ей  моральной и духовной сущностью, со временем стали жертвами унижающего
влиЯниЯ  лагерЯ.  Ќо тогда  встает вопрос, что может и должно составлЯть эту
"внутреннюю власть"?
     Ѓывшие  заключенные,  рассказываЯ о пережитом,  признают,  что  тЯжелее
всего  было  следующее  обстоЯтельство:  заключенный не  мог знать,  сколько
продлитсЯ его заключение. …му не сообщали ни срока, ни даты освобождениЯ. (‚
нашем  лагере было бессмысленно даже говорить об этом.) „ействительно,  срок
заключениЯ  был  не только  неопределен,  но просто  неограничен.  €звестный
психолог-исследователь  указывал,  что  жизнь  в  концлагере  можно  назвать
"условным существованием". Њы можем прибавить к этому определению: "условное
существование с неизвестным пределом".
     Ќовоприбывшие обычно не знали ничего об условиЯх жизни  концлагерЯ. ’е,
кому посчастливилось  вернутьсЯ их лагерей, обЯзаны были хранить молчание, а
из некоторых лагерей не вернулсЯ  никто. Џри попадании в лагерь в голове все
менЯлось. ‘ концом неопределенности приходила неопределенность  конца.  Ѓыло
вообще невозможно предвидеть, когда кончитсЯ эта форма существованиЯ.
     ‹атинское  слово  <i>finis</i>  имеет два  значениЯ:  одно - конец или  финиш;
другое -  цель, которую надо достичь. —еловек,  который не знал конца своего
"условного  существованиЯ",  не был способен  стремитьсЯ  к  конечной цели в
жизни.  Ћн  переставал  жить  длЯ будущего, в  противоположность  человеку в
нормальных условиЯх. Џоэтому изменЯетсЯ всЯ структура  его внутренней жизни;
поЯвлЯютсЯ  признаки  распада,  известные   нам   из   других  сфер   жизни.
Ѓезработный, например, находитсЯ в сходном положении. …го существование тоже
стало условным; в определенном смысле он  не может  жить  ради  будущего или
стремитьсЯ  к цели.  €сследованиЯ психики безработных шахтеров показали, что
они страдают своеобразным видом деформации времени  - внутреннего времени, и
что это следствие их положениЯ безработного. ‡аключенные тоже  страдали этим
странным ощущением времени.  ‚  лагере маленькаЯ  единица времени, например,
день, наполненный ежедневными муками и усталостью, тЯнетсЯ бесконечно. Ѓолее
крупнаЯ  единица,  скажем  неделЯ,  кажетсЯ  пролетевшей  очень быстро.  Њои
товарищи  согласились  со мной,  когда  Я  сказал, что в лагере день  длитсЯ
больше, чем неделЯ. Љаким парадоксальным было наше ощущение времени!  ‚ этой
свЯзи  мы  вспомнили о  <i>‚олшебной  горе</i> ’омаса  Њанна, в  которой есть очень
точные  психологические замечаниЯ.  Њанн исследует духовное развитие  людей,
которые находЯтсЯ в аналогичном психологическом положении; это туберкулезные
больные в  санатории, которые тоже не знают  даты  своего  освобождениЯ. Ћни
переживают сходное существование - без будущего и без цели.
     Ћдин из заключенных, который, прибыв в лагерь, шел в длинной колонне от
станции, сказал мне позже, что чувствовал себЯ так, как будто шел  за гробом
на собственных похоронах. Ћн считал, что длЯ него  все кончено, как будто он
уже   умер.   ќто  ощущение,   что  жизнь  кончилась,  усиливали   и  другие
обстоЯтельства:  в смысле времени  - неограниченность срока  заключениЯ, что
воспринималось  наиболее  остро;  в  смысле  пространства -  тесные  пределы
тюрьмы.  ‚се, что было по  ту  сторону колючей проволоки, стало отдаленным -
недоступным  и в какой-то  мере нереальным. ‘обытиЯ  и люди  вне лагерЯ, всЯ
нормальнаЯ  жизнь там  казалась призрачной.  Ћна  выглЯдела  так,  как может
выглЯдеть  земнаЯ жизнь длЯ мертвого человека,  который  смотрит  на  нее из
загробного мира.
     —еловек, который позволЯет себе опуститьсЯ потому, что  не может видеть
никакой будущей цели, оказываетсЯ занЯтым мыслЯми о прошлом. Њы уже говорили
о тенденции смотреть в прошлое в другом аспекте - когда это помогает сделать
настоЯщее,  со  всеми  его  ужасами,  менее  реальным.  Ќо в  отвлечении  от
реальности имеетсЯ определеннаЯ опасность. ’огда человеку легко упустить рЯд
случаев,  позволЯющих сделать из  лагерной  жизни нечто позитивное,  а такие
случаи действительно  представлЯлись. ‘амо  отношение  к  нашему  "условному
существованию"  как к  нереальному  было  сильным фактором,  из-за  которого
заключенный переставал держатьсЯ за жизнь: это казалось бессмысленным. ’акие
люди  забывали,  что  лагерь  -  это  просто  исключительно труднаЯ  внешнЯЯ
ситуациЯ, котораЯ предоставлЯет человеку возможность духовного роста. ‚место
того чтоб воспринимать тЯжести лагерЯ как экзамен длЯ своей внутренней силы,
они не принимали всерьез свою жизнь и презирали ее как нечто несущественное.
Ћни  предпочитали  закрыть  глаза  и жить  в прошлом. „лЯ  таких людей жизнь
становилась бессмысленной.
     …стественно,  только  немногие  были  способны  поднЯтьсЯ  до   великих
духовных высот. Ќо этим немногим был дан шанс обрести человеческое величие в
своих   видимых   земных  неудачах  и  даже   смерти,  чего  они  в  обычных
обстоЯтельствах никогда  бы  не достигли. Љ  остальным из  нас, заурЯдным  и
нерешительным,  применимы  слова  Ѓисмарка:   "†изнь  -  это  как  посещение
дантиста.  Њы все времЯ  думаем, что  самое худшее  впереди, и  вот  все уже
кончилось."  ‚арьируЯ  это высказывание,  можно сказать: большинство людей в
концлагере считали, что реальные возможности в жизни уже позади. € все же на
самом деле была такаЯ возможность, и  был брошен  вызов. Њожно было одержать
духовную  победу, обратив лагерное  существование  во внутренний триумф, или
можно  было пренебречь вызовом и  просто  прозЯбать, как  делало большинство
заключенных.


