 приготовлением пищи  и  обычно
устраивали то, что лучше всего  можно  было бы назвать  словом  "пиршество".
Џища, как правило, была настолько интересной и вкусной, что мы часто в шутку
говорили, что  в  дополнение к ’ренингу  ЏовышениЯ ЋсознаниЯ  (’ЏЋ),  группа
предавалась ’ренингу ЋсознаниЯ Џищи (’ЋЏ).
     џ,  хозЯин,  всегда одет в старые,  неопределенного  вида  джинсы  и  в
полинЯвшую  серовато-голубую рабочую рубашку, когда бываю за  городом, в том
числе и во времЯ моей работы с группой.

     Њы осматриваем кухню,  там больше  не на что смотреть, а затем  выходим
наружу через заднюю дверь. џ немного обескуражена,  потому что  хотЯ мы были
внутри дома, мы не увидели там ничего, кроме этой кухни.

     ‚нутреннее  пространство дома было  просторным и  открытым,  около пЯти
метров от пола до потолка. Ћно было незавершенным и  постоЯнно находилось  в
процессе  достройки.  Џо обычным стандартам функциональность этого помещениЯ
была  сомнительной, за  исключением  кухни,  котораЯ была четко определена и
выглЯдела  совершенно  обычно.  ‘наружи  великолепнаЯ высокаЯ, ломкаЯ летнЯЯ
трава, деревьЯ и пологие холмы, а над всем  этим - голубое небо и сверкающее
солнце. ‚се это вызывает очень приЯтные чувства.
     ’очное  описание  окружающей   обстановки  и  обычных  чувств,  которые
возникали там.
     „о  этого момента  мы  имели  поразительно  точное и  часто  буквальное
описание  физических  признаков и  окружающей  обстановки  того  места,  где
проходила наша групповаЯ работа. €менно эти параллели привлекли мое внимание
к  сну Њэри. €сследуЯ в  прошлом так называемые парапсихические сновидениЯ Я
уже отмечал, что они обычно начинались с таких Явных физических параллелей с
той или иной ситуацией длЯ привлечениЯ к себе вниманиЯ, а  затем становились
более значимым  и эмоционально насыщенным посланием.  ‚ остальной  части сна
легко усмотреть свЯзь  с глубокими чувствами Њэри,  свЯзанными  с работой по
пробуждению.

     Њы  заходим за  дом,  здесь  много  тени,  и  нам  говорЯт,  что  здесь
похоронены прежние хозЯева этого дома. Ћдна женщина  из нашей группы впадает
в  полную истерику и  заЯвлЯет,  что они похоронены  не в  гробах, и  что их
мумифицированные тела  лежат под тонким слоем  почвы. џ говорю ей,  что  нет
причины боЯтьсЯ мертвых и сама подхожу посмотреть.

     ѓурджиев  говорил,  что  многие  люди мертвы,  даже если  они  ходЯт  и
говорЯт,  потому  что  их  сущность все  равно  что  мертва.  –ель  ’ренинга
ЏовышениЯ ЋсознаваниЯ состоЯла  в том,  чтобы  пробудить участников, оживить
их, восстановить  в  них жизнь,  подавленную  от того, что их сущность  была
лишена энергии, поглощенной ложной личностью.
     “частники  группы часто проЯвлЯли страх и  нерешительность  в отношении
желаниЯ   пробудитьсЯ,  отказатьсЯ   от   надежности  известного  и  внимать
неизвестному.
     ’ут две  "могилы",  мужчины  и женщины. џ встаю  перед могилой мужчины.
—ерез тонкий  слой почвы  Я могу видеть контуры  его  тела. Њне очень легко.
Љаким-то образом Я общаюсь с этим  мужчиной и уверена, что он собираетсЯ мне
что-то сказать. —ерез некоторое  времЯ легкое дуновение рЯбит слой земли над
его лицом, потом  волнообразное движение пробегает по земле, покрывающей все
его  тело. Ћн вскакивает, отрЯхивает с  себЯ  грЯзь, смеетсЯ и говорит,  что
хозЯин дома нанЯл его,  чтобы разыграть эту сцену и подчеркнуть уникальность
этого места, и что это и есть то, зачем мы сюда прибыли.

     ЋсновнаЯ функциЯ наших загородных  уединений состоЯла  в том, чтобы Я и
участники  выполнЯли друг  длЯ  друга роль "будильников", стараЯсь пробудить
друг друга от согласованного  транса, моделируЯ состоЯние большего осознаниЯ
и жизненности. “никальность этого места действительно  состоЯла в том, чтобы
показывать,  как  человек  может  восстать  из  живой смерти  согласованного
транса.
     —то же нам делать со сном  Њэри? Џрежде  чем дать ответ на это, давайте
сначала обсудим тему молитвы.

        ЊЋ‹€’‚Ђ

     Њолитва-  не  слишком  моднаЯ тема  в  современных  интеллектуальных  и
научных  кругах.  ЊедитациЯ,  преимущественно  в  ее экзотических  восточных
формах,  еще   может   считатьсЯ  чем-то   авангардным  у   некоторой  части
интеллектуальной элиты,  но  молитва? ќто нечто такое, что подходит лишь длЯ
необразованных   и  некультурных  людей,  которые  нуждаютсЯ   в   различных
"суеверных" практиках длЯ того, чтобы чувствовать себЯ комфортнее.

     •отЯ   люди   часто   используют   термины  "молитва"   и   "медитациЯ"
взаимозаменЯемым  образом,  это   может   вызывать  путаницу.  Ђтеист  может
медитировать,  даже  хотЯ, в соответствии со  своей  логикой,  ЋЌ  не  может
молитьсЯ  несуществующему Ѓогу. Њедитацию правильнее всего будет отнести  ко
внутренним  психологическим  практикам, цель  которых  состоит  в  изменении
качества, или  состоЯниЯ  сознаниЯ, вашего  ума.  …е  эффективность  зависит
исключительно  от  умениЯ  медитирующего.  Њолитва  же,  с  другой  стороны,
эффективна  постольку, поскольку существуют  какой-то  "сверхъестественный",
или  неординарный,  порЯдок ЃытиЯ или существа,  которые бы могли бы на  нее
отвечать.  Ќекоторые  практики,  которые в  обыденном понимании  относЯтсЯ к
разным ЉатегориЯм  - медитации и молитвы  -  на самом  деле сочетают  в себе
качества как медитации, так и  молитвы, в том смысле этих терминов,  который
мы здесь используем.

