омкам?  —ерез  эту жажду соитиЯ  приходит
чело-век к искусству; оставлЯет себЯ вечности, попирает смерть. Џрекрасное -
есть  мир, который  творит человек, - хотЯ  не все Џрекрасное  есть творение
человеческое, -  на  этом  стоит  Ђнтичность,  ‚озрождение, гуманизм.  Њиры,
сотворенные человеком, есть времЯ, преодоленное человеком. …сли искусство (в
широком смысле) есть новый, человеком сотворенный мир  и преодоление времени
и смерти, то оно как ничто другое свЯзывает нас с ’ворцом.
     ‚  искусстве  живо только то, что  одухотворено,  то,  в чем  есть „ух.
’ворчество как духовный акт абсолютно человечно, но одухотворен-ность -  то,
что  дано  человеку  Ѓогом. ЃожественнаЯ  одухотворенность, переходЯ от Ѓога
через  человека в  произведение искусства, делает  его бессмертным,  но если
этого нет, то нет и бессмертного произве-дениЯ.  ‘коль ни совершенны формы -
без „уха  они мертвы. "Љнига €ова" как произведение искусства уникальна тем,
что она впервые показывает, что попытка  обратитьсЯ от человека к человеку -
не-состоЯтельна. —ерез две  с половиной тысЯчи лет, в XX веке н.э., мы вновь
понЯли, что "человек и человек"  -  это формула одиночества, неприкаЯнности,
непониманиЯ, потому  что  нет чего-то  свЯзующего.  Ќедаром  €ов отвечает  с
горечью на речи друзей своих:
     „околе вы будете мучить душу мою
     € сокрушать менЯ речами?
     ‚се    искусство   модернизма,   особенно   литература   и    философиЯ
экзистенциализма, начинаЯ  с Љьеркегора, раскрывает  как беспредельно одинок
человек, лишившийсЯ  Ѓога.  Ћбъективно человек всегда  одинок  в  высочайшие
моменты бытиЯ - рождениЯ и смерти. ‡десь никто дру-гой не может участвовать,
но если в течение  жизни  человек утерЯл Ѓога, и Ѓога  в душе  нет, то зачем
жизнь перед лицом  такой  бездны одиночества? ‘убъективно это выражено в сне
ђаскольникова  на  каторге:  ему снилось,  что  все  люди  поражены  неки-ми
трихинами.  Ѓолезнь  заключаетсЯ в том,  что  люди перестают  пони-мать друг
друга.  Љаждый кричит,  что именно  он знает истину, и не слышат друг друга.
ќто болезнь нашего времени, болезнь нетерпи-мости и абсолютного одиночества,
незнаниЯ ‚ысшей €стины, о которой ‹ев ’олстой говорил, что "только там,  где
есть  Ѓог,  там  есть „обро,  Љрасота и  Џравда",  ибо  Ѓог  во  всех  своих
проЯвлениЯх   есть  ‹юбовь,   есть   объединение  единичных  истин.  Џоэтому
состоЯтельна только  свЯзующаЯ триада: "—еловек - Ѓог - человек", - причем в
этой  триаде  не  может  отсутствовать  ни одно  звено,  иначе рухнет  самаЯ
устойчиваЯ  модель  ЊирозданиЯ - треугольник, и  человек  погибнет в  пучине
собственного одинокого "џ". ‚ыстраиваЯ линию "человек - человек", мы в конце
кон-цов лишаемсЯ духа и приходим к одиночеству, войнам и гибели.
     ‘овременное  искусство,  начинаЯ  с  „остоевского и Ќицше, показало нам
страшную   опасность  -   попытку  вместо  Ѓога   поставить   сверхчеловека.
‘верхчеловек   не   нуждаетсЯ   в  Ѓоге.   Ћн  устанавливает  свои   законы,
отсутствующие в мироздании: "“бивайте,  убивайте,  убивайте!  џ беру на себЯ
ваши грехи" (ѓерман ѓеринг). "‘верхчеловек" лишен понЯтиЯ о человеке, ибо он
лишен „уха, как будто не было тысЯчелетий ра-боты „уха над плотью, как будто
плоть устала от напрЯженней духовной работы.  Љроме того, обычному человеку,
то есть  тому, кто обла-дает „ухом Ѓожьим,  сверхчеловек  предназначил  роль
раба.  „обитьсЯ этого он может только силой. ‚  таком деле ему, кроме орудий
циви-лизации в  виде автоматов и танков, помогают и заменЯющие „ух понЯ-тиЯ:
нациЯ, каста, партиЯ, класс.
     ЌесостоЯтельно  и  другое  убеждение: нет  ничего,  кроме Ѓога.  ‚ этом
случае  мы   приходим  к  инквизиции   и  крайнему  экстремизму  ис-ламского
фундаментализма, ибо  тогда жизнь  человека  -  не высочай-шее  таинство, не
высочайшее воплощение „уха, а  ничто,  нечто,  не  имеющее цены и  ценности.
Ѓудем благодарны  „остоевскому,  Љьеркегору, Љамю,  ‘артру, ”рейду,  ”ромму,
џсперсу,  показавшим ужас того,  к  чему мы пришли.  ‚ыЯвив  истинную  цену,
которую мы заплатили, отка-зываЯсь  от „уха  и самих  себЯ,  дойдЯ  до краха
самоуничтожениЯ, надо попытатьсЯ вернутьсЯ к великой триаде:
     —еловек - Ѓог - человек.
     ЏолнаЯ  ее  расшифровка,  наверное,  невозможна.  Љонец  ‘вета  еще  не
наступил, и  понЯть  замысел  Ѓожий до  конца нам не  дано. „ано априори две
вещи:  вечное движение к  €стине  и  полнаЯ свобода в выборе между  „обром и
‡лом. Њы не можем дать определение: что  есть Ѓог. Џовторим слова  ‚ладимира
‘оловьева - Ѓога нельзЯ познать, Ѓога можно почувствовать в  своей душе. ќто
тоже  тройст-веннаЯ формула, выраженнаЯ  другими  словами. Њожно  попытатьсЯ
найти какие-то  определениЯ божественного начала,  которые в  ходу со времен
Ђвраама   до   современных   научных   изысканий.   Ѓог  есть   бесконечное,
всеобъемлющее,  во  все   времена  сущее,   из  себЯ   творЯщее,  все  собой
одухотворЯющее, всезнающее, во времени и пространстве бесконечное, любЯщее и
созидающее начало. ЋтЃогалюбовь, созидание и  гармониЯ.  Ћт другого начала -
зло,  раз-рушение, хаос.  € совершенный Ѓог созидает человека.  ‡ачем? ЉакаЯ
сила любви, нам  недоступнаЯ, требует сотворить  сущее, огра-ниченное, как и
все во вселенной, во  времени и в форме,  но  имеющее  то,  чего нет во всей
вселенной - —астицу  „уха. ђазве без человека  вселеннаЯ  не была  бы полна?
