держивал
этих монахинь в нужде меньше, чем мог и должен был это  делать  (тем  более,
что Я легко мог бы помочь им,  например,  своей  проповедью),  Я  стал  чаще
приезжать к ним, стремЯсь тем или другим быть им полезным. Ќо и это  вызвало
сплетни из ненависти ко мне: те мои действиЯ,  совершать  которые  побуждала
менЯ моЯ искреннЯЯ благожелательность, обычнаЯ низость моих  врагов  сделала
предметом бесстыдных  обвинений;  говорили,  будто  бы  Я  все  еще  одержим
обольщениЯми плотской страсти, так что едва могу и  скорее  даже  совсем  не
могу  оставатьсЯ  в  разлуке  с  моей  бывшей  возлюбленной.  €  мне   часто
вспоминалось сетование блаженного €еронима, который писал о ложных друзьЯх в
письме к Ђзелле: "Ќичего мне не ставЯт в упрек, кроме моего  пола,  да  и  в
этом не упрекнули бы, если бы в €ерусалим  не  собиралась  Џаула".  €  далее
€ероним говорит: "Џока  Я  не  знал  дома  свЯтой  Џаулы,  по  всему  городу
раздавались похвальные отзывы обо  мне  и,  почти  по  всеобщему  мнению,  Я
признавалсЯ достойным верховного свЯщенного  сана.  Ќо  Я  знаю,  что  можно
достигнуть царства небесного и при доброй и при дурной славе".
     Љогда,  говорю  Я,  мне  пришло  на  ум,  что  оскорбительнаЯ   клевета
возводилась даже на столь  великого  человека,  Я  нашел  немалое  утешение,
говорЯ себе следующее: "Ћ,  если  бы  мои  враги  нашли  во  мне  повод  длЯ
подобного подозрениЯ, какой черною клеветою они преследовали бы менЯ! ’еперь
же,  когда  божественное  милосердие  уже  освободило  менЯ   от   подобного
подозрениЯ,  лишив  способности  совершать  постыдное,  то  какое  же  может
возникнуть подозрение? € что же  значит  это  новое  бессовестное  обвинение
против менЯ?" Њое телесное состоЯние в глазах всех очищает менЯ  от  всЯкого
гнусного подозрениЯ. ‚едь если кто-либо желает установить  особенно  строгий
надзор за женщинами, то приставлЯет к ним евнухов: так повествует  свЯщеннаЯ
историЯ об ќсфири и прочих наложницах царЯ Ђгасвера. Њы  читаем,  что  всеми
сокровищами царицы Љандакийской  заведовал  евнух,  которого  ангел  повелел
апостолу ”илиппу обратить в  истинную  веру  и  крестить.  ЃогобоЯзненные  и
почтенные женщины тем больше  чтили  таких  людей  и  удостаивали  их  своей
близости, чем дальше они были от всЯкого подозрениЯ.
     Љнига VI "–ерковной истории" содержит рассказ  о  том,  как  величайший
христианский философ - Ћриген, желаЯ наставлЯть женщин в свЯтом учении,  сам
нанес  себе  увечье,  чтобы  уже  совершенно  отстранить  от  себЯ  подобное
подозрение. џ даже считал,  что  божественное  милосердие  проЯвило  ко  мне
больше вниманиЯ, чем к нему: ведь он, как считаетсЯ, действовал недостаточно
благоразумно и потому навлек на себЯ немалые обвинениЯ;  в  моем  же  случае
божественное милосердие сделало менЯ свободным и подготовленным к  подобному
же занЯтию в  результате  вины  других  и  с  тем  меньшими  мучениЯми,  что
изувечили менЯ внезапно, объЯтого сном, и  Я  почти  не  чувствовал  никакой
боли, причиненной мне чужими руками. Ќо если тогда Я лишь в  слабой  степени
чувствовал боль от раны, то теперь Я страдаю гораздо больше  от  унижениЯ  и
сильнее мучаюсь от клеветы, возводимой на мое доброе имЯ, чем от нанесенного
моему телу увечьЯ. €бо написано: "‹учше доброе имЯ, чем большое  богатство".