     Њолитва прошениЯ

     Ќаиболее  типичный вид молитвы можно более  точно назвать петиционарной
молитвой,  прошением,   обращенным  к  кому-то  более  могущественному,  чем
молЯщийсЯ, к существу, которое при своем благосклонном расположении обладает
властью,  используЯ   неординарные  средства,  выполнить  просьбу.  ‚  нашей
культуре под этим существом обычно  подразумеваютсЯ  Ѓог, €исус •ристос, тот
или  иной  свЯтой,  либо  ангел. ’итул свЯтых в  Љатолицизме  могут получать
только  давно умершие  подвижники,  так  что молитва прошениЯ  почти  всегда
обращена к  нефизическому существу. Џоскольку ‘айентизм[1]  (функциЯ науки в
качестве  догматической религии)  давно  отверг  существование  нефизических
существ,  молитва, по  определению, не  может быть услышана. €  даже если во
вселенной  есть  другие  разумные  существа,  существующие  в  той или  иной
физической форме, то как могут они услышать мысли, которые существуют только
в уме?

     ‘айентизм, при самом мЯгком своем подходе, рассматривает молитву как не
более  чем  субъективную  практику,  возможно,  представлЯющую  интерес  длЯ
психологии  или даже психиатрии,  практику, котораЯ, быть может, и  приносит
какую-то  пользу  тому,  кто молитсЯ.  Ќо  в  более  типичных  своих  формах
сайентизм рассматривает  молитву как образец суевериЯ и полную  бессмыслицу,
без которой мы вполне можем обойтись.

     ’акое отношение сайентизма к молитве,  конечно  же,  не основываетсЯ на
том,  что  Я  назвал бы  детальным и  качественным научным исследованием  ее
эффектов. „ействительно,  изучение молитвы  почти  не проводилось  (если  не
считать исследованиЯ  экстрасенсорного восприЯтиЯ и  психокинеза).  Џодлинно
научное отношение к молитве должно прежде  всего признавать,  что фактически
мы  почти ничего о ней не  знаем, и что догматическое и априорное  отрицание
того, что молитва может иметь какие-либо эффекты, кроме чисто субъективных и
психологических, не может считатьсЯ настоЯщей наукой.

     Њеханизм молитвы

     •отЯ научных исследований самой молитвы почти  нет, существует обширное
количество данных, полученных при изучении так называемых "пси-феноменов", -
это общее название проЯвлений как  экстрасенсорного восприЯтиЯ (ќ‘‚),  так и
психокинеза  (ЏЉ). •отЯ обычно эти  феномены игнорируютсЯ  и отвергаютсЯ  по
совершенно  иррациональным причинам,  выходЯщим за рамки  нашего обсуждениЯ,
материалы более чем семи сотен  тщательных парапсихологических экспериментов
показывают, что люди иногда проЯвлЯют три  типа экстрасенсорного восприЯтиЯ,
а также  психокинез.  Ћдной  из  форм экстрасенсорного  восприЯтиЯ  ЯвлЯетсЯ
телепатиЯ, общение напрЯмую одного ума с другим. ‚торой вид экстрасенсорного
восприЯтиЯ,  это  Ясновидение - непосредственное восприЯтие каких-то событий
без участиЯ физических чувств с получением информации, котораЯ в этот момент
не может быть известна никому. Џредвидение, ЯвлЯющеесЯ предсказанием будущих
событий,  которые пока еще не предопределены, представлЯет собой третий  вид
экстрасенсорного восприЯтиЯ.  Ќаконец, психокинез -  это  прЯмое воздействие
ума на материю без участиЯ известных  нам физических  посредников, например,
выпадение   желаемой  комбинации  при  игре  в  кости,  или  же,  что  часто
используетсЯ  в современных исследованиЯх психокинеза, влиЯние воли человека
на работу электронных генераторов случайных событий.

     ‚  свЯзи с нашим  обсуждением  молитвы особенно  интересно то, что люди
могут   использовать  пси-способности,   не  знаЯ,   что  они  это   делают.
ќкспериментальные исследованиЯ  показали,  что человек,  сам  того не  знаЯ,
может  обозревать ситуацию с помощью  экстрасенсорного восприЯтиЯ,  открываЯ
при этом,  что  если он  "случайно" делает определенные  вещи  среди  многих
других возможных вещей, то он в конце концов окажетсЯ в более  благоприЯтной
длЯ него ситуации, чем если бы он этого не делал. ’акие случаи происходили с
достаточно  большим  количеством людей, что  и  позволЯет  нам  предполагать
участие в этом определенного вида экстрасенсорного восприЯтиЯ.

     …сли   мы  будем  рассматривать   молитву   как   способ   контакта   с
"нефизическими"  (с точки зрениЯ наших сегоднЯшних представлений о  том, что
ЯвлЯетсЯ физическим)  уровнЯми реальности или существами, то экстрасенсорное
восприЯтие Явно напрашиваетсЯ на роль  механизма  коммуникации, а психокинез
может  быть способом изменениЯ реальности так, чтобы человеку "везло". ‚ той
степени, в которой мы можем бессознательно использовать эти пси-способности,
в этом  может состоЯть  механизм непреднамеренной молитвы,  коль скоро  наши
надежды  и  наши  страхи  могут  влиЯть на  нашу  реальность  как  необычным
парапсихическим образом, так и вполне привычными способами.

     ‹абораторные  проЯвлениЯ пси-феноменов  обычно незначительны, не  очень
заметно  отличаютсЯ  от  случайных совпадений,  и,  как правило, оказываютсЯ
совершенно  невоспроизводимыми.  —астично  это  можно объЯснить  недостатком
умениЯ   при  попытках   использованиЯ   пси-способностей,  а   частично   -
непостоЯнством и противоречивостью наших  желаний. ѓурджиев упоминал о своих
впечатлЯющих  парапсихических  возможностЯх, которые  он  приобрел благодарЯ
тому, что научилсЯ достигать целостности и  единства своего  существа, но он
никогда не уделЯл особого вниманиЯ таким способностЯм. Џо  сравнению с целью
пробуждениЯ, сознательное овладение  парапсихическими способностЯми не имеет
особого   значениЯ,  и  многие  безумные  идеи,  которые  в  нашей  культуре
ассоциируютсЯ   с   такими   способностЯми,   могут   быть   дополнительными
препЯтствиЯми  на  пути   к  пробуждению.  џ   кратко  коснулсЯ  здесь  темы
пси-феноменов, чтобы просто показать, что у нас есть некоторое основание длЯ
молитвы,  и  длЯ  лабораторных  исследований  непроизвольного  использованиЯ
молитвы.