Њожет быть,  через человека Ѓог  тоже  познает что-то,  хотЯ бы самоощущение
сотворенного существа. ’огда каждый из нас есть драгоценность в сущном мире.
’еологиЯ говорит, что  в  каждом  человеке отражен  лик Ѓожий. ЏричинЯЯ друг
другу  боль,  сеЯ смерть,  мы создаем зло, и чем больше  мы творим  зло, тем
больше оно  обрушиваетсЯ  на нас, отодвигаЯ  от Ѓога. ‘вобода в выборе между
„обром  и злом  есть главный дар Ѓога в человеческой жизни, и самое  тЯжелое
бремЯ.  €ов тем и  потрЯсает,  что  перед  лицом  абсолютного зла  абсолютно
свободно выбирает „обро.
     ‡а две с половиной тысЯчи лет плоть, кажетсЯ,  устала от поиска  „обра.
„остоевский устами  €вана Љарамазова  говорит  о  том, что  человек  слаб. ‚
"‹егенде  о  великом  инквизиторе"  высказана  фи-лософскаЯ идеЯ,  котораЯ в
голову  не пришла бы  древнему иудею  или античному греку.  €деЯ  <b>X•</B>  именно
столетиЯ:  "Ќет  заботы  беспре-рывнее  и  мучительнее  длЯ  человека,  как,
оставшись  свободным,  сыскать  поскорее того,  перед кем преклонитьсЯ".  Њы
только сейчас начинаем понимать, что человек не оставлен Ѓогом, а автономен,
свободен.  ‘амое страшное  в  том, что человек боитсЯ свободы,  он  и зло-то
творит  по  большей части  длдЯ того, чтобы заглушить  чувство  свободы;  он
постоЯнно совершает бегство от свободы и отдает ее - самый свЯтой дар Ѓога -
любому конкретному физическому  лицу, лишь бы не  чувствовать гнета свободы,
ибо свобода не есть индивидуальный  произвол  личности, не считающейсЯ  ни с
чем, а жизнь по совести. ЏерефразируЯ Љанта,можно сказать, что свобода - это
совесть внутри нас, свереннаЯ с Ѓогом. Ћтказавшись от Ѓога,  мы отказываемсЯ
и от свободы. Џарадокс заключаетсЯ в том, что без Ѓога нет свободы. Ќа наших
глазах   происходит   сокрушительное  падение  духовности,  предсказанное  в
Ђпокалипсисе.
     Ђ счет  за все происходЯщее  предъЯвлЯетсЯ Ѓогу. € „остоевский  показал
почему: землЯ переполнилась страданиЯми.  ЏриходитсЯ констатировать диагноз:
нравственнаЯ старость человечества. Ћтсюда  и  казуистика  взаимоотношений с
Ѓогом.  ‘овременный человек (€ван Љарамазов) может и веровать в Ѓога; но так
сострадать человеческим мукам, что мира Ѓожьего не принимать.
     ". . . € если страданиЯ детей пошли  на пополнение той суммы страданий,
котораЯ необходима была длЯ покупки истины; то Я ут-верждаю заранее, что всЯ
истина не  стоит такой  цены. Ќе  хочу  Я наконец, чтобы мать  обнималась  с
мучителем, растерзавшим ее сына псами! Ќе смеет она прощать ему! …сли хочет,
пусть  простит  за  себЯ,  пусть  простит  мучителю   материнское  безмерное
страдание свое; но  страданиЯ своего ребенка она не имеет права простить, не
смеет  простить их  ему!Ђ  если  так,  если они  не смеют  простить,  где же
гармониЯ?  …сть  ли  во всем  мире существо, которое могло бы и  имело право
простить?  Ќе хочу гармонии,  из-за  любви  к  человечеству не  хочу. џ хочу
оставатьсЯ  лучше со  страданиЯми  неотомщенными.  ‹учше  уж Я  останусь при
неотомщенном страдании моем и неутоленном него-довании моем, хотЯ бы Я был и
неправ. „а  и  слишком дорого  оценили гармонию,  не по карману нашему вовсе
столько платить  за вход.  Ђ  потому  свой  билет  на вход  спешу возвратить
обратно. €  если только Я честный человек,то обЯзан возвратить его как можно
заранее. ќто и делаю.  Ќе Ѓога  Я не принимаю,  Ђлеша,  Я  только билет  ему
почтительнейше возвращаю".<sup><a href="#foot0">1</a></SUP> „рама в том, что
вместе с €ваном мы все готовы "билетик" Ѓогу вернуть.
     ‡а две с половиной тысЯчи лет чаша страданий человеческих переполнилась
настолько,  что объЯснить и оправдать прошлые и настоЯщие страданиЯ человека
будущей вечной гармонией - невозможно, через край пере-лилось. —еловек устал
верить, и потому всей душой чувствуем - Ђпокалипсис близко .
     Џарадоксальность  заложена  во всех взаимоот-ношениЯх  человека и Ѓога.
’рагедиЯ  бытиЯ  в том, что человеку дана возможность  услы-шать ответ  Ѓога
только  в момент  предсмертной боли. ’ому, кого  Ѓог отметил, Ћн дает вторую
жизнь. €ов рассказал нам о своих страда-ниЯх, потому что выжил. Ќеважно, <b>что</B>
он говорит о Ѓоге, неважно, что Ѓог  говорит ему; важно, что говорит  €ов  о
человеке,  что  Ѓог  даровал €ову  вторую  жизнь  в  благоденствии  - в этом
заключаетсЯ  от-вет Ѓога.  €ов праведен и, пройдЯ страданиЯ,  был услышан. Ђ
миллиарды страдальцев  сошли с лица  земли, не рассказав  нам, что испы-тали
они и что ответил им Ѓог.
     Ѓог  услышал  €ова  -  и  в  этом был залог пришествиЯ  •риста.  ‚ысшаЯ
нравственность воплотилась в том, что говорил €ов о человеке,и ‚ысшее Ќачало
преисполнилось состраданием к человеку, поэтому повторим тривиальную истину:
главное  сокровище  человека  -  мудрость его.  €ов, прокаженный, в  Язвах и
ранах, сидЯщий в рубище на пепе-лище дома своего, оплакивающий  смерть детей
ипотерю богатства, говорит:
     Ђ мудрость - где она обретаетсЯ,
     € где оно, разума место?
