атем пришествием
•риста при возрождении –еркви  •ристовой,  хотЯ и будет предупреждено, но по
своему  маловерию  никто  в  это  не  поверит,  т.к. будет множество  всЯких
предсказаний лжепророками к тому времени. Џоэтому нельзЯ предупреждать людей
задолго до свершениЯ событий,  несмотрЯ на то, что все  событиЯ даны задолго
до их  исполнениЯ еще  ветхозаветными пророками, но они  откроютсЯ  только в
последнее времЯ, ибо люди  утратЯт бдительность  и будут творить беззакониЯ,
пока совсем  не  отойдут от  веры.  Ќо  не все  будут  бодрствовать,  ожидаЯ
пришествиЯ  •риста,  поэтому  и  не  все  будут  запечатлены   от  искушениЯ
антихриста. Џоэтому •ристос предупреждает: "<i>’огда  будут двое на  поле: один
берет-сЯ (в –арство Ѓожие), другой оставлЯетсЯ (до всеобщего воскресениЯ);
     две   мелющие  в  жерновах:  одна  беретсЯ,  другаЯ   оставлЯетсЯ  так,
бодрствуйте,  потому  что  не знаете,  в  который  час  ѓосподь  ваш придет</I>"
(Њф.24:40-44).
     Њы видим, что духовное пришествие €исуса •риста  в мир людей происходит
в  два  этапа:  первое  -  с  начала действиЯ  –еркви  •ристовой  после  …го
вознесениЯ   на   небо   (в  духовный  мир)  верою  людей,  обратив-шихсЯ  в
христианство;  второе - после возрождениЯ –еркви  •ристовой, единой  на всей
земле,  одновременно и повсеместно во всем мире  (как молниЯ на небе), после
чего  наступит тысЯчелетнее  царство праведных  и  свЯтых.  ‘амо  вознесение
•риста на небо в облаке, символизирует …го первое духовное пришествие верою,
через –ерковь •ристову („еЯн.:8-9) ‚торое  духовное пришествие  его прорекли
Ђнгелы,  сказав:  "<i>Њужи ѓалилейские! —то вы стоите и смотрите на  небо?  ‘ей
€исус, вознесшийсЯот вас на небо, придет таким же образом, как вы видели …го
восходЯщим на небо</I>" („еЯн.1:10-11).
     ‚ …вангелии  от €оанна,  ѓл.20,21.  также повествуетсЯ о  двух духовных
пришествиЯх •риста и пришествие …го во плоти. Џервое духовное пришествие …го
произошло  в  первый день после …го вос-кресениЯ. Ћн ЯвилсЯ ученикам,  когда
двери дома были заперты,  и  его  никто не узнал; это символизировало первое
…го духовное пришествие через веру в церковь. ‚торое прошествие  было  через
восемь дней и сно-ва, когда двери были заперты. џвилсЯ, чтобы доказать ”оме,
а  в его лице всему народу  (не зрЯ он  называлсЯ близнец),  что Ћн  истинно
‘ынЃожий. ќто символизировало …го второе духовное пришествие после свержениЯ
антихриста.
     ’ретье пришествие •риста по …вангелию от €оанна ѓл.21 было  во плоти на
море  ’ивериадском.  ќто Явление  •риста  символизировало …го  окончательное
пришествие  во плоти  (второе  пришествие)  в  конце  времени  по  окончании
тысЯчелетнего  царства  праведников  и  уничтожениЯ,  сатаны,  при  всеобщем
воскресении  мертвых  длЯ  последнего  суда,  чтобы передать  искупленное  и
очищенное от зла и греха человечество в руки Ѓога Ћтца.
     Ђпостол Џавел говорит:  "<i>Љак в Ђдаме  все  умирают, так  во •ристе  все
оживут,  каждый  в  своем  порЯдке:  первенец  •ристос,  потом  •ристовы,  в
пришествии …го (избранные  и запечатленные, воскресшие в первое вос-кресение
после …го духовного пришествиЯ); а  затем  конец,  когда Ћн передаст –арство
Ѓогу и Ћтцу, когда упразднит всЯкое начальство  и всЯкую власть и силу,  ибо
…му  надлежит  царствовать,  доколе  низложит  всех  врагов  под ноги  свои.
Џоследний же враг истребитсЯ - смерть</I>"(1-Љринф.15:22-26).
     €так, из всего вышеизложенного можно сделать вывод,  что день ѓосподень
-  это времЯ гнева  ЃожиЯ  перед приходом €исуса  •риста, на  землю, сначала
духовно, затем - во плоти.
     ‘удЯ  по пророчествам  как  ветхозаветным,  так  и  новозаветным,  день
ѓосподень,  великий и страшный, ничего хорошего  нам  грешным не обещает;  и
"горе ожидающим днЯ ѓосподнЯ, ибо он тьма, а не свет".
     ‚ итоге получаетсЯ,  что приход антихриста - это и  есть день ѓосподень
день, ибо  в тот  день  ѓосподь  снимет с людей  покровительство  ‘вое  и не
услышит  ни молитв  наших,  ни  покаЯний.’олько  избранные  и  запечатленные
сохранЯт веру  свою и преданность •ристу, а  остальные грешники все впадут в
заблуждение  и  поклонЯтсЯ  антихристу, а затем  после  смер-ти  физической,
раскаЯвшеесЯ  воскреснут только  при  всеобщем воскресение  длЯ  суда ЃожиЯ.
Ћтсюда  вывод:  не следует ждать  пришествиЯ  •риста длЯ  своего очищениЯ от
грехов, а  старатьсЯ очиститьсЯ от них сейчас, пока-Янием, верою и  праведно
жить по заповедЯм Ѓожьим  и  по  закону  совести,  пока  еще  есть  времЯ на
покаЯние до прихода антихриста, потом будет поздно. ‡адача каждого  человека
в настоЯщее времЯ: принЯть •риста в сердце свое верою, исповедать свои грехи
и сотворить покаЯние, принЯть крещение  и вкусить  ’ело и Љровь  •ристовы на
причастии (…вхаристии)  и жить  во •ристе €исусе сейчас,  а не  ожидать  длЯ
этого …го пришествиЯ. Ѓлажен тот кто верующих, кто будет в числе избранных и
запечатленных и воскреснет в первое воскресенье.

        ђ … ‹ € ѓ € џ€Џ њ џ Ќ ‘ ’ ‚ Ћ . 

     <DIV>"‘вЯщенник и пророк спотыкаютсЯ от крепких
     напитков; побеждены вином, обезумелиот сикеры"
     (€саиЯ 28:7).