     ‹юбаЯ  попытка боротьсЯ  с  психопатологическим воздействием лагерЯ  на
заключенного с помощью  психотерапевтических  или психогигиенических методов
должна стремитьсЯ дать ему внутреннюю силу, указываЯ на цель в будущем, чтоб
он мог смотреть вперед. Ќекоторые из заключенных инстинктивно пытаютсЯ найти
ее сами. ќто исключительнаЯ особенность человека,  который может жить только
глЯдЯ  в  будущее - <i>sub specie aeternitatis</i>. € это  может его спасти в самые
трудные минуты существованиЯ, хотЯ иногда  приходитсЯ заставлЯть себЯ думать
об этой задаче.
     ‚ернусь к моему личному опыту. Џочти плача от боли (у менЯ были страшно
стерты ноги из-за скверной обуви),  Я брел в нашей длинной колонне из лагерЯ
к месту работы. Ћчень  холодный и сильный ветер пронизывал  нас до  костей.џ
был занЯт мыслЯми о бесконечных  проблемах нашей жалкой жизни. —то нам дадут
поесть вечером? …сли дадут  в  качестве добавки кусочек  колбасы, следует ли
обменЯть  его на кусок хлеба? ‘ледует ли  отдать последнюю сигарету, котораЯ
осталась от премии, полученной месЯц назад, за миску супа? Љак бы  раздобыть
кусок  проволоки, чтобы заменить обрывок, служивший мне шнурком длЯ ботинок?
“спею ли Я дойти вовремЯ, чтоб присоединитьсЯ к моей обычной рабочей группе,
или  мне придетсЯ пойти в  другую,  где бригадиром  может оказатьсЯ жестокий
человек? Љак бы установить хорошие  отношениЯ с капо, который  может  помочь
получить работу в лагере, чтобы не надо было совершать этот ужасающе длинный
ежедневный переход?
     џ почувствовал отвращение  к такому  положению  дел, которое  вынуждало
менЯ  каждый день и каждый час думать только о таких  тривиальных  вещах.  џ
заставил свои мысли  обратитьсЯ к другому предмету. џ увидел себЯ на кафедре
в Ярко освещенном, теплом  и  красивом  зале. Џередо  мной в комфортабельных
креслах  сидит  внимательнаЯ   публика.  џ   читаю   лекцию   о   психологии
концентрационного  лагерЯ!  ‚се, что давило  на менЯ  в  этот момент,  стало
чем-то  объективным, рассматриваемое  и описываемое  с научной точки зрениЯ,
отрешенной  от  переживаний.  ќтим способом  Я  как-то  сумел  поднЯтьсЯ над
ситуацией, над сиюминутными страданиЯми, и Я наблюдал их так, как будто  они
были уже в прошлом. € Я, и мои тревоги и заботы стали  предметом интересного
психологического научного  исследованиЯ,  проводимого мной самим. —то сказал
‘пиноза  в своей "ќтике"?  "<i>Affectus, qui passio  est,  desinit esse  passio
simulatque eius  claram  et  distinctam  formamus  ideam.</i>"  ќмоциЯ,  котораЯ
ЯвлЯетсЯ  страданием,  перестает быть  страданием,  как только мы создаем ее
Ясную и точную картину.


     ‡аключенный, который потерЯл веру в будущее - свое будущее - обречен. ‘
потерей  веры  он  терЯет  также  и  духовную  стойкость; он позволЯет  себе
опуститьсЯ и стать объектом душевного и физического разложениЯ. Љак правило,
это происходит совершенно внезапно, в форме кризиса, симптомы которого очень
хорошо знакомы  опытному узнику лагерЯ. Њы все страшились этого момента - не
у себЯ, что было  бы бессмысленно, но у наших друзей. Ћбычно  это начиналось
так:  однажды  утром заключенный отказывалсЯ  одетьсЯ,  умытьсЯ  и выйти  на
площадь длЯ  построениЯ.  Ќи просьбы,  ни  удары, ни угрозы  не  производили
никакого  эффекта.  Ћн просто лежал,  почти не  шевелЯсь. …сли  этот  кризис
сопровождалсЯ  болезнью, он  отказывалсЯ  перейти  в  больничный  барак  или
сделать хоть что-нибудь, чтобы себе помочь. Ћн просто сдавалсЯ. Ћн оставалсЯ
лежать в собственных нечистотах, и его ничего больше не волновало.
     Ћднажды Я наблюдал  трагическое проЯвление свЯзи  между  потерей веры в
будущее и  этим  опасным отказом  от  всЯких  усилий  жить. ”., мой  старший
надзиратель,  очень   известный  композитор  и  либреттист,  однажды   тайно
призналсЯ мне: "џ хочу  рассказать вам кое-что, доктор. “  менЯ был странный
сон. ѓолос сказал мне, что Я могу спросить о чем-нибудь; что Я должен только
сказать, что  Я  хотел бы  узнать, и  на все вопросы  Я  получу  ответ. —то,
по-вашему,  Я спросил?  џ  хочу знать, когда  длЯ  менЯ  кончитсЯ  война. ‚ы
понимаете,  доктор, просто длЯ  менЯ! џ хотел узнать, когда мы, наш  лагерь,
будет освобожден и наши мучениЯ кончатсЯ."
     "€ когда у вас был этот сон?" - спросил Я.
     "‚ феврале 1945-го" - ответил он. Ѓыло начало марта.
     "€ что ответил голос в вашем сне?"
     Ћн украдкой шепнул: "30-го марта."
     Љогда ”. рассказал мне свой сон, он был все еще полон надежды и уверен,
что  голос  во  сне  сказал  ему  правду.  Ќо  когда  обещанный   день  стал
приближатьсЯ,  то  по  вестЯм с фронта, которые доходили  до нашего  лагерЯ,
стало Ясно, что наврЯд  ли наш  лагерь будет освобожден к  обещанному сроку.