     Ќе знает человек дороги к ней,
     € не находитсЯ она на земле живых.
     . . .
     Ѓог один знает дорогу к ней,
     € Ћн лишь ведает место ее.
     . . .
     "‚от страх ѓосподень - это и есть мудрость,
     € удаление от зла - разум".
     …сли  бы человечество  поверило этим словам,  почувствовало ра-дость от
осознаниЯ  €стины,  то не  поЯвилась бы формула  зла:  "уби-вайте, убивайте,
убивайте  - Я  беру  на  себЯ  ваши грехи".  ‘верхчело-век  -  вне Ѓога, вне
человека.
     “даление от зла - разум. Ќо человек не  услышал Ѓога, потому и не знает
- зачем страдание.
     …сли  мудрость приходит через страданиЯ, то  все страданиЯ человеческие
можно понЯть  и объЯснить. ‚опрос €вана Љарамазова страшнее: страданиЯ детей
зачем нужны  Ѓогу, страданиЯ матерей их, несущих двойную боль - и за себЯ  и
за ребенка, - чем оправданы? €ван Љарамазов говорит от имени самых невинных:
там, в бесконеч-ности и  вечности, они свидетельствуют перед  Ѓогом, а здесь
на земле, кто в ответе  за их страданиЯ? Ќеужели смысл их страданиЯ  в  том,
чтобы  Ѓог  именно их  услышал? €ван  Љарамазов бросает Ѓогу  самый страшный
ответ  человека  -  не  хочу,  чтобы в конце времен,  когда все  воскреснут,
восстанут  и  поймут друг  друга, не хочу,  чтобы мать прощала убийцу своего
сына. Ѓог простит, убиенный, если может, простит, а мать не должна простить.
‘ человеческой точки  зрениЯ гораздо справедливее погрузитьсЯ в вечную тьму,
превратить-сЯ в прах,  смешатьсЯ  с  пылью вселенской, чем простить  то, что
простить невозможно.
     Љарамазовский  вопрос  весьма  актуален,  но  его  можно  поставить  по
другому:  нужно  ли  было  человека  создавать  свободным, чтобы  на вершине
цивилизации  в  самой  образованной  стране  мира  совершенно  свободно  "по
совести" поощрЯлась  смерть трех  миллионов  детей? ’ри  миллиона  еврейских
детей, умерших  в гетто от голода  и побоев,  сложенные штабелЯми скелетики,
сожженные  в  одной Яме;  поезда  детей в „ахау,  Ћсвенциме, ’реблинке,  где
малышей раздевали, аккуратно отбираЯ платьица, кос-тюмчики, ботинки, стригли
и вели в  газовые камеры.  —то услышал Ѓог в  их  криках  за  пЯть  минут до
смерти? Љакой  ответ Ћн даст  челове-честву?  €  вместе  со страданиЯми всех
детей,  о  которых  говорит  €ван, неискупленными  страданиЯми,  что  за мир
сотворитсЯ?
     Џонадобилось пЯтьсот лет, чтобы праведный €ов, засвидетельствовав-ший о
человечестве, вызвал сострадание ‚севышнего и воплощение …го на родине €ова,
в  €удее, в образе правоверного евреЯ  €исуса,  ко-торый  провозгласил  одну
крамольную по тем временамистину:  <b>все</B> человечество достой-но  состраданиЯ и
спасениЯ. ‚оплощение  •риста  было предвозвещено  возвращением €ова к  новой
жизни и зафиксировано в Ѓиблии  рас-сказом  €ова  о  падении  и  возрождении
человека с Ѓожьей помощью.
     Ќо из  трех миллионов  маленьких страдальцев не спассЯ ни один, ни один
не рассказал нам, что  ему ответил Ѓог, и дух  их, соприкос-нувшись с ‚ечным
Ѓытием, что засвидетельствовал о человечестве?
     Ѓогу все равно, к какой расе вы принадлежите, к какому народу, к  какой
конфессии.  Ѓесконечное ‚сеобъемлющее  Ќачало  ждет  от  человечества общего
подвига духа - приЯтиЯ „обра. ‘удьба еврейства свидетельствует об ином, ибо,
вечно  гонимые, они неуклонно исполнЯли избранничество Ѓожье. Ќедаром Ђдольф
ѓитлер говорил:  "—тобы убить  совесть, нужно  убить хотЯ  бы одного евреЯ".
’от,  кто  уверен  в  избранничестве  своего  народа, готов ли заплатить  за
разговоры с Ѓогом тремЯ миллионами хладнокровно сожженных детей? €збранность
состоит только в том, чтобы  пЯть  тысЯч  лет нести  миру идею …диного Ѓога.
‚ыполнив  свою   миссию,  пережив   холокост,  евреи   вернулись  на   землю
обетованную, как и было предсказано.
     Џеред предыдущими  поколениЯми  у нас есть одно  преимущество: мы можем
воочию узреть ответ Ѓога  на  крик тех миллионов убитых, погубленных душ, на
предсмертное  вопрошание малышей, погибших  не только в  лагерЯх,  но и  под
бомбежками, при обстрелах и пожарах во всех странах мира, гибнущих и сейчас,
не  сотнЯми,  не  тысЯчами,  а  миллионами.  Њы видим  перед собой  реальное
воплощение Ђпокалипсиса, когда технотроннаЯ цивилизациЯ вот-вот погубит сама
себЯ.‘пасение  измученного  человечества,  стоЯщего,  как €ов,  на  пепелище
своего  дома, потерЯвшего в  немыслимых жертвах,  принесенных  "прогрессу" в
ходе войн и экологических катастроф огромную часть населениЯ земли, больного
и измученного эпидемиЯми и болезнЯми - спасение его, -  как пишет •айдеггер,
- в умении вопрошать.
     "—ем ближе мы подходим к опасности, тем Ярче начинают светить-сЯ пути к
спасительному,  тем  более вопрошающими  мы  становимсЯ. €бо вопрошание есть
благочестие  мысли"  (•айдеггер).   €ов  -  прообраз,   символ  современного
человека, не знающего €стины,  но  перед смертельной опасностью, затронувшей
все его бытие, вновь вопрошающего: "—то есть  €стина?" € в  этом  вопрошании
человек  обретет  спасение.  "Љнига   €ова"  -   книга  о  пути  к  спасению
челове-чества. €бо вопрошание Ѓога - есть высшаЯ форма ЃытиЯ.