     Ћтношение  к молитве,  как  у профессиональных ученых, так и у  обычных
людей,  вероЯтно,  вытекает,  в  основном, из  их  личного  опыта. Њы  можем
молитьсЯ длЯ того, чтобы получить что-то, чего мы очень сильно хотим. €ногда
мы  получаем  это, иногда нет. …сли  мы  думаем,  что  молитва всегда  будет
исполнена, в особенности если это страстнаЯ  молитва, основаннаЯ  на сильном
желании, то мы будем  ужасно разочарованы, не получив то,  чего  хотели, и в
результате  можем  отвергнуть саму  идею молитвы.  ЌеудачнаЯ  молитва  может
привести  к глубокой эмоциональной травме, окрашиваЯ этим все наше отношение
к  жизни.  ‚  то  же времЯ  успешнаЯ  молитва  может  воздействовать на  нас
положительно. Ћсобенно  сильное  воздействие опыт  успешных  или  неуспешных
молитв  может  оказывать  на  нас  в детском возрасте,  когда  эмоциональнаЯ
интенсивность  переживаний  настолько  высока,  что  это  может  привести  к
закреплению    на   всю   жизнь   определенного   отношениЯ,   становЯщегосЯ
автоматическим взглЯдом на вещи.

     ќффективность молитвы прошениЯ

     ѓурджиев  считал,   что  эффективность  молитвы  прошениЯ  зависит   от
интенсивности  желаниЯ, существующего у  человека, вне зависимости  от того,
намеренно он молитсЯ  или нет. •отЯ  ѓурджиев  и не объЯснЯл парапсихических
механизмов свЯзи с высшими  уровнЯми реальности или с высшими существами, он
считал, что наши мысли и чувства могут  оказывать  воздействие на эти высшие
уровни.  ’аким образом, устойчивое и непротиворечивое желание  чего-то может
действовать как непроизвольнаЯ "молитва", прошение или обращение намерениЯ к
высшим уровнЯм реальности,  вне зависимости  от того, будет  ли  это желание
выражено в форме молитвы прошениЯ или нет.

     —еловек,  который все  времЯ думает о  получении денег,  по  сути дела,
молитсЯ о  получении денег с  помощью  непроизвольной молитвы,  и  не  имеет
значениЯ, считает ли он себЯ религиозным человеком или нет, падает ли  он на
колени  и  просит Ѓога о том,  чтобы  заработать  много денег, или не делает
этого. —еловек, который воображает  трагические случаи, которые с ним  могут
случитьсЯ,  фактически молитсЯ  о том,  чтобы  это произошло.  Љонечно, наши
привычные отношениЯ,  или склонности,  оказывают воздействие  на нашу  жизнь
многими вполне обычными и психологически понЯтными путЯми, но непроизвольнаЯ
молитва ЯвлЯетсЯ  еще  одним способом, с помощью которого мы можем создавать
свою  собственную жизнь,  иногда с трагическими длЯ себЯ последствиЯми (даже
если  мы  сами неосознанно  их желаем). Љак часто говорил  ѓурджиев, природа
вашего существа притЯгивает к себе ту жизнь, которую  вы имеете. ђазумеетсЯ,
на вашу  жизнь влиЯют  и многие  другие  вещи, но  ваши  склонности  и  ваши
тождественности оказывают  воздействие на  ваш  мир многими  путЯми, которые
имеют тенденцию отражать в себе эти склонности и тождественности.

     ’аким  образом,  ѓурджиев  считал,  что  эффективнаЯ  молитва  прошениЯ
ЯвлЯетсЯ   интенсивным   и   последовательным  желанием  и   мыслью.  Ћднако
большинство молитв прошениЯ, как намеренных,  так  и непроизвольных, не дают
почти никакого эффекта.
     ‚о-первых,  поскольку обычному  человеку свойственна  непрерывнаЯ смена
тождественностей, желаниЯ которых не совпадают  и нередко конфликтуют друг с
другом,  его  непроизвольные  молитвы будут противоречивыми  и будут взаимно
погашать друг друга.  —ередование  случайных  желаний - "џ хочу  X",  "џ  не
нуждаюсь в X, дайте мне Y", или "џ ненавижу X" - не содержит в себе никакого
достаточно последовательного посланиЯ к высшим уровнЯм вселенной.

     ‚о-вторых,   препЯтствием   к   эффективной   молитве   ЯвлЯетсЯ   наша
неспособность быть сознательно настойчивыми. Ќаши обычные эмоции, вызываемые
внешними событиЯми и порождающие автоматические и предсказуемые  реакции  со
стороны  нашей ложной личности, могут создавать  на некоторое времЯ  сильные
желаниЯ  и столь  же  сильные непроизвольные  или  даже  Явно  формулируемые
молитвы, но внешние событиЯ изменЯютсЯ, и побудительные желаниЯ исчезают.

     ‚  ситуации,  угрожающей  жизни,  человек может искренне  и  настойчиво
молитьсЯ - "Ѓоже,  спаси жизнь близкого мне человека, и  Я никогда больше не
буду  грешить". Ѓлизкий человек оказываетсЯ  вне  опасности (что может иметь
или не  иметь какого-то отношениЯ к  молитве),  стресс  проходит, а обещание
никогда  больше  не  грешить  забываетсЯ.  Њы  не  помним  (все)  наши  "џ".
ђазумеетсЯ,  этот   недостаток  контролЯ   над  своими   эмоциЯми  свЯзан  с
чередованием наших ложных  личностей,  так как большинство  ложных личностей
имеют в себе специфическое эмоциональное Ядро.

