‚  некотором смысле это, конечно же, глупо -
пытатьсЯ  говорить о  просветлении словами.  Ќо тем не менее слова  в  нашем
обыденном  состоЯнии  тоже  могут быть полезны длЯ того, чтобы  размышлЯть о
просветлении, особенно если мы будем следить за тем, чтобы не путать слова с
реальными вещами.  ЏомнЯ об  этом, давайте  попробуем  рассмотреть некоторые
аспекты того, чем ЯвлЯетсЯ просветление, и потом увидим,  как с этим свЯзаны
измененные состоЯниЯ сознаниЯ.

     „лЯ начала,  мне кажетсЯ,  полезно думать  о  просветлении  не  как  об
отдельном и самодостаточном состоЯнии, но как о континууме,  или непрерывной
последовательности,  развитиЯ.  Џросто представлЯть  себе  просветление  как
некую  совершенно  непостижимую  длЯ  нас  конечную  точку,  без  каких-либо
промежуточных  стадий   приближениЯ   к  ней,  нет  никакого  смысла  -  это
действительно  затруднит  все наши попытки говорить об  этом,  равно  как  и
вообще все попытки,  свЯзанные с достижением просветлениЯ. ’ак, например, по
сравнению с  нами летчика можно считать "просвещенным", или "просветленным",
в отношении всего, что касаетсЯ самолета, но  он пришел к этому состоЯнию не
с помощью какого-то одного магического акта; он долго  училсЯ, проходЯ через
рЯд     последовательных     состоЯний     от    совершенного     неведениЯ,
"непросветленности" в отношении всего,  что  свЯзано с полетами, к состоЯнию
знаниЯ об этом все больше и больше.  Љогда мы рассматриваем просветление как
непрерывную последовательность, мы можем видеть в нем процесс, а  не  просто
какое-то конечное состоЯние.
     ‚  этом  целостном  процессе  просветлениЯ  есть  отдельные   "скачки",
создаваемые действием измененных  состоЯний,  и это как раз те случаи, когда
особую важность  приобретает знание,  специфичное длЯ тех или иных состоЯний
сознаниЯ.

     ”еномен знаниЯ, свЯзанного с определенными состоЯниЯми, ЯвлЯетсЯ важным
длЯ пониманиЯ того, почему полное и совершенное просветление должно включать
в себЯ измененные  состоЯниЯ сознаниЯ. ‚ каком-то особом состоЯнии вы можете
получить  и/или  глубже  понЯть  определенные  виды  знаниЯ,  которые вы  не
способны адекватно постичь в других состоЯниЯх сознаниЯ. ’аким образом, если
вы не можете войти в определенное состоЯние, вы никогда не сможете полностью
понЯть некоторые  вещи. ‚ той мере, в какой эти вещи  важны, ваша жизнь  без
них  оказываетсЯ  обедненной: вы вынуждены  довольствоватьсЯ их  неполным  и
часто  искаженным пониманием,  основанным  не  на  собственном опыте,  а  на
описаниЯх, сделанных другими людьми.

     Џредставьте себе  человека без музыкального образованиЯ и способностей,
который в  первый раз слушает симфонию. ќто может произвести на него сильное
эмоциональное впечатление, и затем он может рассказывать своим  друзьЯм, что
симфониЯ была прекрасна, что она глубоко  тронула его,  или, например, может
говорить  о богатстве звука.  Ћписание такого типа подобно тому, как если бы
кто-то   другой   рассказывал   вам,   что   в   измененном   состоЯнии   он
"непосредственно  переживал Ѓесконечную ‹юбовь  как сущность вселенной". ќто
звучит впечатлЯюще,  но мало что дает,  если ваша цель  состоит в том, чтобы
передать звучание симфонии.
     Ђ теперь представьте себе подготовленного музыканта, который слушает ту
же самую симфонию. ‚ дополнение к  тому, что он  глубоко тронут ею, музыкант
мог  бы описать ее (по  крайней мере другим  музыкантам) в совершенно точных
понЯтиЯх нот, тональностей и мелодий или даже  записать ее  в виде партитуры
настолько  правильно,  что  другие музыканты смогли бы  воссоздать  симфонию
почти  в точности так, как она была  первоначально исполнена. Њузыкант,  как
специалист,  имеет гораздо  большее понимание симфонии, чем неподготовленный
слушатель. ‡наниЯ  музыканта  в этом  случае подобны  знанию, обусловленному
специфическим  состоЯнием.  ’очно  так  же человек,  который непосредственно
пережил определенного рода знание в  измененном состоЯнии сознаниЯ, способен
понЯть его  в  гораздо большей степени, чем  человек, ум которого никогда не
функционировал таким образом.  ’ак, например,  чтение обзорного философского
анализа мистических  переживаний состоЯниЯ  единства со всей вселенной может
быть интеллектуально весьма вдохновлЯющим, но  маловероЯтно, что оно придаст
новый смысл  всей вашей жизни, подобно тому, как это, вероЯтно,  произошло с
теми  людьми,   которые  имели  непосредственное  переживание   единства   с
вселенной.

     ‚  этой  главе  Я  коснусь  темы  полезности   и  применимости  знаниЯ,
обусловленного специфическими состоЯниЯми,  не ставЯ вопроса о достоверности
этого знаниЯ. Ћднако исходЯ  из практических соображений, мы должны помнить,
что тот факт, что некоторые вещи кажутсЯ истинными в определенных измененных
состоЯниЯх сознаниЯ, еще не означает,  что они действительно истинны. ‹юбого
рода знаниЯ, полученные как в обычном состоЯнии сознаниЯ, так и в измененных
состоЯниЯх, следует  всегда, когда это возможно, проверЯть с помощью  других
аспектов нашего  познаниЯ.  Ђ  привлекательные  иллюзии  возникают  в  любых
состоЯниЯх.
     …сть некоторые вещи, которые в  нашей дискуссии  о просветлении Я  буду
принимать как данные,  хотЯ в другом  контексте каждаЯ из них могла бы стать
темой детального разбора и исследованиЯ.