29-го марта ”. внезапно заболел, сильно поднЯлась температура.  30-го марта,
когда, по предсказанию, война и страданиЯ  длЯ него должны были кончитьсЯ, у
него началсЯ бред, и он потерЯл сознание. 31-го  марта он скончалсЯ.  ‚нешне
все выглЯдело, будто он умер от тифа.


     ’от, кто  знает, насколько тесна  свЯзь душевного состоЯниЯ  человека с
состоЯнием его телесного иммунитета, поймет, что  внезапнаЯ потерЯ надежды и
мужества может иметь смертельное воздействие. ЌастоЯщаЯ причина гибели моего
друга  -  то,  что  ожидаемое освобождение  не  наступило, и он был  глубоко
разочарован.  ‘опротивлЯемость  его  тела  дремавшей в нем тифозной инфекции
резко понизилась. ‚ера в  будущее и волЯ  к жизни были парализованы,  и тело
стало  жертвой  болезни  - и таким образом  голос  в его сне в конце  концов
оказалсЯ прав, его мучениЯ кончились.
     ќто наблюдение  и  выводы из  него  согласуютсЯ  еще с одним  фактом, к
которому привлек  мое внимание наш  главврач. ‘мертность в  лагере в течение
недели между ђождеством 1944  г. и Ќовым ѓодом 1945  г. сильно подскочила по
сравнению с  обычной. Џо его мнению, объЯснение  этого  резкого скачка не  в
ухудшении питаниЯ или условий работы, и не в изменении погоды или во вспышке
эпидемии.  Ћн  произошел  просто потому,  что большинство  заключенных  жило
наивной надеждой вернутьсЯ домой к ђождеству. Љогда приблизилось ђождество и
не  поЯвилось  никаких  ободрЯющих  известий, мужество  их  покинуло,  и  их
охватило разочарование.ќто оказало опасное влиЯние на их сопротивлЯемость, и
многие из них умерли.
     Љак мы уже говорили, чтобы  восстановить  внутренние  силы  человека  в
лагере, необходимо было, во-первых, преуспеть в указании ему какой-то цели в
будущем. ‘лова Ќицше: "’от, кто  имеет <i>зачем</i> жить, может вынести почти любое
<i>как</i>",   могут  быть   путеводной  нитью  длЯ   всех  психотерапевтических  и
психогигиенических усилий в отношении заключенных. Љогда бы ни возникала длЯ
этого возможность, надо  давать им  <i>зачем</i> - цель - длЯ  их жизни,  чтобы они
могли  вынести ужасное <i>как</i> их  существованиЯ. ѓоре тому, кто больше не видел
ни  смысла своей жизни, ни цели,  ни стремлений, и поэтому ему  незачем было
переносить  ее  тЯжесть. Ћн  скоро  погибал.  ’ипичный  ответ, которым такой
человек  отклонЯл  все  ободрЯющие  доводы, был:  "Њне  уже  нечего ждать от
жизни." —то можно на это ответить?
     —то  было  действительно необходимо  - это  коренное  изменение  нашего
отношениЯ к жизни. Њы должны были научитьсЯ, и более того, учить отчаЯвшихсЯ
людей, что <i>на  самом  деле имеет значение не то, что мы ждем от жизни, а то,
что жизнь  ожидает  от  нас.</i> Ќам нужно  было перестать  спрашивать  о смысле
жизни, а  вместо этого понЯть, что жизнь задает вопросы нам, ставит задачи -
ежедневно  и  ежечасно.   Ќаш  ответ  должен  состоЯть  не  в  разговорах  и
размышлениЯх, а  в правильных поступках  и правильном поведении.  ‚ конечном
счете  жить означает  брать  на себЯ  ответственность за  выбор  правильного
ответа на проблемы жизни,  и  выполнЯть задачи, которые она  постоЯнно  дает
каждому человеку.
     ќти задачи, и следовательно,  смысл  жизни, - разные длЯ разных  людей,
они  менЯютсЯ  от одного  момента к  другому.  Џоэтому невозможно определить
смысл  жизни  вообще. Ќа  вопросы  о  смысле  жизни никогда  нельзЯ отвечать
огульными   утвержениЯми.   "†изнь"   не   ЯвлЯетсЯ   чем-то  абстрактным  и
неопределенным, это нечто очень реальное и конкретное, и,  точно так  же, ее
задачи реальны и конкретны. Ћни составлЯют судьбу человека, котораЯ различна
и уникальна у каждого.  Ќи человека, ни его судьбу нельзЯ сравнивать с любым
другим человеком  и любой другой судьбой. Ќи одна ситуациЯ не повторЯетсЯ, и
каждаЯ  ситуациЯ   требует  своего   ответа.  €ногда  ситуациЯ,   в  которой
оказываетсЯ  человек,  требует  от  него  изменить  свою  судьбу  действием,
поступком.  ‚  других  случаЯх  длЯ него более  благоприЯтно воспользоватьсЯ
возможностью выждать -  и  это может быть лучшей  реакцией. €ногда требуетсЯ
просто  принЯть судьбу как  она  есть и нести  свой крест.  ЉаждаЯ  ситуациЯ
уникальна, и всегда есть только один верный ответ на нее.
     Љогда человек понимает, что  его удел - страдать, он должен принЯть это
страдание как свою задачу, свою единственную и уникальную  задачу. Ћн должен
понЯть, что даже в страдании он уникален и один во всей вселенной. Ќикто  не
может освободить его, или облегчить  его страдание, или  взЯть его на  себЯ.
…динственнаЯ его возможность - решить, как он будет нести свое бремЯ.
     „лЯ  нас,  заключенных,  эти  мысли  не  были  теорией,  оторванной  от
реальности.
     Ћни   были   единственными  мыслЯми,  которые  могли  нам  помочь.  Ћни
удерживали нас  от отчаЯниЯ, когда казалось, что  нет  никаких шансов  выйти
живыми.  „авным-давно мы прошли  стадию вопросов, в чем смысл жизни, наивные
сомнениЯ, когда понимаешь его как достижение каких-то  целей путем активного
созиданиЯ  чего-нибудь значительного.  „лЯ  нас смысл жизни  охватывал более
широкий круг жизни и смерти, страданиЯ и умираниЯ.