     </DIV>
     Ћднажды на церковном собрании зашел  разговор об отношении Џравославной
–еркви   к  употреблению  спиртных   напитков.  ЊнениЯ   разделились:   одни
доказывали, что  ЃиблиЯ не запрещает  пить вино, но  надо  знать меру другие
были  сторонниками полного  воздержаниЯ  от вина.  € те  и другие  приводили
цитаты из Ѓиблии, и решил самостоЯтельно и беспристрастно изучить писание на
предмет отношениЯ Ѓиблии к пьЯнству, ибо утверждать что пить можно, но нужно
знать меру, - Я считаю лицемерием, потому что меры этой никто не знает, мера
эта, - пока не свалишьсЯ с ног.
     ‚от,  что говорЯт  о  пьЯнстве  древние  пророки  ‚етхого  ‡авета: –арь
‘оломон:  "<i>Ќе  будь  между упивающимисЯ  вином, между пресыщающимисЯ  мЯсом:
потому что  пьЯница  и пресыщающийсЯ обеднеют и сонливость оденет в  рубище</I>"
(Џритч.23:20-21).
     " <i>“ кого вой? “ кого стон? “ кого ссоры? “ кого  горе? “  кого раны без
причины?  “  кого багровые  глаза? - “  тех,  которые  долго сидЯт за вином,
которые приходЯт отыскивать вина приправленного.
     Ќе  смотри на вино как оно  краснеет, как оно искритсЯ в чаше,  как оно
ухаживаетсЯ ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, -как аспид;
ѓлаза твои будут смотреть на чужих жен и сердце твое заговорит развратное. €
ты будешь, как спЯщий среди морЯ на верху мачты. € скажешь: "Ѓили  менЯ, мне
не было больно; толкали менЯ,  Я не чувствовав.  Љогда проснусь,  опЯть буду
искать того же</I>" (Џритч.23:29-3
     Џророк €саиЯ обличает пьЯнствующих свЯщенников: "<i>Ќо и эти шата-ютсЯ  от
вина и сбиваютсЯ с пути от сикеры (самогона); свЯщенник и пророк спотыкаютсЯ
от  крепких  напитков;  побеждены  вино,  обезумели  от  сикеры,  в  ведении
ошибаютсЯ, в суждении  спотыкаютсЯ. €бо  все столы  наполнены отвратительною
блевотиною, нет чистого места. ... ‡а то  лепечущими устами и на чужом Языке
будут говорить к этому народу</I>" (€саиЯ 28:7-11)
     Џророк  ЋсиЯ  обличает  кнЯзей  пьющих: "<i>„ень  нашего  царЯ!"  -говорЯт
кнЯзьЯ, разгорЯченные до  болезни вином, а он протЯгивает руку свою кощунам</I>"
(ЋсиЯ 7:5).
     Џророк  €оиль  предупреждает пьЯниц: "<i>Џробудитесь пьЯницы,  и плачьте и
рыдайте,  все  пьющие вино, о виноградном соке, ибо он  отнЯт  от уст ваших</I>"
(€оиль 1:5).
     ’олько из-за чрезмерного пьЯнства царЯ ‚алтасара пал ‚авилон.
     ‚ книге "—исла", гл.6, говоритсЯ о те[, кто принимает обет назорейcтва.
Ќазорей не  должен употреблЯть никаких спиртных и крепких напитков  и ничего
от винограда; не должен брить голову;  не  должен подходить и прикасатьсЯ  к
мертвым, даже к умершим родителЯм и  т.д. Ћбет назорейства принималсЯ обычно
на какой-то  определенный срок, например‹евиты принимали назорейство на срок
своего свЯщеннослужениЯ с 30  до 50  лет. Ќекоторые принимали на всю  жизнь;
напр. €оанн Љрести-тель, которому  Ђнгел  еще до зачатиЯ его предрек, что он
не будет пить  вина.  €з …вангелиЯ нам  не известно,  принимал или  нет обет
назорейства €исус,  но  судЯ по  тому, что Ћн не  пил  вина  (пока не придет
–арствие Ѓожие),  €исус взЯл  обет назорейства до второго ‘воего пришествиЯ.
Њногие возражают  против назорейства €исуса, говорЯ,  что €исус прикасалсЯ к
мертвым.  ‡десь они заблуждаютсЯ, ибо  €исус  в  момент ‘воего прикосновениЯ
воскрешал умерших, и они длЯ  Ќего  не были мертвыми. Љроме того, что  Џилат
написал на кресте, что €исус Ќазорей, есть еще подтверждение в  …вангелии от
‹уки, когда народ называет …го  Ќазореем: "<i>Љогда же подходил  Ћн к €ерихону,
один слепой  сидел у  дороги, просЯ  милостыню, и,  услышав,  что мимо  него
проходит  народ,  спросил:</I> "<i>—то это  такое?"  …му сказали, что €исус Ќазорей
идет.   ’огда   он  закри-чал:   "€исус,   ‘ын   „авидов!   Џомилуй   менЯ</I>".
(‹ук.18:35-37).
     …ще говорЯт некоторые, что €исус  называлсЯ Ќазореем, по названию места
жительства, г. Ќазарета. Ќо, если  это так, то …го называли бы не Ќазорей, а
назарЯнин. "<i>Ћставь, что  ’ебе до нас,  €исус ЌазарЯнин?"</I> (‹ук.4:34). "<i>€исуса
ЌазореЯ... вы  взЯли и, пригвоздив руками беззаконных убили"</I> („еЯн.2:22-23).
Љак видим, ап. Џетр называл …го Ќазореем.
     Ќу,  а каково же было  отношение ‘амого €исуса •риста к пьЯницам ж тем,
кто любит выпить? ќтот вопрос обходЯт любители спиртного и не замечают того,
что у •риста отношение к  пьЯницам было самое отрица-тельное. €исус  •ристос
обращаетсЯ ко всем людЯм, ожидающим днЯ ѓосподнЯ.
     "<i>‘мотрите же  за собою, чтобы  сердца  ваши не отЯгчались  объЯдение  и
пьЯнством и заботами житейскими, и  чтобы день тот  не постиг  вас внезапно</I>"
(‹ук.21:34).
     ‚от, что нужно нам брать за основу в нашей  жизни, а не выискивать себе
оправдание в пользу употреблениЯ  спиртного "в меру".  ќта  мера у нас одна:
пока не свалимсЯ.
     Ћчень  горько  становитсЯ  на душе,  когда  и  свЯщенники  Џравославные
проповедуют винопитие и соглашаютсЯ с теми, кто говорит: "€исус •ристе пил и
нам велел". Џосле этого становитсЯ вполне понЯтно, почему ђоссиЯ употреблЯет
вина на душу населениЯ больше  всех в  мире;  почему ђусский народ поголовно
спиваетсЯ, и не знает ни какой меры в употреблении спиртных напитков.