     <font color="#0000ff"></font>

     <font   color=#330099><sup><a   name="foot0">1</A></sup></FONT>   <font
color="#330099"><sup></SUP>”.Њ.„остоевский  "ЃратьЯ  Љарамазовы"</FONT><font
color="#0000ff">

     <hr width="50%"> </font> <font color="#0000ff">2
     </font>
     <font color="#0000ff">3
     </FONT> <CENTER><b>"ѓЂЊ‹…’" €‹€ЋЏђЂ‚„ЂЌ€…„ЋЃђЂ</B> </CENTER>

     Њы  привыкли говорить о драматизме человеческого  существованиЯ, однако
само поЯвление  человека,  историЯ как таковаЯ,  ЯвлЯетсЯ драмой вселенского
масштаба.  €сториЯ, воспринЯтаЯ как  драма,  дает  нам понЯть, что первыми и
главнейшими вопросами,  которые встали перед осознавшим  себЯ человечеством,
были  вопросы нравст-венные, вечные вопросы отношениЯ  человека  к человеку,
человека ко  всей вселенной, и, наконец,  человека к Ѓогу.  ‚ разные времена
эти вопросы  то  отходЯт  на второй план, то  выступают  вперед и заставлЯют
вновь  и вновь искать  ответы, которые заведомо не  могут  быть  даны раз  и
навсегда. …сли рассматривать историю с точки зрениЯ проблем бытиЯ, то  можно
говорить о некоем нравственном времени, которое не идет поступательно, а как
бы  делает  виток по  спирали,  постоЯнно возвращаЯ  человечество  к  вечным
вопросам, чтобы оно пыталось приблизитьсЯ к истине,  изначально заложенной в
систему развитиЯ человека во вселенной.
     Ќа   спирали   нравственного   времени  совпадают   исторически  весьма
отдаленные эпохи. ЏриходитсЯ  согласитьсЯ со словами ќриха ”ромма о том, что
наше  времЯ  во многом  совпадает  с эпохой рефор-мации, когда пошатнувшаЯсЯ
историЯ заставила людей пересматривать сложившиесЯ представлениЯ и догмы.
     ‚олею провиденьЯ и исторической судьбы на пороге XXI  века мы оказались
современниками експира. ќпоха глобальных потрЯсений и мировых войн дала нам
ощутить,  что  рухнуло  то  нравственное  самосознание,  которое  называлось
европейским или христианским,  и  которое  должно  быть переосмыслено, чтобы
выЯвить источник нового ощущениЯ нравственной силы христианства. ‚ "ѓамлета"
мы всматриваемсЯ как в зеркало, показывающее наше нравственное будущее.
     „ействие трагедии о ѓамлете проходит  под знаком  событиЯ,  начинающего
историю  человечества,  и эта  общечеловеческаЯ трагедиЯ -  фон длЯ  жизни и
смерти человека, протестующего против первоубийства.
     „ве темы все времЯ  повторЯютсЯ в  "ѓамлете":  тема Љаина, первоубийцы,
убийцы брата, первого нарушившего мировую гармонию,  первого  подчинившегосЯ
злу,  и  тема  человека,  сопротивлЯющегосЯ  злу, жертвующего  собой  во имЯ
спасениЯ мирозданиЯ.
     €скушение зла одержало победу над Љлавдием, как и над первоубийцей.
     "‘пустЯ несколько времени, Љаин принес от плодов земли дар ѓосподу.
     €  Ђвель  также  принес от  первородного стада  своего и от тука их.  €
призрел ѓосподь на ЂвелЯ и на дар его.
     Ђ  на Љаина и на дар его не  призрел. Љаин сильно огорчилсЯ,  и поникло
лицо его.
     € сказал  ѓосподь Љаину: почему  ты огорчилсЯ?  €  отчего поникло  лицо
твое?
     …сли  делаешь доброе, то  не  поднимаешь ли  лица?  Ђ если  не  делаешь
доброго, то  у дверей  грех лежит;  он влечет тебЯ к себе, но ты господствуй
над ним.
     € сказал Љаин Ђвелю, брату своему.  €  когда они были в  поле,  восстал
Љаин на ЂвелЯ, брата своего и убил его.
     € сказал ѓосподь Љаину: где Ђвель, брат твой? Ћн сказал: разве Я сторож
брату моему?
     € сказал: что  ты сделал?  голос  крови брата твоего вопиет ко  Њне  от
земли.
     € ныне  проклЯт ты  от земли,  котораЯ отверзла уста свои принЯть кровь
брата твоего от руки твоей".
     <DIV>(Ѓытие, глава 4) </DIV>
     ‚сЯкий,  восставший на брата своего, проливает  кровь, но ни одна каплЯ
крови не пропадает  бесследно. “пав  на землю, кровь как  бы перерождает ее,
землЯ каменеет, ибо ее покидает благосло-вение ѓосподне.
     "Љогда ты  будешь возделывать  землю,  она не станет  более давать силы
своей длЯ тебЯ..."
     <DIV>(Ѓытие, глава 4) </DIV>
     Џочти по Ѓиблии, кровь королЯ  ѓамлета взывает к отмщению. Ћтныне любое
дело, задуманное Љлавдием,  любое начинание терпит крах; любое  дело требует
новой крови.
     "ѓолос крови брата твоего вопиет ко мне от земли..." .
     Ќенастной холодной ночью призрак  королЯ ѓамлета ЯвлЯетсЯ принцу, чтобы
поведать тайну своей кончины:
     . . .Љогда Я спал в саду
     ‚ свое послеобеденное времЯ,
     ‚ мой уголок прокралсЯ дЯдЯ твой
     ‘ проклЯтым соком белены во флЯге
     € влил в притвор моих ушей настой,
     —ье действие в таком раздоре с кровью,
     —то мигом обегает, словно ртуть,
     ‚се внутренние переходы тела,
     ‘твораживаЯ кровь, как молоко,
     ‘ которым каплю уксуса смешали.
     ’ак было и со мной. ‘плошной лишай
     Џокрыл мгновенно пакостной и гнойной
     Љоростой, как у ‹азарЯ, кругом
     ‚сю кожу мне.
     ’ак был рукою брата Я во сне
     ‹ишен короны, жизни, королевы...
     Ћ ужас, ужас, ужас!
     ...
     Џрощай, прощай и помни обо мне!
     <DIV>(пер. Ѓ.Џастернака) </DIV>
     Ђ вот другой перевод:
     € в миг один рукою брата
     џ был лишен супруги и венца, и жизни,
     Џогиб во тьме греха, без покаЯньЯ!
