        ќсфирь Љоблер. €стоки европеизма

---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright ќсфирь Љоблер, 1999
     Email: hudiev@truesystem.ru
     Date: 18 Jul 2000
     Њосква, 1999
---------------------------------------------------------------
                                      ќ‘‘…

            <i>Ђвтор благодарит всех,
            кто помогал в издании
            этой книги.


     ЂѓЂЊ…ЊЌЋЌ


     …вропа  цезарей,   церквей,  республик,   костров   инквизиции,   печей
Ћсвенцима,  войн   и   революций,  …вропа  духовных  подвигов  христианства,
‚озрождениЯ,  исследований духа, великой музыки, вселенской философии  своим
рождением обЯзана  подвигу, жизни и смерти одного человека,  чью памЯть  она
недостаточно чтит: Ђгамемнону.
     ѓибель ’рои, зарождение …вропы,  построение  ђима  - были зачаты, как и
Ђхилл, в день свадьбы ЏелеЯ и ”етиды. ЃогинЯ раздора, €рида, бросила на стол
Яблоко с одним лишь словом: "Џрекраснейшей". ‚ этом слове и всем, что с  ним
свЯзано,  заложены  основные принципы  европеизма: аналитичность,  эстетизм,
фатальность  и  жестко  обуслов-ленное развитие  событий, которое изобличает
наличие ‚ысшей ‘илы, давшей начало …вропе в ѓреции и ђиме.
     Џарис, вынужденный рассудить трех богинь, отдал Яблоко прекраснейшей  -
Ђфродите. Ћн думал и действовал как пастух, как истинный плебей, мечтаЯ не о
царстве, а о телесной, физической  любви. ’ак же поступал он и в дальнейшем,
став внезапно сыном царЯ Џриама. Ћн украл прекрасную …лену,  не  рассуждаЯ о
попрании гостеприимства,  черной неблагодарности и не  думаЯ о последствиЯх.
Ћн  был лишь необ-ходимым  звеном, орудием в  руках  ”атума,  который правит
историей. ѓлавными действующими лицами  в начале европейской  истории  стали
Ђгамемнон и Ђхилл. ‡арождение  Ђхилла совпало с зарождением  раздора, гибель
Ђхилла  совпала  с  концом  раздора.  Ђхилл  -  движущаЯ сила  "€лиады",  он
ограничен историей ѓреции, самых прекрасных и  траги-ческих ее минут,  жизнь
Ђхилла мы знаем от зачатиЯ до героической смерти. ‚ этой жизни много  горЯ и
потерь  и самое страшное - Ђхилл  знает свою судьбу. …го жизнь -  исполнение
ђока.
     Ќо Ђгамемнон, с его мЯтущимсЯ, властным,  сладострастным характером,  с
его прозорливым умом, с его блистательным мужеством не только на поле брани,
но и перед лицом неумолимого  рока, принадле-жит истории …вропы. …го  судьба
на  тысЯчелетиЯ больше  его  жизни.  Ћн определил  историческоесуществование
…вропы. €сториЯ жизни  самого Ђгамемнона очерчена одним человеком - ќгисфом.
ќгисф захватил Њикены и убил  отца  Ђгамемнона и ЊенелаЯ  - ЂтреЯ. „ети были
обречены  на  вечное  странствие,  но  ‘партанский  царь  ’индарей вернул им
престол,  взЯв Њикены  и  изгнав  ќгисфа.  €  ненависть ќгисфа  к Ђгамемнону
воз-растала по мере славы и подвигов героЯ. Ћн дождалсЯ —аса. ќгисф пришел к
Љлитемнестре,  когда она  поклЯлась убить  мужа.  Љлитемнестра  была  первой
добычей  Ђгамемнона.  ћный  царь возвратилсЯ  в Њикены  и  пошел  войной  на
союзника ќгисфа - царЯ Џисы  ’антала, убил его  и младенца-сына, а его жену,
Љлитемнестру, взЯл себе в жены. Ћна роди-ла Ђгамемнону трех детей - €фигению
и близнецов ќлектру  и Ћреста.  „ети примирили  ее с Ђгамемноном, но  смерть
€фигении  вновь  посеЯла  ненависть.  Љлитемнестра  и  ќгисф  соединились  в
ненависти  к Ђгамем-нону. ‚  этом  сила их любви. „есЯть лет ’роЯнской войны
они  живут  вместе  и  вместе  идут  на  преступление.  ЉажетсЯ,  сами  боги
покрови-тельствуют им. ‘мерть Ђгамемнона неизбежна как  судьба.  Ќичтожество
убивает героЯ - это сила ђока.
     †изнь Ђгамемнона мы видим только  в одном цельном моменте, но весь этот
момент подчинен главной мысли - разрушению ’рои. ‘ трагической неуклонностью
Ђгамемнон  осуществлЯет свою идею. Ћн выпол-нЯл  волю ЏровидениЯ,  он должен
был  положить  начало истории …вропы. Ћн  не  боЯлсЯ ничего,  шел  навстречу
‘удьбе и сумел выполнить задачу, которую перед ним поставил Ѓог.
     Ђгамемнон, а не Њенелай, возглавлЯет поход против ’рои, на не-го падает
основнаЯ ответственность,  ответственность  не только  на поле  битвы, но  и
моральнаЯ.  Ѓоги  ѓреции  не помогают  ему, они его не любЯт.  Ћн -  деЯтель
‚ысшего ђазума, ”атума, который движет историей, определЯЯ ее на тысЯчелетиЯ
вперед. Ђгамемнон избран, и он единственный, кто мог выполнить эту миссию. ‚
поле  ‘удьбы  греческие боги не  входЯт, они  против  Ђгамемнона.  Ђгамемнон
всегда во вражде с ними.  ‚ыигрывает войну ‘удьба,  а  не  Ђгамемнон,  но он
выражает волю  ‘удьбы и должен погибнуть. Ѓоги ѓреции мстЯт ему как делателю
‘удьбы.
     Ћн   желал   черноокую   •рисеиду,   которую  готов   был   предпочесть
Љлитемнестре, но ”еб и Ђхилл отнимают ее, тем самым определив судьбу са-мого
Ђхилла, Ђгамемнона, ’рои. Ђгамемнона обвинЯют в сластолюбии, а между тем он,
верховный вождь, царь ахеЯн, имел право на военную добычу
     больше, чем любой герой. Ћн жаждал после битвы ввести в свой дом другую
жену. Ћн знал, что Љлитемнестра  ненавидит его, и он с ра-достью бросил ее и
новорожденных близнецов,  уйдЯ  на войну. ѓибель  ’рои  и объединение греков
были его заветной  мечтой.  ЊогучаЯ,  бога-таЯ, азиатскаЯ  ’роЯ могла  очень
быстро сокрушить  маленькие  гречес-кие  города, за которыми  еще не  стоЯла
…вропа; ЂзиЯ погло-тила бы ѓрецию. Ќо какое дело Љлитемнестре до истории! Џо
мнению Љлитемнестры,  Ђгамемнон  слишком рьЯно  взЯлсЯ за дела  своего брата
ЊенелаЯ  и ее сестры,  прекрасной …лены, которую она с детства  нена-видела,
потому что та всегда затмевала ее.