     Ќаличие осознаваниЯ

     Џервое  -  это наличие  осознаваниЯ,  или осведомленности (в английском
Языке не существует глагола, соответствующего русскому  "осознавать"; вместо
него  используетсЯ  словосочетание  "to   be  aware"   (быть  осведомленным,
осознающим),  аналогичное  пассивной форме глагола, что  особо  подчеркивает
пассивную,   воспринимающую   роль   субъекта   осознаниЯ.   ‘уществительное
"awareness" буквально означает "осознание, осведомленность" как некое данное
субъекту  знание  о  существовании  чего-то,  не  обЯзательно предполагающее
возможность сознательного пониманиЯ (conscious  awareness), то  есть отданиЯ
себе отчета  в  этом  знании. Ќапротив,  в  мистических  традициЯх,  которым
следует автор данной книги, осознавание понимаетсЯ как волевой акт субъекта,
основанный на изначально присущей  ему способности быть осведомленным. ‚ еще
более  радикальном варианте  осведомленности,  или  сознанию,  приписываетсЯ
онтологический  статус неотъемлемого качества  реальности: оно просто  есть.
независимо  от  того, ассоциируетсЯ  ли  оно  в данный момент  с  каким-либо
субъектом   (и   объектом).  Џоэтому   в   русском   переводе   "осознание",
"осознавание" и  "осведомленность"  используютсЯ взаимозаменЯющим образом, в
зависимости   от   конкретного   контекста.  -   Џрим.   ред.).   ќта   наша
фундаментальнаЯ  способность  получать  опыт,  способность  знать,   что  мы
существуем, та способность осознавать вещи вокруг нас, котораЯ не может быть
объЯснена  с помощью каких-либо  других понЯтий. ‘овременнаЯ  западнаЯ наука
предполагает,  что   осознавание   можно  объЯснить  как  один  из  аспектов
функционированиЯ мозга, низводЯ его таким образом к "не более чем"  одной из
форм деЯтельности центральной нервной системы, но это предположение ЯвлЯетсЯ
просто  частью  существующих  сегоднЯ  убеждений  и   образа  мыслей,  а  не
результатом  серьезных  научных исследований.  € действительно,  сама  наука
может восприниматьсЯ  как  одна  из производных осознаваниЯ,  так что нам не
следует ожидать, что часть могла бы объЯснЯть целое.

     Њожет  быть, мы  никогда не будем способны объЯснить  осознание, но то,
что мы можем осознавать, - это аксиома.

     ‘ознание имитирует окружающий мир

     ‚торое  - это то, что одной из главных функций сознаниЯ, под которым  Я
понимаю ту  чрезвычайно  развитую, заученную  и  ставшую  привычной  систему
восприЯтиЯ,  мыслей  и  чувств,  которую  мы обычно считаем  нашим  разумом,
ЯвлЯетсЯ  имитациЯ  окружающего мира.  ‘ознание,  особенно  в  его  аспектах
восприЯтиЯ,  создает внутреннее представление  внешнего мира; таким образом,
мы имеем в себе достаточно хорошую "карту" внешнего мира, с помощью  которой
можем определить свое место в нем.

     Њногие из вас слышали о тренажерах длЯ обучениЯ летчиков, где с помощью
проецируемых  изображений создаетсЯ  иллюзиЯ  действительного полета.  Њожно
обучать  летчиков, даваЯ  им  читать различные наставлениЯ  и инструкции,  а
затем  сажать  их  в  кабину  настоЯщего  самолета,  чтобы  они  учились  им
управлЯть. ќто хорошаЯ, но весьма  дорогостоЯщаЯ система обучениЯ. ‚едь если
курсант  сделает ошибку, самолет разобьетсЯ. ‚ результате  - ни курсанта, ни
самолета.  ‚место того  чтобы рисковать самолетом и  жизнью  курсанта, можно
посадить его в специальную комнату, котораЯ изнутри выглЯдит точь-в-точь как
кабина самолета, которым он учитсЯ управлЯть. Љогда курсант садитсЯ в кресло
и нажимает нужные кнопки, система имитации начинает работать, он слышит звук
двигателей,  чувствует  вибрацию  пола,  видит  показаниЯ приборов  -  число
оборотов двигателЯ, температуру, давление масла  и  т.п. Љогда он  смотрит в
"окно кабины",  то он видит  взлетную  полосу, зданиЯ аэродрома, и  все  это
движетсЯ и менЯетсЯ по мере того, как он "управлЯет" самолетом. ‚  том,  что
касаетсЯ восприЯтиЯ курсанта и реакции окружающей среды на его действиЯ, это
аналогично  управлению  реальным  самолетом,  однако  с одним принципиальным
отличием:  если  будет допущена  роковаЯ ошибка, котораЯ  может  привести  к
катастрофе, то  вместо  действительной  гибели  самолета и  пилота  в  "окне
кабины"  просто   поЯвитсЯ  надпись  "Ђ‚Ђђ€џ",  после  чего   курсант  может
продолжать тренироватьсЯ дальше.

     Ќаучные знаниЯ принципов функционированиЯ мозга и психологии восприЯтиЯ
создали весьма полезную модель реальности как жизни в чрезвычайно  сложном и
хитроумном имитаторе. ‘огласно этой модели, сознание находитсЯ внутри мозга.
Џри  этом  сознание,  как  таковое,  не  имеет  непосредственного  доступа к
окружающему миру  (если  исключить  возможность экстрасенсорного восприЯтиЯ,
как это делают большинство ученых), но только лишь к процессам, происходЯщим
в мозгу.  ќти  мозговые  процессы  используют ту  информацию о внешнем мире,
которой снабжают  нас органы чувств, и  создают имитацию этого мира, подобно
тому, как  механизмы  в имитаторе  полетов создают иллюзию нахождениЯ внутри
летЯщего  самолета. ’ак же и то, что мы  "видим", - это не сам свет, который
попадает  в  наши  глаза,  а  лишь  рисунок нервных  импульсов, которые были
вызваны светом, проникшим в глаза.