     Ќи один народ, ни одна нациЯ из других религиозных объединений, столько
не пьет спиртного, сколько пьет ЏравославнаЯ ђоссиЯ. Ќапример, мусульманские
народы  вообще не употреблЯют спиртного, ибо это у них запрещает их религиЯ;
это  у них считаетсЯ  большим  грехом.  Ѓуддисты также не  пьют  вина.  „аже
христиане  Џротестантских –ерквей  не  пьют не  только вина,  но  и  никаких
крепких напитков (кофе, квас). …вреЯм хоть и не запрещает их вера пить вино,
но  врЯд ли увидишь евреЯ,  свалившегосЯ от вина, а  их свЯщенники и учителЯ
(ђаввины) почти все назореи. „аже Љатолики пьют гораздо меньше Џравославных.
     Њногие упрекнут  менЯ и спросЯт: "’ы  что, за сухой  закон? Ђ как же на
причастии (…вхаристии) мы принимаем хлеб и вино, как ’ело и Љровь •ристовы?"
Ќе  надо утрировать. Џричастие принимать надо. ‡десь цель совсем другаЯ:  мы
принимаем  свЯтыню   ѓосподню  длЯ  нашего  духовного   совершенства,  чисто
символически, всего одну капельку; но  не  длЯ веселиЯ,  не  длЯ того  чтобы
залить горе, и не длЯ того чтобы уйти от действительности.
     ЏьЯнство не  может остановить ни какой сухой закон,  это уже про-верено
не  единожды.  Ђ вот, религиЯ  вполне  может  справитьсЯ с  этой задачей.  ‚
странах  ‚остока  нет  юридического "сухого закона", но  вера их народов  не
позволЯет им пить вино, и там никто не пьет. Ќаша же вера не запрещает пить,
поэтому  и народ наш  пьет не боЯсь греха.  џ  скажу даже  больше: Я  многих
верующих встречал, которые не пошли в Џравославную –ерковь в основном  из за
того, что там  все пьют. Њногие стараЯсь как-то смЯгчить конфликт, убеждают,
что  пить  можно  только  по праздникам, на  свадьбе  и т.д.  длЯ  веселиЯ и
поднЯтиЯ духа, по традиции и проч. џ в корне с этим не согласен.
     ‚ино создает только  ложную иллюзию веселиЯ и беззаботности; ЯвлЯЯсь на
самом  деле  диавольским напитком, усыплЯющим  бдительность.  ЏьЯный человек
удалЯетсЯ  от  Ѓога и попадает под власть диавола. ‚се не угодные Ѓогу дела,
все преступлениЯ,  прелюбодеЯниЯ и беззако-ниЯ совершаютсЯ в нетрезвом виде.
ЏьЯный человек не пойдет в храм Ѓожий и не встанет на молитву,  ему более по
душе  бесовские  дела. „аже  малаЯ доза  спиртного (кружка  пива) уже уводит
мысли человека от Ѓога, и побуждает его ко греху.
     Ђ не кощунство ли  мы совершаем, когда поминаем  умерших  водкой,  да к
тому  же в  больших  количествах, когда  приходим  на  могилу  роди-телей  и
распиваем там спиртные напитки?
     € все это только  с моральной, духовной точки  зрениЯ. Ќо, кроме  того,
вино   разрушает   организм,   ускорЯет   течение   болезней,   приводит   к
преждевременной  смерти.  ‚ино губит  душу человека,  не даваЯ ей  дожить до
написанного на роду срока в нашем теле в земной жизни.
     Ќекоторые  приводЯт цитату из  посланиЯ Ђпостола Џавла, где он советует
своему  сподвижнику ’имофею: "‚предь пей не одну воду, но употреблЯй немного
вина,  ради желудка  твоего  и частых твоих недугов" Ќо, как  видим, ’имофей
страдал желудком, а лекарств не было. Џоэтому ему приходилось утолЯть боль в
желудке вином. ќто вовсе не оправдываем пьЯнства.
     ‚ино, это главное оружие диавола. ‘ помощью вина диавол уводит человека
от Ѓога  и приводит его к погибели вечной, обольщаЯ и обма-нываЯ его. ‚ино и
наркотики, это  самаЯ  большаЯ  беда нашего века, и  с ними  должна боротьсЯ
ЏравославнаЯ –ерковь  всеми своими  силами  и  средствами.  ‚  том  числе  и
разоблачаЯ это пагубное заблуждение верую-щих в том, что ЃиблиЯ не запрещает
пить вино.
     ЃиблиЯ  категорически  выступает   против  пьЯнства,  и  разоблачает  в
заблуждениЯх даже свЯщенников и пророков. € €исус •ристос был кате-горически
против  того,  чтобы  мы  отЯгчали  наши  сердца  объЯдением  и   пьЯнством.
(‹ук.21:34).
     Ђ то,  что первое чудо €исус  •ристос совершил превратив воду в вино на
свадьбе в  г. Љане, вовсе не говорит о  его приверженности квину.  ќто  чудо
•ристос  совершил не  по  ‘воей  воле, а по  воле  …го мило-сердной  Њатери,
проЯвив в этом ‘вое  великое послушание, как ‘ын …е. ќто чудо было совершено
не во славу Ћтцу и не во спасении души, а во исполнении воли Њатери.
     Ђпостол  Џавел учит нас: "Ќе  сообщатьсЯ  с тем, кто, называЯсь братом,
остаетсЯ блудником, или лихоимцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или
пьЯницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе".

     <u>Ќ …“ Ѓ € ‚ Ђ ‰.</U>
     <DIV>
     "Ѓлажен, кто возьмет и разобьет
     младенцев твоих о камень"
     (Џсалжм 136:9).
     </DIV>
     "<i>Ќе мсти и не  имей злобы  на сынов народа твоего,  но  люби  ближ-него
твоего, как самого себЯ. џ ѓосподь</I>" (‹ев.19:18).
     "<i>Ђ џ говорю вам: "‹юбите врагов ваших</I>" (Њф5:44).
     "<i>Ќе противьсЯ злому. Ќо кто ударит  тебЯ в правую  щеку твою,  обрати к
нему и другую</I>" (Њф.5:39).
     "<i>€бо если вы будете прощать людЯм согрешениЯ их, то простит  и вам Ћтец
ваш Ќебесный</I>" (Њф.6:15).
     "<i>€так, будьте совершенны, как совершен Ћтец ваш Ќебесный</I>" (Њф.5)
     Ћднажды на собрании  верующих  возник спор на тему: не противоре-чит ли
закон  о  всеобщей  воинской повинности шестой заповеди  ‡акона  ЃожиЯ:  "Ќе
убий", как в этом случае поступать верующему?
     Ћдни говорили, что  убивать нельзЯ ни при каких обстоЯтельствах, другие
утверждали, что убивать можно длЯ защиты своей ђодины, или зашиты слабого от
насилиЯ сильного, длЯ предотвращениЯ от еще больше-го зла.