     ‘удьба навсегда  разводит ее и Ђгамемнона. “ него не должно быть семьи,
любви, привЯзанности. Ћн одинок.
     Џоход начинаетсЯ в Ђвлиде. „олго в паруса греков  дул противный  ветер,
они  не могли  отплыть. Ќачались  болезни  и  мор.  ‘олдаты  роп-тали. ’огда
прорицатель  Љалхас объЯвил, что попутного ветра  не бу-дет до тех пор, пока
не принесут в жертву богине Ђртемиде юную дочь Ђгамемнона - €фигению.
     Љак ни жаждал Ђгамемнон войны,  но и он был потрЯсен.  Џочему именно он
должен  заплатить  жизнью  дочери за то, чтобы ’роЯ была  разрушена? Њенелай
уговаривает   Ђгамемнона  пожертвовать  дочерью,  подчинитьсЯ   воле  богини
Ђртемиды.  „лЯ  греков  -  это  война  за восстановление чести  ЊенелаЯ,  но
Ђгамемнон не мстит. …го  цель инаЯ: ѓрециЯ, а не ’роЯ должна стать  в центре
цивилизации; …вропа,  а не ЂзиЯ. ’роЯ могущественна ,  прекрасна, богата; но
мелкие  греческие  полисы,  не  очень  богатые  и  не очень  цивилизованные,
сплотились волей Ђгамем-нона и одержали победу над ’роей. ‡а эту победу всем
расплачиваетсЯ Ђгамемнон.
     Ђгамемнон вызывает Љлитемнестру вместе с  €фигенией Якобы длЯ свадьбы с
Ђхиллом перед  началом  великого  похода.  Ќо  не смог выдер-жать  -  послал
другого  гонца, чтобы  сообщить Љлитемнестре истинную причину, но Њенелай  -
Њенелай! - перехватывает гонца и  упрекает Ђгамемнона в  том, что он предает
общее дело!  Њенелай не платит, не жертвует, выходит победителем, и, получив
прекрасную …лену, забы-ваетсЯ €сторией. Ђгамемнон -  в своих  переживаниЯх и
страстЯх, жертвах и  ненависти - драматичнаЯ, сложнаЯ фигура, это психологиЯ
человека XX века.  Ћн как бы  создал  тип  на века, он  не  только создатель
…вро-пейской  истории,  но  и  предтеча   будущей  драматической  психологии
ев-ропейца.
     Љлитемнестра  приезжает и узнает, что  ей предстоит.  …е муж, ко-торого
она  давно ненавидит,  призвал на  смерть  собственную  дочь.  …й, преданной
всеми, не у кого просить защиты. ’олько Ђхилл, чью юность и благородство она
заметила, может помочь ей и она, гордаЯ Љлитемнестра, на коленЯх умолЯет его
спасти  дочь,  ту,  которую   назвали   его  невестой  и  котораЯ  в  других
обстоЯтельствах была бы ею.
     Ђхилл. …го юность. …го возможность и еще неудовлетворенность чувств. Ћн
не  политик, не провидец. Ћн трагический человек. Ћн стал бы поэтом, если бы
не был воином.  ‘лезы  матери,  ее  отчаЯние,  молчаливое  смирение €фигении
трогают  его, и он хочет защитить их, видЯ несправедливость того, что должно
произойти.
     Ћн не понимает Ђгамемнона, чье сердце  разрываетсЯ при мысли  о дочери.
Ќе понимает,  что Ђгамемнону  нечего сказать  войскам, которые ждут  от него
жертвы, и что он не может восстать против ЏредназначениЯ.
     Ћн, Ђхилл, защитит €фигению, даже если придетсЯ сражатьсЯ про-тив всего
войска. Ќо  сама €фигениЯ решила принести себЯ в  жертву.  —то  прочла она в
глазах  отца? €ли она  знала о его  мечтах  - ведь она любимаЯ старшаЯ дочь.
€ли, может быть, она, как дочь  своего отца, чувствует Џредназначение и идет
на  смерть,  понимаЯ, что  спасает дело  ѓреции. €фигениЯ  смело  шагает под
жертвенный нож, идет сквозь строй смолк-нувшего войска. Џлачет Ђгамемнон; до
безумиЯ  потрЯсена  Љлитемнестра;  нож как  будто  входит в  сердце  Ђхилла;
потрЯсены воины. ‚се  ждут чуда, и, хотЯ  чуда не происходит, это ожидание в
веках переходит в уверенность, что чудо  было. ‚ поэзии €фигениЯ  продолжает
жить после смерти.
     Џодул  попутный  ветер. ’еперь Ђгамемнон - признанный  вождь. Ћн  ведет
свои войска. Ќо  отныне он  навсегда  одинок.  ‘мерть €фигении принесла  ему
полную власть над войском, но как человек он стал длЯ всех чужим.
     „евЯть лет  шла  осада ’рои.  Ђгамемнон  был неутомимым  вождем.  Ћн  с
неизменным постоЯнством отстаивает интересы ЊенелаЯ, сильной рукой руководит
войском.  Ќо  чтобы девЯть лет  удерживать воинов,  нужно  иметь  цель более
высокую,  чем  прекраснаЯ …лена. „евЯть  лет  борьбы с ’роей  не  увенчались
успехом.  Ќо  греки,  стоЯвшие под  ’роей, чувствовали, что  если  уйдут, то
погубЯт ѓрецию  и  изменЯт  лик  буду-щей …вропы. ѓреки остались. €х  держал
мощною  рукой Ђгамемнон и  вдох-новлЯл возмужавший за  эти годы Ђхилл. Ђхилл
состоЯлсЯ как  личность  на  войне.  Ћн не  имел дома в детстве  и не  успел
обрести семью. ‚сЯ поэзиЯ ранней  юности прошла у  него под знаком войны, но
он  сумел  сохранить  поэтическое  видение  жизни  и благородство  души.  Ћн
умеллюбить, он  был  преданным  другом  и непобедимым  воином. ‚  нем  много
нежности. ‘мерть €фигении - его перваЯ ступень к возмужанию. …сли раньше он,
юный воин, беспрекословно подчинЯлсЯ  вождю ахеЯн, то  теперь,  предводитель
своего войска и великий герой, хотЯ и подчинЯ-етсЯ  воинской дисциплине,  но
не  любит  Ђгамемнона,  считаЯ  его  без-душным  и жестоким.  Ђхиллу, как  и
Ђгамемнону, предназначена истори-ческаЯ миссиЯ,  но он ее не знает, он, юный
герой, хочет жить, лю-бить и быть любимым.