€  блаженный  Ђвгустин  говорит  в  своей  проповеди  "Ћ  жизни   и   нравах
духовенства": "Љто доверЯетсЯ своей совести и пренебрегает мнением  о  себе,
тот - жесток". Ђ несколько выше он же говорит: "Ѓудем проЯвлЯть свои  добрые
свойства по слову апостола, не только пред богом, но и пред людьми. „лЯ  нас
самих достаточно нашей собственной совести; ради же  других  слава  наша  не
должна затемнЯтьсЯ, но должна возрастать.  ‘овесть  и  добраЯ  слава  -  это
различные вещи. ‘овесть длЯ тебЯ, а слава  длЯ  ближнего".  Ђ  если  бы  сам
•ристос и его последователи - пророки, апостолы  и  другие  свЯтые  отцы,  -
вовсе не изувеченные, жили бы в одно  времЯ  с  моими  врагами  и  последние
увидели бы их в  близкой  беседе  главным  образом  с  женщинами,  каких  бы
мерзостей  по  своей  злобе  не  наговорили  мои  враги  о  •ристе   и   его
последователЯх? ‚едь и блаженный Ђвгустин в своей книге "Ћ  деЯнии  монахов"
указывает, что  некоторые  женщины  стали  неразлучными  спутницами  господа
€исуса •риста и апостолов и следовали за ними даже  на  проповедь.  Ђвгустин
говорит: "‘ ними шли верные женщины, обладавшие земными  благами,  и  питали
их, чтобы они не испытывали нужды  ни  в  чем  необходимом  длЯ  поддержаниЯ
жизни".
     Ђ если кто не верит, что так делали апостолы, странствуЯ ради проповеди
…вангелиЯ в безгрешном общении с женщинами, тот пусть послушает евангелие  и
узнает, что апостолы  поступали  так  по  примеру  самого  господа.  ‚едь  в
…вангелии написано:  "‡атем  и  сам  он  проходил  по  городам  и  селениЯм,
проповедуЯ и благовествуЯ царствие Ѓожие, а с ним двенадцать  [апостолов]  и
несколько женщин, исцеленных от злых духов  и  болезней:  ЊариЯ,  нарицаемаЯ
Њагдалиной, €оанна, жена •узы, домоправителЯ €родова,  и  ‘усанна,  а  также
многие другие, служившие •ристу всем, чем могли". € папа  ‹ев  IX  сказал  в
своем сочинении против посланиЯ Џармениана "Ћ стремлении в  монастырь":  "Њы
признаем  вообще,  что  епископу,  пресвитеру,  диакону  и   иподиакону   не
позволЯетсЯ отрекатьсЯ от заботы о собственной жене под предлогом посвЯщениЯ
себЯ делу веры, если это касаетсЯ обеспечениЯ жены пищей  и  одеждой,  а  не
плотского сожительства". Њы читаем у блаженного Џавла, что так  поступали  и
свЯтые апостолы: "ђазве мы не имеем власти иметь спутницей сестру-жену,  как
братьЯ господни и Љифа?" Ћбрати внимание, неразумный, что апостол не сказал:
"ђазве  мы  не  имеем  власти  обнимать  сестру-жену",  а   сказал:   "иметь
спутницей"; и именно длЯ того, чтобы  за  свою  проповедь  получать  от  них
пропитание, а не затем, чтобы вступать с ними в плотское общение.
     Љонечно, тот фарисей, который в душе помышлЯл о господе:  "…сли  бы  он
был пророком, то знал бы, кто и какаЯ женщина прикоснулась к нему, ибо она -
грешница", в силу слабости  человеческого  суждениЯ  мог  скорее  так  дурно
подумать о •ристе, чем мои враги предполагать постыдное обо  мне;  или  тот,
кто видел, как •ристос поручил свою мать  юноше  или  как  пророки  посещали
вдовиц и разделЯли их общество, мог бы с большею вероЯтностью  на  основании
этого возыметь подобное подозрение.
