„уховные наставлениЯ св.саровского старца о.‘ерафима

„уховные наставлениЯ св.саровского старца о.‘ерафима

‘одержание:

Ћ Ѓоге
Ћ причинах пришествиЯ в мир €исуса •риста
Ћ вере в Ѓога
Ћ надежде
Ћ любви к Ѓогу
Џротив излишней попечительности
Ћ попечении о душе
—ем должно снабдевать душу?
Ћ мире душевном
Ћ хранении мира душевного
Ћ хранении сердца
Ћ помыслах и плотских движениЯх
Ћ распознавании действий сердечных
Ћ покаЯнии
Ћ молитве
Ћ слезах
Ћ свете •ристовом
Ћ внимании к самому себе
Ћ страхе Ѓожием
Ћб отречении от мира
Ћ жизни деЯтельной и умозрительной
Ћб уединении и молчании
Ћ многословии
Ћ безмолвии
Ћ посте
Ћ подвигах
Ћ бодрствовании против искушений
Ћ печали
Ћ скуке и унынии
Ћб отчаЯнии
Ћ болезнЯх
Ћ должностЯх и любви к ближним
Ћ неосуждении ближнего
Ћ прощении обид
Ћ терпении и смирении
Ћ милостыне

back

1. Ћ Ѓоге

Ѓог есть огнь, согревающий и воспламенЯющий сердца и утробы. €так, если мы ощутим в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем ѓоспода, и Ћн пришед согреет наше сердце совершенною любовью не только к Ќему, но и к ближнему. € от лица теплоты изгонитсЯ хлад доброненавистника.
Ћтцы написали, когда их спрашивали: ищи ѓоспода, но не испытуй, где живет.
ѓде Ѓог, там нет зла. ‚се происходЯщее от Ѓога мирно и полезно и приводит человека к смирению и самоосуждению.
Ѓог ЯвлЯет нам ‘вое человеколюбие не только тогда, когда мы делаем добро, но и когда оскорблЯем и прогневлЯем …го. Љак долготерпеливо сносит Ћн наши беззакониЯ! € когда наказывает, как благоутробно наказывает!
Ќе называй Ѓога правосудным, говорит преп. €саак, ибо в делах твоих не видно …го правосудиЯ. …сли „авид и называл …го правосудным и правым, но ‘ын …го показал нам, что Ћн более благ и милостив. ѓде …го правосудие? Њы были грешники и •ристос умер за нас (€саак ‘ир. сл. 90).
Џоколику совершенствуетсЯ человек перед Ѓогом, потолику вслед …го ходит; в истинном же веке Ѓог ЯвлЯет ему лицо ‘вое. €бо праведные, по той мере, как входЯт в созерцание …го, зрЯт образ как в зерцале, а там зрЯт Явление истины.
…сли не знаешь Ѓога, то невозможно, чтобы возбудилась в тебе и любовь к Ќему; и не можешь любить Ѓога, если не увидишь …го. ‚идение же Ѓога бывет от познаниЯ …го: ибо созерцание …го не предшествует познанию …го.
Ћ делах Ѓожиих не должно рассуждать по насыщении чрева: ибо в наполненном чреве нет видениЯ таин Ѓожиих.

[BACK]

2. Ћ причинах пришествиЯ в мир €исуса •риста

Џричины пришествиЯ в мир €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ, суть:

‹юбовь ЃожиЯ к роду человеческому: тако бо возлюби Ѓогъ мир, Яко и ‘ына ‘воего единороднаго далъ есть (€оан. 3, 16).
‚осстановление в падшем человеке образа и подобиЯ ЃожиЯ, как о сем воспевает ‘в. –ерковь (1-й канон на ђожд. ѓосп. песнь I): €стлeвша преступленiем по Ѓожiю образу бывшаго, всего тл£нiЯ суща, лучшiЯ отпадша ЃожественныЯ жизни, паки обновлЯетъ мудрый ‘одeтель.
‘пасение душ человеческих: не посла бо Ѓогъ ‘ына ‘воего въ мiръ, да судитъ мiрови, но да спасетсЯ €м мiр (€оан. 3, 17).

€так мы, следуЯ цели €скупителЯ нашего ѓоспода €исуса •риста, должны жизнь свою препровождать согласно …го Ѓожественному учению, дабы чрез сие получить спасение душам нашим.