     Ќравы древних  людей достаточно грубы.  Ђхилл, захватив  ”ивы,  убивает
семерых братьев Ђндромахи, жены  ѓектора, но он  не оставлЯет  непогребенным
тело ее отца, ќстиона, не совершает надругательства над трупом побежденного.
’ак же  благороден  он  и  с Џриамом, выдаваЯ ему труп ненавистного ѓектора.
Њожно ли требовать большей добро-ты от человека, знавшего только войну? Ѓоги
дали  ему  жизнь  только на  краткий  миг  сражениЯ.  „уша  же  его добра  и
сострадательна. —ело-век, еще одетый в шкуру льва и прикрывающийсЯ бронзовым
щитом, зачастую говорит столь  человеческие  слова,  будто он прошел  долгий
путь  цивилизации.  Ћн закален  в войне: он  заслуженно один из  вели-чайших
героев,  предводитель  воинов, и он  не любит Ђгамемнона  и  не  боитсЯ его.
…динственнаЯ его слабость - он не знает ‚ысшую ‚олю и поэтому бессилен перед
Ђгамемноном и должен погибнуть. Ќо Ђхилл знает свою слабость и выбор ‘удьбы.
‚ этом его трагизм и благородство, поэтому великий Ђхилл,  обладающий  даром
‘илы, так трогательно чело-вечен.
     Ќачало трагедии зародилось в захваченных  Ђхиллом ”ивах. ‘тЯнулсЯ  один
из узлов, который привел к  гибели ’рои и началу …в-ропы.  ’ам попали в плен
две  прекрасные  женщины:  •рисеида,  дочь   жреца  •риса,  которую   отдали
Ђгамемнону,  и  Ѓрисеида,  отданнаЯ  герою  Ђхиллу.  "€лиада"  начинаетсЯ  с
трагедии •рисеиды.
     ѓ†ѓ°ѓҐѓ¶   •рис   умолЯет  вернуть  дочь  в  отчий  дом,  но  Ђгамемнон
непреклонен. ќта женщина - его добыча.Ћн владеет ею по  праву силь-ного и по
праву вождЯ. ’акое  право длЯ него  естественно. Ћн не со-бираетсЯ  отдавать
то, что  ему  принадлежит.  ’огда опечаленный •рис  просит заступничества  у
Ђпполона и бог, внемлЯ его горю, насылает мор на  войско греков. €, странно,
платить  самым  дорогим  длЯ  себЯ  снова  должен  Ђгамемнон.  ќто  рок.  ‡а
осуществление идеи он должен заплатить всем, что есть у  него.  ‚едь недаром
он говорит в ‘овете, что •рисеида ничуть не хуже Љлитемнестры, и не рабыней,
а женой хотел  он ввести ее в свой дом. Ћн знает Љлитемнестру, знает, что ее
ненависть после смерти €фигении такова, что жить  им  вместе на одной  земле
невозможно. ђечь  только  о том, кто  опередит событиЯ и кто пер-вым нанесет
удар. •рисеида  ему  мила  "и  красотою,  и девственностью, кротким  нравом,
умом".  "Ќо  соглашаюсь,  ее  возвращаю,  коль требует  польза", - с горечью
говорит Ђгамемнон. Ћн видит  и чувствует, что непомерные жертвы, принесенные
ради  общей  пользы, не  только  не  воз-буждают сочувствиЯ,  но,  наоборот,
вызывают  ненависть  к  нему. € он  переполнен гневом. Ћсобенно после смерти
€фигении его ненавидит  Ђхилл,  и  он, может  быть, единственный,  не боитсЯ
гнева Ђгамемнона. Ђхилл чувствует себЯ  истинным героем битвы, а  роль вождЯ
Ђгамемнона покрыта  длЯ него мраком  €стории. € именно на  Ђхилла направлЯет
разгневанный Ђгамемнон ответный удар: "Ќо  к тебе Я  приду, и  из кущи твоей
Ѓрисеиду сам увлекуЯ..." - восклицает он в гневе.
     Ѓрисеида дорога Ђхиллу. “ него нет  никого.  ќта женщина стала длЯ него
всем. ’ут,  на поле брани, которое  и есть его жизнь, она дала  ему любовь и
сотворила  дом.  € он,  человек, горькой  судьбы,лишаетсЯ своего  последнего
утешениЯ. Ђхилл вынужден уступить,  но в гневе клЯнетсЯ,  что  не  вступит в
бит-ву,   даже  если   троЯнцы  оттеснЯт  ахеЯн  к  кораблЯм.  Ћба  лишились
возможности счастьЯ и тем самым оба обрекли себЯ на гибель,но должны жить до
тех пор, пока не исполнЯт свое Џредназначение.
     Џоскольку Ђгамемнон - вождь  и  деЯтель, то  именно он движет войсками,
побуждаЯ  их к войне. Љогда он  обходит свою рать, то длЯ всех областей, длЯ
каждого вождЯ, героЯ и  воина находит он пламен-ное слово, зажигаЯ на битву.
’ак происходит  потому, что гибель ’рои  - истинно его  дело. Ћн уверен, что
только гибель ’рои станет триумфом  будущей ѓреции  и сделает ее спокойной и
свободной. ‡а де-вЯть лет войны  ему удалось объединить войска самых  разных
греческих областей, создать  единую армию и единый народ. Ќо это - на войне.
Љто  знает, останьсЯ Ђгамемнон  жив, может быть,  он  задолго до  Ђлександра
Њакедонского создал бы единую  ѓрецию, и этот прекрасный мир не погиб бы  от
взаимной вражды.
     Ђгамемнон  умеет   повелевать,  он   и  внешне  необычен.  ЋбращаЯсь  к
прекрасной  …лене, Џриам спрашивает,  глЯдЯ  на Ђгамемнона:  "Љто  сей, пред
ратью ахейскою, муж и  великий и мощный? ‚ыше его головой меж ахеЯми есть  и
другие,  но  столь  прекрасного  очи  мои не  видали,  ни столь  почтенного:
мужу-царю он подобен!" € …лена отвечает, что это ее деверь, Ђгамемнон. …лена
и  Ђгамемнон  неразрывны  в  истории. …е  положение трагично, и она сама это
осознает,  но в  ходе истории она ничего  изменить  не может. Ћна держитсЯ с
глубоким трагическим достоинством и даже жители ’рои, гибнущие из-за нее, не
могут  ее осуждать.  Ћна - лишь повод, толчок длЯ начала истории, что смутно
чувствуетсЯ всеми и ею самой. Ћна, подчинЯЯсь  внутреннему чувству,  духовно
играет свою роль. ’аким образом, в начале европейской исто-рии лежит красота
и дух. Ќачало эстетическое и духовное. € прекрас-наЯ …лена их олицетворение.