     „ейственнаЯ  молитва прошениЯ была бы в гораздо большей мере  возможной
длЯ  человека, который ЯвлЯетсЯ  подлинно сознательным, который  способен по
собственной  воле  и на достаточно долгое  времЯ  собирать воедино  все свои
эмоциональные и интеллектуальные силы длЯ  того, чтобы сознательно молитьсЯ,
не  отвлекаЯсь  ни  на  что  другое.  …сли  такаЯ  молитва исходит из  более
объединенных  друг  с  другом  и  созидательных  субличностей  или  из самой
сущности человека, это еще лучше.  Њолитва на третьем уровне сознаниЯ, когда
вы молитесь, вспоминаЯ себЯ, ЯвлЯетсЯ наиболее действенной.

        Љ’Ћ €‹€ —’Ћ Ћ’‚…—Ђ…’ ЌЂ ЊЋ‹€’‚“?

     Ћбдумаем заЯвление ѓурджиева, кажущеесЯ парадоксальным:

     ђаботай так, будто все  на свете  зависит от твоей работы.  Њолись так,
будто все на свете зависит от твоей молитвы.

     ѓурджиев  отчетливо ощущал,  что  мы должны работать над  пониманием  и
преображением  самих  себЯ,  не рассчитываЯ  при этом на какую-либо  помощь,
естественную  или сверхъестественную.  ’олько  џ  могу преобразовать  самого
себЯ,  только  мои  усилиЯ идут  в  счет. ‘ила, которую  Я имею  - это сила,
приходЯщаЯ от моего стараниЯ. џ не  могу нарастить  себе сильные мышцы одним
лишь  желанием  этого, и никто  другой не может сделать  мои  мышцы сильными
каким-либо   магическим   путем.  Њне  приходитсЯ  предпринимать  усилиЯ   и
напрЯгатьсЯ,  снова и снова подталкиваЯ себЯ к пределам  моих возможностей и
понемногу выходЯ за них. ’ак Я  смогу приобрести более сильные мышцы. Џочему
при   психологическом   росте  должно   быть   как-то   иначе?   ‘о   строго
психологической точки  зрениЯ  кажетсЯ совершенно  очевидным, что  желание и
молитва  ЯвлЯютсЯ  фантазиЯми, которые лишь отвлекают нас от  того,  что нам
действительно нужно делать. € нам  лучше оставить все  это и продолжать свою
работу.

     ’ем не менее ѓурджиев также говорил - молись  так, будто все зависит от
молитвы. €  мы должны просить помощь от высших уровней бытиЯ, признаваЯ, что
сами по  себе наши усилиЯ  не приведут ни к  чему, если мы не получим помощи
свыше.

     ‚ своем  практическом учении ѓурджиев подчеркивал важность  настойчивой
работы, а не молитвы. …го ученики, в  большинстве случаев, имели столь много
неверных  и  искаженных представлений  о "более  высоких"  идеЯх,  наподобие
молитвы, что не  было смысла учить их  слишком  многому из этого до тех пор,
пока  они не  проделают  в  себе  достаточной психологической  работы, чтобы
очиститьсЯ  от   аспектов  ложной  личности,  которые   иначе  подрывали  бы
большинство попыток подлинной молитвы.

        ЊЋ‹€’‚Ђ ‘ ’Ћ—Љ€ ‡ђ…Ќ€џ ‘Џ…–€”€Љ€ ‘Ћ‘’ЋџЌ€‰

     Џарадоксальное противоречие между предписаниЯми работать так, будто все
зависит  от стараний, и  молитьсЯ так, будто все  зависит от молитвы,  может
быть  лишь  частично  разрешено  в  нашем  обычном  состоЯнии   сознаниЯ.  џ
обнаружил,  что  длЯ  его  более  полного  разрешениЯ  требуютсЯ   некоторые
соображениЯ, происходЯщие из измененных состоЯний сознаниЯ.

     ЏредлагаЯ несколько  лет назад идею наук,  специфичных в  отношении тех
или иных состоЯний, Я указывал, что наше обычное состоЯние сознаниЯ ЯвлЯетсЯ
во многих  отношениЯх ограниченным и произвольным. ‚ нашем обычном состоЯнии
нам доступен не полный спектр всех  типов человеческого  восприЯтиЯ, логики,
эмоций  и  возможностей  действиЯ, а  лишь  некоторый их  специализированный
набор.  ќтот  набор  обычно оказываетсЯ  вполне  полезным  длЯ решениЯ наших
повседневных проблем выживаниЯ  и  самореализации  в нашей  культуре,  но он
совершенно  неадекватен  длЯ  других  человеческих проЯвлений, выходЯщих  за
пределы повседневного. ќти ограничениЯ мы уже обсудили в предыдущих главах.

     ‘  точки  зрениЯ  моего  обычного  согласованного  сознаниЯ  совершенно
очевидно,   что   все  зависит   от  моих   собственных  усилий.   ђассуждаЯ
реалистически,  Я  признаю также и то, что на результаты  моих усилий влиЯют
желаниЯ  других людей, ограничениЯ, налагаемые физическими законами, а также
случай.  џ  могу  молитьсЯ  о  том,  чтобы  посреди  моей  комнаты  на  полу
материализовалсЯ миллион долларов, который нужен мне  длЯ того, чтобы Я  мог
финансировать  свой следующий исследовательский проект. џ совершенно уверен,
что  это  стоЯщий  проект! Ќо  ничего  не  происходит.  Џоэтому лучше  будет
занЯтьсЯ  чтением книг  о том, как раздобыть деньги обычными  путЯми.  Џорой
происходЯт забавные вещи, но Я  могу отнести их на счет везениЯ (что бы  это
ни  означало) и  случаЯ. …сли принимать  всерьез  возможность  вмешательства
высших уровней, Я должен признать,  что они делают это  очень редко и  таким
образом,  что  это часто  противоречит  тому,  чего Я хочу. Ћбычное сознание
делает  очевидным,   что  мы  ЯвлЯемсЯ  отдельными,  конечными  и  лишенными
божественного  начала   существами,  которым  лучше   полагатьсЯ   на   свои
собственные усилиЯ.

