при этом в апокрифе подчеркиваетсЯ враждебность основной массы
иудеев  к  христианству;  это  может  указывать  на  то,  что  апокриф   был
сконструирован в какой-то достаточно узкой группе (авторы его называют  себЯ
просто  "мы")  с  целью  противопоставить   иудаизм   €ерусалимского   храма
современному им иудаизму,  который  они,  впрочем,  как  следует  не  знали.
€нтерес представлЯет тот факт, что апокриф дошел вместе с "отреченной" -  т.
е. запрещенной –ерковью русской литературой, хотЯ  широкого  распространениЯ
он  не  получил.  ‚ероЯтно,  среди  переписчиков  и  переводчиков  апокрифов
оказались и такие, которые испытывали почтение к  храму,  давно  потерЯвшему
свое реальное значение, и стремились свЯзать с храмом €исуса.
     "‘казание о свЯщенстве €исуса" дошло до нас в сербской рукописи XV  в.,
но, как  пишет  издатель  рукописи  Ќ.  ’ихонравов,  подлинники  большинства
апокрифов были написаны по-гречески. Ќа ђусь они приходили, как  правило,  в
болгарских и сербских переводах {1}. ђассказ о свЯщенстве €исуса встречаетсЯ
еще в одном памЯтнике конца XVI в.  -  "€ерусалимском  путнике",  написанном
„аниилом,  архимандритом  Љорсунского  монастырЯ  {2}.   ‘казание   дано   в
сокращенном варианте без заголовка, однако  в  нем  встречаетсЯ  добавление,
касающеесЯ отношениЯ иудейских жрецов к €исусу. ’ам, в  частности,  сказано,
что после посвЯщениЯ €исуса в иерейство иудеи стали …го ненавидеть,  хулить,
клеветать на него и "отпустили …го из собраниЯ своего", т.  е.  из  собраниЯ
жрецов. ќто добавление должно было поЯснить читателЯм, почему в новозаветных
евангелиЯх нет упоминаниЯ о  свЯщенстве  €исуса,  и  устранить  противоречие
между признанием €исуса ‘ыном Ѓожиим (как об  этом  сказано  в  апокрифе)  и
рассказами евангелий о вражде к  €исусу  иерусалимского  жречества.  Џравда,
причины такого изменениЯ отношениЯ к €исусу автор  добавлениЯ  не  приводит.
Ћсознание необходимости подобного  добавлениЯ  указывает  на  несоответствие
сюжета апокрифа не только ‘вЯщенному писанию, но и  традиции,  отраженной  в
другой апокрифической литературе. Ћднако  поЯвление  апокрифа  о  свЯщенстве
€исуса в славЯнском ореале интересно  тем,  что  читатели  (и  переводчики),
жившие в XV-XVI вв., свЯзывали, по-видимому,  ветхозаветную  и  новозаветную
историю в единое целое.
     Ђпокриф этот создан Явно  позднее  всех  других  приведенных  в  данной
книге: авторы пишут, что они получили его из третьих рук ("услышав о нем  от
других"), поэтому составители и сочли возможным поместить его в самом конце.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

     1. ’ихонравов Ќ.€. Ћтреченные книги древней ђуси. Њ., 1863, т. X.
     2. ’ам же, с 172-173.


                         Ћ свЯщенстве €исуса •риста

     Љак записан был €исус свЯщенником {1}:
     христианам о признании ѓоспода нашего
     €исуса •риста ‘ыном Ѓога †ивого
     и ‘вЯтой и Џречистой ‚ладычицы нашей
     Џриснодевы Њарии