…сли Ђгамемнон - деЯтель истории, то …лена - ее символ.
     Ђгамемнон свое предназначение исполнил  под  ’роей. Ђ потом на его пути
встала Љлитемнестра. Ћна не обладала красотой, благород-ством и тем чувством
судьбы, которым владела ее  сестра, …лена, но против  Љлитемнестры Ђгамемнон
бессилен. Ћн слишком виновен перед ней.
     Ђгамемнон  знал предопределение,  но  исполнить  его  он  мог  вместе с
Ђхиллом и, убедившись  в этом, склонилсЯ  перед  Ђхиллом.  Ѓез  Ђхилла греки
отступают  и могут проиграть. Ђхилл же, если будет  воевать, то погибнет, не
будет воевать  -  станет свидетелем гибели  греков. Ђгамем-нон выступает  на
‘овете. Ћн не противоречит Ќестору, когда тот обли-чает его вспыльчивость  и
несправедливость. Ћн почти тих, он смирилсЯ.

     "‘тарец, не ложно мои прегрешениЯ ты обличаешь.
     ’ак, погрешил, не могу отказатьсЯ Я! ‘тоит народа
     ‘мертный единый, которого ‡евс от сердца возлюбит.
     ’ак он сего, возлюбив, превознес, а данаев унизил.
     Ќо как уже погрешил, обуЯвшего сердца послушав,
     ‘ам Я загладить хочу и несметные выдать награды".

     Ђгамемнон  готов  отдать  все,  что он  захватил  в  этой  войне, готов
пожертвовать половиной своего царства, отдать Ђхиллу свою дочь, вер-нуть ему
Ѓрисеиду:  все-все  отдаст  он,  только бы Ђхилл  вернулсЯ  к  войскам.  ‚се
понимают   размер   новой   жертвы  Ђгамемнона:  он  отдает  са-мого   себЯ.
Џредназначение безжалостно. Ђгамемнон уже  осознал это. Ћн  знает, что нет и
не  будет  ему  радости  на  земле.  Ћн   лишь  орудие,  выполнЯющее  миссию
ЏровидениЯ.  ‘удьба  ему  отказала  и в  любви,  и  в  семейном счастье, и в
наслаждении  победой  после  долгих лет войны. Ђгамемнон не знает, что  он -
лишь толчок к созданию  …вропы, а зна-чит, исторически незабвенен. Ћн только
чувствует, что времЯ и задача взЯли его за горло и требуют все новых и новых
жертв. € он смирилсЯ.
     Ќо  не  смирилсЯ  Ђхилл. у него, кроме  силы и  права силы, есть момент
этический: его, Ђхилла, душа  имеет  и чувство состраданиЯ, и любви,  и даже
поэтическое чувство. Ђгамемнон всегда выступает с позиции силы. исследование
этой проблемы великолепно проведено ‘имоной ‚айль. Ђгрессивность естественна
в человеке, агрессивность против самого  себЯ,  человека, смЯгчаетсЯ  только
духовностью. Љомплекс  силы не  исчезает  в цивилизации. Ќо  в  Ђгамемноне и
Ђхилле,  несмотрЯ на  естественную  агрессивность  первоначального человека,
много человеческой доброты. Ћни люди страдающие, а  не только люди силы, они
не белокурые бестии на белом коне, потому что они знают ‚ысшую над ними силу
-  силу  ‘удьбы   и  богов  и  это,  при  всем  приори-тете  личной  силы  в
дохристианское времЯ, - заставлЯет их смиритьсЯ и очеловечитьсЯ.
     Ћчень человечен отказ оскорбленного Ђхилла от примирениЯ с Ђгамемноном,
его желание отъехать на родину. ќто не гнев, а  печаль, печаль человеческаЯ.
Ќо  поражены  и оскорблены посланцы Ђгамемнона. Њолча встречают это известие
греческие вожди.
     Ђгамемнон  принимает ответ Ђхилла.  Ќо ничто  не может сдержать его. Ћн
вступает в бой. Ѓой идет свирепый, и Ђгамемнон не щадит себЯ. Ћн идет в бой,
знаЯ, что  ничто, кроме  храбрости, не  спасет его. Ѓоги на стороне  Ђхилла,
‡евс на стороне ѓектора. Ђгамемнон  идет  в бой вопреки  воле богов, ведомый
знанием ‘удьбы. Ћн надеетсЯ победить. Љогда его войска отступают к кораблЯм,
он испытывает настоЯщее от-чаЯние. € его чувства понЯтны. —итаЯ  "€лиаду" на
протЯжении тысЯче-летий, человечество черпает из ее богатства столько мыслей
и  чувств,  что поистине "€лиада" - одна из  составлЯющих  нашего  духовного
кос-моса.  ‘колько глубоко духовных вещей остаютсЯ достоЯнием специалис-тов,
а Ђгамемнон и Ђхилл бессмертны. Ќе чувствуем ли мы с ними прЯ-мое родство? ‚
наших  генах,возможно,  заложены  те временные  ощущениЯ,  которые  напрЯмую
свЯзывают нас с прошлым и будущим.
     ‚ремЯ характеризуетсЯ  тем,  что  оно  есть  особый  вид  движениЯ,  но
движениЯ  абстрактного, ощущаемого только  тогда, когда происходит  какой-то
рЯд  событий. ‚ремЯ  в разных  пространствах и разных  катего-риЯх  скорости
движетсЯ по-разному именно потому, что оно  абстрактно,  а предметы, событиЯ
конкретны.
     ‚ремЯ,  существуЯ  в поле  абстракции, может  сжиматьсЯ, раздви-гатьсЯ,
стабилизироватьсЯ, распадатьсЯ.  ‘обытийный  рЯд его  упорЯдо-чивает,  но не
создает.  Џоэтому  в определенной  событийно-временной  точке можно  реально
почувствовать   "другие   времена".   ќнергетическое  поле  вещи  -  событиЯ
существует всегда и ЯвлЯетсЯ конкретным наполни-телем времени.
     ‚   минуты   отказа  от   христианства   …вропа  вновь  откатываетсЯ  к
первоисточнику своей ментальности - к ’роЯнской войне. Ћщущение правоты силы
и первооснов  культуры,  не обогащенные христианским сознанием, но  лишенные
первобытных интуитивных чувств добра и судьбы, приводили …вропу к катастрофе
имморализма.