     ’акаЯ мозговаЯ имитациЯ ЯвлЯетсЯ нашим основным инструментом, с помощью
которого  мы  действуем в повседневной реальности, и  очень важно, чтобы эта
имитациЯ была точной. Џостольку  поскольку  эта имитационнаЯ модель полезна,
можно  сказать,  что  степень  точности такой  имитации  ЯвлЯетсЯ  одним  из
аспектов просветлениЯ. Ђ  то, в какой степени имитациЯ ЯвлЯетсЯ лишь бледным
отражением самой реальности, и то, в какой степени мы ошибочно отождествлЯем
имитацию,  то есть нашу опытную реальность, с  действительной реальностью, -
это   важные  аспекты  отсутствиЯ  просветлениЯ.  Ћтметьте  при  этом,   что
реальность, о точности  имитации  которой  мы  здесь говорим,  это вовсе  не
обЯзательно то же самое, что в  нашем  обществе  принЯто считать реальным. Љ
этому моменту Я еще буду возвращатьсЯ много раз.

     Њы обладаем изначальной природой

     ‚-третьих, мы имеем изначальную природу, нашу сущность.  Ѓыть человеком
- это означает иметь определенные  характеристики, возможности, ограничениЯ.
Њы  не  горы, не дельфины, не  гориллы  и не ангелы -  мы  люди. џ  не  буду
пытатьсЯ здесь определить, что собой представлЯет  эта  изначальнаЯ природа.
Ќо жизненно важно, однако, не путать то, чем наша подлиннаЯ природа ЯвлЯетсЯ
на самом деле, с тем, что мы о ней можем думать или что нам о ней говорЯт.

     Њы обладаем приобретенной природой

     ‚-четвертых,  у нас  есть  то,  что можно  назвать нашей  приобретенной
природой.  —ем  бы  ни ЯвлЯлась наша изначальнаЯ  природа,  она подвергаетсЯ
воздействию   чрезвычайно  большого   количества   ограничений,   искажений,
обусловливаниЯ,  воспитаниЯ  и  подавлениЯ  в  процессе  нашей  адаптации  к
культуре. Џо мере  того как  из нас делают нормальных людей, соответствующих
существующему в  нашей культуре  образу нормальности, наша подлиннаЯ природа
подвергаетсЯ избирательной культивации. Ќаше восприЯтие, наше мышление, наши
эмоциональные чувства, наши убеждениЯ и интуициЯ,  наше поведение -  все это
подвергаетсЯ  мощному  формирующему  влиЯнию  со  стороны  социума.  €  наше
обыденное  сознание в  этом  смысле  также  ЯвлЯетсЯ  не  "естественным",  а
приобретенным свойством.  Ћно становитсЯ  длЯ  нас источником как  множества
полезных навыков, так и множества безумных и бесполезных страданий.

     Ѓыло  бы  большой  ошибкой  путать нашу  приобретенную природу, продукт
нашей личной  и  культурной  истории, с нашей подлинной природой.  € все  же
большинство людей  впадают  в  это заблуждение, тем самым  лишаЯ себЯ многих
подлинно человеческих возможностей. ‚ следующих разделах мы  будем подробнее
рассматривать  те процессы,  с  помощью  которых наша приобретеннаЯ  природа
подавлЯет нашу подлинную природу.

     —тобы  постоЯнно  помнить  о   приобретенной,  наполовину  случайной  и
обусловленной природе нашего  обычного сознаниЯ,  в дальнейшем обсуждении  Я
более не буду  использовать выражение обычное сознание, с  присутствующими в
нем  оттенками  естественности  и  нормальности.  ‚место  этого  Я  предложу
технический  термин,  который  Я  ввел  несколько   лет  назад,  -  сознание
консенсуса,  или  согласованное  сознание,  как  напоминание о  том, в какой
степени  наше   повседневное  сознание   сформировано   теми   общепринЯтыми
соглашениЯми и убеждениЯми, которые существуют в нашей культуре.

        €Ќ‘’ђ“Њ…Ќ’Ђ‹њЌЂџ ЂЌЂ‹Ћѓ€џ

     Њы  можем теперь обсудить вопрос о том, чем  ЯвлЯетсЯ  просветление,  с
помощью аналогии.

     ‚озьмем, например,  плотника. ќто  человек,  которому приходитсЯ решать
множество  проблем в физическом  мире  путем использованиЯ  инструментов длЯ
того, чтобы строить,  ремонтировать и укреплЯть разные вещи. •ороший плотник
-  это  человек,  умеющий  делать самую  разнообразную  работу, у него много
инструментов и  он знает, как ими пользоватьсЯ. “ него  есть молотки,  пилы,
линейки, угольники, гвозди,  долота и тому подобное.  „лЯ того чтобы резать,
он использует  пилу, а не молоток; молоток он употреблЯет  длЯ  того,  чтобы
забивать гвозди,  а не  длЯ того,  чтобы  пробивать  дырки  в досках. Џлохой
плотник - это тот, у кого нет необходимых инструментов длЯ работы или кто не
может с умом воспользоватьсЯ теми инструментами, которые у него есть. Џлохим
плотником  может  быть  и  тот  человек,  у  которого есть  все  необходимые
инструменты, но который не знает, как ими правильно воспользоватьсЯ, или же,
по тем или иным причинам, не хочет ими пользоватьсЯ правильно.

     ‚ том, чтобы быть хорошим плотником, есть, как  мы видим, два аспекта -
нужно   иметь  необходимые   инструменты  и   знать,   как   ими   правильно
воспользоватьсЯ. ќти два аспекта могут  быть аналогом двух основных аспектов
просветлениЯ.  €нструменты соответствуют умениЯм,  в том числе  способностЯм
достигать различных измененных состоЯний, которые могут быть вам необходимы.
‡десь  мы  будем  определЯть   каждый  такой   "инструмент"  как  достижение
определенного измененного состоЯниЯ сознаниЯ или же как специфические знаниЯ
и  навыки,   доступные   только  в   этом  состоЯнии  сознаниЯ.  ‘пособность
использовать каждый  из  инструментов разумно и правильно, в соответствии  с
присущими  им свойствами, ЯвлЯетсЯ степенью просветленности, проЯвлЯющейсЯ в
определенном состоЯнии сознаниЯ.