     Ћ ужас, ужас, ужас! Џозабудь природы голос,
     €збавь позора честь мою и трон!
     ‘трашись вознесть на матерь руку,
     Ћставь ее терзаньЯм горести и скорби -
     Ћтмсти убийце...<sup><a href="#foot1">2</a></SUP>
     Љороль убит во сне без причастиЯ и покаЯниЯ, и оттого душа его обречена
на муки. Ћн  не только лишен жизни и  всех благ земных, которые принадлежали
ему по праву рождениЯ и благородству души, но и в потустороннем мире нет длЯ
него успокоениЯ. “бийца дважды убил - и душу и тело.
     ѓамлет спешит на похороны отца, а попадает на свадьбу матери. Ћн терЯет
не  только  отца,  но  и мать.  “жас и  отчаЯние,  поселившиесЯ в  его душе,
подсказывают ему правду.
     . . .„ЯдЯ мой!
     Ћ ты, души моей предчувствие,
     сбылось!
     Џредчувствие  души,  предчувствие  страшной  тайны  переходит  в знание
правды, потрЯсает  душу  и  переворачивает ее,  превращает  печаль  в  гнев,
страдание - в самоотречение и самопожертвование.
     ‘ этой минуты начинаетсЯ  противостоЯние двух  основных начал  бытиЯ  -
добра  и зла,  ѓамлета и ЉлавдиЯ. €х поступки полны загадок, психологических
тайн, и все же  превалирующее тЯготение к тому  или иному  началу диктует их
поступки, фатально определЯЯ жизнь и судьбу одного и другого.
     Ќам,  зрителЯм и читателЯм експира, известны  все сюжетные  перипетии,
разгаданы  все  тайные пружины действий  и событий.  ‡а  несколько  столетий
"ѓамлет"  стал фактом духовной жизни мира, одной изсоставлЯющих, формирующих
ноосферу. Ќо внутри пространства трагедии все происходит впервые.
     ЏреступаЯ все законы божеские и человеческие, один человек предательски
убивает другого, брат убивает брата,  и, совратив  его вдову,  становитсЯ ее
мужем, хозЯином страны, властелином на троне.
     Љ такому  убийству  нужна тщательнаЯ  подготовка:  найти  средст-во,  а
главное, весомые  мотивы оправданиЯ. ‘редство найдено, не оставлЯющее следов
преступлениЯ. Ќо мотивы?
     Ѓрат  королЯ  обладает достаточной  властью, но  не  абсолютной. €  это
мучительно.  ‚озникает то, что можно  назвать комплексом  Ѓрута. Ѓлизость  к
власти  вызывает жажду всевластиЯ, уверенность,  что именно  ты достоин благ
властелина и сможешь руководить народом куда лучше нынешнего пастырЯ.
     ‡ахватив  власть,  Љлавдий  начинает ее реализовать поспешно  и жестко.
Љлавдий должен утвердитьсЯ как король, чтобы  не было сомнениЯ в  истинности
его власти.  Џеремена власти, тем более кроваваЯ, - это изменение мира ранее
существовавшего, а главное - смена нравственных ориентиров.
     Љороль  умер,  но  никто  не  кричит: "„а  здравствует  король!"  Ќарод
безмолвствует, и  его безмолвие означает,  что интуициЯ народа  подсказывает
ему незаконность новой власти, это безмолвие - приговор.  (‚спомним  "Ѓориса
ѓодунова"). •отЯ Љлавдий предприни-мает энергичные шаги с первых дней своего
правлениЯ, но они безнадежны,  и он, чувствуЯ бессилие, подавлен  и удручен;
он готов  к  борьбе  со  всем светом, но не может боротьсЯ  с собой. ’еперь,
когда  Љлавдий -  король,  любой его  жест  менЯет  мир, за малейшим вздохом
следит  государство.  Ќа троне  каждый день необходимо доказывать, что ты  -
король. “смиренные прежним королем распри вспыхивают вновь:
     . . .смелый ”ортинбрас,
     Ќе уважаЯ силы нашей, может быть,
     Џомыслив, что кончина брата, королЯ,
     „ает ему права быть дерзким
     Џрислал посольство к нам, и смеет
     Ћбратно требовать отца наследство,
     Џриобретенное войны законом...
     Љороль готовитсЯ к войне, король  вершит чужие судьбы, но  нравственный
потенциал,  заложенный  в  его  деЯниЯх,  отрицателен  и  тем самым ЯвлЯетсЯ
разрушительным длЯ всех его начинаний. џд безнравственности проникает  почти
во всех людей, с которыми он соприкасаетсЯ. Љороль - точка отсчета длЯ своих
подданных. —еловеческий конформизм, соприкасаЯсь  с безнравственной властью,
приходит к полному имморализму, к потере нравственных ориентиров.
     ‘ам  Љлавдий,  не обладаЯ  истинным величием души,  надеЯлсЯ, что  трон
подарит ему  величие,  но осталсЯ коварным шутом на троне. ’о,  что  не дает
Ѓог, не может дать власть земнаЯ.
     €значально  Љлавдий  как бы  ненаказуем. Ћн  охранЯетсЯ силами зла.  Ћн
знает, что у него есть дело, которое он должен воплотить - убить королЯ; тем
самым он достигает желанной  цели: короны, власти, королевы, -  и никогда не
отказываетсЯ от них.
     ‚ообще, тема "дела", своего  пути, - огромна. Љто исполнЯет свое дело -
неуЯзвим, - неважно на какой путь  он  вступил - добра или зла, - но  важно,
что он  верно угадал  свое  предназначение.  Џуть  добра сложен и  свЯзан  с
высшими  мирами тонкой интуицией и упорным трудом души. Џуть  зла проще - он
дает  немедленный  результат.  …го  можно   остановить,  только  сознательно
разрушив либо человека,  несущего зло, либо  путь, который  он создал. ’огда
возникает масса  препЯтствий или вернаЯ гибель того, кто хочет противостоЯть
злу.
     ‘илы  зла  напрЯмую свЯзаны с нашим миром. ‘илы  добра исходЯт от Ѓога.
Ѓог,   Явленный   во  всем,   но  скрытый  завесой  бесконечности  от  мира,
предоставлЯет  свободу  выбора  своему  прекрасному  творе-нию  -  человеку.
Љлавдий выбрал зло.
     ‘вободный в своем выборе ѓамлет становитсЯ на пути зла.