     ‚ царствование блаженной памЯти  набожного  кесарЯ  ћстиниана  {2}  жил
некий старейшина иудейский по  имени  ”еодосии,  который  ведом  был  многим
христианам вплоть до самого правителЯ той страны.
     ‚ те же  годы  жил  один  христианин,  прозываемый  ”илиппом,  ремеслом
серебрЯник.
     Ѓудучи с помЯнутым ”еодосием знаком и часто бываЯ у  него  в  доме,  он
очень любил этого иудеЯ и без устали убеждал его обратитьсЯ в  христианство.
Ќаконец однажды названный ”илипп сказал тому иудею так:
     - —то же ты, муж многомудрый, знаЯ, что возвестили нам ‡авет и  пророки
о ѓосподе нашем  €исусе  •ристе,  не  уверуешь  в  Ќего  и  не  перейдешь  в
христианство? ‚едь длЯ тебЯ не тайна те свЯтые книги, в которых говоритсЯ  о
ѓосподе нашем и ‘пасителе  всего  мира;  отчего  же  ты  не  хочешь  принЯть
христианство, признав пришествие …го? „ай лишь себе труд - и ты спасешь свою
христианскую душу. “веруй в ѓоспода нашего €исуса  •риста,  не  оставайсЯ  в
неверии - и ты допущен будешь на ‘уд ‚ечный!
     €удей же, слыша эти слова от христианина, возблагодарил его  за  них  и
так ответил:
     - ‚ижу Я любовь твою к  Ѓогу,  из  которой  стараешьсЯ  ты  ради  моего
спасениЯ обратить менЯ в христианство. ‡наю что  Ѓог  все  видит  и  никакие
тайны сердца от Ќего  не  скрыты.  Џоэтому  Я  скажу  тебе  без  хитрости  и
лукавства всю правду
     ‚ы,  христиане,   веруете   в   пришествие   €исуса   •риста,   которое
проповедовали ‡авет и пророки, и поклонЯетесь …му. €  Я  верую  в  то  же  -
признаюсь тебе со всею прЯмотою, как другу, ибо ты мне  желаешь  спасениЯ  и
печешьсЯ о моем же благе. Ќо мною владеют человеческие помыслы, и потому  не
могу Я принЯть христианства, хотЯ корю себЯ за это. ‚едь, будучи старейшиной
в стране €удейской, Я окружен великим почетом и пользуюсь всем тем,  на  чем
зиждетсЯ благоустроение этой жизни. Ћбратившись же в христианство, Я все это
утрачу. Ќе бывать мне тогда патриархом ‘оборной –еркви, не  собирать  многих
податей. Љак ни стремлюсь Я обрести вечную жизнь, но все  же  забочусь  и  о
земной и потому не могу перейти в христианство.
     ‚ подкрепление же искренности моих слов и в знак моей к  тебе  любви  Я
расскажу о том, что произошло среди иудеев, но скрыто было от всех. €бо  вот
еще откуда Я знаю, что •ристос, Љоторому вы, христиане,  поклонЯетесь,  есть
’от, о Љом возвещали ‡авет и пророки.
     ‘о времени построениЯ храма  в  €ерусалиме  обычай  предписывал  иудеЯм
приставлЯть к храму двенадцать свЯщенников {‚ греческом оригинале правильное
число - 22, согласующеесЯ с количеством букв в  древнееврейском  алфавите  и
богодухновенных книг в ‚етхом завете (по иудейскому  канону).},  ибо  таково
число наших письмен и число книг Ѓожиих. €мЯ же каждого из  тех  свЯщенников
вместе с именами его отца и  матери  заносили  в  книги.  €  когда  один  из
свЯщенников умирал, оставшиесЯ на общем  совете  избирали  вместо  покойного
свЯщенника нового, дабы соблюсти число двенадцать. Ђ в книгах делали запись:
сего днЯ умер свЯщенник, сын такого-то  и  такой-то,  и  общим  советом  был
вместо него поставлен свЯщенник имЯрек, сын такого-то и  такой-то.  ќто  был
давний обычай в стране €удейской.
     € вот в тот год, когда €исус  не  начал  еще  обращать  €удею  и  учить
веровать  в  Ќего,  случил  ось  так,  что  умер  один  из  этих  двенадцати
свЯщенников, но кого ни приводили, предлагаЯ назначить взамен покойного,  ни
один не оказалсЯ достоин, и прочие бранили его, считаЯ,  что  ему  недостает
ума, ибо истинный свЯщенник обЯзан быть мудрым и отличатьсЯ простым и добрым
нравом.
     ’ак они перебрали многих, однако никого не признали пригодным, а других
уже и искать было негде. ’огда встал один из совета и сказал:  "’е,  которых
вам предлагали, недостойны были свЯщенства. ‚ыслушайте же менЯ,  и  Я  укажу
вам человека, который заменит покойного. €бо Я знаю, что  никто  из  вас  не
возразит против моего выбора". € попросили его назвать  имЯ  того,  кого  он
мыслит поставить вместо покойного свЯщенника, и он сказал: "ќто сын плотника
€осифа, €исус, Љоторый, правда, юн телом,  но  слова,  жизнь  и  обычаи  …го
благи. ќто, полагаю, Ясно как день и вам, и всем жителЯм €ерусалима".
     ‚нЯли этим словам остальные свЯщенники и решили одобрить выбор  €исуса,
согласившись, что Ћн достоин свЯщенства как никто иной. Ќекоторые,  впрочем,
говорили, что Ћн не из колена ‹евиЯ, но из колена €уды,  полагаЯ  …го  сыном
€осифа, который, как думали иудеи, был  из  племени  €уды,  а  не  ‹евиЯ.  €
подтвердили это  все  и  из-за  того  только  не  хотели  допустить  …го  до
свЯщенства. Ћднако назвавший …го свЯщенник ответил: "ђод …го смешанный - ибо
когда нам еще не был дан закон, при Ђароне-первосвЯщеннике, перемещались оба
племени. Ћтсюда и вышел €осиф". € как только он сказал это,  прочие  принЯли
названного им и на общем  совете  единодушно  согласились  назначить  вместо
покойного свЯщенника €исуса.
     Ќо, хранЯ древний обычай записывать в книгах вместе с назначенным также