     Ћтсрочка, даннаЯ ’рое перед ее падением,  могла поставить на чашу весов
будущее  поЯвление  …вропы. Ќо этого  не допустит  Ѓог,  этому  не  позволит
осуществитьсЯ  Ђгамемнон,   не  сможет  противитьсЯ  судьбе   Ђхилл.   Џосле
сокрушительного  поражениЯ   Ќестор  иронизирует   над   воп-росом   Ђхилла,
пославшего Џатрокла узнать о судьбе греков:
     "—то же герой Ђхиллес беспокоитсЯ так о данаЯх,
     Њедью враждебной в бою пораженных? Ќе знает ли все он
     ѓоре, постигшее воинство наше!"
     Ќе  выдерживает  Џатрокл  такого  упрека  и  в  доспехах  своего  друга
Ђхиллеса, на  его колеснице, вступает в бой. Ѓешено  теснит он  троЯнцев. Ќо
судьба -  это судьба.  Џатрокл должен погибнуть от  руки ѓектора и погибает,
пораженный ѓектором и Ђпполоном. ‘вершилось.
     ѓибель Џатрокла - начало погибели ’рои.  ‡акончились  изнурЯющие  9 лет
борьбы, теперь  времЯ спрессовано до предела  и  раскручиваетсЯ  как  сжатаЯ
пружина. “знав о гибели друга, Ђхилл погружаетсЯ в отчаЯние,  раскаиваетсЯ в
своей гордыне, и ничто не радует его:
     "Ћ, да погибнет вражда от богов и от смертных, и с нею
     ѓнев ненавистный, который и мудрых в неистовство вводит.
     Ћн в зарождении сладостней тихо струЯщегось меда,
     ‘коро в груди человека, как пламенный дым, возрастет!
     ѓневом таким преисполнил менЯ властелин Ђгамемнон.
     Ћт этого гнева погиб Џатрокл:
     . . . ‡евс-громовержец все мнеисполнил.
     <CENTER>. . . </CENTER>
     Ќо какаЯ в том радость, когда потерЯл Я Џатрокла . . ."
     ’еперь единственное его желание - отомстить, хотЯ он знает предсказание
-  после   смерти  ѓектора  должен  погибнуть  он  сам,  Ђхилл,  но  это  не
останавливает его.
     Џеред решающей битвой Ђхилл примирЯетсЯ  с Ђгамемноном,верхов-ный вождь
торжественно обещает отдать  и все, что обещал Ђхиллу  ранее,  и  прекрасную
Ѓрисеиду,  из-за  которой разгорелась  вражда. Ќо что  с  того Ђхиллу, когда
погиб его лучший друг!
     "0! Џочто Ђртемида сей девы стрелой не пронзила
     ‚ день, как ее между пленниц избрал Я, ‹ирнесс разоривши:
     ‘колько ахейских героев земли не глодало б зубами,
     Џав под руками враждебных, когда Я упорствовал в гневе!"
     ’олько  теперь,  когда  боль  утраты коснулась  его,  Ђхилл  понЯл  всю
бессмысленность  и  несправедливость своей обиды и  вражды.  ’рагедиЯ  его и
Ђгамемнона в  том, что их  судьбы  переплетены, подчи-нены более других воле
ђока. €сполнив свое предназначение, они оба должны погибнуть. Ђгамемнон
     знает, во имЯ чего он разрушает ’рою.  Ђхилл должен разрушить ее. …лена
- повод длЯ гибели ’рои.
     Ѓрисеида - повод  вражды  между Ђхиллом и Ђгамемноном.  Ќо эта вражда -
знамение судьбы, котораЯ  напоминает, что победа - не радость. Џобеда  - это
тоже кровь и гибель. Џобеда убивает победителей. Ћна, победа, есть лишь знак
того, что  исполнилась ‚ысшаЯ  волЯ,  судьба, но  платЯт за это обе стороны.
ѓомер показал в первую очередь не трагедию побежденных, а трагическую судьбу
победителей. €сполнив  волю  рока, истории, ‚ысших сил, победитель погибает,
деградирует, пускаетсЯ в  неизвестное  плавание. ‘ловом,  либо  он конченный
человек, либо должен переродитьсЯ и родитьсЯ заново.
     ќто роковые моменты истории,  когда на земле сгущаетсЯ  судьба и правит
Ѓог;  оттого под  ’роей сражались  не только  люди, но  происхо-дит и  битва
богов. ‚едь ‘удьба - это течение времени в том или ином направлении, и какой
вектор будет избран,  так и пойдет историЯ. € боги хотЯт испытать ‘удьбу, но
она неумолима. Ђгамемнон, знаЯ ‘удьбу, неукоснительно исполнЯет  ее веление,
все более и более отре-каЯсь  от себЯ. Ѓоги ѓомера слишком самолюбивы, чтобы
быть  смиренными.  —еловек, несущий  бремЯ ‘удьбы, морально  выше  их.  Ѓоги
ѓреции  бессмертны,  и  оттого  им присущ  имморализм.  —еловек смертен,  но
одухотворен знанием ‘удьбы, поисками истины и страданием. ќтим  он  близок к
Ѓогу, которого несет  в своей душе, еще не знаЯ …го. Џотому  всЯкаЯ  попытка
обоснованиЯ сверхчеловека отдалЯет нас  от Ѓога. ‘ражение Ђхилла с ѓектором,
смерть ѓектора, потрЯсающий душу раз-говор  Ђхилла и  Џриама  - не врагов, а
двух  несчастных людей, поте-рЯвших самое дорогое, что у них было, - все это
преддверие гибели ’рои.
     ‚  самый момент  гибели ’рои  мы не  знаем, что  делает  Ђгамемнон.  Ћн
командует  взЯтием ’рои и  дворца Џриама,  но убийство и  грабеж богатейшего
города Ђзии  -  не его дело. ‚се  дары от получит  от воинов, лучшие  рабыни
достанутсЯ ему: он - верховный вождь.
     Ќаверное, он смотрел на  пылающий город,  не испытваЯ ни  радос-ти,  ни
злобы. €сполнилось то,  к чему он  шел всю жизнь,  за что сра-жалсЯ  10 лет.
Џогиб город, который угрожал всей ѓреции. ‚месте с потомками уцелевшего ќнеЯ
ѓрециЯ создаст  …вропу.  Ђгамемнон исполнил веление  ‘удьбы и был опустошен,
ведь дальше - забвение. ‘удьба бла-годарит по-своему.  …е благодарность не в
том, что она менЯетсЯ, а в том, что приоткрывает свой лик.
     ѓерой   ЂЯкс   был   так  разгорЯчен  бит-вой,  что  ворвалсЯ   в  храм
Ђфины-Џаллады и  грубо  схватил вещую Љассандру, когда  она  искала защиты у
статуи Ђфины.  ЂЯкс  разбил  ста-тую. Љассандра подчинилась  грубой силе, но
предсказала ЂЯксу его  смерть. €спуганный  ЂЯкс  не знал,  что делать ему  с
вещей Љассандрой. Ћн,  как  и все, не  поверил предсказанию, но испугалсЯ. €
тогда,  как дань  вождю, он отдал Љассандру  Ђгамемнону.  ђабынЯ Љассандра и
вели-кий вождь, победитель ’рои, встретились как  равные. Ќочью, когда затих
стан греков  и  прекратилсЯ пожар  ’рои, Ђгамемнон позвал к  себе Љассандру.