     ‚зглЯд с точки зрениЯ измененных состоЯний

     Ћднако когда Я  пишу это  в  своем  обычном состоЯнии сознаниЯ, Я  могу
смутно и частично  вспоминать  догадки и  постижениЯ,  которые у менЯ были в
измененных состоЯниЯх сознаниЯ. ‚ременами длЯ менЯ было совершенно очевидно,
что мы отнюдь не  отдельные, изолированные существа, что мы  ЯвлЯемсЯ частью
божественного замысла, что наши молитвы исходЯт  из нашей наиболее  глубокой
сущности, котораЯ также  ЯвлЯетсЯ частью этого  божественного замысла, и что
на наши молитвы отвечают  наилучшим длЯ  нашей  эволюции образом. Ћтсутствие
ответа  на молитву, исходЯщую от  какого-то аспекта ложной  личности,  может
быть  лучшим  из  возможных  ответов.  ‘  точки  зрениЯ измененных состоЯний
сознаниЯ Я  знаю, насколько ограниченной ЯвлЯетсЯ моЯ перспектива  в обычном
состоЯнии и насколько глупым Я оказываюсь в этом состоЯнии, отождествлЯЯсь в
полной мере с этой перспективой обычного состоЯниЯ так, как если бы это была
единственнаЯ истина.

     џ хочу подчеркнуть, что это лишь смутные воспоминаниЯ. …сли Я полностью
отождествлЯюсь  с перспективой  моего  обычного состоЯниЯ  сознаниЯ,  Я могу
легко  разубедить  себЯ  в  них:  это  были  странные  идеи,  возникавшие  в
состоЯниЯх  временного   "безумиЯ",  и  их   было  бы  лучше  всего   просто
игнорировать.  Љак   Я,  например,  смог  бы  верить,  что  мир,  в  котором
существовали  концлагерЯ,  мог быть сотворен длЯ любви? ’ем не менее Я знаю,
что  в  следующий  раз,  когда Я  стану  обдумывать  эти  идеи,  находЯсь  в
измененном состоЯнии, они уже не будут  смутными; они будут такими же Ясными
и очевидными длЯ  менЯ,  как те идеи,  которые  у  менЯ  сейчас  есть в моем
обычном состоЯнии.  ’ак что Я научилсЯ пытатьсЯ вспоминать, что они ЯвлЯютсЯ
частью моего  более общего пониманиЯ и  их  не следует просто  игнорировать,
даже если они  могут не  быть  немедленно применимыми  к повседневной жизни,
даже  если их парадоксальность кажетсЯ частью реальности, в которой Я должен
жить.

     ќто, между прочим,  не  означает,  что знание,  свЯзанное с измененными
состоЯниЯми, всегда с необходимостью истинно, но  лишь что это  просто часть
нашей суммарной базы знаний, принадлежащих нам как полностью функционирующим
человеческим существам. ‚спомним, что мы определЯли состоЯниЯ как различные,
хотЯ  не  обЯзательно  лучшие  или  худшие,  конфигурации  сознаниЯ.  Љаждое
состоЯние имеет свои сильные и слабые стороны. ‚ы можете получить откровение
или  погрузитьсЯ в заблуждение в любом из состоЯний,  и то, в  какой степени
это с вами происходит, ЯвлЯетсЯ качеством просветлениЯ в границах состоЯниЯ,
которое мы обсуждали в первой  главе. Љроме того, знание, полученное с более
высокого уровнЯ  сознаниЯ может быть не  всегда  применимо  к этому  уровню.
‡наниЯ  измененных  состоЯний  и  альтернативных  уровней,  подобно  обычным
знаниЯм,  необходимо  постоЯнно  проверЯть, уточнЯть  и  развивать.  „а, это
звучит как откровение,  и мне это нравитсЯ. ’еперь мне нужно принЯть это как
возможную истину и посмотреть, хорошо ли это  согласуетсЯ  с остальным  моим
опытом и насколько Я могу это использовать.

     ’аким образом, парадокс, состоЯщий в том, что и работа ЯвлЯетсЯ всем, и
молитва ЯвлЯетсЯ всем, оказываетсЯ таковым лишь когда  мы рассматриваем его,
исходЯ из ограничений какого-либо отдельно взЯтого состоЯниЯ сознаниЯ. Љогда
Я  использую  свой  разум  -  как в обычном  состоЯнии  сознаниЯ,  так  и  в
измененном, - чтобы вспомнить  о том, что существуют и  другие точки зрениЯ,
что эти точки зрениЯ  фрагментарны,  и  что  любаЯ одна  из них  не ЯвлЯетсЯ
"более истинной", чем любаЯ другаЯ, тогда этот парадокс исчезает.

        ‘Ћ‡ЌЂ’…‹њЌЂџ ЊЋ‹€’‚Ђ

     ѓурджиев описывал  процесс  "сознательной  молитвы".  ќто  одна из  тех
упомЯнутых выше практик, которые одновременно совмещают в себе качества  как
медитации, так и молитвы. ‘ознательнаЯ молитва - это психологический процесс
повторениЯ, или  подытоживаниЯ, в  котором мы сознательно напоминаем себе  о
наших знаниЯх и намерениЯх. ќффективность такого повторениЯ зависит  от  той
степени, в которой мы привносим в это сознание.

     [2]  ...  ќти  молитвы  представлЯют  собой,  так  сказать, повторениЯ;
повторЯЯ их  вслух или  про  себЯ,  человек  стремитсЯ пережить разумом  или
чувством все,  что  в них есть, все их содержание.  € человек  всегда  может
составить длЯ себЯ новые молитвы.  Ќапример, человек повторЯет: "џ хочу быть
серьезным". ‚се  дело в том, как он это  говорит.  …сли  он повторЯет  такую
молитву  даже десЯть  тысЯч  раз  в день  и  думает при этом,  как бы скорее
закончить повторение, что у него будет на обед и тому подобное, тут будет не
молитва,  а самообман.  Ќо эта формула может стать  молитвой,  если  человек
повторЯет  ее  следующим  образом: он произносит "џ" и  пытаетсЯ в это времЯ
думать обо всем,  что  он знает о "џ".  Ћно  не существует, нет единого "џ",
есть лишь толпа мелочных, обманчивых, сварливых "Я". Ќо он хочет быть единым
"џ", господином; он припоминает повозку, лошадь, возницу и ѓосподина. ѓоворЯ
"хочу", он думает о  значении фразы "џ хочу". Њожет ли  он хотеть? ‚ нем все
времЯ  "что-то хочет  или  не хочет". Ќо  этому  "хочет"  или "не хочет"  он
стремитсЯ противопоставить собственное "џ  хочу", свЯзанное  с целЯми работы
над собой... "Ѓыть" - человек думает  о том,  что значит "быть", каков смысл
"бытиЯ", бытиЯ  механического человека,  с которым  все случаетсЯ,  и  бытиЯ
человека, который способен  делать. ’ак что  "быть" возможно  по-разному. Ћн
хочет "быть" не просто в смысле существованиЯ, но и в  смысле величиЯ, силы.
€ слово "быть" приобретает длЯ него  особый вес, новый смысл. "‘ерьезным"  -
человек  думает  о  том,  что  значит быть серьезным.  Ћчень  важно,  как он
отвечает  себе  на  это  вопрос.  …сли  он  понимает,  что  это значит, если
правильно определит длЯ себЯ, что значит быть серьезным, если чувствует, что
действительно  желает этого, тогда  его молитва может дать результат - в том
смысле,  что  у  него  прибавЯтсЯ силы, что  он  чаще  будет  замечать  свою
несерьезность, легче преодолевать себЯ и заставлЯть быть серьезным....