[BACK]

3. Ћ вере в Ѓога

Џрежде всего должно веровать в Ѓога, Яко есть и взыскающимъ …го мздовоздаЯтель бываетъ (…вр. 11, 6).
‚ера, по учению преп. Ђнтиоха, есть начало нашего соединениЯ с Ѓогом: истинно верующий есть камень храма ЃожиЯ, уготованный длЯ зданиЯ Ѓога Ћтца, вознесенный на высоту силою €исуса •риста, т. е. крестом, помощью вервиЯ, т. е. благодати „уха ‘вЯтаго.
‚eра безъ дeлъ мертва есть (€ак. 2, 26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. ’олько такаЯ вера вменЯетсЯ в правду. €стиннаЯ вера не может быть без дел: кто истинно верует, тот непременно имеет и дела.

[BACK]

4. Ћ надежде

‚се, имеющие твердую надежду на Ѓога, возводЯтсЯ к Ќему и просвещаютсЯ сиЯнием вечного света.
…сли человек не имеет вовсе никакого попечениЯ о себе ради любви к Ѓогу и дел добродетели, знаЯ, что Ѓог печетсЯ о нем,- таковаЯ надежда есть истиннаЯ и мудраЯ. Ђ если человек сам печетсЯ о своих делах и обращаетсЯ с молитвою к Ѓогу лишь тогда, когда уже постигают его неизбежные беды, и в собственных силах не видит он средств к отвращению их и начинает надеЯтьсЯ на помощь Ѓожию,- такаЯ надежда суетна и ложна. €стиннаЯ надежда ищет единаго –арствиЯ ЃожиЯ и уверена, что все земное, потребное длЯ жизни временной, несомненно дано будет. ‘ердце не может иметь мира, доколе не стЯжет сей надежды. Ћна умиротворит его и вольет в него радость. Ћ сей-то надежде сказали достопокланЯемые и свЯтейшие уста: прiидите ко Њнe вси труждающiисЯ и обремененнiи, и Ђзъ упокою вы (Њф. 11, 28), т. е. надейсЯ на ЊенЯ и утешишьсЯ от труда и страха.
‚ …вангелии от ‹уки сказано о ‘имеоне: и бe ему обeщанно „ухомъ ‘вЯтымъ не видeти смерти, прежде даже не видитъ •риста ѓосподнЯ (‹ук. 2, 26). € он не умертвил надежды своей, но ждал вожделенного ‘пасителЯ мира и, с радостью принЯв …го на руки свои, сказал: ныне отпущаеши менЯ, ‚ладыко, идти в вожделенное длЯ менЯ –арствие ’вое, ибо Я получил надежду мою - •риста ѓосподнЯ.

[BACK]

5. Ћ любви к Ѓогу

‘тЯжавший совершенную любовь к Ѓогу существует в жизни сей так, как бы не существовал. €бо считает себЯ чужим длЯ видимого, с терпением ожидаЯ невидимого. Ћн весь изменилсЯ в любовь к Ѓогу и забыл всЯкую другую любовь.
Љто любит себЯ, тот любить Ѓога не может. Ђ кто не любит себЯ ради любви к Ѓогу, тот любит Ѓога.
€стинно любЯщий Ѓога считает себЯ странником и пришельцем на земли сей; ибо душою и умом в своем стремлении к Ѓогу созерцает …го одного.
„уша, исполненнаЯ любви Ѓожией, во времЯ исхода своего из тела, не убоитсЯ кнЯзЯ воздушного, но со Ђнгелами возлетит, как бы из чужой страны на родину.

[BACK]

6. Џротив излишней попечительности

€злишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. € горе нам, если мы, заботЯсь сами о себе, не утверждаемсЯ надеждою нашею в Ѓоге, пекущемсЯ о нас! …сли видимых благ, которыми в настоЯщем веке пользуемсЯ, не относим к Ќему, то как можем ожидать от Ќего тех благ, которые обещаны в будущем? Ќе будем такими маловерными, а лучше будем искать прежде –арствiЯ ЃожiЯ, и сiЯ всЯ приложатсЯ намъ, по слову ‘пасителЯ (Њф. 6, 33).
‹учше длЯ нас презирать то, что не наше, т. е. временное, и преходЯщее и желать нашего, т. е. нетлениЯ и бессмертиЯ. €бо, когда будем нетленны и бессмертны, тогда удостоимсЯ видимого ЃогосозерцаниЯ, подобно Ђпостолам при Ѓожественнейшем Џреображении и приобщимсЯ превыше умного единениЯ с Ѓогом подобно небесным умам. €бо будем подобны Ђнгелам и сынами Ѓожиими, воскресенiЯ сынове суще (‹ук. 20, 36).