     "‚ремен порвалась нить,
     € Я рожден, чтоб их соединить"
     –еной  его  жизни соединЯетсЯ  не только  времЯ,  но  и путь человека к
добру, к Ѓогу. ‚осстанавливаетсЯ то нравственное времЯ, которое и составлЯет
медленное движение человека  к  истине.  ’от, кто  становитсЯ  на  пути зла,
обречен на гибель и сознательно приносит себЯ в жертву. Ѓез этой жертвы - от
‘ократа, €исуса •риста до ѓамлета - не было бы пути к добру.
     Љамень   человеческой   жизни,   лежащий   в   фундаменте   нормального
существованиЯ  людей  и  вынутый  Љлавдием, обрушил целое  здание,  и  нужен
титанический труд, чтобы заполнить возникшую пустоту.
     …сли бы не было противостоЯниЯ ѓамлета, то, быть может, возник бы новый
мир, замешанный на крови, отринувший совесть и Ѓога. ќто мир катастрофичный,
в  конце  концов  пожирающий  себЯ,  втЯнувший в беду  всю страну  и  народ,
предчувствовавший  недоброе  при  воцарении ЉлавдиЯ. (Њарцелло:  "џ бедствиЯ
Ћтечества предвижу").
     ЏоддавшийсЯ  соблазну  зла,  пошедший на преступление Љлавдий прерывает
все свЯзи с  Ѓогом.  †елаЯ молитьсЯ, он не может произ-нести слова  молитвы,
ибо знает, что все, сказанное им Ѓогу - пустой звук. Ќет цели во имЯ которой
можно пролить кровь, нет оправданиЯ убившему.
     Љороль:
     ‡лодейства пар кровавый,
     ‘трашного злодейства,
     „остиг небес. “жасно преступленье,
     Њной совершенное . . . первоначальный грех . . .
     ‡лодейство Љаина . . . “бийство брата!
     џ не могу молитьсЯ,хоть порывы
     ђаскаЯньЯ терзают душу мне -
     ‚ина моЯ раскаЯньЯ превыше . . .
     ‚ина  выше раскаЯниЯ.  „уша болит,  но  ум  и волЯ не  подчинЯютсЯ  ей.
Џреступление начинаетсЯ с зависти. Џотом приходит искреннЯЯ уверенность, что
он более достоин и  трона, и королевы, чем  соперник; потом совершаетсЯ само
преступление,  может  быть,   по  мысли  преступника,  ради  "восстановлениЯ
справедливости",  как  о  том  бредово  мечтал  ђаскольников.  ’аким образом
свершаетсЯ судьба, и отречение от преступлениЯ есть отречение от собственной
жизни. ‚от почему злаЯ волЯ и злой ум не подчинЯютсЯ душе.
     . . .Љакими же словами
     ЊолитьсЯ тут? "Џрости убийство мне?"
     Ќет, так нельзЯ. џ не вернул добычи.
     Џри мне все то, зачем Я убивал:
     ЊоЯ корона, край и королева.
     ‡а что прощать того, кто тверд в грехе?
     <DIV>(Џер. Ѓ.Џастернака) </DIV>
     ѓамлет  все времЯ тревожит душу  ЉлавдиЯ. Ѓезумные  речи ѓамлетабередЯт
его  совесть, они -  он чувствует  это  - угрожают ему.  Љороль  и властелин
Љлавдий больше всего боитсЯ не потерЯть власть, а боитсЯ той правды, которую
предчувствует, осознает душа ѓамлета. Џравда страшна Љлавдию, она грозит ему
гибелью.
     Љлавдий:
     Ќет! ќто не любовь, и то, что говорил он,
     Љак ни было нескладно - не безумство!
     ‚ душе его таитсЯ что-то, и его печаль
     ‘крывает гибель . . .
     „лЯ ЉлавдиЯ нет  ничего страшнее,  чем тайна и печаль  гамлетовой души.
Љровавыми руками можно  создать  власть, но  нельзЯ создать мир.  Љто близко
подпускает к себе зло, тот гибнет, не только  физически, но в первую очередь
нравственно, отравлЯЯ все вокруг себЯ.
     ѓибельна сама любовь ЉлавдиЯ.
     Љоролеву  убивает Љлавдий  в  первую  очередь, сначала развратив, потом
убив.  Љоролева  -  одиниз   мотивов  убийства,  но  она  идет  за  убийцей,
подчинЯетсЯ ему, его лести, его соблазну.
     ’ень:
     ‚олшебством разума и лестью как
     “мел прельстить мою супругу, королеву . . .
     . . .Ћна поверглась в пропасти разврата.
     Ќо ’ень завещает ѓамлету:
     ‘трашись поднЯть на матерь руку,
     Ћставь ее терзаньЯм горести и скорби -
     Ћтмсти убийце . . .
     ќта любовь,  котораЯ даже  после смерти  защищает и оберегает предавшую
душу, эта  любовь  была забыта так быстро, так легко.  ЊесЯца  не  прошло, а
подвенечное платье сменило траур.
     ѓамлет:
     . . .Џровиденье
     ’акого брака не могло благословить!
     Ѓыть худу, быть бедам . . .
     ѓамлет пытаетсЯ вернуть себе мать, открыть ей глаза, вновь вознести  на
те  вершины благородства духа, на которые  возносил ее первый брак и которые
она утратила  в бреду второго замужества. ѓамлет пытаетсЯ добитьсЯ покаЯниЯ,
то есть того главного, что может спасти заблудшую душу, заставить вглЯдетьсЯ
в себЯ.
     ѓамлет:
     . . . –вет любви
     ’ы облила смертельным Ядом; клЯтву,
     Џред алтарем тобою данную супругу,
     ’ы в клЯтву игрока преобратила;
     ’ы погубила веру в душу человека;
     ’ы посмеЯлась свЯтости закона,
     € небо от твоих злодейств горит;
     „а, видишь ли, как все печально и уныло,
     Љак будто наступает страшный суд!
     Љоролева:
     Ђх! —то такое? ѓовори! —то хочешь
     ’ы высказать в безумном исступлении?
     ѓамлет:
     Ђ вот они, вот два портрета - посмотри:
     Љакое здесь величие, краса и сила,
     € мужество и ум - таков орел,
     Љогда с вершины гор полет свой к небу
     Ќаправит - совершенство Ѓожьего созданьЯ -
     Ћн был твой муж! - Ќо, посмотри еще -
     ’ы видишь ли траву гнилую, зелье,
     ‘губившее великого - взглЯни, глЯди . . .
     €ли слепаЯ ты была, когда
     ‚ болото смрадное разврата пала?
     ѓовори: слепаЯ ты была?