отца и мать …го, они решили позвать родителей €исуса и выЯснить, сын  ли  им
’от, Љого они избрали. ’огда назвавший …го свЯщенник сказал, что  отец  …го,
€осиф, умер, а жива одна лишь мать. € положили они послать за …го матерью  и
спросить, если Ћн сын и как имЯ мужа ее, от которого она родила  €исуса.  Ќа
том все и сошлись.
     € вот  позвали  мать  €исуса  и  сказали  ей:  "‘вЯщенник  имЯрек,  сын
такого-то и такой-то, умер, и хотим мы вместо  него  поставить  сына  твоего
€исуса. Ћбычай же таков, что должны мы записать не  только  имЯ  того,  кого
назначаем свЯщенником, но и имена его отца и матери. ‘кажи, твой ли это сын,
ты ли родила …го?" ЊариЯ же им отвечала: "„а, €исус  мой  сын,  и  Я  твердо
знаю, что Я …го родила. ќто подтвердит вам  всЯкий,  будь  он  мужского  или
женского пола, кто был при рождении €исуса. Ќо поверьте,  если  можете,  что
нет у Ќего отца на земле. €бо, будучи девою, не во сне, но наЯву  увидела  Я
ангела ЃожиЯ в ѓалилее, который прислан был ко мне с благой вестью, что рожу
Я сына от ‘вЯтого „уха, и назвать …го повелел он €исусом.  €  вот  Я,  дева,
зачала €исуса - и, родив …го, до сего днЯ девою же осталась".
     ’огда приказали свЯщенники привести доверенных  женщин  и  повелели  им
тщательно исследовать, дева  ЊариЯ  или  нет.  €  те,  осмотревши  тело  ее,
признали и сказали по правде свЯщенникам, что непорочна  ЊариЯ,  чей  сын  -
€исус •ристос. џвились также женщины, которые были при  рождении  €исуса,  и
подтвердили, что видели все своими глазами. € подивились  свЯщенники,  слыша
такие слова от Њарии и других женщин, которые свидетельствовали, что  именно
она родила €исуса. € твердо сказали ей: "ЊариЯ! “годно  нам  назначить  сына
твоего свЯщенником, и хотим мы из твоих уст услышать, кто …го отец, дабы под
этим именем …го внести в книги. Љак ты нам скажешь, так мы …го  и  запишем".
Ћна же ответила им напрЯмик: "Љак возвестил мне ангел Ѓожий, что рожу Я сына
ЃожиЯ, так оно и случилось. ’от, Љоторого Я родила, есть  сын  Ѓожий  и  сын
мой, а Я зовусь Њарией и доныне непорочна". “слышав  это,  взЯли  свЯщенники
книги и написали в них так: "‘его днЯ умер свЯщенник имЯрек, сын такого-то и
такой-то, и вместо него нашим общим изволением поставлен свЯщенником  €исус,
‘ын Ѓога живого и девы Њарии".
     Љниги эти были сохранены иудеЯми и в дни разорениЯ €ерусалима, когда их
перенесли и спрЯтали в ’ивериаде, в тайном месте. Ќемногие лишь посвЯщены  в
это в племени нашем; в их числе и Я, как старейшина €удейский, не только  из
‡авета  и  через  пророков  знаю,  что  •ристос,  Љоторому  вы,   христиане,
поклонЯетесь, есть ‘ын Ѓога живого, ЯвившийсЯ на землю длЯ спасениЯ мира, но
и из этих книг. Ћни же и по сей день лежат в ’ивериаде.
     ‚ыслушал христианин этот рассказ иудеЯ и, преисполнЯсь свЯтым  рвением,
воскликнул: "‘ей же час уведомлю об услышанном от тебЯ благочестивого нашего
кесарЯ, чтобы послал он в ’ивериаду найти те  книги  и  изобличить  лживость
иудейскую!" €удей же христианину ответил: "‡ачем  ты  хочешь  погубить  свою
душу, передав это кесарю? ќто ли то благо, о котором ты печешьсЯ? ‚едь  если
об  этом  узнают  иудеи,  будет  между  ними   раздор   великий   и   многие
смертоубийства. ‡авидев же посланных за книгами, зажгут иудеи то место,  где
они лежат, и напрасны будут все труды ваши, ибо, пролив много крови,  вы  не
достигнете желаемого. џ же доверилсЯ тебе, как другу, чтобы ты понЯл, что не
по недомыслию не обращаюсь Я в христианство, но стремЯсь сохранить длЯ  себЯ
почести и достаток".
     ‚нЯл  христианин  словам  иудеЯ  и,  признав  его  правоту,  не  открыл
услышанного благочестивому кесарю ћстиниану  -  чтобы,  преисполнЯсь  свЯтым
рвением, тот не совершил кровопролитиЯ. Ћднако он  поведал  об  этом  многим
своим друзьЯм и мудрецам.
     Њы же, услышав об  этом  от  других,  которым  сообщил  ”илипп,  немало
потрудились, стараЯсь дознатьсЯ, верно ли сказанное тем иудеем о  свЯщенстве
€исуса и есть ли запись о том в книгах. €  обнаружили  свидетельство  €осифа
{3}, а также и …всевиЯ Џамфила, который не единожды поминает €осифа в книгах
о начале –еркви и прЯмо говорит,  что  €исус  входил  в  храм  и  служил  со
свЯщенниками. Џервым же, кто сообщает это, был €осиф, современник апостолов.
     Ђ еще мы  постарались  найти  подтверждение  этим  словам  в  ‘вЯщенном
Џисании - и обнаружили в …вангелии от ‹уки, что вошел €исус  в  синагогу,  и
подали …му читать книгу пророка €сайи, и  начал  Ћн  читать  то  место,  где
написано: "„ух ѓосподень на Њне, ибо Ћн помазал ЊенЯ". € подумали мы,  найдЯ
эти слова в …вангелии, что если бы не имел €исус сана свЯщенника, не дали бы
…му читать книги вслух перед всем народом {4}, ибо у нас, христиан, тоже  не
дают в церкви читать перед людьми свЯтые книги кому угодно из мирЯн.
     € вот Я, прочтЯ написанное у €осифа и у ‹уки, понЯл, что не лгал  иудей
”еодосии христианину ”илиппу, но, доверЯсь ему, как  другу,  сказал  скрытую
иудеЯми правду об €исусе •ристе, ѓосподе нашем, Љоторому да будет  слава  во
веки веков. Ђминь.