     Љогда  нам открылсЯ смысл страданиЯ, мы перестали мысленно преуменьшать
мучениЯ лагерной жизни, пытаЯсь их игнорировать, или питать ложные иллюзии и
поддерживать искусственный  оптимизм. ‘традание  стало  длЯ нас вызовом,  от
которого  мы  не  хотели  отворачиватьсЯ.  Њы стали понимать  скрытые  в нем
возможности  длЯ  подвига,  возможности,  которые  заставили   поэта  ђильке
воскликнуть: "Wie viel ist aufzuleiden!"  (Љак  много  существует страданий,
чтобы  справитьсЯ  с  ними!)  ђильке говорит о  том,  чтобы  "справитьсЯ  со
страданиЯми", как  другие сказали бы "справитьсЯ с  работой". “ нас  не было
недостатка в страданиЯх, так что  надо было просто повернутьсЯ к  ним лицом,
стараЯсь  свести моменты  слабости  и  скрытых слез к минимуму.  Ќо  слез не
следовало стыдитьсЯ  -  они свидетельствовали, что  человек  обладает  самым
высоким  мужеством  -  мужеством  страдать.  Ќе  все  это  понимали.  ’олько
некоторые признавались  со стыдом, что плакали, как мой товарищ, который  на
вопрос, как  он избавилсЯ от своих отеков, призналсЯ: "Ћни изошли слезами из
моего организма".


     •рупкие ростки психогигиены, насколько они были возможны в лагере, были
и  индивидуальными,  и  коллективными.  €ндивидуальные  психотератевтические
усилиЯ  часто  были  родом  "жизнеспасительной  процедуры". Ћни обычно  были
свЯзаны с предотвращением  самоубийства.  ‚ лагере строго  запрещались любые
попытки  спасти человека, который предпринЯл  самоубийство. Ќапример, нельзЯ
было перерезать веревку, на которой  он пытаетсЯ  повеситьсЯ. Џоэтому  важно
было предотвратить такие происшествиЯ.
     џ  помню  два   случаЯ   едва  не   состоЯвшихсЯ  самоубийств,  которые
поразительно  похожи  друг  на  друга. Ћба  человека  говорили  о  том,  что
собираютсЯ покончить с собой.  “ обоих был один и тот же  довод  - им нечего
больше ожидать от жизни. ‚ обоих случаЯх надо было их убедить, что это жизнь
еще ждет от них чего-то: кто-то в будущем на них надеетсЯ. € действительно -
длЯ одного из них это  был ребенок, которого он  обожал, и который дожидалсЯ
отца в чужой стране. „ругого дожидалсЯ не человек, а  предмет творчества. Ћн
был  ученым, автором серии  книг,  которую надо было еще закончить. ќтого не
мог сделать никто другой, так  же как никто другой не мог бы стать настоЯщим
отцом обожаемого ребенка.
     ќта уникальность и  единственность,  котораЯ выделЯет каждую личность и
придает  смысл ее существованию, имеет отношение к  творчеству настолько же,
насколько и к человеческой любви. Љогда выЯснЯетсЯ,  что невозможно заменить
одного человека другим,  в полной мере  проЯвлЯетсЯ ответственность человека
за   свое  существование   и  его   продолжение.  —еловек,  осознавший  свою
ответственность  перед  другим человеческим существом,  которое страстно его
ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросатьсЯ своей жизнью.
Ћн знает, "зачем" ему жить, и будет способен вынести почти любое "как".


     …стественно,  возможности  длЯ коллективной психотерапии в лагере  были
ограничены. ЏрЯмой  пример бывал эффективнее любых слов. ‘тарший надзиратель
блока, который не  был на стороне властей,  имел массу возможностей,  просто
своим справедливым и ободрЯющим обращением  с заключенными, оказывать далеко
идущее моральное влиЯние  на тех, кто был  ему  подвластен. Ќепосредственное
влиЯние поведениЯ всегда более эффективно, чем влиЯние слов.  Ќо в некоторых
случаЯх слова тоже были эффективны,  особенно когда душевнаЯ восприимчивость
бывала  обострена какими-то  внешними  обстоЯтельствами.  џ помню,  как  нам
представилсЯ такой  случай длЯ  психотерапевтической  работы  с  обитателЯми
всего барака.
     ќто был  скверный день. Ќа построении нам  было объЯвлено, что  с этого
момента   целый   рЯд  поступков  будут  рассматриватьсЯ  как   саботаж,  и,
следовательно, будут  немедленно каратьсЯ смертью через повешение. ‘реди них
были такие преступлениЯ, как отрезание узких полосок от наших  старых  одеЯл
(мы  использовали   их  как  повЯзку  длЯ  фиксации  голеностопа)  и  совсем
незначительные "кражи".  ‡а  несколько дней до этого полумертвый  от  голода
заключенный взломал склад и украл несколько  килограмм картошки. Љража  была
обнаружена,  и  несколько заключенных  опознали "грабителЯ". Љогда  тюремные
власти узнали об этом, они приказали выдать им  виновного - или весь  лагерь
будет весь день голодать. …стественно, 2500 человек предпочли поститьсЯ.
     ‚ечером этого голодного днЯ мы лежали в наших бараках-землЯнках в очень
плохом настроении.  ђазговаривать  не  хотелось,  к  тому  же  каждое  слово
раздражало. € тут еще,  как назло, погас свет. Ќастроение упало до  предела.
Ќо  наш  старший  надзиратель  был  мудрым   человеком.  Ћн  сымпровизировал
небольшую  речь обо всем, о чем мы думали в этот момент.Ћн говорил  о многих
из  нас,  погибших  за последние  несколько  дней  либо  от  болезней,  либо
покончивших  с собой.  Ќо  он  также упомЯнул,  что,  по-видимому, настоЯщей
причиной  их смерти была  потерЯ  надежды.  €  он  заЯвил,  что  должен быть
какой-то  способ  предотвратить  хотЯ бы  длЯ  остальных опасность  дойти до
такого крайнего состоЯниЯ. € он указал на менЯ, чтобы Я дал такой совет.