[BACK]

7. Ћ попечении о душе

—еловек по телу подобен зажженной свече. ‘веча должна сгореть, и человек должен умереть. Ќо душа бессмертна, потому и попечение наше должно быть более о душе, нежели о теле: каЯ бо польза человeку, аще прiобрЯщетъ мiръ весь и отщетитъ душу свою или что дастъ человeкъ измeну за душу свою (Њк. 8, 36; Њф. 16, 26), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? …сли одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирского, то несравненно дороже –арство Ќебесное. „ушу же почитаем драгоценнее всего по той причине, как говорит Њакарий ‚еликий, что Ѓог ни с чем не благоволил сообщитьсЯ и соединитьсЯ своим духовным естеством, ни с каким видимым созданием, но с одним человеком, которого возлюбил более всех тварей ‘воих (Њакарий ‚ел. ‘лово о свободе ума. ѓл. 32).
‚асилий ‚еликий, ѓригорий Ѓогослов, €оанн ‡латоуст, Љирилл Ђлександрийский, Ђмвросий Њедиоланский и прочие от юности до конца жизни были девственники; всЯ их жизнь была обращена на попечение о душе, а не о теле. ’ак и нам все стараниЯ должно иметь о душе; тело же подкреплЯть длЯ того только, чтобы оно способствовало к подкреплению духа.

[BACK]

8. —ем должно снабдевать душу?

„ушу снабдевать надобно словом Ѓожиим: ибо слово Ѓожие, как говорит ѓригорий Ѓогослов, есть хлеб ангельский, имже питаютсЯ души, Ѓога алчущие. ‚сего же более должно упражнЯтьсЯ в чтении Ќового ‡авета и Џсалтири, что должно делать стоЯщему. Ћт сего бывает просвещение в разуме, который изменЯетсЯ изменением Ѓожественным.
Ќадобно так себЯ обучить, чтобы ум как бы плавал в законе ѓосподнем, которым руководствуЯсь, должно устроЯть и жизнь свою.
Ћчень полезно заниматьсЯ чтением слова ЃожиЯ в уединении и прочитать всю Ѓиблию разумно. ‡а одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, ѓосподь не оставит человека ‘воею милостью, но исполнит его дара разумениЯ.
Љогда же человек снабдит душу свою словом Ѓожиим, тогда исполнЯетсЯ разумением того, что есть добро и что есть зло.
—тение слова ЃожиЯ должно быть производимо в уединении длЯ того, чтобы весь ум чтущего углублен был в истины ‘вЯщенного ЏисаниЯ и принимал от сего в себЯ теплоту, котораЯ в уединении производит слезы; от сих человек согреваетсЯ весь и исполнЯетсЯ духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всЯкого слова.
’елесный труд и упражнение в божественных писаниЯх, учит преп. €саак ‘ирин, охранЯют чистоту.
Џока не приимет “тешителЯ, человек имеет нужду в божественных писаниЯх, чтобы воспоминание о благих напечатлевалось в уме его и от непрестанного чтениЯ обновлЯлось в нем стремление ко благу и охранЯло душу его от тонких путей греха (€саак ‘ир. ‘л. 58).
‘ледует также снабдевать душу и познаниЯми о –еркви, как она от начала и доселе сохранЯетсЯ, что терпела она в то или другое времЯ,- знать же сие не длЯ того, чтоб желать управлЯть людьми, но на случай могущих встретитьсЯ вопрошаний.
Ѓолее же всего оное делать должно собственно длЯ себЯ, чтоб приобрести мир душевный, по учению Џсаломника, миръ многъ любЯщимъ законъ ’вой, ѓосподи (Џс. 118, 165).