        ЉЋЊЊ…Ќ’ђЂ€€ 

     1. ‘редневековаЯ легенда о  свЯщенстве  €исуса  в  €ерусалимском  храме
основана на неправильно понЯтом отрывке из новозаветного ЏосланиЯ к  евреЯм,
где говоритсЯ, что €исус - свЯщенник "по чину Њелхиседека". ‚ Ѓытии  (14:18)
рассказываетсЯ,  что  Њелхиседек,  царь  ‘алима,   жрец   Ѓога   ‚севышнего,
благословил Ђвраама. Љто такой этот царь, откуда он родом,  почему  исполнЯл
жреческую должность -  в  Ѓиблии  не  объЯснено.  Ђвтор  ЏосланиЯ  к  евреЯм
противопоставлЯет Њелхиседека  традиционным  иудейским  жрецам  из  левитов,
свЯщенство  по  заповеди  плотской  -   свЯщенству   духовному,   по   жизни
непрестающей,  тем  самым  доказываЯ,  что  учение  €исуса  не  противостоит
иудейскому. Ќикаких намеков на реальное свЯщенство €исуса в Ќовом завете нет
и быть не могло.
     2. ћстиниан - император ‚осточной ђимской империи (527-565).
     3. ‚озможно, здесь имеетсЯ в виду "Љнига €осифа Џлотника", земного отца
€исуса,  хотЯ,  по  преданию,  он  умер  раньше,  чем  €исус   мог   достичь
"свЯщенства". Ќе исключено, что существовало еще какое-нибудь апокрифическое
упоминание этого событиЯ, свЯзанное с именем другого евангельского персонажа
- €осифа из Ђримафеи, похоронившего тело €исуса в  приготовленной  длЯ  себЯ
гробнице.
     4. ‘огласно …вангелию от ‹уки (4:16-17) €исус  в  синагоге  в  Ќазарете
читал отрывок из книги €сайи, а потом стал проповедовать. „елали это  обычно
рабби - учителЯ (как часто в евангелиЯх ученики называют €исуса), а не жрецы
(свЯщенники), которые  ведали  обрЯдами  в  €ерусалимском  храме.  ‘оздатели
апокрифа путали синагогу - место собраниЯ  верующих-иудеев  -  и  собственно
храм.