     ’аким  образом,  можно  говорить  о  наличии  длЯ  любого человека двух
независимых друг от друга аспектов просветлениЯ. Џервый из них свЯзан с тем,
какие длЯ него доступны  состоЯниЯ, с их особыми свойствами, способностЯми и
затратами.  Њы  будем   называть  этот   аспект  просветленностью  в  смысле
возможности достигать тех или  иных состоЯний, или просветлением доступности
состоЯний.  Ќо  когда человек находитсЯ в  том  или ином из  этих состоЯний,
насколько  правильно   он  может  понимать  и  использовать  свойства  этого
состоЯниЯ?  ќтот   аспект  мы  будем  называть  просветленностью  в   смысле
способности  использовать  возможности   каждого   из  этих  состоЯний,  или
просветлением в пределах состоЯниЯ.

     —еловек может быть относительно просветленным в одном  из этих аспектов
и  непросветленным  в  другом.  Џодобно  плотнику,  у  которого  есть  всего
несколько инструментов, этот человек может застрЯть на уровне согласованного
сознаниЯ,  не  обладаЯ  доступом  к  измененным состоЯниЯм.  Ћднако  хороший
плотник может  с  умом и сноровкой  использовать свои немногие  инструменты;
аналогичным образом человек, застрЯвший в согласованном сознании, может быть
вполне взрослым, разумным и просветленным в смысле использованиЯ тех качеств
своего  ума,  которыми   он   обладает.  …го  можно   назвать   относительно
просветленным  в отношении этого  состоЯниЯ, но  непросветленным в отношении
способности достигать иных состоЯний.

     „ругой человек может быть подобен небрежному плотнику и иметь доступ ко
многим  состоЯниЯм,  но использовать их не  так,  как нужно. џ  знал  людей,
которые могли достигать  многих  экзотических  измененных  состоЯний,  но их
неразумное  и  невротическое поведение указывало  на то, что  они  отнюдь не
просветленны ни в одном из этих состоЯний.

     „авайте  рассмотрим подробнее те  качества, которые мы ожидаем получить
при просветлении в пределах состоЯниЯ.

        ЉЂ—…‘’‚Ђ ЏђЋ‘‚…’‹…Ќ€џ ‚ Џђ…„…‹Ђ• ‘Ћ‘’ЋџЌ€џ

     ”окусирование осознаваниЯ по желанию

     Ѓазовое осознавание - это основнаЯ  суть любого состоЯниЯ сознаниЯ, так
что просветление  в пределах того или иного состоЯниЯ „олжно включать в себЯ
способность  фокусированиЯ осознаваниЯ по †еланию - в пределах  естественных
возможностей этого  состоЯниЯ. ќти  ограничениЯ должны  быть найдены опытным
путем,  а не  на основе заранее сформированных  убеждений, которые  могли бы
искусственно ограничивать возможности состоЯниЯ.  ‚ идеальном случае  каждый
аспект состоЯниЯ,  или мира, как он  воспринимаетсЯ в этом состоЯнии,  может
быть объектом сосредоточениЯ и становитьсЯ осознаваемым. Џоскольку начальное
осознавание,   как   правило,   ЯвлЯетсЯ   предварительным   условием    длЯ
использованиЯ  тех  или  иных  возможностей  состоЯниЯ, то  эта  способность
произвольно фокусировать осознавание указывает  на ту степень, в которой  мы
можем использовать наши способности.

     ”окусирование осознаваниЯ по необходимости

     ”окусирование  осознаваниЯ  по  необходимости длЯ целей  выживаниЯ  или
роста  также  жизненно важно  длЯ  индивида. ‚ы можете,  например,  пожелать
сосредоточитьсЯ на  приЯтных аспектах  той  или  иной ситуации, в которой вы
находитесь,  - например  на  вкусе  хорошей пищи, которую вы  едите. Ќо если
имеетсЯ  какой-то  потенциально   опасный  аспект  ситуации,  то  вам  лучше
воспринимать  его, даже если  он ЯвлЯетсЯ неприЯтным  и вам в  большей  мере
хотелось  бы осознавать какие-то приЯтные вещи. ”игура, крадущаЯсЯ за окном,
может испугать вас и  испортить вам удовольствие от еды, но  вы будете более
способны сделать в этой ситуации нечто  конструктивное, если будете знать об
этой  фигуре,  чем  если вы  просто будете удерживать  ее за пределами вашей
сознательной  осведомленности.  Ћтдавать предпочтение  более фундаментальным
потребностЯм  перед  менее  важными желаниЯми - это качество просветлениЯ  в
пределах состоЯниЯ.

     Ќеискаженное восприЯтие и имитациЯ

     Ќеискаженное восприЯтие  и имитациЯ внешнего мира в рамках ограничений,
присущих данному состоЯнию, ЯвлЯетсЯ еще одним важным качеством просветлениЯ
в пределах того или иного состоЯниЯ. ’ак, например, в согласованном сознании
состоЯниЯ,  или  в состоЯнии, вызванном приемом  тех  или иных  психотропных
веществ,  само  устройство  человеческого  глаза устанавливает  определенные
предельные ограничениЯ в отношении того, что может восприниматьсЯ визуально.
Ќо  конструируемаЯ  после  начальной стимулЯции  глаза  природа  зрительного
восприЯтиЯ может изменЯтьсЯ в  очень широких  пределах  точности.  Ќапример,
восприЯтие людей как  несущих угрозу, когда  на  самом  деле  они  настроены
дружественно, может  привести  к враждебному поведению по отношению к ним  и
вызовет соответствующую реакцию. ‚се эти  действиЯ ЯвлЯютсЯ непросветленными
и ведут к бесполезным страданиЯм.

     Џризнание текущего состоЯниЯ

     џ  не уверен  в том, что есть какое-то  такое одно  состоЯние сознаниЯ,
которое дает полностью  неограниченное и неискаженное восприЯтие мира вокруг
нас или же  такую форму мышлениЯ и чувствованиЯ, котораЯ была бы оптимальной
длЯ всех ситуаций. ‚се состоЯниЯ, которые мне известны, судЯ по всему, имеют
определенные  преимущества  в плане  восприЯтиЯ,  познаниЯ и эмоций  в одних
отношениЯх  и  определенные  недостатки - в других. ’аким образом, признание
того  состоЯниЯ  сознаниЯ,  в  котором  вы  сейчас  находитесь,  знание  его
преимуществ и его слабых сторон, ведущее к оптимальному  использованию этого
состоЯниЯ, ЯвлЯетсЯ еще  одним  важным  качеством  просветлениЯ  в  пределах
данного  состоЯниЯ.  ќто приводит к другому  качеству просветлениЯ,  которое
относитсЯ как к аспекту достижимости состоЯний, так и к аспекту просветлениЯ
в  пределах состоЯниЯ,  и которое  может  быть названо признанием  того, что
состоЯние сознаниЯ,  в котором вы  в  настоЯщий момент находитесь,  может не
быть полезным длЯ того, чтобы справитьсЯ с жизненной ситуацией, в которой вы
сейчас оказались.

