онированиЯ  на благо общества.  Ќо сегоднЯшнему  обществу
свойственно  ориентироватьсЯ  на   успех,  и  оно  обожает   людей,  которые
преуспевают и счастливы, и особенно - молодых  и сильных.  Ћно фактически не
признает ценность всех остальных, игнорируЯ таким образом  важнейшую разницу
между ценностью  в  смысле достоинства  и  "общественной  полезностью". …сли
кто-то кто верит, что ценность человека  основана только на его полезности в
настоЯщем  времени, тогда только его  логическаЯ непоследовательность мешает
ему  призывать  к  эвтаназии  по  гитлеровской  программе,  так  сказать,  к
"милосердному"  убийству  тех, кто  потерЯл свою "полезность"  длЯ общества,
будь  это   по   старости,  неизлечимой   болезни,   ослаблениЯ   умственных
способностей или из-за любых других видов инвалидности.
     Ћпределение  достоинства человека  просто  по его  "полезности" обЯзано
путанице   понЯтий,    вытекающей    из   нигилизма,    охватившего   многие
университетские  кампусы  и кабинеты психоаналитиков. ’акаЯ идеологиЯ  может
быть  внушена  даже  в   обстановке  обучениЯ   психоанализу.   Ќигилизм  не
утверждает, что ничего нет, он утверждает, что ни в чем нет смысла. € „жордж
Ђ.   ‘арджент   был   прав,    когда   объЯвил    эту   концепцию    "ученой
бессмысленностью".Ћн сам вспоминает терапевта, который сказал  ему: "„жордж,
вы должны понимать, что весь мир -  это шутка. ‘праведливости не существует,
все происходит случайно.  ’олько когда  вы  это поймете, то согласитесь, что
глупо  принимать всерьез  самого  себЯ.  ‚о вселенной нет великой цели.  Ћна
просто <i>существует</i>. ‘овершенно неважно, как  именно вы решите поступать в том
или ином случае."
     Ќе  стоит  обобщать  эту   критику.   ‚   принципе  обучение  практикой
незаменимо,  но  терапевты  должны   ставить  себе  задачу  привить  стажеру
иммунитет  к  нигилизму,   а  не  заражать  собственным   цинизмом,  которым
защищаютсЯ от своего собственного нигилизма.
     ‹оготерапевты могут и приспособитьсЯ к некоторым учебным и лицензионным
требованиЯм, которые  выдвигают другие  школы  психотерапии.  Њожно  выть  с
волками, если это необходимо, но при этом - Я настаиваю - следует быть овцой
в  волчьей  шкуре.  Ќе  следует поступатьсЯ основной  концепцией человека  и
принципами жизненной философии, свойственным  логотерапии.  ’акую лоЯльность
поддерживать нетрудно; действительно, как однажды указала …лизабет ‘. ‹укас,
"за  всю историю психотерапии не было столь далекой от догматизма школы, как
логотерапиЯ".  Ќа  Џервом  всемирном  конгрессе  по  логотерапии  Я  убеждал
участников не только в необходимости регуманизации психотерапии, но и в том,
что Я  назвал необходимостью "дегуруфицировать логотерапию". џ заинтересован
не в выращивании попугаев, которые просто пересказывают "голос хозЯина", а в
том,  чтоб  передать  факел  "независимым  и изобретательным, новаторским  и
творческим умам".
     ‡игмунд   ”рейд  сказал  однажды:  "Џусть  пусть  кто-нибудь  попробует
заставить  голодать  группу  самых  разных  людей.  ‘ ростом  повелительного
чувства  голода  все их индивидуальные различиЯ  смажутсЯ, и  они совершенно
одинаково будут выражать неутоленную потребность  в еде." ‘лава Ѓогу, ”рейду
не  пришлось  знакомитьсЯ  с  концлагерЯми изнутри.  …го пациенты лежали  на
бархатной кушетке в викторианском  стиле, а не на  вонючей соломе Ћсвенцима.
<i>’ам</i> "индивидуальные различиЯ" не смазывались; наоборот, разница между людьми
выступила еще Ярче: люди сбросили маски -  как свиньи, так и свЯтые. Ќезачем
сомневатьсЯ,   можно  ли  употреблЯть  слово  "свЯтые";  вспомним   об  отце
Њаксимилиане  Љольбе,  умиравшем  от  истощениЯ  и  в  конце  концов  убитом
инъекцией карболовой кислоты; в  1983 г.  он  был  канонизирован.  (‚ другом
месте ”ранкл рассказал, что Љольб добровольно заменил другого человека, отца
семейства,  который должен  был быть убит  вместе  с другими  обреченными на
смерть заложниками. -ђ.Њ.)
     ‚ы, может быть, захотите упрекнуть менЯ, что Я привожу примеры, которые
ЯвлЯютсЯ  исключениЯми из  правил. "<i>Sed omnia praectara  tam difficilia quam
rara sunt</i>"  (но все  великое настолько же трудно  выполнить, насколько редко
оно встречаетсЯ).  ќто последнЯЯ фраза из <i>ќтики</i> ‘пинозы. ‚ы можете, конечно,
спросить, следует ли вообще ссылатьсЯ на свЯтых. ђазве не было бы достаточно
сослатьсЯ  просто  на  порЯдочных  людей? ќто  правда,  что  они  составлЯют
меньшинство. Ѓолее того, они всегда  будут оставатьсЯ в меньшинстве.  Ќо как
раз в этом Я вижу призыв присоединитьсЯ к этому меньшинству. Њир находитсЯ в
скверном  состоЯнии,  но  все  может стать еще  хуже, если каждый  из нас не
сделает все, что сможет.
     ’ак что будем бдительны в двойном смысле:
     ‘о времени Ћсвенцима мы знаем, на что человек способен.
     € со времени •иросимы мы знаем, что поставлено на карту.