[BACK]

9. Ћ мире душевном

Ќичто лучше есть во •ристе мира, в нем же разрушаетсЯ всЯкаЯ брань воздушных и земных духов: нeсть бо наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властемъ и къ мiродержителемъ тьмы вeка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (…фес. 6, 12).
Џризнак разумной души, когда человек погружает ум внутрь себЯ и имеет делание в сердце. ’огда благодать ЃожиЯ приосенЯет его, и он бывает в мирном устроении, а посредством сего и в премирном: в мирном, т. е. с совестью благою, в премирном же, ибо ум созерцает в себе благодать ‘в. „уха, по слову Ѓожию: въ мирe мeсто …го (Џс. 75, 3).
Њожно ли, видЯ солнце чувственными очами, не радоватьсЯ? Ќо сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком ‘олнце правды •риста. ’огда воистину радуетсЯ радостью ангельскою; о сем и апостол сказал: наше житiе на небесeхъ есть (”ил. 3, 20).
Љогда кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары.
‘вЯтые отцы, имеЯ мирное устроение и будучи осенЯемы благодатью Ѓожией, жили долго.
Љогда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себЯ и на других изливать свет просвещениЯ разума; прежде же сего человеку надобно повторЯть сии слова Ђнны пророчицы: да не изыдетъ велерeчiе изъ устъ вашихъ (1 –ар. 2, 3), и слова ѓосподни: лицемeре, изми первeе бревно изъ очесе твоего: и тогда узриши изъЯти сучецъ изъ очесе брата твоего (Њф. 7, 5).
‘ей мир, как некое бесценное сокровище, оставил ѓосподь наш €исус •ристос ученикам ‘воим пред смертью ‘воею, глаголЯ: миръ оставлЯю вамъ, миръ Њой даю ‚амъ (€оан. 14, 27). Ћ нем также говорит и Ђпостол: и миръ Ѓожiй, превосходЯй всЯкъ умъ, да соблюдетъ сердца ваша и разумeнiЯ ваша о •ристe €исусe (”ил. 4, 7).
…сли не вознерадит человек о потребностЯх мирских, то не может иметь мира души.
Њир душевный приобретаетсЯ скорбЯми. Џисание говорит: проидохомъ сквозe огнь и воду и извелъ еси ны в покой (Џс. 65, 12). •отЯщим угодить Ѓогу путь лежит сквозь многие скорби.
Ќичто так и не содействует стЯжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестаннаЯ беседа с собою и редкаЯ с другими.
€так мы должны все свои мысли, желаниЯ и действиЯ сосредоточивать к тому, чтоб получить мир Ѓожий и с –ерковью всегда вопиЯть: ѓосподи Ѓоже нашъ! миръ даждь намъ (€с. 26, 12).

[BACK]

10. Ћ хранении мира душевного

‚семи мерами надобно старатьсЯ, чтоб сохранить мир душевный и не возмущатьсЯ оскорблениЯми от других; длЯ сего нужно всЯчески старатьсЯ удерживать гнев и посредством вниманиЯ ум и сердце соблюдать от непристойных движений.
’акое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и соделать оное обителью длЯ ‘амого Ѓога.
Ћбраз такого безгневиЯ мы видим на ѓригории —удотворце, с которого в публичном месте жена некаЯ блудница просила мзды, Якобы за содеЯнный с нею грех; а он, на нее нимало не разгневавшись, кротко сказал некоему своему другу: даждь скоро ей цену, колико требует. †ена, только что приЯла неправедную мзду, подверглась нападению беса; свЯтый же отогнал от нее беса молитвою (—етьи Њинеи, ноЯбрь 17, в житии его).
…жели же невозможно, чтобы не возмутитьсЯ, то, по крайней мере, надобно старатьсЯ удерживать Язык, по глаголу Џсалмопевца: смЯтохсЯ и не глаголахъ (Џс. 76, 5).
‚ сем случае сможем в образец себе взЯть св. ‘пиридона ’римифунтского и преп. …фрема ‘ирина. Џервый (—ет. Њин., дек. 12, в житии его) так перенес оскорбление: когда, по требованию царЯ греческого, входил он во дворец, то некто из слуг, в палате царской бывших, сочтЯ его за нищего, смеЯлсЯ над ним, не пускал его в палату, а потом ударил и в ланиту; св. ‘пиридон, будучи незлобив, по слову ѓосподню, обратил ему и другую (Њф. 5, 39).
Џреп. …фрем (—ет. Њин., Янв. 28, в житии его), постЯсь в пустыне, лишен был учеником пищи таким образом: ученик, несЯ ему пищу, сокрушил на пути, нехотЯ, сосуд. Џреподобный, увидев печального ученика, сказал к нему: не скорби, брате, аще бо не восхоте приити к нам пища, то мы пойдем к ней; и пошел, сел при сокрушенном сосуде и, собираЯ снедь, вкушал ее: так был он безгневен.
Ђ как побеждать гнев, сие можно видеть из житиЯ великого ЏаисиЯ (—ет. Њин., июнЯ 19, в житии его), который ЯвившегосЯ ему ѓоспода €исуса •риста просил, дабы он освободил его от гнева; и рече ему •ристос: аще гнев и Ярость купно победити хощеши, ничесоже возжелай, ни возненавиди кого, ни уничижи.
„абы сохранить мир душевный, должно отдалЯть от себЯ уныние и старатьсЯ иметь дух радостный, а не печальный, по слову ‘ираха: печаль бо многихъ уби и нeсть пользы въ ней (‘ир. 30, 25).
Љогда человек имеет большой недостаток в потребных длЯ тела вещах, то трудно победить уныние. Ќо сие, конечно, к слабым душам относитьсЯ должно.
„лЯ сохранениЯ мира душевного также всЯчески должно избегать осуждениЯ других. Ќеосуждением и молчанием сохранЯетсЯ мир душевный: когда в таком устроении бывает человек, то получает Ѓожественные откровениЯ.
Љ сохранению душевного мира надобно чаще входить в себЯ и спрашивать: где Я? Џри сем должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили внутреннему человеку и не развлекали душу чувственными предметами: ибо благодатные дарованиЯ получают токмо те, кои имеют внутреннее делание и бдЯт о душах своих.