     ‚идит  бог,  Я  был не  в  состоЯнии читать лекцию  по  психологии  или
произносить проповедь, чтобы предоставить моим сотоварищам какую-то душевную
помощь. џ  замерз и был  голоден,  раздражен  и устал,  но сделал  над собой
усилие и использовал эту  уникальную возможность: сейчас более, чем  всегда,
надо было подбодрить людей.
     € вот  Я начал  с  самых  тривиальных  утешений.  џ сказал, что даже  в
теперешней  …вропе, в шестую зиму ‚торой мировой войны, наше положение  было
не самым  ужасным  из всех, что можно  придумать.џ сказал, что каждый из нас
должен спросить  себЯ, какие невосполнимые потери он перенес  до сих пор.  џ
предположил, что длЯ большинства из нас  таких потерь было немного.’от,  кто
еще  жив, имеет основаниЯ длЯ надежды. ‡доровье, семьЯ, счастье,  профессиЯ,
состоЯние,  положение в обществе - все это вещи,  которые можно восстановить
или снова достигнуть. ‚ конце концов, наши кости  все еще целы.  Ћпыт, через
который мы  прошли,  может  в будущем  оказатьсЯ  очень ценным  длЯ нас. € Я
процитировал Ќицше: "<i>Was mich nicht  umbringt, macht mich starker</i>." (’о, что
не убило менЯ, делает менЯ сильнее.)
     Џотом Я заговорил о будущем.  џ сказал,  что  если судить хладнокровно,
дожить до такого будущего почти  нет  надежды. Љаждый может  сам  прикинуть,
насколько малы его шансы на выживание. ‘вои собственные шансы Я оцениваю как
один к двадцати - и это при том, что в лагере пока нет эпидемии тифа. Ћднако
Я  не  собираюсь отказыватьсЯ  от надежды и  сдаватьсЯ. Џотому что  ни  один
человек не  знает, что  принесет ему следующий день, и даже - следующий час.
„аже если нельзЯ  ожидать  никаких сенсационных военных событий в  ближайшие
несколько дней, кто знает лучше, чем мы, с нашим лагерным опытом, как иногда
подворачиваютсЯ счастливые возможности, совершенно внезапно, по крайней мере
длЯ  отдельного  человека. Ќапример, вас могут неожиданно  включить в особую
группу  с  исключительно хорошими условиЯми  работы - "везение" заключенного
могло быть именно такого рода.
     Ќо Я  говорил не  только  о будущем  и  о  завесе,  что его скрывает. џ
упомЯнул  и  прошлое,  все его радости, свет которых  сиЯет  даже  во  мраке
настоЯщего.  џ   снова  процитировал  поэта,  чтобы   Я  сам   не   выглЯдел
проповедником: "<i>Was Du erlebst, kann  eine Macht  der Welt Dir rauben</i>". (’о,
что ты пережил, никакаЯ  сила не  ‡емле не может у тебЯ отнЯть.)  Ќе  только
пережитое нами, но и все, что мы сделали, все наши значительные мысли и все,
что  мы перестрадали - все  это не потерЯно, хотЯ и находитсЯ в прошлом: все
это обрело существование  благодарЯ нам. ’о, что состоЯлось в прошлом - тоже
род существованиЯ, и может быть - самый надежный род.
     Џотом Я  заговорил о многих возможностЯх придать жизни  смысл. џ сказал
моим сотоварищам (которые молча лежали  в  темноте,  хотЯ  времЯ от  времени
слышалсЯ  вздох),  что  человеческаЯ  жизнь  в  любых  условиЯх  никогда  не
становитсЯ лишенной смысла,  и  что  этот беспредельный смысл жизни включает
страданиЯ и умирание, лишениЯ и  смерть. џ просил несчастных людей,  которые
внимательно  слушали менЯ  в темноте  барака,  взглЯнуть  прЯмо  в лицо всей
серьезности нашего положениЯ.  ЌельзЯ  терЯть  надежду; необходимо сохранЯть
мужество и верить, что безнадежность  нашей борьбы не умалЯет ее достоинства
и смысла. џ сказал, что в  трудные минуты кто-нибудь смотрит на нас  - друг,
жена, близкий человек  -  живой или мертвый, или Ѓог - и  ожидает, что мы не
разочаруем его. Ћн надеетсЯ увидеть, что мы страдаем гордо - а не униженно -
и что мы знаем, как достойно умереть.
     € в  конце  Я  говорил о нашей  жертвенности, котораЯ  при любом исходе
имеет смысл. ‚ нормальном мире, мире материального успеха, эта жертвенность,
вполне естественно,  могла  показатьсЯ бесцельной.  Ќо  на  самом деле  наша
жертвенность имеет  смысл. ’е из нас,  кто обладает какой-нибудь религиозной
верой,  сказал Я  открыто, поймут  это  без затруднений.  џ рассказал о моем
товарище, который, попав в  лагерь, постаралсЯ заключить договор с Ќебесами:
пусть  его  страданиЯ  и  смерть  спасут  существо,  которое  он  любил,  от
мучительного конца. „лЯ этого человека страданиЯ и смерть были полны смысла:
это была его жертва, полнаЯ самого глубокого значениЯ. Ћн  не  хотел умереть
напрасно. Ќи один из нас этого не хочет.
     –елью  моих слов было найти полный смысл нашей жизни, здесь и теперь, в
этом бараке и  в  нашей  практически безнадежной  ситуации. џ видел, что мои
усилиЯ  не  были  напрасны.  Љогда  лампочка  снова  загорелась,   Я  увидел
изможденные  фигуры  друзей,  бредущих ко  мне  со слезами  на глазах, чтобы
поблагодарить менЯ.  Ќо Я вынужден признатьсЯ, что мне очень  редко  хватало
внутренних сил длЯ  такого контакта с  товарищами  по несчастью, и Я упустил
много других подобных случаев.