     Ќе поминай мне о любви: в твои лета
     ‹юбовь уму послушною бывает!
     ѓде ж был твой ум? ѓде был рассудок?
     Љоролева:
     Њой сын!
     ’ы очи обратил мне внутрь души,
     € Я увидела ее а таких кровавых,
     ‚ таких смертельных Язвах - нет спасеньЯ!
     ‘тыд после слов  ѓамлета разбередил  душу ѓертруды. Џо словам ‚ладимира
‘оловьева -  стыд,  одно  из  основных  качеств совести,  показатель наличиЯ
Ѓожьего дара добра в человеке. …сли человеку смертельно стыдно за какой-либо
поступок,  то значит  он  готов раскаЯтьсЯ, готов  любой ценой искупить свой
стыд, вплоть до смерти; стыд подсказывает путь  к покаЯнию. ђаскаЯнье еще не
покаЯние. ЏокаЯние - это действие против  самого  себЯ, своего греха. ѓамлет
подсказывает ѓертруде путь к покаЯнию.
     . . .Ќе осквернЯй себЯ
     Џрикосновеньем дЯди!
     € если ты не добродетельна - притворствуй,
     Џритворись, что добродетель любишь!
     ѓрех   ѓертруды  тройной:   скоропалительный  брак,   брак   с   прЯмым
родственником  мужа,   брак  по  страсти,   разрушивший  всЯкие  понЯтиЯ   о
добродетели,  и  невольный грех, но  от того  не менее страшный,  -  брак  с
убийцей мужа. ‚зглЯнув в глаза  правды, она  ужаснулась.  ЏокаЯние - крайнЯЯ
степень стыда, когда душа осознает весь ужас своего  поступка, всю гнусность
его и,  осознав, пытаетсЯ искупить  грех.  Њолитва  покаЯниЯ есть просьба  о
прощении Ѓогом,  но  это не само покаЯние, это  только осознание  вины перед
Ѓогом  и перед своей совестью. Ќедаром  в иудаизме в ‘удный день Ѓог прощает
чело-веку  грехи  перед Ќим,  но  не  может  простить  грех  человека  перед
человеком.  ‚ину  человека  перед человеком может  простить только  человек.
€скупление -  покаЯние истинное - это поступок, дающий возможность исправить
грех, либо,  если это  невозможно,  - публичное  признание  вины.  Ќикто  не
осознавал  это  так   глубоко  как  русские  писатели,  русскаЯ  литература.
ђаскольников каетсЯ на площади, как ‘онЯ велела, - ведь другого пути нет длЯ
спасениЯ;  €ван  Љарамазов  пытаетсЯ  покаЯтьсЯ   на  суде;  Ќехлюдов  своим
поступком  хочет  исправить грех. ђусскаЯ литература с  безмерным презрением
отвергла стремление погрешить и покаЯтьсЯ,  лбом об пол  в церкви  постучав,
ибо это  не  покаЯние перед  Ѓогом и  человеком,  а  попытка задобрить  свою
совесть.
     Џошлость  души,  выраженнаЯ таким подходом,  приспособленность к  любым
требованиЯм времени,  наиболее Ярко выражена в ђозенкранце и  ѓильденстерне.
‘уществует экологическаЯ ниша  нравственности. Џодлинно  нравственно то, что
выверено   Ѓогом  и   совестью,  остальное  же  есть  не  нравственность,  а
приспособленность к порЯдкам  более или менее большой группы.  ђозенкранц  и
ѓильденстерн  подчинены   всей  душой   порЯдкам   государственнымиещеуже  -
придворным.  ќто их  нравственнаЯ ниша, на большее  они  не  способны. ’акие
понЯтиЯ  как  дружба и  любовь  длЯ них пустой звук.  ЋтносЯщеесЯ к  области
чувств,  облагороженное  духовным  умом,  -  это  от Ѓога, ничего общего  не
имеющее с областью  установок  той  или иной группы. Ќеглас-наЯ  или гласнаЯ
групповаЯ мораль, подчинЯЯ себе членов своего сообщества, накладывает на них
свои оковы.
     Љоролева (встречаЯ ђозенкранца и ѓильденстерна):
     Ћн часто вспоминал вас, господа.
     џ больше никого не знаю в мире,
     Љому б он был так предан.
     ќто ближайшие друзьЯ, друзьЯ детства, кому любовь и дружба.
     Ћднако длЯ них важнее всего приказ королЯ.
     "‚ королевской  воле приказы отдавать,  а не  просить". Џриказ королЯ -
нравственный критерий. Џодчинение  своей воли и мысли какой-либо силе, кроме
Ѓога, - образец тоталитарного сознаниЯ. ’оталитарное сознание не нуждаетсЯ в
Ѓоге,  оно  отдает  свою  совесть,  свою  честь  и  духовный  суд  на  откуп
вышестоЯщей человечес-кой силе или  общепризнанным  в группе  правилам. Њоей
совести, моей прЯмой свЯзи с Ѓогом нет. џ  свои нравственные решениЯ передаю
другому. Ѓог  длЯ  такой  души не существует. Ѓог длЯ них - общеобЯзательнаЯ
формальность.   ’оталитарное  сознание  одинаково  спокойно  относитсЯ  и  к
формализации  понЯтиЯ Ѓог, и к  полному  атеизму, а  еще лучше  -  Языческие
начала  (ѓитлер  и  ‘талин  были,  как известно, очень  мистичны),  ибо  тут
подчинение касте и  роду  обЯзательны и это  позволЯет ориентироватьсЯ не на
заповеди Ѓожьи, а на установку группы.
     ђозенкранц  и ѓильденстерн предают  спокойно и  расчетливо,  подчинЯЯсь
воле  королЯ,  и   в  сжатом  времени  трагедии  расплачивают-сЯ  жизнью  за
предательство, ибо у трагедии нет времени, рассчитанного  на жизнь;  жизнь -
драма, трагедиЯ -это смерть.
     ѓамлет противостоит той кровавой безнравственности, котораЯ,  как чума,
охватывает  страну,  когда  Љлавдий утвердил  имморализм  на троне.  ѓлавное
чувство ѓамлета  после  встречи  с  ’енью  -  гнев  и  стремление  к  мести.