[BACK]

11. Ћ хранении сердца

Њы неусыпно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Џриточника: всЯкимъ храненiемъ блюди твое сердце отъ сихъ бо исходища живота (Џритч. 4, 23).
Ћт бдительного хранениЯ сердца раждаетсЯ в нем чистота, длЯ которой доступно видение ѓоспода, по уверению вечной €стины: Ѓлажени чистiи сердцемъ, Яко тiи Ѓога узрЯтъ (Њф. 5, 8).
—то втекло в сердце лучшего, того мы без надобности выливать не должны; ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно, как сокровище, хранитсЯ во внутренности сердца.
‘ердце тогда только кипит, будучи возжигаемо огнем Ѓожественным, когда в нем есть вода живаЯ; когда же всЯ выльетсЯ, то оно хладеет, и человек замерзает.

[BACK]

12. Ћ помыслах и плотских движениЯх

Њы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Ѓогу, ибо несть согласиЯ между смрадом и благовонием. ѓде бывают помыслы, там и сложение с ними. €так должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Џока дети вавилонские, т. е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть •ристос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старалсЯ диавол искушать даже ‘амого ѓоспода нашего в конце подвига …го в пустыне.
„иавол, как лев, скрываЯсь въ оградe своей (Џс. 9, 30), тайно раставлЯет нам сети нечистых и нечистивых помыслов. €так немедленно, как только увидим, надобно расторгать их посредством благочестивого размышлениЯ и молитвы.
’ребуетсЯ подвиг и великаЯ бдительность, чтобы во времЯ псалмопениЯ ум наш согласовалсЯ с сердцем и устами, дабы в молитве нашей к фимиаму не примешивалось зловоние. €бо ѓосподь гнушаетсЯ сердцем с нечистыми помыслами.
Ѓудем непрестанно, день и ночь, со слезами повергать себЯ пред лицем благости Ѓожией, да очистит Ћн сердца наши от всЯкого злого помышлениЯ, чтобы мы достойно могли проходить путь званиЯ нашего и чистыми руками приносить …му дары служениЯ нашего.
…жели мы не согласны со влагаемыми от диавола злыми помышлениЯми, то мы добро творим. Ќечистый дух только на страстных имеет сильное влиЯние; а к очистившимсЯ от страстей приражаетсЯ только со стороны, или внешне.
—еловеку в младых летах можно ли не возмущатьсЯ от плотских помыслов? Ќо должно молитьсЯ ѓосподу Ѓогу, да потухнет искра порочных страстей при самом начале. ’огда не усилитсЯ в человеке пламень страстей.