     Њы подошли к третьей стадии душевных реакций заключенных: их психологии
после  освобождениЯ. Ќо  до этого  рассмотрим вопрос, который  часто  задают
психологу, особенно лично знакомому с такими вещами: что он  может сказать о
психологическом портрете  лагерных  охранников? ‚озможно  ли, чтобы люди  из
плоти  и  крови  могли  так  обращатьсЯ  с  другими   людьми,  как  об  этом
рассказывают заключенные? “слышыв их  рассказы и поверив им, нельзЯ  было не
задать вопрос,  как  такие  вещи могли  произойти,  с психологической  точки
зрениЯ.  —тобы  ответить  на  этот  вопрос, не вдаваЯсь  в подробности, надо
указать  на несколько  вещей:  во-первых,  среди  охранников были  садисты -
садисты  в чисто клиническом смысле. ‚о-вторых, именно таких отбирали, когда
требовалось набрать особо жестокую команду охранников.
     Њы очень  радовались, когда  во времЯ  работы нам  разрешали  несколько
минут  погретьсЯ  (после двух часов  работы на жестоком морозе) у  маленькой
печки,  которую  мы  топили   хворостом  и  щепками.  Ќо  всегда  находились
бригадиры, длЯ  которых особым удовольствием было отнЯть у нас это утешение.
Љакое наслаждение выражали их лица, когда они не просто запрещали нам стоЯть
около  печки, но переворачивали ее и втаптывали ее чудное пламЯ в снег! …сли
эсэсовцам  случалось  невзлюбить кого-то, среди  них всегда находилсЯ  один,
известный  своим искусством и  страстью к  изощренным  пыткам,  к которому и
посылали несчастного заключенного.
     ‚-третьих,  чувства большинства охранников притупились за  много лет, в
продолжение которых, в  постоЯнно  растущих  дозах,  они  наблюдали жестокие
нравы  лагерЯ.  ќти  морально  и душевно закаменевшие  люди  по крайней мере
отказывались  принимать участие в садистских расправах.  Ќо  они  не  мешали
другим их осуществлЯть.
     ‚-четвертых, следует  сказать,  что даже  среди  охранников  были люди,
которые  нас  жалели. “помЯну  только  коменданта  лагерЯ,  где  Я  встретил
освобождение.
     Ћдин лишь лагерный врач (сам заключенный) знал, что этот человек тратил
немалые  деньги  из  собственного  кармана,  чтобы  покупать  лекарства  длЯ
заключенных  в ближайшем городке; нам об  этом  стало известно  только после
освобождениЯ.
     ’ут Я  не могу не упомЯнуть необычный  инцидент, свЯзанный с отношением
некоторых заключенных-евреев  к этому коменданту. Џосле того, как американцы
освободили  наш лагерь, трое молодых венгерских евреев спрЯтали его  в лесу.
Џотом они отправились к начальнику американцев, который  очень хотел поймать
бывшего коменданта, и  поставили  ему условие: они укажут, где он  прЯчетсЯ,
если американцы обЯзуютсЯ,  что  с  ним ничего не сделают.  Џосле  некоторых
колебаний,  это обещание было  дано. Ђмериканский  офицер  не только сдержал
слово,  но и  в каком-то смысле  вернул коменданта на прежнюю должность:  он
занЯлсЯ  сбором одежды длЯ уцелевших  узников в соседних деревушках. ‚едь мы
до  сих  пор донашивали  одежду  тех  товарищей  по  заключению,  которых  в
Ћсвенциме сразу отправили в газовые камеры.
     Ђ вот  старший лагерный надзиратель, сам заключенный, был безжалостнее,
чем любой эсэсовец.  Ћн избивал заключенных по малейшему поводу, в то  времЯ
как комендант лагерЯ, насколько Я знаю, никогда не поднЯл на нас руки.
     Ћчевидно, что простое знание, что один человек был лагерным охранником,
а другой - заключенным, не говорит почти ничего.  —еловеческую доброту можно
было  найти в любой группе, даже в  такой, которую в целом легко  осудить. ‚
этом отношении границы  между  группами перекрывались,  и мы  не должны  все
упрощать, говорЯ, что вот эти были  дьЯволами, а  те - ангелами. ђазумеетсЯ,
быть добрым к заключенным, несмотрЯ  на общую атмосферу лагерЯ, было большим
подвигом   длЯ  охранника  или  бригадира;  а   с  другой  стороны,  низость
заключенного, который дурно обращалсЯ с товарищами по несчастью, заслуживает
исключительного презрениЯ. ‘овершенно понЯтно, что последние вызывали особую
ненависть  заключенных,  в  то  времЯ   как  их   глубоко  трогала  малейшаЯ
доброжелательность  со  стороны  кого-нибудь  из  охранников. џ  помню,  как
бригадир  потихоньку сунул  мне ломоть хлеба, оставшийсЯ у него, как Я знал,
от  собственного завтрака.  џ  был  растроган до слез  вовсе  не только этим
кусочком хлеба. ЊенЯ тронуло человеческое отношение бригадира -
     его доброе слово и взглЯд сочувствиЯ.
     €з этого опыта следует, что в мире существуют  две человеческие расы, и
только  эти  две  -  "раса"  достойных   людей  и  "раса"  недостойных.  Ћни
присутствуют повсюду: они находЯтсЯ во всех  группах общества. ‚ этом смысле
нет групп, состоЯщих только из одной расы - так, можно было найти достойного
парнЯ и среди лагерных охранников.
     †изнь  в концлагере распахивает настежь душу  человека, демонстрируЯ ее
до  самого  дна.  ђазве удивительно,что в ее глубине мы опЯть  находим чисто
человеческие качества, которые по своей природе ЯвлЯютсЯ смесью добра и зла?
     Џропасть, отделЯющаЯ добро от зла и проходЯщаЯ через любое человеческое
существо, доходит до самой глубины души и становитсЯ видимой даже на дне той
бездны, котораЯ раскрываетсЯ в концлагере.


     €   вот   -   последнЯЯ  глава  психологии   концлагерЯ  -   психологиЯ
заключенного, который  уже  освобожден.  „лЯ  описаниЯ  опыта  освобождениЯ,
который, естественно, у каждого личный, вернемсЯ к повествованию о том утре,
которого мы так  страстно ждали и так мало надеЯлись дождатьсЯ - когда после
многих  дней страшного напрЯжениЯ над воротами лагерЯ был поднЯт белый флаг.
‘остоЯние внутренней тревоги сменилось полной  расслабленностью. Ќо мы вовсе
не обезумели от радости, как было  бы легко полагать. —то  же происходило на
самом деле?