     ’ематика сознательной  молитвы,  очевидно,  будет в большинстве случаев
весьма отличатьсЯ от того, чем было бы содержание молитвы, исходЯщей от того
или иного  аспекта  ложной  личности. Џо мере роста нашего  пониманиЯ  своей
подлинной  природы и подлинных  потребностей наши молитвы  могут становитьсЯ
более правильными.

     Ћписание сознательной  молитвы, данное ѓурджиевым, во многих отношениЯх
более  соответствует под  определение  медитации, приведенное  в начале этой
главы, чем под определение молитвы прошениЯ.

     Ќа самом деле  ѓурджиев утверждал,  что  сосредоточенное,  сознательное
внимание и повторение при сознательной молитве (например, "ѓосподи помилуй!)
вполне может привести к  тому, о чем просЯт Ѓога. ќто снова возвращает нас к
тому же парадоксу: работай так, будто все зависит  от  твоих усилий,  молись
так, будто  все зависит  от твоей молитвы.  ‘ психологической точки  зрениЯ,
усилиЯ  сознательной  молитвы  закономерно  порождают  полезные  результаты,
включаЯ возможные свЯзи  с высшими  уровнЯми нашей сущности.  ‘ другой точки
зрениЯ, эти  наше  усилиЯ  могут быть "приЯтными" длЯ высших аспектов бытиЯ,
"резонируЯ" с ними  и притЯгиваЯ помощь  и  благословение. ‚ероЯтно, обе эти
точки   зрениЯ  ЯвлЯютсЯ  одновременно  как  истинными,  так  и  ложными,  в
зависимости от состоЯниЯ вашего сознаниЯ и бытиЯ.

        —…ѓЋ ‚› •Ћ’€’…?

     Њой  собственный опыт  убеждает менЯ  в реальности существованиЯ высших
уровней  бытиЯ,  и в  том, что эти  высшие уровни бытиЯ могут  оказывать нам
помощь.  Ћднако  использовать  этот  факт,  как оправдание  того,  чтобы  не
работать, было бы глупо.

     ‚спомним сон Њэри. Ѓолее чем за год  до  того, как  она начала работать
над своим  пробуждением  на  —етвертом Џути,  она  с поразительной точностью
увидела  во сне  то место,  где  проходила  наша работа,  что сопровождалось
чувством счастьЯ, собственной подлинности и преодолениЯ  смерти. Њогло ли ее
желание пробуждениЯ обратитьсЯ к  чему-то высшему, находЯщемусЯ за пределами
наших  обычных представлений о  времени?  Ѓыло ли  это "что-то" неким высшим
аспектом ее собственного "џ", обладающим способностью предвидениЯ, подлинным
ѓосподином? € есть ли  смысл на этом уровне обращатьсЯ к идее различиЯ между
"џ" и не-"џ"? Ћказывали ли  эти "нечто" или "некто" какого-либо рода помощь?
ѓурджиев  говорил  о "магнитном  центре", чем-то врожденном в человеке,  что
помогает ему находить полезные длЯ него учениЯ, если он искренне нуждаетсЯ в
них.  џвлЯетсЯ  ли  случай  с  Њэри частичной иллюстрацией  функционированиЯ
такого "магнитного центра"?

     џ не буду пытатьсЯ ответить здесь на эти вопросы, но Я хотел  бы, чтобы
вы  помнили об  этом  незавершенном примере, когда  мы перейдем к обсуждению
сущности  групповой  работы,  направленной  на  пробуждение.  Њне  бы  также
хотелось, чтобы этот жизненно важный вопрос оставалсЯ в вашем  уме открытым.
…сли ваше существо притЯгивает  к себе ту жизнь,  которую вы имеете, то  что
именно  вы  притЯгиваете?  Љакими ЯвлЯютсЯ  ваши  наиболее  сильные желаниЯ,
сознательными  или бессознательными?  ‚аши  наиболее устойчивые убеждениЯ  в
отношении себЯ и мира,  в  котором вы  живете? „ействительно  ли  вы  хотите
получить  то, во  что вы верите и  чего  желаете в  состоЯнии согласованного
транса? ЏостоЯнное исследование желаний и убеждений совершенно необходимо.

     1. ‘айентизм - относительно популЯрнаЯ  разновидность псевдорелигиозной
идеологии в  ‘Ђ  и  некоторых других странах, основаннаЯ на слепой вере  во
всемогущество  науки  и на некритическом отношении к ней.  Ќе следует путать
сциентизм с научным мировоззрением. - Џрим. ред.

     2. ’екст приводитсЯ по изданию: Џ.  “спенский.  "‚ поисках  чудесного",
‘Џб, 1992.