     (Џеревод  ‘.  ‘корвиста  со  старославЯнского  по  кн.:  ’ихонравов  Ќ.
ЏамЯтники отреченной русской литературы. ’. II. Њ., 1863, с. 164-171.)


        Џђ€‹Ћ†…Ќ€… 

        ЋЏ€‘ЂЌ€… Ђ„Ђ ‚ ЂЏЋЉђ€”€—…‘Љ€• "„…џЌ€џ• ”ЋЊ›" 

     Ђпостол ”ома - один из двенадцати учеников €исуса, упоминаетсЯ в первых
трех евангелиЯх Ќового завета и в „еЯниЯх апостолов (Њф 10:3;  Њк  3:18;  ‹к
6:15, „Ђ 1:13; никаких подробностей о нем в этих писаниЯх не содержитсЯ).  ‚
…вангелии от €оанна ”ома  занимает  больше  места:  наиболее  Яркий  эпизод,
свЯзанный с ним, - описание "невериЯ" ”омы. ‚ этом евангелии говоритсЯ,  что
первоначально ”ома не поверил рассказу учеников о …го воскресении во  плоти,
но увидев ЯвившегосЯ •риста и его раны, уверовал (20:24-28).
     ‘ именем ”омы свЯзан рЯд апокрифических писаний. Ћсобенно  почитаем  он
был  у  христиан-гностиков:  ‚  …гипте  были   найдены   "…вангелие   ”омы",
представлЯющее собой перевод на коптский Язык с греческого оригинала, "Љнига
”омы  Ђтлета"  {1}.  Ѓольшой  популЯрностью  пользовались   "„еЯниЯ   ”омы",
созданные в III в., по-видимому в ‘ирии (в науке нет твердой уверенности, на
каком Языке - сирийском или греческом - был написан первоначальный  вариант)
{2}. "„еЯниЯ" эти были переведены на многие Языки, в том числе на славЯнские
и древнерусский. Њы приводим здесь одно из деЯний  ”омы,  интересное  прежде
всего  детальным  описанием  ада,  которое  должно  показать  читателю,  как
представлЯли  себе  христиане  ад  после  выведениЯ   оттуда   ветхозаветных
праведников (что описано в "…вангелии Ќикодима"). Ћписание раЯ и  ада  здесь
основано  на  конкретно-чувственных  образах,  понЯтных  массовому  сознанию
христиан. Љнига "„еЯниЯ  ”омы"  приводит  красочное  описание  самых  разных
наказаний, причем способ наказаниЯ соответствует характеру греха.
     ‚ апокрифе нет жесткого  противопоставлениЯ  •риста  и  ‘атаны:  черный
спутник, показывающий ад умершей женщине, не  действует  самостоЯтельно,  он
как бы выполнЯет приказы €исуса и ”омы. ‘путник этот не назван дьЯволом, это
скорее таинственный слуга, вершащий  правосудие,  олицетворение  не  столько
зла,  сколько   неизбежности   наказаниЯ.   ќтот   образ   показывает,   что
представление о  дьЯволе  и  его  роли  не  сложилось  в  народном  сознании
окончательно. ‚ "„еЯниЯх ”омы", что отчасти видно и из приводимого  отрывка,
”ома выступает как своеобразный "близнец" €исуса.  Џрозвище  ”омы,  согласно
…вангелию от €оанна, было "Ѓлизнец", по-гречески - „идим,  что  и  послужило
основой длЯ гностических верований в особую роль ”омы. ‚оскрешение грешницы,
убитой любившим ее юношей,  должно  было  напоминать,  с  одной  стороны,  о
страшной участи, грозившей в аду блудницам,  а  с  другой  -  о  возможности
раскаЯниЯ и возрождениЯ.
     ѓреческаЯ версиЯ "„еЯний"  дает  более  детальное  описание  наказаний,
поэтому мы приводим перевод именно с этой версии.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

     1 Ћ "…вангелии  ”омы"  (а  также  его  перевод  на  русский  Язык  Њ.Љ.
’рофимовой) см.: Ђпокрифы древних христиан. Њ., 1989, с. 219-249.
     2 "„еЯниЯ €уды ”омы апостола" в переводе с сирийского см.: ЊещерскаЯ ….
Ђпокрифические деЯниЯ апостолов. Њ., 1997, с. 43-152.