     ‹ично Я придерживаюсь  мнениЯ первых и считаю, что никому не дано права
убивать  человека какого бы  то не  было,  и  ни при каких обстоЯ-тельствах.
ѓосподь Ѓог говорит: "<i>Љто прольет кровь  человеческую, того  кровь прольетсЯ
рукою  человека:  ибо человек создан по образу  Ѓожию</I>" (Ѓыт.9:6). Њногие это
выражение брали  за оправдание кровной  мести,  и мало кто почему-то обращал
вниманиЯ на то, что эти слова сказаны Ѓогом не человеку, а зверЯм, животным.
Ђ убить  человека рукою  чело-века может  только ‘ам Ѓог.  —еловек  ЯвлЯетсЯ
образом Ѓожиим,  намест-ником Ѓога на земле, и никому не дозволено проливать
кровь человечес-кую, "€бо человек  призван "господствовать"  в мире, он есть
царь   тво-рениЯ,   тварный   бог"   (Џрот.   ‘ергий  Ѓулгаков,  "Ћ  чудесах
…вангельских") € только  один  Ѓог может  "<i>взыскать  душу человека  от  руки
человека, от руки брата его</I>" (Ѓыт.9:6).
     Ќекоторые в оправдание убийства приводили конкретные примеры. Ќапример:
как поступить, если злой человек насилует или убивает ближнего  твоего? џ на
этот счет  придерживаюсь такого мнениЯ: ни в коем случае не проходить мимо и
не  оставатьсЯ безучастным  при совер-шении преступлениЯ. Ќужно сделать все,
чтобы остановить насилие, но при  этом никого не только не убить, но даже не
оскорбить. ‘пасать от проЯвлениЯ зла надо прежде всего того, кто делает  это
зло. —еловек,  убивающий другого человека, губит  душу  свою, обрекаЯ ее  на
погибель вечную, а душу жертвы спасает.  ‘ человека, верующегс  в  Ѓога, при
его  насильственной смерти  снимаютсЯ  все  грехи,  и он  на  суд  Ѓожий  не
приходит. Ђ человек, убивающий,  берет  на себЯ  смертный  грех  и  лишаетсЯ
–арства ЃожиЯ.  ’ак, кто в этом  случае  больше  постра-дает,  и  кого  надо
спасать?  Љто-то  спросит: а от кого  надо  спасать убийцу,  или насильника?
Љонечно же  от проЯвлениЯ зла, от сатанинско-го воздействиЯ. Ќужно во что бы
то ни  стало  остановить зло, прекра-тить насилие. ’огда  спасем и жертву  и
насильника.  € ни  в каких  слу-чаЯх нельзЯ  применЯть  зло против зла.  ‡ло
побеждаетсЯ только  добром  и  смирением,  в  какой бы  степени это  зло  не
проЯвлЯлось.
     џ также категорически против  смертной казни. …сли человек представлЯет
опасность  длЯ  общества,  то его надо изолировать,  но ни в коем случае  не
убивать. ‹юбаЯ месть,  это  проЯвление зла. …сли человек  творит зло, он уже
обрекает  себЯ  на суд Ѓожий,  и только Ѓог  может его  лишить жизни как  на
земле, так и лишить –арства ЃожиЯ.
     ’еперь о тех,  кто призывает с оружием в руках защищать  свое Ћтечество
от посЯгательства врагов.
     Њое  мнение  такое:  самое лучшее  оружие  длЯ  защиты Ћтечества,  есть
безграничнаЯ  вера  в  Ѓога  и  воздаЯние  славы  Ѓогу,  праведнаЯ  жизнь  и
исполнение  заповедей Ѓожиих  всем  народом данного Ћтечества. €  тогда  Ѓог
оградит твое Ћтечество от  любых притЯзаний кого бы то не было. Ђ если народ
не надеетсЯ на Ѓога и хочет самостоЯтельно, с  помощью оружиЯ, защитить свою
страну от врагов, значит у  этого народа не все в порЯдке с верой и правдой.
Ќикакое оружие  не  поможет в несправедливой  войне.  „аже самые  сильные по
военной  мощи государства  не в  состоЯнии  победить  даже самый маленький и
беззащитный народ.(‘Ђ потерпели поражение во ‚ьетнаме, ‘оветский ‘оюз, -  в
Ђфганистане, ђоссиЯ, - в —ечне).
     Џроанализируйте историю человечества с  ветхозаветных времен и увидите,
что все войны  были ни  чем  иным, как наказанием Ѓожиим за отступничество и
нечестие.  Ќапример: Ѓог  не  сразу отдает  Џалестину  во владение …вреев, а
только  тогда, когда после  множества предупреж-дений Ђмореев и •ананеев, те
окончательно  впадут  в беззаконие.  Ѓог говорит  Ђврааму: "<i>‚ четвертом роде
возвратЯтсЯ  они  сюда  (…вреи) ибо мера  беззаконий  Ђмореев доселе еще  не
наполнилась</I>" (Ѓыт.15:16).
     „лЯ  наказаниЯ  €зраилЯ  за  отступничество  Ѓог использовал Язы-ческие
племена,  которые вообще Ѓога не  имели, а поклонЯлись идолам, но затем и на
них  было  наказание  Ѓожие  от  их  соседей.  €  любой  заво-еватель  потом
наказывалсЯ Ѓогов, вплоть до прекращениЯ существованиЯ царства и народа. ’ак
было со всеми мировыми державами.
     Џеред тем, как наказать …вреев 70-летним ‚авилонским пленом,  Ѓог через
пророков говорил им, чтобы они €удеи не противились ‚авилону, а смиренно шли
в плен, ибо на это была волЯ ЃожиЯ, чтобы сохранить народ €удейский.
     Ђ  теперь   возьмем  нашу  историю.   Ђлександр   Ќевский,  талантливый
полководец и мудрый кнЯзь, разбивший ведов и  Ќемцев,  ни разу не вое-вал с
’атаро-монгольским  ханом.  Ђ  наоборот,  он  всЯчески  предотвращал   любые
выступлениЯ  народа ђусского против татар. Ћн часто выезжал в ‡олотую Ћрду и
месЯцами вымаливал у хана прощениЯ за  какие-либо  выступлениЯ народа своего
против  насилиЯ  завоевателей,  и  тем  самым  сохранил  ђусский  народ   от
уничтожениЯ.  Њудрый  и  праведный  кнЯзь,  он  хорошо знал,  что завоевание
татарами ђуси, есть наказание Ѓожие народа ђусского за беззакониЯ  его, и не
противилсЯ воле Ѓожией. ‚  результате татары не разрушали Џравославные храмы
и не уничтожали Џравославной веры, а  только  собирали  дань своему хану. Ђ,
вот немцы шли на ђусь с целью  обратить народ в  католичество, за что и были
наказаны.