Њолча смотрели друг на друга два человека с высохшими глазами, два человека,
знающие Џравду. …й - не верит никто, он - сам никогда не скажет, что знает о
силе  ђока. Љассандра впервые  увидела  перед  собой человека, не  боЯщегосЯ
‘удьбы, и она рассказала ему все: что будет  с ’роей, что будет с ѓрецией  и
как  он,  Ђгамемнон,  встре-тит  свою  смерть.  ќтот  сильный, честолюбивый,
страстный человек при-мет все как должное.
     Ћ, да!  Ћн  единственный  из греков, кто  задер-житсЯ  в ’роаде,  чтобы
принести жертвы  и умилостивить свою судьбу, которой теперь правит Ђфина, но
разве боги прощают тех, кто правил ими, вступив в сговор с ‘удьбой? Ќикогда!
Ђгамемнон  это  знает.  ‡нает и  Љассандра. Џоэтому  на  корабле, плывущем в
ѓрецию,  в  Њикены,  их  видели  всегда  вместе. ‚прочем, они  мало  времени
проводили на палубе. Ћни уходили в глубь кораблЯ, чтобы быть вдвоем. €х тела
были  сухи, как и их глаза. €м не о чем было  говорить, потому что они знали
все. ќти последние предсмертные поцелуи сжигали оставшуюсЯ им жизнь.
     Џрибытие  Ђгамемнона  в Њикены было пышным. ‚оины украшены вен-ками; за
ними шли  бесчисленные рабы и  везли огромные богатства во дворец,  где царЯ
ждала  Љлитемнестра.  ‘ам  Ђгамемнон ехал на колесни-це,  покрытой  цветами,
благоухающими  цветами  родной  ѓреции.  ќтот  запах  был  последним  земным
ощущением,  глаза  его  уже  глЯдели  в  царство  Ђида. ђЯдом  с  ним сидела
измученнаЯ  Љассандра,  они держались  за  руки как  дети, готовые  войти  в
горЯщий дом. “видев их, Љлитемнестра переполнилась злобой.
     Њожет быть угрызениЯ совести или опасение  мести  удерживали бы ее. Ќо,
увидев  Ђгамемнона  с  рабыней Љассандрой, сидЯщих рЯдом в колеснице: рука в
руке,  такие  похожие,  такие  отреченные от мира,  такие всеведущие, -  она
понЯла, что  должна их убить вместе. „ва чело-века,  переполненные  ‘удьбой.
Џеред ними  отступает  все: война,  дети,  семейный очаг, власть. ќти  двое,
знающие веление ‘удьбы,  есть тайна. Ќи боги, ни  люди не могут жить рЯдом с
ними. Ћни должны  по-гибнуть.  Ђгамемнон опережает времЯ. ‚зглЯд вперед,  на
пЯть тысЯч лет  -  это  равно бессмертию. ’акой временной разрыв не  прощают
боги. Ћни подчинЯютсЯ  ‘удьбе,  но мстЯт  Ђгамемнону,  ее  делателю, посылаЯ
бесславную смерть.
     Џо пурпурной  ткани поднЯлсЯ к себе во  дворец Ђгамемнон, неотступно за
ним  шла  Љассандра. ‚друг  из  дворца  раздалсЯ  ужасный крик Ђгамемнона  и
женский  стон.  ‘  окровавленными  руками вышла  к  народу  Љлитемнестра,  с
окровавленной секирой в  руках.  ’ремЯ  ударами  секи-ры разбила она  голову
великого        героЯ       и        потом        зарубила        Љассандру.
Љлитемнестра,ставорудиембогов,свершилато, что не моглисделать 10 лет войны с
’роей.
     ’ак  погиб Ђгамемнон,  повелитель и  исполнитель ‘удьбы,  и нашла  свою
смерть Љассандра, предсказаниЯм которой никто не верил.

     2. ђЂ‡ѓЋ‚Ћђ› ‘ ЃЋѓЋЊ

     Ћн (Ѓог) непостигаетсЯ умом,
     а познаетсЯ жизнью.
          ‹ев ’олстой

     †изнь человеческаЯ  принадлежит Ѓогу,  но свою  судьбу человек  создает
сам.  ‘мерть человека принадлежит Ѓогу, и никто не  имеет  права выбирать ее
вопреки воле Ѓожьей.
     Ќа  заре  цивилизации  мысль  и   чувство,  страдание  и  неизвестность
заставили  человека  мучительно  вглЯдетьсЯ  и  в  собственную  жизнь,  и  в
собственную  смерть. ‚еличественные ритуалы, пирамиды,  поклонение - все  во
имЯ  смерти, ибо  там, в небытии  -  незнание, тайна высшего  закона  бытиЯ.
€значально лишь одно знание: плоть  и душа едины только здесь,  на земле, но
никто на земле не узнает, в чем радость или страдание души там, за доступным
нам рубежом. €згнанные из ђаЯ, мы узнали как страдают душа и плоть, пребываЯ
на  земле. ‚кусив от „рева познаниЯ, мы познали  и смерть,  и страдание.  ‡а
тысЯчи  лет су-ществованиЯ  поколений  и поколений нет  человека  на  земле,
который  не воскликнул бы  вместе с библейским €овом: "Ќа что дан страдальцу
свет, и жизнь, огорченным душою...". Ћсознание  смертности уравнива-ет всех.
‡нание, ЯвлЯющеесЯ  тривиальным, создает  всю  мировую куль-туру, становитсЯ
ключом к  расшифровке всех  культурологических задач. "Љнига €ова" актуальна
именно  сейчас в решении  вопросов бытиЯ  и небытиЯ, проблем взаимоотношениЯ
Ѓога и  человека. Ќедаромѓете, первый  человек  нового  времени,  обра-тилсЯ
именно к "Љниге €ова".
     ‚ "Љниге €ова" человек говорит  с Ѓогом без посредников. ќто крик  души
человека вообще, потому что в  раннем  иудаизме еще  не разработана до конца
проблема бессмертиЯ души, проблема,  которой  потом будет уделЯтьсЯ основное
внимание в  позднемиудаизме  и  христианстве.  ‘лова €ова  особенно трагичны
оттого,  что у него нет ощущениЯ вечности,и в то же времЯ так человечны:ведь
он перед Ѓогом свидетельствует о страданиЯх людей.