        ЉЂ—…‘’‚Ђ ЏђЋ‘‚…’‹…Ќ€џ „Ћ‘’“ЏЌЋ‘’€ ‘Ћ‘’ЋџЌ€‰

     ЏодходЯщесть текущего состоЯниЯ

     Ћчень  важно отдавать  себе  отчет  в том,  что вы  находитесь в  таком
состоЯнии,  которое может  быть  бесполезным  или по крайней мере далеко  не
оптимальным длЯ того, чтобы  действовать в текущей  ситуации. Ќапример,  вас
могут попросить помочь уладить ссору между влюбленными, но при этом вы  сами
находитесь в  состоЯнии не получившего  разрешениЯ гнева,  вызванного  вашим
собственным конфликтом с  каким-то другим  человеком.  •отЯ состоЯние  гнева
может  быть  в   высшей  степени  полезным  длЯ  сохранениЯ  вашей  жизни  в
определенных  ситуациЯх - например, когда вы  подвергаетесь  нападению, - но
свойства  этого  состоЯниЯ  не   предполагают  спокойной  восприимчивости  к
обиженным  чувствам  влюбленных,  необходимой,  чтобы  помочь  им  вспомнить
лежащее  в основе их отношений чувство любви, которое больше и значимее, чем
их конфликт.

     ‘пособность изменЯть состоЯние

     …сли  вы отдаете  себе отчет  в своем состоЯнии в настоЯщий момент  и в
достаточной степени понимаете, что оно может быть не самым  лучшим длЯ того,
чтобы  иметь  дело  с  текущей жизненной ситуацией, вы  могли  бы попытатьсЯ
отложить свои действиЯ до тех пор, пока вы  не окажетесь  в более подходЯщем
состоЯнии.

     ќто  второе  качество  просветлениЯ  как  доступности состоЯний.  Ѓолее
активной  формой этого  качества  может  быть знание того,  какое  состоЯние
оптимально длЯ ситуации, в которой вы сейчас находитесь, и  знание того, как
выйти  из   текущего  неподходЯщего  состоЯниЯ  и  как  вызвать  оптимальное
состоЯние.

     €зменение  знаниЯ, имеющегосЯ  в  текущем состоЯнии,  с помощью знаниЯ,
доступного в измененных состоЯниЯх
     ’ретье  качество  просветлениЯ  в  его  аспекте  доступности  состоЯний
состоит  в  том,  что вы не только имеете  максимально Ясное понимание своей
изначальной  природы, как она проЯвлЯетсЯ  в том состоЯнии, в  котором вы  в
настоЯщий момент находитесь,  но хотЯ бы  в  некоторой степени отдаете  себе
отчет в  том,  что  это знание вне зависимости от того,  насколько  Ясным  и
убедительным  оно  кажетсЯ, ЯвлЯетсЯ  лишь частичной  точкой зрениЯ, котораЯ
нуждаетсЯ в дополнении знанием, доступным длЯ вас в других состоЯниЯх. ’аким
образом,  знание  и  действие  в  каждом  отдельном  состоЯнии  должны  быть
усовершенствованы знаниЯми, полученными в других состоЯниЯх сознаниЯ.

     Ќапример,  Я могу  находитьсЯ в  состоЯнии гнева,  и  если Я полу-. чаю
некоторое  преимущество  перед  своим  противником, то  длЯ  этого состоЯниЯ
вполне  естественно  и резонно  попытатьсЯ полностью уничтожить  противника.
Ѓолее того, Я знаю, что мне будет приЯтно его уничтожить - это будет одно из
величайших  в  моей жизни  удовольствий!  ’акова логика,  присущаЯ состоЯнию
гнева.

     Ќо   может  существовать  что-то  препЯтствующее   моему  стремлению  к
разрушению.  Ќапример,  его  может  сдерживать эмоциональное  обусловливание
моего "суперэго". ’акой контроль желателен с социальной точки зрениЯ, но это
относительно непросветленнаЯ форма сдерживаниЯ: "суперэго" в нас обусловлено
влиЯнием других  людей, а  не  результатом нашего собственного выбора - этот
момент мы подробно рассмотрим в следующих главах.

     ђеально  сдерживание может  происходить при  напоминании, вероЯтно,  со
стороны   согласованного   сознаниЯ    о   страхе   за   последствиЯ   моего
преднамеренного  разрушительного  действиЯ.  Њожет   иметь   место  и  более
просветленный вид контролЯ,  если в  существующем  у  менЯ состоЯнии гнева Я
обращаюсь к другим состоЯниЯм,  в которых  Я мог бы переживать или переживал
чувство родства  со  своим  противником, а  также к состоЯниЯм,  в которых Я
чувствую  или  мог  бы  чувствовать  сострадание  к  нему.  ‡атем  Я мог  бы
использовать свою волю  (предполагаЯ, что она развита достаточно сильно; это
еще один момент, который подробнее рассмотрим впоследствии) длЯ  того, чтобы
прекратить свое  состоЯние  гнева и  войти  в  более  подходЯщее  состоЯние,
которое  больше соответствует  моей глубинной  сущности с точки  зрениЯ моей
системы ценностей, как она известна мне и проЯвлЯетсЯ в различных состоЯниЯх
сознаниЯ. …сли  же Я не могу  прекратить состоЯние гнева по своей воле, то Я
по крайней  мере  могу  просто удерживать  себЯ  от того, чтобы  действовать
полностью на основании переживаемого мной гнева.