[BACK]

13. Ћ распознавании действий сердечных

Љогда человек приимет что-либо божественное, то в сердце радуетсЯ; а когда диавольское, то смущаетсЯ.
‘ердце христианское, принЯв что-либо божественное, не требует еще другого со стороны убеждениЯ в том, точно ли сие от ѓоспода; но самым тем действием убеждаетсЯ, что оно небесное: ибо ощущает в себе плоды духовные: любы, радость, миръ, долготерпeнiе, благость, милосердiе, вeру, кротость, воздержанiе (ѓал. 5, 22).
Ќапротив же, хотЯ бы диавол преобразилсЯ и во ангела светла (2 Љор. 11, 14), или представлЯл мысли благовидные; однако сердце все чувствует какую-то неЯсность и волнение в мыслЯх. —то объЯснЯЯ, св. Њакарий …гипетский говорит: хотЯ бы (сатана) и светлые видениЯ представлЯл, благаго обаче действиЯ подати отнюдь не возможет: чрез что и известный знак его дел бывает (‘лово 4, гл. 13).
€так, из сих разнообразных действий сердечных может человек познать - что есть божественное и что диавольское, как о сем пишет св. ѓригорий ‘инаит: от действа убо возможеши познати воссиЯвый свет в душе твоей, Ѓожий ли есть или сатанин („обротолюбие, ч. I, ѓригорий ‘ин. Ћ безмолвии).

[BACK]

14. Ћ покаЯнии

†елающему спастисЯ всегда должно иметь сердце к покаЯнию расположенное и сокрушенное, по Џсаломнику: жертва Ѓогу духъ сокрушенъ, сердце сокрушенно и смиренно Ѓогъ не уничижитъ (Џс. 50, 19). ‚ каковом сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, коего все тщание состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеЯть свои плевелы, по словеси …вангельскому: ѓосподи, не доброе ли сeмЯ сeЯлъ еси на селe ’воемъ? Ћткуда убо имать плевелы? Ћнъ же рече: врагъ человeковъ сiе сотвори (Њф. 13, 27-28).
Љогда же человек стараетсЯ в себе иметь сердце смиренное и мысль невозмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает ‘ам ѓосподь Ѓог - въ мирe мeсто …го (Џс. 75, 3).
Ќачало покаЯниЯ происходит от страха ЃожиЯ и вниманиЯ, как говорит мученик ‚онифатий (—ет. Њин., дек. 19, в житии его): страх Ѓожий отец есть вниманиЯ, а внимание - матерь внутреннего покоЯ, той бо раждает совесть, котораЯ сие творит, да душа, Якоже в некоей воде чистой и не возмущенной, свою зрит некрасоту и тако раждаютсЯ начатки и корень покаЯниЯ.
Њы во всю жизнь свою грехопадениЯми своими оскорблЯем величество Ѓожие, а потому и должны всегда смирЯтьсЯ пред Ќим, просЯ оставлениЯ долгов наших.
Њожно ли облагодатствованному человеку по падении восстать?
Њожно, по Џсаломнику: превратихсЯ пасти и ѓосподь прiЯтъ мЯ (Џс. 117, 13), ибо когда Ќафан пророк обличил „авида во грехе его, то он, покаЯвшись, тут же получил прощение (2 –ар. 12, 13).
Љ сему примером служит и пустынник оный, который пошедши за водою, на источнике впал в грех с женою, и возвратЯсь в келью, сознав свое согрешение, паки начал провождать жизнь подвижническую, как и прежде, не внЯв советам врага, представлЯвшего ему тЯжесть греха и отводившего его от подвижнической жизни. Ћ сем случае Ѓог открыл некоему отцу и велел впадшего в грех брата ублажить за таковую победу над диаволом.
Љогда мы искренно каемсЯ в грехах наших и обращаемсЯ ко ѓосподу нашему €исусу •ристу всем сердцем нашим, Ћн радуетсЯ нам, учреждает праздник и созывает на него любезные …му силы, показываЯ им драхму, которую Ћн обрел паки, т. е. царский образ ‘вой и подобие. ‚озложив на рамена заблудшую овцу, Ћн приводит ее к Ћтцу ‘воему. ‚ жилищах всех веселЯщихсЯ Ѓог водворЯет и душу покаЯвшегосЯ вместе с теми, которые не отбегали от Ќего.
€так, не вознерадим обращатьсЯ к благоутробному ‚ладыке нашему скоро и не предадимсЯ беспечности и отчаЯнию ради тЯжких и бесчисленных грехов наших. ЋтчаЯние есть совершеннейшаЯ радость диаволу. Ћно есть грeхъ къ смерти, как гласит Џисание (1 €оан. 5, 16).
ЏокаЯние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опЯть.
Љак всЯкой болезни есть врачевание, так и всЯкому греху есть покаЯние.
€так несомненно приступай к покаЯнию, и оно будет ходатайствовать за тебЯ пред Ѓогом.