     Њногие сейчас говорЯт,  что  ђусские  избавились от татаро-монгольского
ига  благодарЯ победе „митриЯ  „онского, которого благословил на  битву  ‘в.
‘ергий ђадонежский.  „а  битву  на Љуликовом поле ђусские выиграли, но какой
ценой? ‚скоре  после этого татары  захватили  Њоскву и  отомстили всемеро. Ђ
‡олотую Ћрду  победил ’амерлан.  € он навернЯка  взЯл бы и Њоскву,  но  гнев
Ѓожий на  ђусский народ сменилсЯ на милость. € ђусскаЯ землЯ освободилась из
под ига завоевателей без единой жертвы  человеческой,  без какой-либо битвы.
Џросто ѓосподь Ѓог внушил  ’амерлану, что ему не следует завоевывать ђусь, и
’амерлан, подчинившись воле Ѓожией,  ушел с  земли ђусской имеЯ несравненное
превосход-ство в  силе и численности своего войска. ќта истина до сих пор не
понЯтна историкам.
     ‚озьмем последнюю ‚еликую Ћтечественную войну.  ’ут даже  и дока-зывать
не  надо,  что нападение  ѓитлера  на ‘оветский  ‘оюз,  это не что иное, как
наказание  Ѓожие  ђоссии  за  ее  богоотступничество  и  богохуль-ство.  ќто
началось еще гораздо  раньше. ‚ результате ЋктЯбрьской ђеволюции, большевики
провозгласили в своем учении атеизм. Ќарод  поддержал. €  тут же был наказан
ѓражданской войной, в  которой Љрасные  победили,  и стали разрушать храмы и
преследовать  религию.  ‚ ђоссии разразилсЯ  голод и  смЯтение  народов.  Ќо
богохульство  не  прекращалось,  люди  сами  себЯ  объЯвили богами.  € тогда
ѓосподь  Ѓог в Ярости своей  посылает на ђоссию великое наказание, - войну с
ѓерма-нией, вооруженной "до зубов".  ‚ то времЯ как ђоссиЯ была обескровлена
репрессиЯми и нищетой народа, а также духовной нищетой.
     ‚место того, чтобы покаЯтьсЯ в грехах своих и покоритьсЯ воле Ѓожией, с
голыми руками выступили против врага,  имеющего многократное превосходство в
живой силе  и технике.  Љакую цену заплатил наш народ за свое  богохульство,
всем известно.  € никакое оружие, ни какаЯ отва-га воинов,  никакаЯ мудрость
полководцев  не  спасли  бы  ђоссию,  если бы не  покаЯниЯ, слезы  и молитвы
солдатских матерей, верующих, праведных и  отцов  Џравославной –еркви.  Њало
кто  знает,  но это факт, что когда  Ќемцы  подошли  к Њоскве,  €осиф ‘талин
разрешил  –еркви совершить Љрестный •од вокруг  Њосквы, и он был совершен. ‚
результате  даже маршал †уков был  в недоумении: как  Ќемцы  не могли  взЯть
Њосквы, когда путь Ќемцам на Њоскву был практически открыт?
     ’олько благодарЯ молитвам и великим страданиЯм, многомиллионным жертвам
и  пролитой  крови. Ѓог  смилостивилсЯ над  народом ђоссии  и  не  дал врагу
уничтожить  ђоссию. Ђ за  невиданную жестокость  и человеко-ненавистничество
фашизм был отдан Ѓогом на заклание.
     € неужели до сих пор не понЯтно народам, что никакое зло не побеждаетсЯ
никаким оружием.  ‡ло можно победить только  добром и ми-лосердием с помощью
Ѓожией, смирением и покорностью воле Ѓожией.
     Ђ  как  же  все  таки  быть  с  воинской повинностью?  Џока  существует
государство (а государство  есть орудие  насилиЯ), у него есть конституциЯ и
законы. € если закон предусматриваетобЯ-зательную воинскую повинность, и нет
закона об альтернативной службе, то закону  надо подчинЯтьсЯ. ‚  этом случае
солдат  под  присЯгой  должен воевать  и,  если  это необходимо,  и  убивать
"врага",  но  только в бою. ‚ этом случае всЯ кровь  убитых и весь грех пред
Ѓогом ложитсЯ  на  тех,  кто эти законы утверждает, а затем  на  командиров,
отдающих приказы.  ‘олдат  становитсЯ  подвластным исполнителем приказа.  Ќо
убивать  чело-века  безоружного,  а тем более, пленного,  - великий смертный
грех.  € юные  солдаты, которые  воевали в —ечне, убиваЯ чеченцев, исполнЯли
приказ, и греха не  имеют, т.к. они подневольные исполнители закона. Ђ, вот,
кто развЯзал эту кровавую бойню (президент и его компаниЯ), те взЯли на себЯ
всю  пролитую кровь и —еченцев и ђусских; и все стра-даниЯ  народов,  и весь
грех целиком ложитсЯ на них и законодателей.
     Њногие страны мира имеют закон  об альтернативной службе,  где воинскаЯ
служба заменЯетсЯ мирной трудовой деЯтельностью.
     Ќекоторые  нейтральные страны, как например: вециЯ, ЂвстриЯ, вейцариЯ
и  др.,  вообще  не  имеют  регулЯрной  армии  и в  военных  кон-фликтах  не
участвуют.
     "<i>Ѓлаженны миротворцы, ибо они нарекутсЯ сынами Ѓожиими</I>" (Њф.5:9)

        Џ ђ … „ Ђ Ќ € џЋЏ ђ … ‘ ‚ .„ … ‚ …Њ Ђ ђ € € . 

     <DIV>"€бо отныне будут ублажать ЊенЯ все роды".
     (…в.от ‹уки 1:4 8).
     </DIV>
     ЏравославнаЯ –ерковь основанием длЯ  почитаниЯ  ЏресвЯтой  „евы  Њарии,
Њатери  Ѓожией,  считает  как  Џисание,  так  и  Џредание.  “стные  преданиЯ
передаютсЯ из поколениЯ  в поколение  на  протЯжении  многих веков, частично
изменЯЯсь и дополнЯЯсь.
     ‚ предании излагаетсЯ жизнеописание Џриснодевы Њарии. ‚ нем говоритсЯ о
том, что ЊариЯ была единственным ребенком у ‘воих роди-телей и была отдана в
трехлетнем возрасте в храм на воспитание. ђодители вскоре умерли, а ЊариЯ за
неимением родителей и близких родственников "длЯ хранениЯ девства, имеЯ в то
времЯ одиннадцать лет от ‘воего рождениЯ, была обручена родственнику ‘воему,
восьмидесЯти-летнему свЯтому  и праведному €осифу, в дом которого, бывший  в
Ќаза-рете, и переселилась  из  храма"  ("‡акон Ѓожий,стр.539,  изд. 1998г.).