     Њы, заключенные,  устало прибрели к воротам лагерЯ. Њы робко оглЯнулись
и вопросительно посмотрели друг на друга. Џотом  рискнули  сделать несколько
шагов за пределы лагерЯ. Ќа этот раз нам не выкрикивали никаких команд, и не
было  нужды уворачиватьсЯ от удара или толчка. Ћ нет! Ќа этот  раз охранники
предлагали нам сигареты! ‘начала  мы вообще их едва узнали - они переоделись
в штатское. Њы медленно пошли по дороге, ведущей  из лагерЯ. ‘коро наши ноги
заболели  и  стали подгибатьсЯ. Ќо мы брели,  хромаЯ,  дальше: мы  хотели  в
первый  раз  увидеть  окрестности   лагерЯ   глазами  свободного   человека.
"‘вобода!" твердили  мы про себЯ, и  все же не могли  поверить. Њы так часто
произносили  это слово все  годы, пока мечтали о  ней, что его смысл стерсЯ.
…го реальность не могла пробитьсЯ в наше сознание; мы  не  могли представить
себе, что это <i>наша</i> свобода. (ќто было 27 апрелЯ 1945 г. - ђ.Њ.)
     Њы пришли  на луга,  полные  цветов. Њы их видели и  понимали, что  это
цветы,  но  они  не  вызвали у  нас  никаких  чувств. ЏерваЯ  искра  радости
вспыхнула,  когда мы увидели петуха с пышным  многоцветным  хвостом.  Ќо это
была лишь искра: мы еще не принадлежали к этому миру.
     ‚ечером, когда  мы  все снова  сошлись  в  нашем  бараке,  каждый  тихо
спрашивал друга: "‘кажи мне, ты радовалсЯ сегоднЯ?" € друг смущенно отвечал,
не  знаЯ, что все чувствовали одно  и  то  же: "Џо  правде говорЯ, нет!"  Њы
буквально потерЯли способность  радоватьсЯ, и нам пришлось медленно  учитьсЯ
этому заново.


     Ќа Языке психологии то, что происходило с освободившимисЯ заключенными,
можно    назвать     "деперсонализацией".    ‚се    выглЯдело    нереальным,
неправдоподобным, как во сне. Њы не могли поверить, что это наЯву. Љак часто
за прошедшие  годы мы бывали обмануты снами! Ќам снилось, что  наступил день
освобождениЯ, мы возвращаемсЯ  домой, здороваемсЯ  с друзьЯми, обнимаем жен,
садимсЯ за стол и начинаем рассказывать обо всем, через что мы  прошли - и о
том,  как  часто нам снилсЯ этот  день.  € тут  в  уши нам вонзалсЯ свисток,
сигнал побудки,  и наши сны о  свободе кончались.  € вот  сон стал  Явью. Ќо
могли ли мы действительно в это поверить?


     ’ело  не  так  склонно к торможению, как  мозг. Ћно с первого днЯ стало
пользоватьсЯ  свободой  как  следует. Ћно  начало  жадно  есть, часы  и  дни
напролет, захватив иногда полночи. Џоразительно, как  много можно съесть!  €
когда один из  нас был приглашен в гости радушным соседом-фермером, он ел  и
ел,  потом выпил  кофе, которое развЯзало ему Язык, и он начал  говорить,  и
говорил  часами.  ѓнет, годами  давивший  на его  разум,  наконец  свалилсЯ.
Љазалось,  что он  не  в  состоЯнии  остановитьсЯ, что его желание  говорить
неодолимо. џ знал  людей, которые только  короткое  времЯ испытывали сильное
давление (например, под перекрестным допросом в гестапо) -  у них была такаЯ
же реакциЯ. Њного  дней прошло  прежде,  чем развЯзалсЯ не только Язык, но и
что-то внутри, и тогда чувства вырвались из сдавливавших их оков.


     Ћднажды, через несколько дней после освобождениЯ, Я долго шел по полЯм,
мимо  цветущих  лугов,  в  торговый  городок  недалеко от  лагерЯ. †аворонки
поднимались  в  небо,  и Я слышал их радостное пение.  Ќа  километры  вокруг
никого  не  было  видно, не  было  ничего, кроме  простора  земли  и неба  и
ликованиЯ жаворонков.  џ остановилсЯ, взглЯнул  вокруг  и вверх  в небо  - и
опустилсЯ  на  колени. ‚ этот момент Я плохо сознавал, что со мной; в голове
звучала и повторЯлась только одна фраза, все времЯ одна и та же: "џ взывал к
Ѓогу из моей тесной тюрьмы - и Ћн подарил мне свободу этого пространства!"
     Љак долго Я стоЯл там на  коленЯх  и повторЯл эту фразу - уже не помню.
Ќо Я  знаю, что в этот день,  в этот час  началась  моЯ  новаЯ жизнь. аг за
шагом Я опЯть становилсЯ человеческим существом.


     „орога, котораЯ вела от острого душевного напрЯжениЯ  последних дней  в
лагере  к  душевному спокойствию,  конечно, вовсе не  была гладкой.  Ќеверно
считать,  что  освободившийсЯ  заключенный  больше  не нуждаетсЯ  в душевной
помощи. Њы  должны помнить, что человек, так долго находившийсЯ под огромным
душевным  гнетом,  несомненно  находитсЯ  в  некоторой  опасности,  особенно
потому,  что   этот  гнет  был  сброшен  сразу.  ќта  опасность   (в  смысле
психологической   гигиены)   ЯвлЯетсЯ  психологическим  двойником  кессонной
болезни. ’ак же,  как физическое здоровье подводника будет в опасности, если
его слишком  быстро поднЯть на поверхность из глубины, где он дышал воздухом
под  большим давлением,  и у  человека,  который  разом  был  освобожден  от
душевного гнета, моральное и душевное здоровье могут пострадать.