     Ђ что бы сказали эти мои хулители, если бы они увидели, как захваченный
в плен монах Њалх, о котором пишет блаженный €ероним, жил в  одной  келье  с
женой. ‚ каком преступлении они обвинили бы Њалха на основании того,  о  чем
выдающийсЯ учитель церкви говорит с большой похвалой: "’ам был  один  старец
по имени Њалх, местный уроженец. € в его келье жила старуха... оба они  были
исполнены ревности к вере и так усердно посещали церковь, что можно было  бы
подумать, что это - евангельские ‡ахариЯ и …лизавета, только вот между  ними
не было €оанна".
     Џочему же мои враги  воздерживаютсЯ  от  клеветы  на  свЯтых  отцов,  о
которых мы часто читаем,  что  они  устраивали  также  женские  монастыри  и
управлЯли ими, и сами наблюдаем это?  ЋбратимсЯ  к  примеру  семи  диаконов,
поставленных апостолами вместо себЯ длЯ забот о пропитании и длЯ попечениЯ о
женщинах. ‚едь именно слабый пол нуждаетсЯ в помощи сильного пола, потому-то
апостол и устанавливает, что муж должен быть как бы главою жены,  и  в  знак
этого предписывает женщинам иметь всегда голову покрытой. Џоэтому  Я  немало
удивлЯюсь уже давно укоренившемусЯ в монастырЯх обычаю ставить над женщинами
аббатис, так же как над мужчинами -  аббатов,  причем  как  женщины,  так  и
мужчины в силу обетов  должны  соблюдать  одинаковые  правила,  хотЯ  в  них
содержитсЯ много такого, чего никоим образом не могут выполнить  ни  стоЯщие
во главе, ни подчиненные женщины.
     ‚о многих местах мы видим  даже,  что,  нарушаЯ  естественный  порЯдок,
аббатисы и монахини повелевают клириками, которым повинуетсЯ  народ;  и  чем
большей властью обладают аббатисы и монахини, тем легче  они  могут  вызвать
дурные желаниЯ у клириков и тем тЯжелее лежит на  тех  это  иго.  ‚зираЯ  на
подобное, знаменитый сатирик сказал: "Ќет ничего на свете несносней  богатой
женщины".
     ђазмышлЯЯ часто обо всем этом, Я решил, насколько  мне  было  возможно,
заботитьсЯ об упомЯнутых сестрах и оказывать им покровительство, а чтобы они
больше менЯ уважали, лично наблюдать за ними. €  так  как  преследованиЯ  со
стороны моих духовных сынов огорчали менЯ теперь  еще  больше  и  чаще,  чем
прежние преследованиЯ со стороны братии, Я укрывалсЯ у этих монахинь, как  в
тихой пристани от свирепой бури,  и  дышал  у  них  несколько  свободнее.  “
монахов мои стараниЯ оставались бесплодными, но Я видел некоторые их плоды у
монахинь, и чем более необходимой ЯвлЯлась  моЯ  поддержка  их  немощи,  тем
утешительней было это и длЯ менЯ.
     Ћднако теперь сатана воздвиг на менЯ такое гонение,  что  Я  не  нахожу
себе места, где бы  Я  мог  успокоитьсЯ  или  даже  просто  жить;  наподобие
проклЯтого Љаина Я скитаюсь повсюду, как беглец и бродЯга. ЊенЯ, как  Я  уже
сказал  выше,  постоЯнно  мучат  "извне   нападениЯ,   внутри   -   страхи",
беспрестанно терзают и внешний и внутренний страх  и  борьба.  ЏреследованиЯ
моих духовных сынов значительно  опаснее,  чем  преследованиЯ  врагов.  ‚едь
духовные сыны всегда находЯтсЯ предо мной, и Я постоЯнно  должен  переносить
их коварство. ’елесное насилие со  стороны  врагов  угрожает  мне,  когда  Я
выхожу за пределы монастырЯ; внутри же его мне  сплошь  и  рЯдом  приходитсЯ
терпеть столь же жестокие, сколь и коварные козни со стороны духовных сынов,
то есть монахов, порученных мне, аббату, как их отцу.