        €‡ "„…џЌ€‰ ‘‚џ’ЋѓЋ ЂЏЋ‘’Ћ‹Ђ ”ЋЊ›" 

     „еЯние шестое.
     Ћ юноше, убившем молодую женщину

     51. Ѓыл некий юноша, совершивший злодеЯние. Ћн пришел и взЯл причастие,
собираЯсь положить его себе в рот {1}, но обе руки у него  тут  же  отсохли.
Ѓывшие там увидели это и рассказали апостолу о происшедшем.  Џризвав  юношу,
апостол сказал ему:
     - Џоведай мне, дитЯ, и  не  устыдись,  что  же  ты  совершил,  что  так
открылось? €бо причастие ѓоспода уличило тебЯ. Ѓлагодать исцелЯет  тех,  кто
вкушает с верой и любовью, тебЯ же она иссушила.  €  случилось  это  не  без
причины.
     ћноша, уличенный причастием ѓосподним, подойдЯ к апостолу, упал  к  его
ногам и стал молить его со словами:
     - ‡лое дело совершено мной. џ же считал, что творю добро. џ любил  одну
женщину, жившую за городом на постоЯлом дворе, и она менЯ любила. џ  услышал
твои проповеди и поверил в Ѓога живого и получил печать крещениЯ от тебЯ. ’ы
же сказал, что тот, кто вступает в нечестивую свЯзь, особенно прелюбодейную,
не может пребывать перед лицом Ѓога, о котором ты  возвещал.  €  так  как  Я
сильно любил ее, Я просил ее и убеждал, чтобы стала  она  мне  сожительницей
непорочной и чистой, как ты учишь. Ћна же не желала слушать менЯ. € так  как
она не захотела последовать моим словам, взЯл Я топор и убил ее, ибо не смог
бы видеть, как она будет вступать в свЯзь с другими мужчинами.
     52. “слышав это, апостол сказал:
     - Ћ нечистаЯ страсть, как же ты ведешь  к  бесстыдству!  Ћ  неудержимое
желание, заставившее его такое  совершить!  Ћ  соблазн,  как  он  возбуждает
(нечистые помыслы)!
     € приказал апостол принести  воды  в  чаше.  Љогда  воду  принесли,  он
воззвал:
     - ‚ода, происходЯщаЯ от вод живых, сущаЯ из  сущих,  ниспосланнаЯ  нам!
Џокой  из  покоев,  сила  спасениЯ,  исходЯщаЯ  от  силы  всепобеждающей   и
исцелЯющей, войди и спустись в воду эту, дабы благодать „уха ‘вЯтого во всей
полноте находилась в ней, - и велел юноше:
     - Џодойди и опусти руки в воду.
     Љогда юноша стоЯл, опустив руки в воду, проговорил апостол:
     - ‚еришь ли ты в  ѓоспода  нашего  €исуса  •риста,  что  может  Ћн  все
свершить?
     ћноша ответил:
     - Ѓудучи недостоин, верую. џ совершил убийство, думаЯ, что творю доброе
дело. €бо просил ее, она же не захотела послушатьсЯ менЯ  и  сохранить  свою
чистоту.
     53. ‘казал ему апостол:
     - ЋтправимсЯ на постоЯлый  двор,  где  свершил  ты  свое  злодеЯние,  и
посмотрим, что произошло.
     ћноша пошел по дороге перед апостолом. ЏридЯ на постоЯлый  двор,  нашли
ее лежащей. € когда апостол увидел женщину,  то  опечалилсЯ,  ибо  она  была
прекрасна. € приказал внести ее внутрь постоЯлого двора. Љогда внесли  ее  и
положили на ложе, коснулсЯ  тогда  апостол  ее  тела  рукой  своей  и  начал
говорить:
     - €исусе, ’ы, Љоторый всегда ЯвлЯешьсЯ нам  по  своей  воле,  когда  мы
взываем к ’ебе, ’ы ‘ам даешь нам то, о чем мы просим, и не только даешь,  но
и учишь нас молитьсЯ. ’от, Љого не видим телесными очами, но Љто не скрыт от
души нашей. ’от, чей  Ћбраз  невидим,  но  ЯвлЯет  ‘ебЯ  в  деЯниЯх.  €бо  в
свершениЯх  ’воих  мы  познаем  ’ебЯ.  ’ы  же  ‘ам  даешь  нам  без   счету,
провозглашаЯ: "Џросите и дано будет вам, ищите и найдете,  стучите  и  будет
отворено вам" {2}. Њолим у ’ебЯ не богатства,  не  золота,  не  серебра,  не
имущества, ничего из того, что на земле и что  в  землю  уходит,  но  о  том
просим и взываем к ’ебе, чтобы во €мЯ ’вое свЯтое ’ы в силе ‘воей  воскресил
покоЯщуюсЯ здесь ради мысли и веры стоЯщих рЯдом.
     54. €, осенив юношу крестом, сказал ему:
     - Џодойди к ней и, взЯв ее руку, скажи: "џ собственноручно жезлом  убил
тебЯ и собственноручно воскрешаю тебЯ, веруЯ в €исуса •риста.
     €, подойдЯ, юноша встал рЯдом с ней и произнес:
     - ‚ерую в тебЯ, €исусе •ристе! - €, взглЯнув на апостола, сказал ему: -
Џомолись за менЯ, чтобы пришел ѓосподь на помощь мне, ибо Я взываю к нему. -
€ он возложил руку свою на руку убитой,  говорЯ:  -  Џриди,  ѓосподи  €исусе
•ристе, даруй ей жизнь, мне же залог моей веры в ’ебЯ.
     € тотчас, как только коснулсЯ он руки ее, женщина поднЯлась и  оглЯдела
толпу, обступившую ее. “видела она апостола,  стоЯвшего  напротив.  ‘ойдЯ  с
ложа, припала она к ногам его и, тронув за одеЯние, воскликнула:
     - Њолю тебЯ, господине, скажи, где ’от, другой, Љто был с тобой  и  Љто
не дал мне остатьсЯ в ужасном и тЯжком месте, но приказал передать  тебе  со
словами: "‚озьми эту  женщину,  дабы  совершилось  (ей  предназначенное),  и
отведи потом в место ее".
     55. Ђпостол сказал женщине:
     - Џоведай нам, где ты была. Ћна же ответила:
     - ’ы ведь был там, и менЯ тебе отдали, зачем теперь  хочешь  выслушать?
Ќо начала рассказываю: взЯл менЯ некий муж, страшный видом, весь  черный,  в
одежде выпачканной.  Ћн  привез  менЯ  в  какое-то  место,  где  было  много
пропастей, и смертельные испарениЯ  оттуда  поднимались.  Ћн  заставил  менЯ
заглЯнуть в каждую пропасть,  и  увидела  Я  пламЯ,  пылающее  и  кружащеесЯ
огненным вихрем. ‚ вихрЯх этих были  подвешены  души,  которые  сталкивались
друг с другом. € раздавались вопли и сильный шум, но никому оттуда  не  было
спасениЯ. € сказал мне тот муж страшный: "„уши эти, подобные тебе, несчетное
число дней терпЯт кару и поругание,  и  кроме  этих  грЯдут  им  еще  другие
наказаниЯ. „уши же принадлежат мужчинам и женщинам, которые вступали друг  с
другом в беззаконную свЯзь". €  рассмотрела  Я  там  нерожденных  младенцев,
нагроможденных один  на  другого,  борющихсЯ  между  собой.  Ќа  вопрос  мой
сопровождающий менЯ ответил:  "ќти  нерожденные  младенцы  тех  грешников  и
потому помещены сюда длЯ мучений их".
     56. Џовел он менЯ к другой пропасти,  и,  вглЯдевшись,  увидела  Я  там
грЯзь и червей шипЯщих, и ползали там  души,  и  оттуда  раздавалсЯ  скрежет
бросивших мужей своих и соединившихсЯ с другими, за грехи такие  подвергнуты
они пытке. € еще пропасть  показал  мне,  где  увидела  Я  души:  одни  были
подвешены за Языки, другие за волосы, иные за руки, еще были подвешенные  за
ноги, вывернутые над головой, и были они все окутаны серой и  дымом.  Ћ  них
сказал мой провожатый: "’е, кто  подвешен  за  Язык,  -  клеветники,  лжецы,
произносившие  непристойности  и  не  устыдившиесЯ.  ‡а   волосы   подвешены
праздношатающиесЯ, бесстыдные и  бездумные.  ‡а  руки  подвешены  отнимавшие
чужое, воровавшие, никогда не приходившие на помощь нуждавшимсЯ, но желавшие
забрать себе, не заботЯсь совсем ни о справедливости, ни о законе.  ‡а  ноги
вывороченные подвешены те, кто  легко  и  охотно  шел  дурными  путЯми,  жил
беспутно, не обращаЯ вниманиЯ на страждущих, не заботЯсь об  умирающих,  ибо
каждаЯ душа получает здесь по делам ее".
     57. € снова повел менЯ он и  показал  пещеру  темную,  из  которой  шло
зловоние, и многие души стремились высунутьсЯ оттуда, чтобы вдохнуть воздух,
но стражи не позволЯли им сделать это. ‘путник же мой  сказал:  "‘иЯ  тюрьма
предназначена длЯ душ, которые ты видишь. €бо когда свершитсЯ наказание, еще
другие кары душа потом получит, какие каждаЯ заслужила делами своими.  €  на
этом длЯ одних наказаниЯ завершаютсЯ, а длЯ других - продолжатсЯ". € сказали
моему провожатому стражники душ в пещере: "„ай нам ее, чтобы мы отвели ее  к
прочим, ибо час настал длЯ нее изведать муки". Ћн же ответил  им:  "Ќе  могу
сделать этого, так как боюсь того, кто вручил ее мне,  ибо  он  не  приказал
оставлЯть эту душу здесь. џ хожу  с  ней,  пока  не  получу  приказание,  ее
касающеесЯ". €, взЯв менЯ, повел в другое место, где были люди, испытывающие
тЯжкую пытку. € ’от, Љто подобен тебе {3}, взЯв менЯ,  отдал  тебе,  сказав:
"‚озьми эту женщину, ибо она одна из овец заблудших". € ты взЯл менЯ, и  вот
Я теперь перед тобой. Џрошу и молю тебЯ, да не попаду в те места  наказаний,
какие Я видела {4}.
     58. Ђпостол же сказал:
     - ‘лушайте все, что рассказывает женщина эта.  €  не  только  эти  муки
есть, но гораздо более ужасные. € если вы не обратитесь к Ѓогу,  которого  Я
проповедую, не отвратитесь отдел и поступков  ваших  прежних,  совершавшихсЯ
без истинного знаниЯ, концом вашим будут  те  кары.  “веруйте  же  в  €исуса
•риста, и отпустит Ћн грехи ваши и очистит вас от всех  соблазнов  телесных,
какие есть на земле, и освободит вас от грехов ваших,  которые  сопровождают
вас и перед вами находЯтсЯ. Џусть каждый  из  вас  скинет  с  себЯ  человека
старого и облачитсЯ в нового, дабы отбросить прежний  свой  образ  жизни.  €
воры да не будут воровать, но будут жить, трудЯсь усердно, прелюбодеи да  не
будут  вести  распутную  жизнь,  чтобы  не  заслужить   муку   вечную,   ибо
прелюбодеЯние много тЯжелее перед Ѓогом, чем другие дурные дела.  Ћткажитесь
от жадности, лжи, пьЯнства, клеветы и не воздавайте злом за зло. €бо все это
чуждо Ѓогу, о котором Я вам проповедовал. Ќо живите в вере и в  кротости,  в
чистоте и в надежде, чему Ѓог  радуетсЯ.  €  станете  тогда  …го  домашними,
получив благодать, какую имеют от Ќего не многие.
     59. ‚есь же народ уверовал, и душа  каждого  предалась  Ѓогу  живому  и
€исусу •ристу {5}, и наслаждались они делами, которые благословил ‚севышний,
и свЯтой службой …му. ‘обрались многие в городах, и апостол послал им  через
своих служителей все необходимое, одежду и пропитание...