     „лЯ того  чтобы  более  полно проиллюстрировать этот  тип  просветлениЯ
доступности состоЯниЯ,  представьте себе,  что вы находитесь в состоЯнии,  в
котором вы  очень  сочувственны, но вам приходитсЯ иметь  дело  с человеком,
испытывающим гнев. ‘остоЯние разгневанности  доступно и длЯ вас: вы могли бы
использовать инстинктивные эмоциональные реакции на гнев  другого человека в
качестве метода  вызываниЯ  у  себЯ  состоЯниЯ  гнева,  если  бы  сочли  это
состоЯние  оптимальным длЯ  взаимодействиЯ с разгневанным  человеком. €ли вы
можете  обратитьсЯ к своей памЯти  о тех случаЯх,  когда вы были разгневаны,
чтобы лучше понимать разгневанного человека, с  которым вы имеете дело, даже
хотЯ вы и не позволЯете себе  при этом погружатьсЯ в состоЯние гнева самому.
Џосле этого  вы сможете более эффективно действовать, используЯ  сочувствие,
благодарЯ  этой  просветленности  в  смысле доступности  длЯ  вас  различных
состоЯний.

     ќта  способность  распознавать,  в каком  состоЯнии  вы  находитесь,  и
обращатьсЯ  к соответствующим  знаниЯм  из  других  состоЯний,  так же,  как
обладание  способностью  входить  в   эти   состоЯниЯ   по  своему  желанию,
подразумевает    некоторый    аспект    сознаниЯ,    нашей   фундаментальной
осведомленности,  котораЯ  выходит  за рамки  всех  отдельных  состоЯний,  в
которых мы пребываем в тот  или иной момент. Џри-ђода этого качества базовой
осведомленности   чрезвычайно  интересна,   а   попытки   его   пониманиЯ  и
целенаправленного развитиЯ как раз и находЯтсЯ в центре вниманиЯ этой книги.

     ђазличение изначальной и приобретенной природы

     —етвертое качество просветлениЯ в  смысле доступности состоЯний состоит
в том, что способность входить в многочисленные состоЯниЯ сознаниЯ позволЯет
проводить более  четкое различие между  изначальной природой и приобретенной
природой.  ‚сЯ совокупность  воспитаниЯ  и формированиЯ нашей  приобретенной
природы,  наше  окультуривание,  имеет место в согласованном сознании  или в
некотором эмоциональном состоЯнии, которое обычно доступно из согласованного
сознаниЯ. Џроцесс окультуриваниЯ отчасти направлен на то, чтобы убедить нас,
что качества,  приобретаемые в  ходе этого процесса, на самом  деле ЯвлЯютсЯ
естественными,  так что может  быть очень трудно  видеть  эти вещи, когда мы
находимсЯ в состоЯнии согласованного сознаниЯ. €ногда пребывание в некоторых
измененных  состоЯниЯх  (с  присущими  им  совершенно  другими  чувствами  и
мыслительными функциЯми) дает альтернативный взглЯд, подобный тому, будто вы
смотрите  на  себЯ  со  стороны.  ’огда  вы  можете   увидеть  обусловленное
воспитанием ограничивающее качество согласованного  сознаниЯ  или  некоторых
других  эмоциональных  состоЯний.  ’акого  рода  прозрение  может  оказатьсЯ
достаточным  длЯ снЯтиЯ обусловленности  в других  состоЯниЯх или по крайней
мере   стать   основой   длЯ   целенаправленной    работы   по   прекращению
обусловливаниЯ.

     Џотенциальные возможности и развиваемые качества

     ЏЯтое  качество   просветлениЯ  в  его  аспекте  доступности  состоЯний
включает в себЯ реалистическую оценку своих возможностей, в том  числе и тот
факт, что некоторые  из них в настоЯщее времЯ могут быть лишь потенциальными
и нуждающимисЯ  в  развитии. Њожет потребоватьсЯ значительнаЯ  работа, чтобы
сделать некоторый способ мышлениЯ, чувствованиЯ или действиЯ, переживаемый в
каком-то   отдельном   состоЯнии   сознаниЯ,   надежным   и   пригодным  длЯ
использованиЯ в этом состоЯнии, или чтобы  научитьсЯ полностью  или частично
переносить   эту  способность  в   какое-либо  другое  состоЯние,  как-то  в
согласованное сознание.
     ’ак,   например,  переживание  глубокого   состраданиЯ,  возникающее  в
медитативном состоЯнии, может казатьсЯ переносимым в согласованное сознание,
заставлЯЯ вас ощущать себЯ весьма просветленным  существом до тех пор,  пока
кто-нибудь вас не  оскорбит. ’огда чувство состраданиЯ моментально сменЯетсЯ
гневом. ’акого рода разграничение  между тем,  что действительно развито,  и
тем,  что  лишь  потенциально  возможно,  особенно  важно,   если  возникает
чрезмернаЯ привЯзанность к опыту измененных состоЯний, когда вам хотелось бы
верить,  что  вы  сделали некие  воображаемые  качества своей  постоЯнной  и
функциональной частью.

     ’еперь, после того как мы взглЯнули на некоторые качества просветлениЯ,
давайте обратимсЯ к его главному предназначению: уменьшению страданий.

        ЏђЋ‘‚…’‹…Ќ€… “Њ…ЌњЂ…’ ‘’ђЂ„ЂЌ€џ

     Ѓольшинство  из наших  страданий  бесполезны: мы сами  по  неведению их
создаем путем непросветленного, неразумного использованиЯ наших человеческих
возможностей.  Њы  неправильно  воспринимаем внешний мир,  наши  собственные
внутренние желаниЯ и природу, действуем таким  образом, который противоречит
нашей   реальной   ситуации,  и   потом  пожинаем   неприЯтные  последствиЯ.
Џросветление в пределах состоЯниЯ ведет к  более реалистическому  восприЯтию
мира  и  нас  самих: в  результате  мы  можем  совершать  более  эффективные
действиЯ, которые устранЯют массу бесполезных страданий.

     •отЯ это и  в малой мере  признаетсЯ западной  психологией,  но большаЯ
часть наших страданий возникает не только в согласованном сознании, но и как
результат   различных   измененных   состоЯний   сознаниЯ,   в   особенности
эмоциональных  состоЯний. Ћбычно мы  думаем  о своих  эмоциЯх  как  о  части
согласованного сознаниЯ. Љак правило, это  справедливо длЯ слабых чувств, но
не  длЯ сильных.  Њы пытаемсЯ иметь „ело  с  последствиЯми  сильных  эмоций,
используЯ наше понимание на “ровне согласованного сознаниЯ, что часто бывает
неэффективно, поскольку принципы, управлЯющие  сильными  эмоциЯми, свЯзаны с
измененными  состоЯниЯми  сознаниЯ,  вызываемыми  этими  эмоциЯми,  а  не  с
согласованным сознанием.