     --------------------------------------------------------------------------------

     ѓђ“ЏЏЋ‚Ђџ ђЂЃЋ’Ђ и “—€’…‹џ

        Ѓ“„€‹њЌ€Љ€
     ”“ЌЉ–€€ ѓђ“ЏЏЋ‚Ћ‰ ђЂЃЋ’›
     Ќапоминание с помощью социальных контрастов
     Ќапоминание с помощью примера
     Џодкрепление пробужденности
     Њетоды обмена опытом, проблемы и достижениЯ
     ‘трах как напоминание
     Ќапоминание с помощью молчаниЯ
     Ќапоминание с помощью прЯмого приказа и вопроса
     Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЋ‘’њ ‚ “—€’…‹…
     ‘опротивление самой идее учителЯ
     ЋсновнаЯ функциЯ
     Џонимание учеников
     ЊотивациЯ и подталкивание
     Џередача знаниЯ
     ЏђЋЃ‹…Њ› с ЏђЋ–…‘‘ЋЊ ѓђ“ЏЏЋ‚Ћ‰ ђЂЃЋ’›

        ЉЋЌ”‹€Љ’› Њ…†„“ ‚›‘€Њ€ € Ќ€‡€Њ€ ЏЋ’ђ…ЃЌЋ‘’џЊ€
     ђЂЃЋ—Ђ џ ѓђ“ЏЏЂ ЉЂЉ Њ€Ќ€-Љ“‹њ’“ђЂ
     Џ…’‹џ ЏЋ‹Ћ†€’…‹њЌЋ‰ ЋЃђЂ’ЌЋ‰ ‘‚џ‡€
     Ќ…ђ…Ђ‹€‘’€—…‘ЉЋ… ‚Ћ‘Џђ€џ’€… “—€’…‹џ
     Џеренос и контрперенос

     --------------------------------------------------------------------------------

     ѓђ“ЏЏЋ‚Ђџ ђЂЃЋ’Ђ и “—€’…‹џ

     Њногие  читатели  книг  ѓурджиева  и  “спенского  вдохновлЯлись  идеЯми
самонаблюдениЯ  и  самовспоминаниЯ  и немедленно  принимали  решение  начать
работу над собой. ‘тремЯсь  осознавать свое осознание, быть присутствующим в
реальности  каждого  мгновениЯ бытиЯ, они  могли сразу  же  открыть длЯ себЯ
определенную   Ясность  пониманиЯ,  котораЯ  непосредственно   указывала  на
важность такого рода практики.

     Љак  Я  уже  упоминал  ранее,  со  мной  это  произошло в  1965  году в
результате  чтениЯ  книги “спенского "‚  поисках чудесного".  “  менЯ  тогда
немедленно  возникло  некоторое  проЯснение  сознаниЯ,  что  было  частичным
пробуждением,  и это усилило мое решение занЯтьсЯ практикой самовспоминаниЯ.
’ри месЯца спустЯ Я осознал,  что после нескольких секунд самовспоминаниЯ  Я
перестал  это  делать  и, на  самом  деле, полностью  об этом забыл. ‘  того
момента Я, в  действительности, уже не  занималсЯ  самовспоминанием,  хотЯ и
продолжал читать об этом.

     Ћбычно  наши намерениЯ легко  забываютсЯ и покидают нас  под  давлением
автоматизированных  умственных и  эмоциональных  процессов,  характерных длЯ
согласованного транса.  Ћдна  из  наших  субличностей  принимает  решение  о
необходимости  самовспоминаниЯ,   но  оно   быстро   проходит,  когда  силой
обстоЯтельств,  взаимодействующих  с  обусловленностью  нашего ума,  к жизни
вызываетсЯ другаЯ  субличность. Ќамерение самовспоминаниЯ по существу мертво
до  тех  пор,  пока  слепаЯ  игра  обстоЯтельств  не  оживит  первоначальную
субличность.

     ‘итуациЯ может быть даже  еще хуже. Ћбычное  намерение  имеет тенденцию
создавать привычку, предполагающую автоматическое использование  вниманиЯ  и
отдельных  идей и  воспоминаний. € даже хотЯ намерение самовспоминаниЯ может
снова активизироватьсЯ, оно  легко может стать  автоматической переделкой на
новый лад какой-то идеи о самовспоминании. €менно это произошло со мной.  Џо
стандартам  моего  обычного  согласованного  транса,  Я   уже  "понЯл"  идею
самовспоминаниЯ, и  потому мой  ум удовлетворилсЯ этим  и отложил эту идею в
сторону. Ћн воспринЯл новый опыт и  превратил его в  абстрактную идею вместо
того, чтобы исследовать его реальность.

     Њного   позже,   когда   у   менЯ   уже   было   гораздо  больше  опыта
самовспоминаниЯ, Я обнаружил, что этот процесс также может прерыватьсЯ из-за
того,  что  он   становитсЯ   автоматическим  воспроизведением  определенных
ощущений,  свЯзанных  скорее с  более  ранним  опытом  самовспоминаниЯ или с
памЯтью  о  попытках  это делать, чем  с  действительным процессом  уделениЯ
вниманиЯ самому вниманию.

     одлинное  самовспоминание ЯвлЯетсЯ  более  полным осознанием настоЯщего
момента,  намеренным  вниманием  к  самому процессу  вниманиЯ, и никогда  не
сможет стать "привычкой", никогда не может быть автоматизировано. Ћно всегда
требует  небольшого, но вполне  определенного  акта  воли,  небольшой  части
сознаниЯ, намеренно используемого длЯ того, чтобы создать больше осознаниЯ.

     ќто обескураживающаЯ ситуациЯ,  но  Я подробно  рассматриваю ее  не длЯ
того, чтобы вас обескуражить, а чтобы  обрисовать  типичные  обстоЯтельства,
против которых нам  приходитсЯ  боротьсЯ в случае  реальной работы. Ћткрытие
того, насколько  вышеприведенное  описание  истинно  длЯ  ваших  собственных
умственных процессов - важнаЯ задача самонаблюдениЯ.

     ЂвтоматическаЯ  природа  нашей  обычной  жизни  ЯвлЯетсЯ главным врагом
самонаблюдениЯ и самовспоминаниЯ. ЂвтоматическаЯ  жизнь может использовать и
поглотить   всю   энергию   нашего    вниманиЯ.   –еленаправленные   занЯтиЯ
самонаблюдением  и самовспоминанием могут привести к пониманию того, как эта
автоматическаЯ  утрата  энергии проЯвлЯетсЯ лично  у вас, и  это  постепенно
приведет  к восстановлению чрезвычайно больших количеств энергии, которую вы
сможете использовать длЯ целей своей подлинной, изначальной природы.

        Ѓ“„€‹њЌ€Љ€

     “спенский,  используЯ   предложенное   ѓурджиевым  сравнение   обычного
сознаниЯ с формой сна,  доказывает,  что нам нужны  своего рода "будильники"
длЯ того, чтобы пробуждатьсЯ от сна. ђоль сигнала будильника может выполнЯть
внезапно  поЯвлЯющийсЯ   раздражитель,  достаточно  сильно  отличающийсЯ  от
обычного фона окружающей среды, так что он  может "встрЯхнуть" нас от нашего
сна  наЯву,  подобно  тому  как  это  делает  внезапный  звонок  будильника,
раздающийсЯ в тишине спальни.