        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€ 

     1. Џричастие - евхаристиЯ заключалась во вкушении хлеба и вина в памЯть
о ’айной вечере. Џо учению христиан, хлеб превращаетсЯ в  ’ело  •ристово,  а
вино - в …го Љровь.
     2. –итата из Ќагорной проповеди €исуса (Њф 7:7).
     3. ‘лова "’от, кто подобен тебе" относЯтсЯ  к  €исусу,  поскольку  ”ома
трактуетсЯ как его Ѓлизнец.
     4. Ћписание адских мук в  "…вангелии  ”омы"  -  наиболее  подробное  из
произведений  доникейского  христианства,  €нтересно,  что  здесь  уже   нет
идолопоклонников, которым грозил наказанием  Ђпокалипсис  €оанна  Ѓогослова,
грехи  в  основном  носЯт  нравственный  характер,  что  было,  по-видимому,
наиболее актуально длЯ христиан поздней античности.
     5. ‚ этой фразе союз "и" указывает  на  отличие  Ѓога  от  €исуса,  что
отражает  гностические  представлениЯ  об   €исусе-‹огосе,   не   идентичном
абсолютному Ѓожеству: €исус воспринималсЯ  гностиками  как  посредник  между
этим Ѓожеством и миром людей.

     (Џеревод  €.‘.  ‘венцицкой  по  кн.:  Acta  apostolorum  apocrypha  ed.
R.A.Lipsius et M, Bonnet, p. II. Lipsiae, MCMIII, p. 167-174.)