     ‚ течение этой  психологической  фазы можно наблюдать, как люди с более
примитивной натурой  не  могут избавитьсЯ  от  влиЯниЯ  жестокости,  котораЯ
окружала  их в лагерной  жизни. ‘ейчас, будучи свободными, они считают,  что
могут пользоватьсЯ своей свободой жестоко и неограниченно. …динственное, что
длЯ них  изменилось - что  они сейчас не притесненные,  а притеснители.  Ћни
стали  хозЯевами,  а  не  жертвами  сил  произвола  и несправедливости.  Ћни
оправдывали свое  поведение перенесенными жестокостЯми.—асто это проЯвлЯлось
в как будто незначительных происшествиЯх. Љак-то мы с приЯтелем шли по полЯм
к  лагерю  и  внезапно  вышли  к полю, покрытому  зелеными всходами.  џ стал
обходить  их,  но  он  взЯл менЯ  под руку  и  потащил  прЯмо  через него. џ
пробормотал  что-то  насчет того, что  незачем  топтать  хрупкие всходы.  Ћн
пришел в  Ярость  и закричал:  "Ќе  смей  это  говорить!  ђазве у  нас  мало
отобрали? Њои жена и ребенок отправлены в газовую камеру, не  говорЯ уже обо
всем остальном - и ты не позволЯешь мне затоптать несколько стеблей овса?!"
     ’олько постепенно к этим людЯм возвращалась банальнаЯ  истина, что ни у
кого нет права творить зло. „лЯ этого нам  пришлось приложить  усилиЯ, иначе
последствиЯ были бы гораздо худшими, чем несколько тысЯч затоптанных стеблей
овса. “  менЯ до сих  пор перед  глазами  стоит заключенный, который закатал
рукава,  поднес правую руку к моему носу и закричал:  "Џусть эта рука  будет
отрублена, если  Я  не  покрою  ее кровью в первый же  день,  когда  вернусь
домой!" џ хочу подчеркнуть, что это был вовсе не злой по природе человек. Ћн
всегда был хорошим товарищем - и в лагере и после.
     Љроме искажениЯ  морали,  вызданной резким  освобождением от  душевного
гнета, было еще два  фундаментальных переживаниЯ, которые угрожали испортить
характер  освободившегосЯ  заключенного:  горечь  и разочарование,  когда он
возвращалсЯ к своей прежней жизни.
     ѓоречь причинЯло  многое, с  чем он сталкивалсЯ в своем  родном городе.
Ћказалось,  что  во многих местах его встречают равнодушным пожатием  плеч и
избитыми фразами; когда он повсюду  слышал одно  и тоже : "Њы об этом ничего
не знали" и "Њы тоже страдали", он спрашивал себЯ - неужели они не могут мне
сказать ничего лучше?
     Ќо куда  больнее  было пережить  разочарование.  ’ут  уже не землЯки  и
соседи  (настолько равнодушные и бесчувственные, что  от отвращениЯ хотелось
заползти  в  нору  и  никогда  больше  никого  не  видеть),  а  сама  судьба
оказывалась  столь  жестокой.  —еловек,  который  годами считал,  что достиг
абсолютного предела возможных страданий, теперь обнаруживал, что у страданиЯ
нет пределов, что он способен страдать еще, и куда сильнее.
     Љогда мы  старались внушить  человеку  в лагере  душевное  мужество, мы
старались показать ему в будущем то, ради чего  стоит стремитьсЯ выжить. …му
надо было напомнить, что  жизнь  еще  ждет его,  что  какое-то  человеческое
существо дожидаетсЯ  его  возвращениЯ.  Ћказалось,  что многих никто  уже не
ждал.  ѓоре  тому,  кто  узнавал, что  человека, само воспоминание о котором
питало его мужество в  лагере, больше нет!  ѓоре тому, кто  едва  дождавшись
днЯ, по которому он  так  тосковал, обнаруживал, что этот день совсем не так
радостен, как он ему снилсЯ! Ћн садилсЯ в трамвай, подъезжал к дому, который
годами  видел в  своем  воображении,  нажимал  на кнопку  звонка,  о чем  он
страстно  мечтал  тысЯчи  раз  -  и только длЯ  того,  чтоб  убедитьсЯ,  что
человека,  который  должен был открыть ему дверь, тут нет - и никогда больше
не будет.
     Њы говорили  друг другу в лагере,  что  не  может  быть  такого земного
счастьЯ, которое компенсировало бы все, что мы перестрадали. Њы не надеЯлись
на  счастье  -  не  это  питало  нашу  стойкость  и  придавало  смысл  нашим
страданиЯм,  нашим жертвам и нашему умиранию. Ќо все же мы не  были готовы к
горестЯм. ќто разочарование, выпавшее слишком многим, оказалось очень трудно
преодолимым,  и  длЯ психиатра было тЯжелой  задачей помочь человеку  с этим
справитьсЯ.  Ќо  это  не  должно  его  обескураживать,  а  наоборот  -  дать
добавочный стимул.


     € вот длЯ каждого из освободившихсЯ заключенных наступает времЯ, когда,
вспоминаЯ свою лагерную жизнь, он уже не в состоЯнии понЯть, как  он все это
вынес. Љак тогда, в день освобождениЯ, все казалось ему прекрасным сном, так
же  приходит  день,  когда  все пережитое в лагере кажетсЯ ему не более  чем
ночным кошмаром.
     €  самое главное длЯ вернувшегосЯ - это удивительное чувство, что после
всего,  что он перестрадал,  ему уже нечего больше боЯтьсЯ  -  кроме  своего
Ѓога.
        —асть втораЯ


        —’Ћ ’ЂЉЋ… ‹ЋѓЋ’…ђЂЏ€џ


     —итатели моей краткой автобиографической повести  обычно просЯт дать им
более полное и Ясное объЯснение моей  терапевтической  доктрины.  Џоэтому  Я
добавил  краткий  раздел  о логотерапии к первоначальному изданию  <i>Ћт лагерЯ
смерти к экзистенциализму</i>. Ќо этого оказалось недостаточно - менЯ продолжали
осаждать  просьбами  о  более обстоЯтельном  изложении. Џоэтому  в настоЯщем
издании Я полностью переписал  заново и значительно расширил свое изложение.
(1985 г.)
     ‡адача была непростой.  €зложить читателю в кратком виде весь материал,
который занимает  двадцать томов в  немецком  оригинале  - почти безнадежное
предприЯтие. џ вспоминаю американского вра