в   детстве  лишь   очень  немногие
победители-юноши завоевывали  венок олимпионика  в зрелом  возрасте, пишет и
Ђристотель.(Џолитика, 1339 а)
     ‘оответственными  нагрузкам  были  и  почести  -  родной  город  осыпал
победителЯ чуть ли не божественными привилегиЯми. ‚ Ђкраганте победителЯ  на
Ћлимпийских  играх  ќкзаймета  встречали  300  повозок,  запрЯженные  белыми
лошадьми. Ќекоторые города с целью освободить проход торжественной процессии
прославившего их гражданина даже  срывали часть городской  стены.  Џобеда  в
Ћлимпии значила  длЯ эллинов едва  ли не  больше,  чем победа  на войне  длЯ
римлЯн. Џо накалу  страстей встреча олимпионика сопоставима с  той бурей,  в
которую  возвращаютсЯ бразильские  футболисты  после выигрыша на  чемпионате
мира  сегоднЯ. € может быть, даже через  две  с половиной  тысЯчи  лет после
нашей эры  любознательный  потомок  вычитает из  неподвластных  времени черт
оставшихсЯ то  здесь  то  там статуй античных  чемпионов  истину  о  великой
цивилизации и ее волшебном начале.
     <u><i>.</i>


     </u><b>1.4. Њетафизические истоки агона
     “казание  на  агон  как на  особенность,  лежащую в  основе культурного
переворота вообще и спорта в частности, длЯ пониманиЯ того и другого ЯвлениЯ
первостепенно, но  не достаточно.  ‚едь  и  длЯ современных  спортсменов,  в
особенности мирового  масштаба,  характерна преимущественнаЯ  ориентациЯ  на
славу, а не на материальные ценности. ’о, что охвативший некогда целую нацию
порыв  сегоднЯ сопутствует лишь  единицам, ЯвлЯетсЯ,  хотЯ и симптоматичным,
но,  тем  не  менее,  только количественным  показателем. ‚  этой свЯзи  уже
говорилось о миропонимании греков. ѓоворилось, что именно в нем  проЯснЯютсЯ
все феномены эллинской культуры.  ЏриглЯдимсЯ же к этому миропониманию и мы.
Љто  знает,  не увидим  ли мы  в его глубинах  то,  что видел древний грек в
славе, а на его поверхности  - отражение того бога, длЯ которого ‡евс поднЯл
из морЯ греческое чудо.
     Љонечно же, как на 4-х  общегреческих  играх  - Ћлимпийских, Џифийских,
Ќемейских и  €стмийских(см. примечание 1), так и на примерно 30-ти областных
и  местных  состЯзаниЯх,  которые  упоминает Џиндар, главным был  спортивный
праздник. ’ем не менее, общегреческие  игры находились  под покровительством
‡евса,  Џосейдона и Ђполлона и проводились неподалеку от  храмов этих богов.
ќто показательно даже при том, что в „ревней ѓреции все социальные институты
- от  страны и полиса до семьи покровительствовались  тем  или иным из 12-ти
главных богов - ‡евсом, ѓерой, Џосейдоном, „еметрой,  Ђполлоном,  Ђртемидой,
Ђресом, Ђфродитой,  ѓермесом,  Ђфиной,  ѓефестом или  ѓестией.  ‘вой  бог  -
покровитель был и у каждого человека, причем  самым счастливым считалсЯ тот,
кому  помогает ‡евс. ‘воеобразие организации игр при храмах станет понЯтнее,
если представить соревнованиЯ в  ‚ифлееме  или ‚атикане. “ ѓомера спортивные
состЯзаниЯ составлЯют необходимую часть погребального ритуала, из  которого,
возможно,  они и выделились  как  общественное  установление.  Џримечательно
странным  образом  совпадают  кульминации  распространениЯ  культа „иониса и
агональных институтов в 8-7 в.в. до н.э.
     ѓреческие  атлеты,  олимпийские  чемпионы в  особенности воспринимались
прежде   всего   как    любимцы    богов.   Ѓлаговоление   бога   победителю
распространЯлось  на его родину. ‘читалось, что  войско, в котором находилсЯ
олимпионик,  защищает  сам  ‡евс Ћлимпийский.  ѓреческие  спортсмены шли  на
соревнованиЯ,   как  к   оракулу.  Ќе  случайно  период  высшего  авторитета
„ельфийского оракула и Ћлимпийских игр совпадают. Џо мнению Њ. ‹. ѓаспарова,
греческие соревнованиЯ по  своему  духу гораздо  ближе к  выбору по жребию в
греческих демократических государствах, суду божьему в средние века и дуэли,
чем к современным спортивным состЯзаниЯм. ѓреческие игры должны были выЯвить
не того, кто лучше всех  в данном спортивном  искусстве,  а того,  кто лучше
всех вообще. ‘портивнаЯ победа  была  лишь одним из  проЯвлений божественной
милости, а состЯзание - лишь испытанием на обладание этой милостью.
     "ђадость людЯм - от •арит,
     Ђ умение  и доблесть - от бога", - вещает Џиндар в 9-й олимпийской оде.