[BACK]

15. Ћ молитве

€стинно решившие служить ѓосподу Ѓогу должны упражнЯтьсЯ в памЯти Ѓожией и непрестанной молитве к €исусу •ристу, говорЯ умом: ѓосподи €исусе •ристе, ‘ыне Ѓожий, помилуй мЯ грешнаго.
’аковым упражнением, при охранении себЯ от рассеЯниЯ и при соблюдении мира совести, можно приблизитьсЯ к Ѓогу и соединитьсЯ с Ќим. €бо, по словам св. €саака ‘ирина, кроме непрестанной молитвы, мы приблизитьсЯ к Ѓогу не можем (‘лово 69).
Ћбраз молитвы весьма хорошо расположил св. ‘имеон Ќовый Ѓогослов („оброт., ч. I). „остоинство же оной очень хорошо изобразил св. ‡латоуст: велие, говорит он, есть оружие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда не иждиваемо, пристанище безволненно, тишины вина и тьмам благих корень, источник и мати есть (Њарг. сл. 5, Ћ непостижимом).
‚ церкви на молитве стоЯть полезно с закрытыми очами во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь, или сон будет отЯгощать тебЯ и склонЯть к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горЯщую пред ним свещу.
…сли в молитве случитсЯ пленитьсЯ умом в расхищение мыслей, тогда должно смиритьсЯ пред ѓосподом Ѓогом и просить прощениЯ, говорЯ: согреших, ѓосподи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы.
Џосему всегда должно старатьсЯ, чтоб не предавать себЯ рассеЯнию мыслей, ибо чрез сие уклонЯетсЯ душа от памЯти Ѓожией и любви …го по действию диавола, как св. Њакарий говорит: все супостата нашего тщание сие есть да мысль нашу от памЯтованиЯ о Ѓоге и страха и любви отвратит (‘л. 2, гл. 15).
Љогда же ум и сердце будут соединены в молитве и помыслы души не рассеЯны, тогда сердце согреваетсЯ теплотою духовною, в которой воссиЯвает свет •ристов, исполнЯЯ мира и радости всего внутреннего человека.

[BACK]

16. Ћ слезах

‚се свЯтые и отрекшиесЯ от мира иноки во всю жизнь свою плакали в чаЯнии вечного утешениЯ, по уверению ‘пасителЯ мира: блажени плачущiи, Яко тiи утeшатсЯ (Њф. 5, 4).
’ак и мы должны плакать о оставлении грехов наших. Љ сему да убедЯт нас слова Џорфироносного: ходЯщiи хождаху и плакахусЯ, метающе сeмена своЯ: грЯдуще же прiидутъ радостiю, вземлюще рукоЯти своЯ (Џс. 125, 6), и слова св. €саака ‘ирина: омочи ланите твои плачемъ очию твоею, да почiетъ на тебе ‘вЯтый „ухъ и омыетъ тЯ от скверны злобы твоеЯ. “милостиви ѓоспода твоего слезами, да прiидетъ къ тебe (‘л. 68, Ћб отречении от мира).
Љогда мы плачем в молитве и тут же вмешиваетсЯ смех, то сие есть от диавольской хитрости. ’рудно постичь врага нашего тайные и тонкие действиЯ.
“ кого текут слезы умилениЯ, такового сердце озарЯют лучи ‘олнца правды - •риста Ѓога.

[BACK]

17. Ћ свете •ристовом

„абы приЯть и узреть в сердце свет •ристов, надобно, сколько можно, отвлечь себЯ от видимых предметов. Џредочистив душу покаЯнием и добрыми делами и с верою в ђаспЯтого закрыв телесные очи, должно погрузить ум внутрь сердца, и вопиЯть призыванием имени ѓоспода нашего €исуса •риста; и тогда по мере усердиЯ и горЯчести духа к ‚озлюбленному находит человек в призываемом имени услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещениЯ.
Љогда чрез таковое упражнение укоснит ум в сердце, тогда воссиЯвает свет •ристов, освещаЯ храмину души своим Ѓожественным сиЯнием, как говорит пророк ЊалахиЯ: и возсiЯетъ вамъ боЯщимсЯ имене Њоего солнце правды (Њал. 4, 2).
‘ей свет есть купно и жизнь по …вангельскому слову: въ томъ животъ бe, и животъ бe свeтъ человeкомъ (€оан. 1, 4).
Љогда человек созерцает внутренно свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себЯ; но желает скрытьсЯ в сердце земли, только бы не лишитьсЯ сего истинного блага - Ѓога.