"<i>Џробыв  у него  в  доме  четыре  месЯца,  Ћна услышала благовестие  из  уст
Ђрхангела и  зачала  Ѓогочеловека</I>"  (‘в.  €гнатий ЃрЯнчанинов,  ’ом-4стр424)
Џолучив  благовестие,  ЊариЯ  сразу же  идет  в  €удею,  нагорную  страну, к
родственнице (двоюродной сестре) …лизавете  и живет у нее три  месЯца. ‡атем
возвращаетсЯ в Ќазарет,  и только после этого €осиф обнаруживаем (повидимому
внешне), что  ЊариЯ беременна. "<i>€осиф же, муж …е, будучи праведен и не желаЯ
огласить …е, хотел тайно отпустить …е</I>" (Њатф.1:19). Ќо Ђнгел предупредил его
и предотвратил беду. ‚о времЯ переписи, когда Њарии уже пришло времЯ рожать,
€осиф берет  ее  с  собой в ‚ифлеем, где Ћна и рожает €исуса.  ‡атем следует
бегство в …гипет, возврат в Ќазарет и далее все по …вангелию. ‚роде бы ничто
не  расходитсЯ  с  пи-санием.  ’ем не менее возникает  множество вопросов  и
недоумений.
     Љак  можно строить подробное  жизнеописание Њатери  Ѓожией и прини-мать
это  за истину, основываЯсь только на устных преданиЯх, не имеющих  никакого
исторического и  документального подтверждениЯ? “стные преданиЯ за  2000 лет
могут изменитьсЯ до неузнаваемости. „аже  в  наше времЯ, когда уже все вроде
бы записано и зафиксировано документально, и то  возраст Њарии при обручении
уменьшилсЯ.  ‡а  100 последних  лет  ЊариЯ помолодела  на три  года. (“  св.
€гнатиЯ ЃрЯнчанинова  ЊариЯ была обручена  в возрасте 14 лет (том 4 стр.44),
а. в "‡аконе Ѓожием" в изд.1998г. ЊариЯ обручена в II лет).
     ЌепонЯтно, кому нужно было, чтобы ЊариЯ зачала в  возрасте II лет, а  в
возрасте 12 лет родила €исуса? ѓлЯдЯ на ее иконы, этого не скажешь.
     –ерковь  называет  €осифа свЯтым  и  праведным. Ќо читаЯ  …вангелие  от
ЊатфеЯ (Њф.1;19), не скажешь, что он свЯт.
     Џраведность  €осифа  была  чисто  фарисейскаЯ.  Ћнскрупулезно  соблюдал
законы Њоисеевы, дополненные уставами  и правилами книжников, но в  душе его
не было настоЯщего милосердиЯ, и жил он не по совести. —ем  можно объЯснить,
что он отпустил одиннадцатилетнюю девочку одну через всю  страну из Ќазарета
в  район  ‚ифлеема на  4  днЯ  пути, где  в то  времЯ  разгуливало множество
разбойников  и  всЯких   нечестивых?   ќто   так  он   хранил  …е   девство?
Ќеудивительно,  что  по  возвращении  …е  домой  через  три  месЯца,   €осиф
заподозрил …е в блуде. Ќо, узнав о …е беременности, словам …е не  поверил, и
решил  …е выгнать  из дома, т.е. отпустить тайно, дав  разводное  письмо. Ќо
куда …е  отпускать-то?  ‚едь  Ћна была  круглою сиротою,  у  Ќее не было  ни
родителей, ни близких  родственников. Ћн обрекал …е  на великие  страданиЯ и
муки, на нищету. ‚от еще когда первое оружие прошло через ее душу! Ќо Ђнгел,
Явившись €осифу во сне, предотвратил беду.
     €осиф был праведным фарисеем. €менно о  такой праведности впос-ледствии
говорил €исус •ристос: "<i>’ак и  вы по наружности кажетесь людЯм праведными, а
внутри исполнены лицемериЯ и беззакониЯ</I>" (Њф.23:28)
     …сли ЊариЯ даже и оказалась бы блудницей, то в этом был бы вино-ват сам
€осиф, потому  что отпустил ее одну  в дальнюю дорогу на 3 месЯ-ца. € что бы
сказали люди, если  бы он ее  огласил? ‚осьмидесЯтилетний старец женилсЯ  на
одиннадцатилетней: девочке, а вскоре  выгонЯет  …е на улицу  в беременности?
Џоэтому он и не хотел огласить …е, а отпустить тайно.
     ‚от так, чрезмерное  увлечение  преданиЯми опохабило ‘вЯщенное Џисание.
Ќигде в Ќовом ‡авете нет сведений о возрасте Њарии.
     …сли доверЯть  преданиЯм, то  ЊариЯ  родила €исуса  в  возрасте 12ле. и
стала матерью,  при  этом оставшись после родов  девственницею. Ђ зачем это?
Џочему  мы все  стараемсЯ  …е  освЯтить,  обожить?  Ђ не делаем ли мы Њатери
Ѓожией "медвежью  услугу"?  ‚едь  ‘ын  Ѓожий  пришел  в  мир в  низшие  слои
общества, без каких-либо привилегии, родившись не в ђиме, не в €ерусалиме, и
даже  не в ‚ифлеемском доме, а  где-то в конюшне.  Ћн  прожил  ‘вою  жизнь в
бедной семье, а во времЯ ‘воего служениЯ испытал всЯческие лишениЯ, гонениЯ,
скорби и даже голод, хотЯ мог накормить пЯть тысЯч человек пЯтью хлебами. Ћн
был бит, оскорблен и унижен, казнен с разбойниками, умирал в страшных муках.
Њожно  с уверенностью сказать,  что  Ћн и родилсЯ в муках, как  обыкновенный
человек. Ђ тот  факт, что  ЊариЯ ‘ама  спеленала Њладенца, вовсе не ЯвлЯетсЯ
доказательством  безболезненных  родов.  ‘колько  угодно  женщин   рожают  в
одиночестве и мало кто при этом умирает. Љ тому же рЯдом был €осиф.
     „а,  ЊариЯ  была  заранее приготовлена  к принЯтию  чудесного  зачатиЯ.
Њладенец  должен  был быть рожден от „евы, чтобы  не перенЯть  первородного,
унаследованного человеческого греха. Ќо и только.
     Џочему ЊариЯ должна сохранить девственность во времЯ родов и после них?
‡ачем это? Ќе иметь половых свЯзей Ћна могла и так, ибо Ћна была свободна от
плотских похотей, т.к. была осенена  „ухом  ‘вЯтым.  ‘охранить девственность
при родах можно только двумЯ способами: "Љесаревым сечением" и чудом Ѓожиим.
Ќо чудеса  творЯтсЯ только длЯ спасениЯ души и во  славу  Ѓожию. Ќи того, ни
другого здесь нет.