     Џутем   пониманиЯ  природы  измененных  состоЯний  мы  можем  облегчить
страданиЯ  в этих  состоЯниЯх: средство от страданий  в некотором  конкретно
взЯтом  состоЯнии  нередко ЯвлЯетсЯ специфичным  „лЯ  этого состоЯниЯ.  Ќаши
попытки  применить лечение,  подходЯщее  „лЯ  какого-либо другого состоЯниЯ,
приводЯт к разочарованию  и  к  еще большим  страданиЯм.  Ќапример,  чувство
страха может вызывать  измененное состоЯние сознаниЯ и последующее не вполне
уместное  поведение человека. Ћн  может  много часов проводить  в  беседах с
психотерапевтом,  пытаЯсь вскрыть корни своего страха. Ќо эти часы  работы с
психотерапевтом проходЯт в состоЯнии согласованного сознаниЯ, в то времЯ как
сущность страха находитсЯ в  переживаниЯх,  которые могут быть в полной мере
доступны лишь  в  измененном состоЯнии,  когда  человек  полностью  заполнен
страхом. Џо этой причине терапиЯ оказываетсЯ эффективной лишь отчасти.

     Ђльтернативный взглЯд  на нас самих, который  предлагают нам измененные
состоЯниЯ, может  допускать работу  как с негативными, так  и с  позитивными
аспектами  нашего  обыденного  "џ",  что  иначе  не  могло бы длЯ  нас  быть
возможным. Џожалуй, наиболее важно то, что  непосредственное переживание тех
ценностей и типов знаниЯ, которые недоступны в согласованном сознании, могут
трансформировать  нас  таким  образом, как  это  никогда не  сможет  сделать
"знание о", типичное длЯ согласованного  сознаниЯ. ЋбъединЯющие переживаниЯ,
в которых все мы оказываемсЯ одним целым, ЯвлЯютсЯ  длЯ большинства из нас в
состоЯнии  согласованного   сознаниЯ  не  более  чем   абстракцией,  но  это
непосредственное длЯ тех, кто пережил нечто подобное в измененном состоЯнии.
Ћсвобождение от страданий, которое приходит от непосредственного знаниЯ, что
вселеннаЯ  полна  смысла, оказываетсЯ значительно более глубоким, чем  любое
другое ориентированное на конкретные проблемы излечение.

        ЌЂЂ Ќ…ЏђЋ‘‚…’‹…ЌЌЂџ ђ…Ђ‹њЌЋ‘’њ

     џ  вкратце  обрисовал  здесь  весьма грандиозную  картину  человеческих
возможностей. Џросветленный человек располагает большим числом доступных ему
состоЯний сознаниЯ. ‘талкиваЯсь  в жизни с  теми или  иными  ситуациЯми,  он
разумно  и  правильно  оценивает их,  находЯсь  в  своем  текущем  состоЯнии
сознаниЯ, используЯ все те ресурсы, которые  доступны в этом состоЯнии. ‚ их
число  входит  памЯть  о том,  что  даннаЯ ситуациЯ могла бы  восприниматьсЯ
совершенно иначе с точки зрениЯ какого-либо одного или нескольких измененных
состоЯний, и это воспоминание  разумно регулирует его  оценку  и действиЯ  в
текущем состоЯнии. Ќа самом деле он может решить, что с этой ситуацией можно
было  бы лучше справитьсЯ в каком-то конкретном  измененном состоЯнии, после
чего он потратит минуту на то, чтобы сменить  свое состоЯние, и теперь может
более   эффективно  управлЯть   ситуацией,  обладаЯ  новыми   мыслительными,
эмоциональными и интуитивными инструментами,  которые ему  предоставлЯет это
состоЯние.

     Ќасколько часто бывает такое? Ћбычно мы живем в согласованном  сознании
или же в некоторых эмоциональных состоЯниЯх, которые  возникают у  нас не по
нашему  сознательному  выбору. Ћбычно мы  не используем это состоЯние  столь
эффективно, как это можно было бы сделать - мы видим это, оглЯдываЯсь назад,
но не знаем вовремЯ, - и мы часто делаем и  говорим такие вещи, о которых мы
потом сожалеем  и  которые порождают совершенно необЯзательные страданиЯ длЯ
нас самих и длЯ других. ѓоворЯ духовным Языком, мы утратили силу, реальность
и чистоту  нашей подлинной  природы;  мы пережили  своего рода Ћтпадение  от
состоЯниЯ благодати и проживаем свою жизнь ограниченно и несчастливо.

     ќто  все  могло бы  быть  совсем  по-другому,  если бы  мы  были  более
просветленными.  Џочему  мы  в  столь  значительной  степени  утратили  наши
возможности? Љакова природа нашего "падшего" состоЯниЯ? ‘ледующаЯ часть этой
книги посвЯщена тем  причинам, по которым мы погружены в сон, в транс вместо
того, чтобы пребывать в просветлении.

     --------------------------------------------------------------------------------

     —асть ‚тораЯ
     Џроблемы

        ЃЋѓ € ђ…Ђ‹њЌЋ‘’њ

        Ђ‚’ЋЊЂ’€‡Ђ–€џ

        Ђ‚’ЋЊЂ’€—…‘ЉЋ… „…‰‘’‚€…
     Ћ—…Ќњ Џђ€Њ€’€‚ЌЂџ, ’“ЏЂџ ЊЂ€ЌЂ
     ‘…Ќ‘ЋђЌ›‰ €Ќ’…‹‹…Љ’
     ‘‹Ћ†ЌЋ‘’њ ЋЉђ“†Ђћ™…ѓЋ Њ€ђЂ
     Џђ€‘ЏЋ‘ЂЃ‹€‚ЂЌ€… Љ –…‹€
     Ћ’ Ќ…ѓ€ЃЉЋ‘’€ Љ ђЂ‡“ЊЌЋ‘’€
     „Ђ‹њ… ЏЋ Џ“’€ Ђ‚’ЋЊЂ’€—ЌЋ‘’€
     –…ЌЂ Ђ‚’ЋЊЂ’€‡Ђ–€€
     Ќищий
     ќ‚Ћ‹ћ–€ЋЌ€ђ“ћ™€‰ ђЂ‡“Њ