     Ћ, сколько уже раз они пытались погубить менЯ  отравой,  подобно  тому,
как это бывало и с блаженным Ѓенедиктом. ’а же  причина,  из-за  которой  он
покинул  своих  развращенных  духовных  сынов,  могла  бы  побудить  и  менЯ
последовать примеру столь великого отца церкви. …сли бы Я не выступил против
этой Явной опасности, то высказал бы не свою любовь к богу, а легкомысленное
желание искушать его  и  погубить  себЯ.  •отЯ  Я  пыталсЯ,  насколько  мог,
предотвратить ежедневные покушениЯ на мою жизнь во времЯ подачи мне  пищи  и
питьЯ,  монахи  старались  отравить  менЯ  даже  при   совершении   таинства
причастиЯ, а именно, влив в чашу Яд.
     ‚ другой раз, когда Я отправилсЯ в Ќант навестить заболевшего  графа  и
остановилсЯ там в доме одного из моих  братьев  по  плоти,  монахи  задумали
отравить менЯ с помощью  сопровождавшего  менЯ  слуги,  предполагаЯ,  что  Я
совершенно, не буду остерегатьсЯ подобного покушениЯ. Ќо по  промыслу  Ѓожию
случилось так, что, пока Я еще не отведал приготовленной длЯ менЯ пищи, один
из прибывших со мной монахов, по неведению, воспользовалсЯ ею  и  тотчас  же
упал мертвым; слуга же, виновник этого, почувствовав укоры совести, а  также
испугавшись обнаружениЯ улик, бежал.
     €так, после столь Явного длЯ всех доказательства их злонамеренности,  Я
начал уже, по мере возможности, открыто боротьсЯ против их козней,  перестал
даже ходить на собраниЯ капитула и пребывал в кельЯх с  немногими  монахами.
Ћстальные же, если бы они узнали, что  Я  намереваюсь  куда-нибудь  поехать,
расставили бы по дорогам и  тропам  подкупленных  разбойников,  чтобы  убить
менЯ. € вот пока Я претерпевал все эти опасности,  рука  божьЯ  нанесла  мне
однажды сильный удар: Я выпал при езде из повозки и повредил себе  шею;  это
падение огорчило и ослабило менЯ гораздо больше, чем когда-то прежнЯЯ  рана.
ЋбуздываЯ мЯтежный дух братии угрозой отлучениЯ,  Я  заставил  некоторых  из
них, наиболее опасных длЯ менЯ, публично обещать мне или даже  дать  клЯтву,
что они совсем уйдут из аббатства и больше не будут менЯ  ничем  беспокоить.
Ќо они открыто и бессовестнейшим образом нарушили данное слово  и  клЯтвы  и
были  вынуждены  по  повелению  римского  папы   €ннокентиЯ,   через   особо
присланного легата,  повторить  прежние  клЯтвы  и  дать  еще  много  других
заверений в присутствии графа и епископов.  Ћднако  и  после  этого  они  не
успокоились. Ќедавно, когда, изгнав тех, о которых Я только  что  сказал,  Я
снова пошел на собрание капитула и доверилсЯ остальной братии, к  которой  Я
относилсЯ с меньшим подозрением, Я обнаружил, что оставшиесЯ еще много хуже,
чем изгнанные. € Я едва успел спастись, теперь уж не от  их  Яда,  а  от  их
меча, приставленного к моему горлу:  менЯ  укрыл  от  них  один  из  местных
владетелей.
     ‚ столь опасных условиЯх Я тружусь до сих пор; каждый день Я  вижу  как
бы занесенный над моей  головой  меч,  так  что  не  могу  себЯ  чувствовать
спокойным даже за обедом. Џодобное этому рассказываетсЯ о человеке,  который
считал могущество и богатство тирана „ионисиЯ величайшим счастьем, но увидев
меч, тайно подвешенный над ним на нитке, уЯснил себе,  какого  рода  счастье
сопутствует земному могуществу. ’о же самое беспрестанно испытываю теперь  и
Я, возведенный из состоЯниЯ бедного  монаха  в  сан  аббата  и  ставший  тем
несчастнее, чем большей стала моЯ  власть.  Џусть  же  мой  пример  обуздает
честолюбие тех, которые сами стремЯтсЯ к этому.