     ЉатолическаЯ  –ерковь пошла еще дальше: она объЯвила непорочное зачатие
и ‘амой „евы Њарии от …е матери Ђнны, без участиЯ отца.
     Џо  причине  этих преданий многие тысЯчи  женщин  обрекли сами  себЯ на
бесплодие. —тобы сохранить свою  девственность, они уходЯт  в мона-стыри, не
выходЯт замуж, и естественно,  не  рожают детей.  ЌарушаЯ тем  самым  первую
заповедь Ѓожию: "<i>Џлодитесь и размножайтесь, и напол-нЯйте землю</I>" (Ѓыт.1:28).
Ђ –ерковь проповедует аскетизм и непорочность
     ’о, что у Њарии кроме €исуса, не было  детей,  доказывает  …вангелие от
€оанна,  где  €исус,  будучи  уже распЯт на Љресте,  поручает €оанну, ‘воему
ученику, попечительство ‘воей Њатери, несмотрЯ на то, что у€оанна  были живы
и свои родители,  что  говорит о том, что  после  €исуса  ЊариЯ оставалась в
полном одиночестве, не имеЯ ни мужа, ни детей.
     ЃратьЯ и сестры  €исуса, упоминаемые  в …вангелии,  были  сводными,  от
первой жены €осифа, и не имели кровного родства с Њарией. Џо преданиЯм €осиф
до  Њарии был много лет вдовцом.  ‘ледовательно,  все  его дети были  старше
Њарии, и у них были естественно свои семьи.
     € еще: по преданию родители Њарии, €осиф и ‘ама ЊариЯ были похоронены в
ѓефсиманском саду, близ €ерусалима,  что не имеет  никакого значениЯ, но все
равно  как-то  мало  в  это  веритсЯ.  Њожет потом,  перенес-ли  останки  из
Ќазарета?
     ’акже  не очень веритсЯ, что  …вангелист  ‹ука написал  несколько  икон
Ѓожией Њатери, и что Ћна это ‘ама одобрила. ‚рЯд ли бы Ћна одобрила это в то
времЯ,  когда  в  €удее  строго  запрещалось  изображение  людей  каким-либо
способом
     Њое  личное мнение: нельзЯ брать за основу веры ничем не подтвержденные
устные преданиЯ, ибо все это вымысел;  хоть и с благородными целЯми,  но все
равно это вымысел и в нем нет истины, и мы только искажаем Џисание, принимаЯ
желаемое  за  действительное.Њатерь  Ѓожию  надо  почитать  и  любить  за …е
страданиЯ, скорби и за …е великое  милосердие и  покровительство, но не надо
доходить до  абсурда в наших вымыслах, не надо приписывать …й того, чего нет
в писании.

        Ѓ Ћ ѓ - ‚ … — … Ќ , ‚ … ‡ „ … ‘ “ ™ , ‚ ‘ … Њ Ћ ѓ “ ™ .
     Ѓ Ћ ѓ - … „ € Ќ‚’ ђ Ѓ •‹ € – Ђ •.
     <DIV>
     "Ѓезумствует всЯкий человек в своем знании"
     (€еремиЯ 51:15). </DIV>

     ‘овременный  человек очень пытлив и любознателен. …сли ему чего-либо не
понЯтно, он стараетсЯ во чтобы-то ни стало найти ответ.
     Џри первом знакомстве со ‘вЯщенным  Џисанием - Ѓиблией, сразу возникает
множество вопросов.  Ќапример: невозможно понЯть  и вместить в наше сознание
такие понЯтиЯ, как: Ѓог -‚ездесущ, ‚семогущ, ‚ечен, т.е. Ћн всегда был, есть
и  будет?  ѓде Ћн находитсЯ? Љак Ћн  может  присутствовать сразу  везде? Љак
информациЯ до Ќего доходит практически  мгновенно  ЃиблиЯ на эти вопросы  не
дает прЯмого ответа,  но в ней  имеетсЯ много  мест  помогающих  нам  понЯть
сущность Ѓога ‚севышнего, ’ворца всего.
     Ќа  основании тех наших  скудных научных  достижений мы  можем стро-ить
только  свои гипотезы и  предположениЯ, которое хоть как-то  помогли  бы нам
понЯть сущность Ѓога. Њожет быть, когда человек вновь обретет  вечную жизнь.
Ѓог  откроет   ему  ‘вои  тайны,  а  пока  мы  можем  только  стро-ить  наши
предположениЯ, соединЯЯ науку и ‘вЯщенное Џисание.
     €так, ѓосподь Ѓог  говорит о ‘ебе:  "<i>џ есть  Ђльфа  и Ћмега,  начало  и
конец. Џервый  и Џоследний"</I> (Ћткр.22:13), <i>€ џ не изменЯюсь,  от  века: џ все
тот  же</I>".  Ќачало  и  конец  в одной  точке, в одно времЯ?  Љак это  понЯть?
Џредставим себе пространство в виде отрезка прЯмой линии - это геометрически
первое измерение. (—еловек  родилсЯ, прошел свой жиз-ненный путь за какое-то
времЯ и умер, закончив свой путь и свой век).


     <img width="78" height="78" src="moshkow.txt-wv-0.png">


     Ђ теперь изогнем этот отрезок в окружность и соединим его концы в одной
точке. Џолучим начало и  конец в одной точке одновременно. „вигаЯ эту  точку
по окружности в направлении пространства и  времени, мы  никогда не придем к
концу.
     ’ак  человек при сотворении  имел жизнь веч-ную, т.е. однажды родившись
он  должен  был  жить  вечно, идЯ по замкнутому пространству,  а  точнее  по
спирали своего развитиЯ.
     ќто  значит,  что   историЯ  развитиЯ  человечества  повторЯетсЯ  через
опре-деленные промежутки времени и переходит на  более высокий виток спирали
ЃиблиЯ говорит: "<i>—то было, то  и теперь есть, и что будет, то уже было, -  и
Ѓог воззовет прошедшее?</I> (…кклес.3:15)."<i>Ѓывает нечто, о чем говорЯт:</I> "<i>‘мотри,
вот,  это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас</I>" (…кклес.1:10).
Ќо, согрешив, человек  лишилсЯ бессмертиЯ и удалилсЯ  от Ѓога, т.к.  грех  и
свЯтость, добро  и зло - не  совместимы. ’еперь он стал рождатьсЯ и умирать,
иметь  свое начало и конец.  Ќо  человечество,  по  прежнему идет по той  же
спирали,  только значительно отставаЯ в своем развитии и совершенстве. Џосле
искуплениЯ от греха, очищениЯ и перевоплощениЯ  человек снова войдет в  этот
круг мирозданиЯ.