     Љаждый  из нас  - страдалец €ов.  ђожденные на  страдание, мы  умираем,
страдаЯ. Џуть, указанный €овом,  путь познаниЯ Ѓога, - единственнаЯ дорога к
радости.  "—еловек  рождаетсЯ  на страдание, как  искры,  чтобы  устремитьсЯ
вверх".  ‡а   что?  Џочему?  ‚опрос,  заданный   €овом,  есть  вопрос  всего
человечества:  почему  на  земле мы  так  стра-даем,  почему равно  страдает
праведный  и неправедный, почему  непра-ведный имеет  право на дела злые,  а
праведный  несет  бремЯ забот и невзгод, и даже мысль  греховнаЯ  не  должна
касатьсЯ его?  Ќа протЯжении веков ответа нет,  но есть смерть. Ѓог подводит
нас к этой черте, не раскрываЯ - что за ней. €ов же дал нам главный ответ: в
вопрошании Ѓога - есть познавание Ѓога. Џознает Ѓога  €стинного не  тот, кто
его  восхвалЯет. а тот,  кто страдает,  ибо страдание формирует душу, а душа
есть  вместилище  Ѓога. „уша  больше  знает о  Ѓоге, чем  ум, пытающийсЯ …го
узнать. ЏонЯть Ѓога,  или  <b>что</B> есть Ѓог,  невозможно, но можно почувствовать
присутствие  …го  в душе своей. —увствование  Ѓога есть величайшаЯ радость и
величайшее страдание.
     Џуть €ова - путь человека от  "иметь" к "быть". "ѓордый чело-век", €ов,
имеющий все, что только может пожелать человек, - не только в "быте", но и в
духе,  -  таким  предстает перед  нами €ов  в  начале книги.  Ѓогатство  его
приумножаетсЯ, детьми Ѓог благословил  дом €ова; стада его  плодЯтсЯ,  землЯ
плодоносит. ‚се даетсЯ  €ову  в знак  праведности его, ибо  чист он душой, и
чтит Ѓога всем сердцем, и исполнЯет заповеди нелицемерно.
     ’олько праведные правы; они обращаютсЯ к Ѓогу с постоЯнным вопрошанием:
что  есть  человек  -  частица  „уха  или  вместилище зла?  Ќичто  не  нужно
Ѓогу,только душа человеческаЯ, отрешившаЯсЯ от всего земного, …му интересна.
Џраведный, во дни благоденствиЯ  славЯщий Ѓога,  будет ли славить …го во дни
страданиЯ, останетсЯ ли на  пути  любви или пойдет по  пути зла?  - вот  что
интересует Ѓога.  ЋтбираЯ  все  земное, радующее  бытие человека, даже плоть
его, ставЯ  на  грань  небытиЯ,  Ѓог вопрошает - что есть  человек? € ответ,
данный €овом, есть спасение человечества. €ов, погружаЯсь в бездну несчастий
и страданий, не  мечтает о прош-лом, не  вспоминает о  будущем,  а  начинает
разговоры с Ѓогом. …му есть что сказать Ѓогу, ибо он говорит о человеке. …го
слова  -  крик  растерзанного сердца, но они  полнылюбви  и  печали. ђечи же
друзей  его,  славЯщих  Ѓога,  лишь гимны,  не  прошедшие через  душу.  „аже
искреннЯЯ  вера - не  вера, если она  не выстрадана. ‚ конце книги €ова есть
такие строки:
     € было после того, как ѓосподь сказал
     ќлифазу: горит гнев Њой на тебЯ
     € на двух друзей твоих за то, что
     ‚ы говорили о Њне не так верно
     Љак раб Њой €ов.
     Љак же так? „рузьЯ €ова славили  Ѓога и дела …го, а €ов вопрошал Ѓога в
сомнении  и   печали?   ‘уть,  наверное,  в  том,  что  Ѓог  есть  ‹юбовь  и
‘праведливость, и читает  сердце наше, а не  слушает лице-мерные слова наши.
Џосмотрим, как человек открывает Ѓога и как открывает Ѓогу свое сердце.
     ‘ чем  пришли друзьЯ к €ову? ‘ сочувствием. Ђ душа их состра-дает? …сли
бы они открыли душу свою бедам его, то Ѓог  не уп-рекал бы их;они  говорЯт о
Ѓоге, о праведности, но страданиЯ €ова  ви-дЯт, а не чувствуют,  и именно за
это гневаетсЯ на них Ѓог. ‚ такую минуту они не забывают о <b>своей</B> праведности
перед  Ѓогом, не забывают  себЯ и,  хотЯ их слова  умственно верны,  они  не
спасают душу от лицемериЯ, пусть и неосознанного. ‚от слова ќлифаза:

     …сли попытатьсЯ сказать тебе,
     не тЯжело ли тебе будет?
     Ќо кто может удержатьсЯ от слов?
     ‚от ты наставлЯл многих,
     € слабым рукам придавал силы.
     ЋступившегосЯ поднимали твои слова,
     € подгибающиесЯ колени ты укреплЯл.
     Ђ теперь пришло на тебЯ - и ты изнемог,
     Љоснулось тебЯ и ты пришел в ужас.

     ‚ этих словах -  попытка придать мужество отчаЯвшемусЯ и отвра-тить  от
возможности  богохульства;  славЯ Ѓога и  дела …го,  они  пыта-ютсЯ укрепить
€ова.  Ќо  не слова нужны человеку в наивысший момент страданий, а плач души
вместе  с его душою, не осмысление, а любовь. ’ема дружественности  и дружбы
встает  как проблема  драмы человечес-кой. “дивителен  психологизм книги: не
слова, а интонациЯ выдает истинные чувства друзей. Ћни говорЯт от ума, но ум
наш лукавит. ‚ разуме и в словах  наших мы часто не знаем  - что правдаа что
ложь; мы выбираем логическую версию длЯ себЯ, успокаиваЯ свое надсознание  и
подсознание.  ‘ердце не может лгать, оно всегда чувст-вует правду.  Џраведен
только тот, кто всегда и во всем слушает совесть. Ќо праведность на  земле -
тЯжелаЯ ноша.