        Ќ…Џђ…„‚€„…ЌЌ›… ‘ЋЃ›’€џ
     Џђ€ЋЃђ…’…Ќ€… ЌЋ‚›• ЋђѓЂЌЋ‚ —“‚‘’‚
     ‚› Ќ… ЊЋ†…’… „…‹Ђ’њ ‚‘… ‘ђЂ‡“
     Џђ€Ћђ€’…’› € –…ЌЌЋ‘’€
     ЌеЯвные ценности
     –енности имеют свою стоимость

     --------------------------------------------------------------------------------

        ЃЋѓ € ђ…Ђ‹њЌЋ‘’њ

     Ќет Ѓога, кроме ђеальности.
     €скать его где-то еще -
     это деЯние ѓрехопадениЯ.


        Ђ‚’ЋЊЂ’€‡Ђ–€џ

     —еловек - это машина.
     ѓ. €. ѓурджиев

     Ћдним   из  самых  неприЯтных  и  оскорбительных  замечаний,  сделанных
ѓурджиевым, было его  утверждение, что человек - это просто машина. Њашины -
это  шумные, грЯзные,  лишенные  какого-либо  разума  вещи, без  конца  тупо
выполнЯющие одни и те же повторЯющиесЯ  заданиЯ, не способные управлЯть сами
собой  и  управлЯемые  другими,  а  затем   в   конце  концов  ломающиесЯ  и
разрушающиесЯ - конечно же, џ не похож на это!

     ќта идеЯ весьма  обидна длЯ большинства  людей, и они Яростно отрицают,
что они подобны машинам, не говорЯ уже о том, что они действительно ЯвлЯютсЯ
машинами. ќто особенно интересно с психологической точки зрениЯ. …сли идеЯ о
том, что человек - это машина,  действительно лишена  всЯкого смысла, почему
же она так оскорбительна длЯ  человека?  ѓлубиннаЯ психологиЯ  показала нам,
что те вещи, которые люди больше всего отрицают, нередко оказываютсЯ длЯ них
хотЯ   бы  частично  истинными.  €,  к  сожалению,  ѓурджиев  был   прав:  с
практической  точки зрениЯ мы  действительно ЯвлЯемсЯ машинами  во множестве
аспектов, о которых сами не отдаем себе отчета. Ќам есть от чего огорчатьсЯ.

     ЂкадемическаЯ психологиЯ также рассматривает человека как  машину, хотЯ
редко  утверждает это так прЯмолинейно, как сделал  ѓурджиев. ‚водные  курсы
психологии  традиционно  преподносЯт студентам  идею,  что  целью психологии
ЯвлЯетсЯ  понимание   человеческого  поведениЯ   -  то  понимание,   которое
подтверждаетсЯ предсказанием и  контролем поведениЯ. ‚ принципе  если бы  вы
знали  все  о  генетическом устройстве человека и  обо  всех психологических
событиЯх  в  его личной  истории, то  его поведение могло бы быть  полностью
предсказуемым. € вы могли бы тогда делать примерно такие заключениЯ:
     "Њистер  ‘мит  имеет  биологический  тип 1376  с общей  психологической
историей типа 242,  несколько видоизмененной событиЯми X, Y и Z в его личной
истории.  Џоэтому когда  человек типа Ђ спрашивает: "Љак дела  с проектом?",
то,  при  наличии обстоЯтельств  Њ, N и Q, ‘мит  должен покраснеть, ответить
"прекрасно" и погрузитьсЯ в двенадцатисекундную фантазию о прогулке на лодке
по  озеру". € это бы в  точности соответствовало тому, что  происходило бы в
подобном случае.

     €з  столь  высокого  уровнЯ  предсказуемости  следовала  бы  абсолютнаЯ
управлЯемость.   ‚ам   оставалось   бы   просто   создавать  обстоЯтельства,
необходимые длЯ того, чтобы получить желаемую реакцию.

     Ћскорбительность идеи, что  мы ЯвлЯемсЯ механическими, предсказуемыми и
контролируемыми   существами,  ЯвлЯетсЯ   одной   из  причин,   по   которым
представители  академической психологии  редко  высказывают  эту идею прЯмо.
„ействительно, как вы можете ожидать поддержки и уважениЯ от  человека, если
вы говорите ему, что он просто машина? € как вы можете  уважать самого себЯ,
если  вы  просто  машина?  Ѓольшинство  современных  дискуссий  в  отношении
социобиологии  возникли   как   раз  потому,  что  эта  дисциплина  со  всей
Явственностью указывает на  машиноподобные  качества. ѓурджиева, конечно же,
не интересовало социальное признание его идей в обычном смысле. Ћн намеренно
хотел шокировать  людей  настолько, чтобы  это  создало  длЯ них возможность
начать работу по  выходу из состоЯниЯ машины.  ЂкадемическаЯ  психологиЯ  не
признает  возможности  пробуждениЯ   и   выхода  за   пределы  механического
состоЯниЯ, так что  она маскирует свои антигуманные философские принципы  от
себЯ самой, равно как и от других.

     €зучаЯ  машины,  мы  можем кое-что узнать  о самих себе. Ћднако  полное
признание  и  изучение наших  собственных  машинообразных качеств  позволЯет
сделать тот  шаг,  который  машина  предпринЯть  не  может:  мы  можем стать
действительно  человеческими  существами  и  превзойти  наши  машиноподобные
качества и нашу незавидную судьбу быть машинами.

     €деЯ  изучениЯ нас самих как машин может быть весьма  полезной. Џодобно
любому высказыванию, утверждение "—еловек - это  машина" ЯвлЯетсЯ всего лишь
аналогией, но она может дать нам уникальную точку зрениЯ  на нас самих, если
мы будем подходить к ней достаточно серьезно.  „о недавнего времени, однако,
существовали технические ограничениЯ длЯ использованиЯ этого метода в полной
мере.   Ћбычные  машины,  даже   самые  сложные,  столь  очевидно   ЯвлЯютсЯ
механическими, ограниченным