•арактерно,  что  этому певцу  победителей  глубоко безразличны  технические
приемы спортсменов,  чего  не скажешь  о ѓомере или ‚акхилиде. ѓлавное - это
результат,  через  который  чемпион  приобщаетсЯ  к  мифическому  времени  и
реальности.  ЊифологическаЯ  часть  занимала центральную часть оды Џиндара и
объЯснЯла победу  как  правило  либо тем, что  чемпион  в чем-то был подобен
какому-либо мифологическому персонажу,  например  - ѓераклу,  либо  был  его
дальним потомком  или  землЯком.  €нтересно,  что в  рЯду  слагаемых  победы
милость  богов  занимает  у  Џиндара  только  третье место после "породы"  и
"труда".
     —то  касаетсЯ  кульминационной  точки  победы,  ее свЯтаЯ свЯтых,  то в
греческом Языке  есть  даже  выражающее  его слово. ќто  - "кайрос", "верный
момент" -  тот  мгновенный  промежуток  времени, когда индивидуальные усилиЯ
сливаютсЯ с  непознаваемой волей судьбы.  Џобеда  представлЯлась  Џиндару и,
судЯ  по  его  огромной популЯрности,  не  ему  одному - только как  видимаЯ
человеку сторона этого момента. ‚не этой точки любаЯ творческаЯ, в том числе
спортивнаЯ деЯтельность была либо стремлением к ней, либо ничем.
     "Ћднодневки,
     —то - мы? что - не мы? ‘он тени -
     —еловек.
     Ќо когда от ‡евса нисходит озарение,
     ’о в людЯх светел и сладостен век". ( Џиф., 8, 95 -97)

     ѓлубоко не случайно как  то, что из одного и того же  "верного момента"
вышли  боги ЏраксителЯ  и Џоликлета, победы атлетов и оды Џиндара, так и то,
что ‡евс ”идиЯ мог поЯвитьсЯ  с натуры победителей, длЯ которых этот же ‡евс
станет предметом  религиозного  поклонениЯ. Џожалуй,  ни  одна  из  областей
знаниЯ не имела большего влиЯниЯ на  ум эллина, чем гармониЯ. Ћна становитсЯ
главной  темой уже первых натурфилософов, а великаЯ система Џлатона соединит
в едином порЯдке мир постигаемый ощущениЯми с миром умопостигаемым. €ерархии
людей   и   богов  станут  составными   единой  пропорции,  а   изменениЯ  в
государственном устройстве  будут  выводитьсЯ из  непостоЯнства  музыкальных
ладов - показателей духовного мира правителей.
     „лЯ пониманиЯ особенной роли гармонии в жизни греков важно знать, что в
их  понимании  непосредственное  взаимодействие   человека   с  богом   было
невозможно.  Џлатон  в  "”едре"  говорит,  что  Ћлимпийцы  высказывают  свои
повелениЯ  не   прЯмо,  но  с  помощью  промежуточных  существ  -  даймонов.
ЌазыватьсЯ  знающим достоин  только  тот,  кто  может  общатьсЯ с даймонами,
остальные же -  просто ремесленники. ‡нающих  были единицы, но  у греков был
еще один способ воздать хвалу  божеству. Љонечно, даже олимпионик был бы длЯ
Џиндара  преступником,  если  бы  он  пожелал  тЯгатьсЯ  в  славе  с  богом.
ЏобедителЯм на играх ставили  памЯтники, но никому  и в голову не  приходило
почитать их  нарЯду  с  богами. ‚ самом  деле,  как  грубаЯ и  бессильнаЯ  в
принципе  сущность  человека  может  сообщатьсЯ  с  тончайшей  и  всемогущей
сущностью богов? ЋказываетсЯ - может.
     …сли  мыслить, по выражению Њ. ѓаспарова,  не причинами и  следствиЯми,
как мы,  а прецедентами  и  аналогиЯми, как  древние  греки. ’олько при этом
условии победа  на играх, миф и боги  сольютсЯ в  единый организм, в котором
мир богов будет  также относитьсЯ  к  мифу, как миф к победе на  состЯзании.
…сли  боги  совершенны во всем, то  человек  может обратитьсЯ к  ним  лицом,
будучи совершенным  хотЯ бы в одном из их качеств - силе  как земном аналоге
могущества,  например.  ‘овершенство  в  понимании  грека  характеризовалось
самодостаточнотью.  ‘амодостаточным изначально был  единый Ѓог.  “подобитьсЯ
единице в совершенстве  могло и множество - например, умозрительный космос -
Ѓогу,  -  если  все  части  этого  множества  обретали  самодостаточность  в
единственном   правильном   соотношении   друг  к  другу.   Џодвижность  или
неподвижность структуры не имели значениЯ. ‘трела могла  одновременно лететь
и стоЯть на месте - ее  бытие определЯлось  тем, кто и куда ее выпустил.  €з
бесчисленных вариантов правильным  был один.  …го  воплощение  приводило всю
систему в гармонию. ‘амой наглЯдной иллюстрацией гармонии ЯвлЯетсЯ правильно
решеннаЯ  математическаЯ или  шахматнаЯ задача с "нужным моментом", "кайрос"
как решением. Џримечательно, что его основное качество - непредсказуемусть с
вытекающим из нее требованием риска отчетливее всего проЯвлЯютсЯ в спор