     ’акова, о возлюбленнейший мой во •ристе  брат  и  ближайший  спутник  в
жизни, историЯ моих бедствий, которым Я подвергаюсь беспрестанно, чуть ли не
с колыбели. ’ы теперь впал в отчаЯние и мучаешьсЯ  от  сознаниЯ  причиненной
тебе обиды. Џоэтому Я желаю, как Я и сказал в начале этого  посланиЯ,  чтобы
рассказаннаЯ мною историЯ послужила тебе утешением и чтобы  по  сравнению  с
моими ты признал бы свои невзгоды или ничтожными, или легкими  и  терпеливее
бы переносил их.  ‘ледует  всегда  утешатьсЯ  предсказанием  господа  о  его
последователЯх и приспешниках дьЯвола:  "…сли  они  преследовали  менЯ,  они
будут преследовать и вас... …сли вас ненавидит мир, то  знайте,  что  прежде
вас он возненавидел менЯ. …сли бы вы были от мира  сего,  то  мир  любил  бы
свое". € апостол говорит: "‚се, желающие жить во •ристе, благочестиво, будут
гонимы". € в другом месте: "џ не стремлюсь  угождать  людЯм.  …сли  бы  Я  и
поныне угождал людЯм, Я не был бы  рабом  •риста".  €  Џсалмопевец  говорит:
"‚ведены в заблуждение те, кто угождает людЯм,  так  как  бог  презрел  их".
ЏодвергаЯ этот вопрос тщательному обсуждению, блаженный €ероним, наследником
которого - по моей участи человека, терпЯщего поношениЯ из-за клеветы,  -  Я
себЯ считаю, в письме к Ќепотиану говорит: "Ђпостол сказал:  "…сли  бы  Я  и
поныне угождал людЯм, Я не был бы рабом •риста".  Ќо  он  перестал  угождать
людЯм и стал рабом •риста". ’от же автор в письме к Ђзелле о ложных  друзьЯх
заметил: "Ѓлагодарение господу за то, что Я удостоен ненависти  мира".  €  в
послании к монаху €лиодору: "‡аблуждаешьсЯ, брат  мой,  заблуждаешьсЯ,  если
думаешь, что христианин когда-либо  не  будет  подвергатьсЯ  преследованиЯм.
‚раг наш, аки лев рыкающий, бродит, ища, когда поглотить. Ђ ты помышлЯешь  о
мире. ‘идит враг в засаде вместе с богатыми". ‚оодушевленные этими словами и
примерами,  будем  же  тем  терпеливее   переносить   несчастиЯ,   чем   они
несправедливее. € не будем сомневатьсЯ в том, что они полезны длЯ нас,  если
и не как заслуга, то, во всЯком случае, как некое искупление. Ђ так как  все
происходит по промыслу Ѓожьему, то пусть каждый верующий во  всЯкой  напасти
утешаетсЯ по крайней мере тем,  что  божьЯ  благость  никогда  и  ничего  не
допускает вопреки своим предначертаниЯм, и что бы дурное ни совершалось, она
все приводит к наилучшему концу.
     Ћттого-то и правильно во всех случаЯх обращаютсЯ к Ѓогу со словами: "„а
будет волЯ ’воЯ!" Ђ притом сколь великое утешение любЯщим бога содержитсЯ  в
словах апостола: "‡наем ведь, что длЯ любЯщих бога все творитсЯ  во  благо".
ќто разумел и  мудрейший  из  людей,  сказав  в  "Џритчах":  "Џраведника  не
опечалит ничто с ним  случившеесЯ".  ќтим  он  Ясно  показывает,  что  люда,
приходЯщие во  гнев  из-за  случившегосЯ  с  ними  несчастьЯ,  удалЯютсЯ  от
справедливости, хотЯ и не сомневаютсЯ в том, что все происходит  по  божьему
промыслу. ќти люди стремЯтсЯ подчинЯтьсЯ не воле божьей, а  собственной,  и,
втайне противЯсь словам "„а будет волЯ твоЯ!", предпочитают божьей воле свою
собственную.

     Џрощай!