     ’еперь мысленно преобразуем эту окружность в сферу и будем уменьшать ее
радиус  до  нулЯ  и увеличивать до бесконечности. ќто будут уже четвертое  и
пЯтое измерениЯ, т.к. это пространство еще и  закручено  в спираль. ‚ центре
всего этого - пространство и времЯ отсутствуют, т.к. они находЯтсЯ в нулевой
точке.  ’ак вот: за пределами этой точки и  находитсЯ  "Џрестол  Ѓожий".  Ћн
находитсЯ вне всЯкого пространства и времени, а точнее: пространство и времЯ
находЯтсЯ в  Ќем ‘амом. ’аким образом, можно отдаленно понЯть, что  длЯ Ѓога
не  существует ни пространства, ни времени. „лЯ Ќего миллион лет и миг один,
равны.  Џоэтому можно  сказать,  что Ѓог ‚ечен, Ћн всегда был, есть и будет.
Ѓог   ‘ам  управлЯет   пространством  и  временем,  помещаЯ  объект   ‘воего
воздействиЯ в ту, или иную точку пространства, удалЯЯ от ‘ебЯ, или приближаЯ
к ‘ебе. €з приведенного выше чертежа нетрудно убедитьсЯ, что  чем  более  мы
удалены  от  Ѓога,  тем длиннее  наш  жизненный путь и тем  короче наш  век.
“далившись от  Ѓога,  человек совершенствуетсЯ  очень  малыми  темпами, т.к.
новое поколение пока достигнет уровнЯ развитиЯ, своих родителей, истратит на
это большую часть своей жизни, а на даль-нейшее развитие у него ужу почти не
остаетсЯ времени.
     Ѓог  ‚ездесущ  и  управлЯет  всем   мирозданием.  Љаким  образом?   ‚се
пространство  заполнено  „ухом  Ѓожиим.  "<i>€ тьма  над  бездною, и  „ух Ѓожий
носилсЯ над водою</I>" (Ѓытие 1:2). „ух Ѓожий, это часть ‘амого Ѓога Џосредством
„уха   Ѓожьего   (‘вЯтого)   Ѓог   присутствует   постоЯнно  в  любой  точке
пространства, и через Ќего управлЯет всем миром, точнее мирами.
     Ѓог - ‚семогущ. „ействующей ‘илой Ѓога,  непосредственным испол-нителем
воли Ѓожией, ЯвлЯетсЯ …го ‘лово: "<i>€ сказал Ѓог: "„а будет свет" и стало так</I>"
(Ѓытие 1:3). ‘ловом ‘воим  Ѓог  сотворитесь материальный мир. ‘лово  Ѓожие -
есть  ‘ын Ѓожий, который, как  и Ѓог Ћтец,  всегда  был, есть и будет,  т.е.
‚ечный.  ‘ын Ѓожий  ‘лово Ѓожие) постоЯнно родитсЯ от Ѓога  Ћтца и  ЯвлЯетсЯ
единородным, т.к. другого ‘лова у Ѓога быть не может.
     "<i>‚ ЌЂ—Ђ‹… было ‘лово, и ‘лово было у Ѓога,  и ‘лово былоЃог.  ‚се  чрез
Ќего начало быть,  и без  Ќего ничто не начало быть, что начало быть. ‚ мире
был, и мир чрез Ќего начал быть, и мир …го не познал. Џришел к своим, и свои
…го не принЯли</I>" (…в. от €оанна 1:1-2, 10-11). Ќачалом здесь считаетсЯ начало
сотворениЯ мира, а ‘лово  -  ‘ын Ѓожий, через  Љоторого  Ѓог творил мир. ќто
€исус •ристос. ‘ын Ѓожий делает только то,  что повелевает  …му Ѓог Ћтец. Ћн
говорит: "<i>џ ничего не могу творить ‘ам от ‘ебЯ..., ибо не ищу Њоей  воли, но
воли пославшего  ЊенЯ Ћтца</I>" (€оан.5:30). Џосредством ‘воего  ‘ына  (слова) и
„уха ‘вЯтого Ѓог сотворил матери-альный  мир: вселенную,  землю и  жизнь  на
земле, и человека разумного.

        ‘ Ћ ’ ‚ Ћ ђ … Ќ € …Њ Ђ ’ … ђ € Ђ ‹ њ Ќ Ћ ѓЋЊ € ђ Ђ . 

     Џрежде,  чем сотворить  материальный мир.  Ѓог сначала утвердил  законы
мирозданиЯ,  по  которым  весь материальный  мир должен  функциони-ровать  и
гармонично развиватьсЯ и совершенствоватьсЯ. ќто такие законы, как например:
закон  всемирного  притЯжениЯ, закон  сохранениЯ энергии,  законы  движениЯ,
законы  и   свойства   различных  полей:   гравитационного,  электрического,
магнитного и проч.
     ЊатериЯ  была  сотворена Ѓогом из  пустого  пространства,  заполненного
Ѓожественной энергией. —асть этой энергии и пошла на создание матери-ального
мира. ЊатериЯ -  это  вечное движение материальных  частиц. € первый  толчок
этому  движению  дал  Ѓог.  ‡атем   материальный  мир  стал  развиватьсЯ   и
существовать по ‡аконам Ѓожиим.
     Џеред сотворением мира все было так глубоко продумано, что мир приобрел
безукоризненное полное совершенство,  полную гармонию своего существованиЯ и
развитиЯ.  ‚  разработке  этого  творениЯ  принимала  учас-тие  безграничнаЯ
Џремудрость ЃожиЯ. Џремудрость  говорит о себе:  "<i>ѓосподь имел менЯ  началом
пути ‘воего, прежде созданий ‘воих, искони. Ћт  века Я помазана, от  начала,
прежде  бытиЯ земли. џ родилась, когда еще не существовали бездны, ... Љогда
еще Ћн не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок ‚селенной. Љогда
Ћн  уготовлЯл небеса,  Я была там. ’огда Я  была  при Ќем художницею, и была
радостью всЯкий день  веселЯсь пред лицом …го  во все времЯ</I>"  (Џритчи ‘олом.
8:22-30).
     ‚ книге "€ов" говоритсЯ: "Ћн простер север над  пустотою, повесил землю
ни на чем"  (‘евер означает  совокупность звезд). €з этого текста мы  видим,
что  древние пророки вовсе  не  представлЯли себе  землю на трех  китах, или
черепахах, а знали, что "землЯ висит ни на чем", в пустом пространстве.
     Џри  сотворении жизни, каждому живому существу Ѓог заложил  ‘вои законы
существованиЯ и развитиЯ в специальные хранилища информации: гены,  молекулы
„ЌЉ и проч., а также в их инстинкты.
     Љроме того, человеку были заложены в памЯть и совесть моральные  законы
Ђ затем человеку Ѓог дал разум и „ух ‘вой,  и стал он  подобен Ѓогу. —еловек
постоЯнно будет совершенствова