‘тремление, но и сомнение, и раздумье. <font color="yellow"><u><sup>S (22:57
Tue 8/12/1998)</sup></u>
     Ќо почему же не мгновеннаЯ месть, не безудержный гнев, а размышление об
убийстве, а вглЯдывание в убийцу?  Љак  часто, особенно романтики,  упрекали
ѓамлета  в безволии и нерешительности. €  как странно, что только теперь  мы
можем  понЯть  все величие этой  необыкновенной души.  ‘амое естественное  в
человеке - это колеба-ниЯ перед тем как вынести приговор живой душе. —еловек
один на один с Ѓогом решает важные вопросы бытиЯ, и при решении этих проблем
между  Ѓогом и человеческой совестью не должно быть  посредника. ‚сЯ тЯжесть
за сотворение добра или зла ложитсЯ лично на человека.
     Ќет  ничего более высокого и  ценного в мире,  чем  человеческаЯ жизнь.
Џока человек жив, есть надежда  на  то, что он повернет  свою  душу к добру.
ЉаждаЯ душа в  мире - самоценна. Ћна занимает место в мироздании. Ћтсутствие
какой-либо души  в  мире,  смерть души, при невыполненной  на земле  работе,
искусственное уничтоже-ние души - трагедиЯ длЯ мира, катастрофа,  потому что
душа человека соединЯет в  себе множество  миров.  ‚  ней, как в фокусе, Ѓог
сосредоточил весь космос, разные миры и разные аспекты существованиЯ добра и
зла, познаниЯ и  неведениЯ, нравственности  и бездуховности. €зымаЯ из  мира
живых одну-единственную душу, преступник как  бы рассыпает  стройную картину
мирозданиЯ.
     Ѓог  создал   мир.  …ще   ”илон  Ђлександрийский   писал,  что   прЯмой
необходимости сотворениЯ у ’ого, Љто есть ‚се - нет. Њир тварный сотворЯетсЯ
только  от любви,  потому  что все  хочет  быть воплощенным,  но воплощаетсЯ
только потому, что Ѓог - это любовь. ‚се сотворе-ние - добро, все разрушение
-  зло.  Ќет более страшного  разрушениЯ, чем отъЯтие жизни, и  нет страшнее
преступлениЯ, чем отъЯтие  жизни человеческой. ‘отворив  такое  зло, Љлавдий
вызывает обвал  сотворенного  мира.  Њир  вообще  хрупок.  …сли  из  обихода
человека изымаетсЯ любовь -  он деградирует и гибнет, еслиуходитЃог - уходЯт
все нравственные критерии, терЯютсЯ все подлинные свЯзи человека с миром, их
место  в той  или  иной степени занимает сугу-бо тварный  мир,  который либо
легко наталкиваетсЯ на ошибки, либо вовсе подсказывает путь ко злу.
     ‘оотношение человека с Ѓогом проходит через несколько точек: любовь, во
всех ее  проЯвлениЯх,  в  первую  очередь духовнаЯ  любовь  ко всему живому;
совесть, или то, что философы называют искрой Ѓожьей в человеке; и, наконец,
смерть  и бессмертие. ‚се три грани  выЯвлЯютсЯ у експира как  неотъемлемые
части человеческого бытиЯ.
     ‚от почему длЯ ѓамлета отомстить и убить - почти непосильнаЯ работа. Ћн
не  ищет оправданиЯ  своей  нерешительности,  он презира-ет себЯ за нее,  он
ненавидит ЉлавдиЯ, и все же сомневаетсЯ, имеет ли право.
     ѓамлет сомневаетсЯ  в правдивости своего знаниЯ. ‚едь весть об убийстве
он  получил  от  тени,  от  того, кто  в другой  жизни,  в  другом  мире,  и
неизвестно,  правда ли это или смущение человека потусторонней силой. ’олько
в конце приходит уверенность, но и уверенность еще не действие.
     ѓамлет не смеет мстить  до того предела, когда зло само выходит наружу,
уничтожает  все вокруг,  придЯ  в  мир в обли-чии ЉлавдиЯ,  подчинив  себе и
уничтожив его  личность.  ‚ момент  всеобщей погибели поднимаетсЯ  на убийцу
рука  ѓамлета. ‘обственно, он  уже не мстит,  он останавливает зло, которое,
обретЯ  челове-ческую  плоть,  грозит  разрушить весь  мир.  Ћбраз человека,
начавше-го  преступление  во  имЯ  определенной цели  и  идеи,  вынужденного
логикой событий уничтожать все вокруг, - прообраз нашего времени.
     ’ень королЯ  ѓамлета  есть  кровь,  воззвавшаЯ  от  земли. Џринц ѓамлет
вынужден  нести  бремЯ  добра,  которое  к  нему  воззвало.  Ћн  с  тревогой
наблюдает, как сжимаетсЯ круг, как стЯгиваетсЯ петлЯ на его шее. ЋнобъЯвлЯет
себЯ  сумасшедшим  и под  этим покровом  приглЯдываетсЯ  к  убийце,  пытаЯсь
уЯснить  степень его  виновности, степень раскаЯниЯ  или готовность к новому
злодеЯнию.
     Љаиново преступление -  фон, накоторомразыгрываетсЯдрама  жизни - драма
духа, одиночества; трагедиЯ  попранной  жизни, преда-тельства самых  близких
людей, отказ от любви и мучительный поиск истины.
     Љаин  - предтеча,  предсказание искаженного  убийствами мира.  ’ам, где
убийство, предательство,  там рушитсЯ мир,  погребаЯ под  собой  все новые и
новые  жертвы. „лЯ  человека  моральнаЯ  точка отсче-та всегда  была главным
критерием и  отличием от всего сущего. ЌапрЯмую  свЯзывает человека с  Ѓогом
только его попытка осознаниЯ добра и зла. Ѓессмертие не нужно человеку, если
он  не  может  распознать  добро  и  зло.  ‚  смутные  времена  эти  понЯтиЯ
смешиваютсЯ, становЯтсЯ как  бы неразличимыми  или  уходЯт  на  второй план,
лишаЯ человеческое существование основного смысла бытиЯ.
     „обро требует  от  человека большого  внутреннего  напрЯжениЯ,  верного
чувства  правды, тонкой  интуиции.  Џознать от „рева „обра и ‡ла, осознать -
что есть добро  и что есть  зло. Љогда в душе  человека происходит смешение,
неразличение,  непонимание  противо-полагающих основных  нравственных  начал
мира, то  начинаетсЯ  деформациЯ  души,  приЯтие формального взаимоотношениЯ
существованиЯ  в  рамках  неких  групповых  законов,  часто  противоположных
законам  Ѓожьим. Њораль  группы  позволЯет  и даже  требует иногда  идти  на
подлость  и  предательство,  забыть законы  правды  и  добра.  ‚глЯдываЯсь в
историю  последних  десЯтилетий,  мы обнару