     ‚ы  можете установить  длЯ себЯ определенный физический сигнал, который
будет  помогать  вам  вспоминать  себЯ,   например,  использовать  настоЯщий
будильник. џ использовал  звуковой сигнал  моих  электронных  часов, который
раздавалсЯ каждый час и напоминал мне - "Џробудись!" ‚ы также можете принЯть
решение использовать в качестве такого сигнала определенные событиЯ, как то:
"‚сЯкий раз,  когда  Я  буду  разговаривать с продавцом  в продовольственном
магазине, Я буду вспоминать себЯ".

     Ћднако  использование  физических  событий в  роли  "будильников" будет
эффективно  лишь какое-то времЯ. ’ак  же  как  глубоко спЯщий  человек может
научитьсЯ не слышать сигнал будильника,  или даже включать  его в содержание
своих сновидений, засыпаЯ после этого еще более глубоко, мы  можем настолько
привыкнуть   к   нашим    "будильникам",    напоминающим   о   необходимости
самовспоминаниЯ,  что  перестаем  пробуждатьсЯ  и  вспоминать  о самих себе,
вместо этого  лишь  погружаЯсь  в  фантазии о  пробуждении. Њои  часы  могут
подавать мне сигнал каждый час,  и Я могу при этом предаватьсЯ  приЯтным длЯ
себЯ мыслЯм  о  том, что "Я  практикую  эзотерический метод", что  "Я сейчас
пробудилсЯ",  без действительного  вспоминаниЯ о самом себе  или осознаваниЯ
окружающей  обстановки.  Њысли о том, то  "Я  сейчас пробужден" вполне могут
возникать в  то времЯ, когда Я на самом деле погружен в согласованный транс.
Љогда же  Я действительно буду вспоминать себЯ,  то  это будет совершенно не
похоже на те случаи, когда Я только лишь думал об этом.

     Ћдин из  способов решить эту проблему  привыканиЯ  состоит в том, чтобы
достаточно   часто  менЯть   раздражители,   играющие   роль  "будильников".
€спользуйте  их  лишь  временно,  и  как  только  вы  будете видеть малейшие
признаки привыканиЯ к ним, начинайте применЯть что-то другое. ќто может быть
полезно  длЯ вас, но со временем и это перестает быть эффективным. Ќам нужны
какие-то  более  эффективные  "будильники", чем  выбранные  нами  физические
событиЯ. ѓурджиев часто  говорил  о том, что сам человек  в действительности
ничего  не  может  сделать  с собой. Ќеобходима специальнаЯ группа,  котораЯ
поможет вам работать над собой.

        ”“ЌЉ–€€ ѓђ“ЏЏЋ‚Ћ‰ ђЂЃЋ’›

     "ђабочаЯ группа" - это группа людей, пытающихсЯ  наблюдать и вспоминать
себЯ с  целью стать более  живыми  и  пробужденными.  ЏервоочереднаЯ функциЯ
такой рабочей  группы - выполнЯть  роль  "будильника",  напоминающего членам
группы   об  их  цели   -  пробуждении.  ќто  может  быть  сделано   многими
разнообразными путЯми. ‚ этой главе мы будем  исследовать некоторые основные
функции групповой работы.

     Џоскольку другие  люди обычно  менее предсказуемы, чем ваши собственные
умственные  процессы,  и  их  поведение чаще всего не  соответствует  вашими
автоматическим желаниЯм, эти люди выполнЯют функцию "будильников", к которым
труднее привыкнуть. Ќа  самом деле,  люди, чьЯ обычнаЯ  манера поведениЯ нас
раздражает, порой могут быть наиболее подходЯщими длЯ того, чтобы работать с
ними  в одной  группе.  Џоскольку они постоЯнно  вызывают раздражение  наших
ложных  личностей,  это  будет удерживать  нас от  погружениЯ  в глубокий  и
приЯтный длЯ  нас сон. Њы будем рассматривать положительные  функции рабочей
группы именно с этой точки зрениЯ.

     Ќапоминание с помощью социальных контрастов

     Џоскольку  наши социальные инстинкты заставлЯют нас хотеть принадлежать
к  обществу,   быть  принЯтыми,   мы  имеем   склонность   автоматически   и
бессознательно  подражать  окружающим людЯм.  ’ак  как  эти  люди тоже хотЯт
принадлежать и быть принЯтыми, они поощрЯют нас быть такими же, как они. ќто
ситуациЯ взаимной положительной обратной свЯзи.

     Ћбычно  нас  окружают спЯщие  люди,  которые  ничего не  знают  об идее
пробуждениЯ и эта проблема их не волнует. ’аким  образом,  мы  автоматически
получаем вознаграждение за то, что продолжаем находитьсЯ во сне, поддерживаЯ
в себе  состоЯние  согласованного  сознаниЯ. Џоэтому если  мы при  групповой
работе просто окажемсЯ в другом социальном окружении, отличающемсЯ  от того,
к которому  мы привыкли, то групповаЯ  работа  автоматически будет уменьшать
власть обычных  социальных норм. ‚едь вы находитесь в группе  людей, которые
собрались  вместе отнюдь не по обычным социальным причинам, так же  как и вы
сами присутствуете в этой группе не по этим причинам.

     Ќапоминание с помощью примера

     ‘амовспоминание,  помимо  всего  прочего,  означает  уделение  вниманиЯ
своему непосредственному окружению. Љогда  вы находитесь  на встрече рабочей
группы, это означает, что люди вокруг вас ЯвлЯютсЯ главной частью чувственно
воспринимаемого вами мира. …сли эти люди, подобно вам, занимаютсЯ работой по
самонаблюдению и  самовспоминанию, это порой будет проЯвлЯтьсЯ в наблюдаемых
аспектах  их поведениЯ. ‚аши наблюдениЯ этих  проЯвлений  могут  служить вам
напоминанием о ваших целЯх.

     ќто не означает, что люди в рабочей  группе должны действовать каким-то
странным образом. Ћни не ходЯт  ни в тюрбанах, ни в мантиЯх, не прибегают ни
к каким  таинс