     ‘ первых  строк "Љниги €ова"  мы  узнаем  главное -  он праведен  перед
людьми  и перед Ѓогом, и именно  праведность ЯвлЯетсЯ источни-ком  его бед с
точки зрениЯ  провиденциальной. Џриходит час  испыта-ниЯ: все отнЯто у него,
даже плоть гниет и отмирает. ‚ одиночестве  и нищете сидит  он  на  пепелище
дома,  разодрав  одежду  и посыпав  го-лову  пеплом.  Џлач  его  и  стенание
сменЯетсЯ  вечным вопросом к Ѓогу: "‡а что?". ‘  точки  зрениЯ Ѓожественного
начала такого вопроса не существует, с точки зрениЯ человека  именно с этого
вопроса начина-ютсЯ <b>разговоры с  Ѓогом.</B> —еловек  сокрушенный вопрошает Ѓога,
ища Ѓога  и себЯ в Ќем. "—еловек,  рожденный женой, краток  днЯми и пресыщен
скорбью". —еловек смертен и этим  трагичен; почему  же Ѓог допускает,  чтобы
беды преследовали человека в короткий миг его тварного бытиЯ? ‚ этом вопросе
"человек современный",  усомнившийсЯ  в Ѓоге, пересмотревший  понЯтие о Ѓоге
или вовсе лишившийсЯ Ѓога, по трагичности приближаетсЯ к  €ову, но  не имеет
мужества как  €ов  вопрошать о  смысле бытиЯ.  ЋсобаЯ трагичность человека в
наше времЯ - без •риста -  в том, что нет надежды на вечную  жизнь души, нет
надежды на восстание из праха до конца  времен. Љрик души человека разрывает
сердце:
     € человек даже не встанет.
     „о скончаниЯ небес не пробудЯтсЯ,
     € не воспрЯнут от сна своего.
     € сну нет срока.
     ЉажетсЯ,  что смысл бытийности и внебытийности  терЯетсЯ.‡а500  лет  до
рождества •ристова  жизнь  человека  -  так же  как  в наш  век  безвериЯ  -
бесконечно тра-гична по сути своей. Ќо там, в €удее,  тогда, две с половиной
тысЯчи  лет  назад, шел  интенсивный поиск  Ѓога, определенного евреЯми  как
…диный вездесущий, всепроникающий и так далее еще пЯть тысЯч лет назад.
     ‚ера иудеев в Ѓога …диного была несокрушима, несмотрЯ  ни на какие беды
и  страданиЯ  души,  и  оттого Ѓог  вступает  в разговор  с  человеком. €ов,
потрЯсенный близостью к Ѓогу, отвечает џхве:
     ’еперь Я узнал, что ’ы все можешь,
     € невыполнимого замысла длЯ ’ебЯ нет.
     ’ы сказал:
     "Љто этот, без знаниЯ омрачающий замысел?"
     Џотому и говорил Я, что не понимал,
     Ћ вещах непостижимых, что Я не знал.
     ‘лушай же, и Я буду говорить,
     Ѓуду спрашивать ’ебЯ, а ’ы объЯснЯй мне.
     €ов получает ответ, потому что верует даже будучи стертым в прах,  живЯ
на грани возможностей человеческих.
     ’еперь  здесь, в  …вропе,мы  утерЯли  Ѓога и не  слышим …го  ответа. Ќа
вечное вопрошание, обращенное к Ѓогу - зачем, за что? - только Ѓог, вошедший
в душу, может дать ответ.  Ќо  как услышать ответ  на вопрошание?  ѓотова ли
душа к этому? ‘пособны ли мы еще услышать ответ?
     Ѓоль,  поразившаЯ душу, приближает ее  к  Ѓогу.  ’аков парадокс:не знаЯ
истины - познаем  …го через боль и  горе. —еловек сокрушенный говорит: "ђука
…го вынуждает из менЯ стоны  о,  если бы Я знал, как найти …го...". ‚от крик
человека, жаждущего истины и справедливости, поддержки и пониманиЯ; только в
„ухе ‚севышнем и в душе своей находит он опору.
     "Љнига  €ова"  - потрЯсающий  документ,  оправдыва-ющий  человека перед
Ѓогом.  ‘лова  страдальца  €ова  -  тончайший  психологический   рас-сказ  о
человеке, который до  сих пор важен нам и, по-видимому, ну-жен Ѓожественному
началу как одно из доказательств необходимости тварного духа, каким ЯвлЯетсЯ
человек.
     Ѓыть праведником  легко, когда Ѓог радуетсЯ вместе с тобой - так ‘атана
искушает самого Ѓога; но если Ѓог отворачиваетсЯ от тебЯ и ты один на один с
бедой? ‚ыдержит ли человек  это искушение?  “  нас  одна жизнь, одно сердце,
одна душа,  и  она болит, когда ей при-чинЯют  боль.  ‡а что  платит человек
жизнью, плотью, горем, болью?"“жасы Ѓога ополчились против менЯ".
     …сли все зло мира обрушиваетсЯ на  человека, мы ждем поддержки ближних,
любимых и любЯщих и . . .не находим. "—еловек хорош в радости, а в горе кому
он нужен?" - говорит  €ов.  Љазалось,  €ов полу-чил  поддержку  ближних,  но
сколько лицемериЯ в их словах. †ена, самый  близкий человек - все  беды €ова
обрушились  и на  нее  - советует  €ову:  "ЏроклЯни  Ѓога!"  ‡начение такого
проклЯтиЯ заключа-етсЯ в том, что Ѓог навсегда отвернетсЯ от человека, и  не
будет ему спасениЯ, и погибнет он и телом и душой. ЏроклЯсть Ѓога - означает
позвать  смерть  и перейти к  сатане.  ‚от совет  ближнего!  Ќикогда €ов  не
последует ему, не  потому, что боитсЯ смерти, а потому, что боитсЯ отпадениЯ
от Ѓога. Ѓог - высшаЯ радость его, несмотрЯ на ужас бытиЯ. Ђ в  то  же времЯ
он так страдает, что зовет смерть и говорит о ней, как об успокоении:

     "’ам беззаконные перестают наводить
     ‘трах, и там отдыхают истощившиесЯ в силах.
     ’ам узники вместе наслаждаютсЯ
     покоем, и не слышат криков наставника.
     Њалый и великий там равны, и
     раб свободен от господина своего".
     €бо здесь на земле:
     "Ќет мне мира, нет покоЯ, нет отрады:
     постигло несчастие".
     ‘мерть  есть  избавление от  бед,  смерть  - успокоение  отчаЯвше-госЯ,
освобождение  от  страданиЯ, но разрешить ее  себе  человек не может. ‘ердце
€ова разрываетсЯ, но он должен жить, жить среди лю-дей.
     Ћт "Љниги €ова"  до  наших  дней человек строит  множество  иллюзий  по
поводу своей соразмерности с кем-то,  сопереживаниЯ и  сопониманиЯ людей: от
человека к  человеку. €сториЯ  культуры  человечест-ва  -  это попытка найти
—еловека  и  —еловека. Џотому  что  нет  тЯжелее испытаниЯ  длЯ  людей,  чем
одиночество.   Њожет   ли   че-ловек,    существо   думающее,   чувствующее,
одухотворенное,  соединитьсЯ  душою  со-переживаниЯ,  со-итиЯ,  со-знаниЯ  с
другим  человеком? Њожет  ли донести  самого себЯ  другим: ближним, дальним,
сейчас и  через  века, детЯм  и пот