[BACK]

18. Ћ внимании к самому себе

Џуть вниманиЯ проходЯщий не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действиЯ и жизнь свою поверЯть с законом Ѓожиим и с деЯтельною жизнью подвижников благочестиЯ, которые таковый подвиг проходили. ‘им средством удобнее можно и от лукавого избавитьсЯ и истину Яснее узреть.
“м внимательного человека есть как бы поставленный страж, или неусыпный охранитель внутреннего €ерусалима. ‘тоЯ на высоте духовного созерцаниЯ, он смотрит оком чистоты на обходЯщие и приражающиесЯ к душе его противные силы, по Џсаломнику: и на враги моЯ воззрe око мое (Џс. 53, 9).
Ћт ока его не скрыт диавол, Яко левъ рыкаЯ, искiй кого поглотити (1 Џетр. 5, 8), и те, которые напрЯгают лук свой сострeлЯти во мрацe правыЯ сердцемъ (Џс. 10, 2).
Ђ потому таковый человек, следуЯ учению Ѓожественного Џавла, принимает всЯ оружiЯ ЃожiЯ, да возможетъ противитисЯ въ день лютъ (…фес. 6, 13) и сими оружиЯми, содействующей благодати Ѓожией, отражает видимые приражениЯ и побеждает невидимых ратников.
ЏроходЯщий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниЯми; но должен быть внимателен к себе.
Ћсобенно на сем пути наблюдать должно, чтоб не обращатьсЯ на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Џсаломнику: не возглаголютъ уста мои дeлъ человeческихъ (Џс. 16, 4), а молить ѓоспода: отъ тайныхъ моихъ очисти мЯ и отъ чуждихъ пощади раба ’воего (Џс. 18, 13-14).
—еловек должен обращать внимание на начало и конец жизни своей, к средине же, где случаетсЯ счастье или несчастье, должен быть равнодушен. —тоб сохранить внимание надобно уединЯтьсЯ в себЯ, по глаголу ѓосподню: никогоже на пути цeлуйте (‹ук. 10, 4), т. е. без нужды не говорить, разве бежит кто за тобою, чтоб услышать от тебЯ полезное.

[BACK]

19. Ћ страхе Ѓожием

—еловек, принЯвший на себЯ проходить путь внутреннего вниманиЯ, прежде всего должен иметь страх Ѓожий, который есть начало премудрости.
‚ уме его всегда должны быть напечатлены сии пророческие слова: работайте ѓосподеви со страхомъ и радуйтесЯ …му с трепетомъ (Џс. 2, 11).
Ћн должен проходить путь сей с крайней осторожностью и благоговением ко всему свЯщенному, а не небрежно. ‚ противном случае опасатьсЯ должно, чтоб не отнеслось к нему сие Ѓожие определение: проклЯтъ человeкъ, творЯй дeло ѓосподне съ небреженiемъ (€ерем. 48, 10).
ЃлагоговейнаЯ осторожность здесь нужна длЯ того, что сiе море, т. е. сердце со своими помыслами и желаниЯми, которые должно очищать посредством вниманиЯ, велико и пространно, тамо гади, ихже нeсть числа, т. е. многие помыслы суетные, неправые и нечистые, порождениЯ злых духов.
ЃойсЯ Ѓога,- говорит Џремудрый,- и заповeди …го храни (…ккл. 12, 13). Ђ соблюдаЯ заповеди, ты будешь силен во всЯком деле, и дело твое будет всегда хорошо. €бо, боЯсь Ѓога, ты из любви к Ќему все делать будешь хорошо. Ђ диавола не бойсЯ; кто боитсЯ Ѓога, тот одолеет диавола: длЯ того диавол бессилен.
„ва вида страха: если не хочешь делать зла, то бойсЯ ѓоспода и не делай; а если хочешь делать добро, то бойсЯ ѓоспода и делай.
Ќо никто не может стЯжать страха ЃожиЯ, доколе не освободитсЯ от всех забот житейских. Љогда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Ѓожий и влечет к любви благости Ѓожией.

[BACK]

20. Ћб отречении от мира

‘трах Ѓожий приобретаетсЯ тогда, когда человек, отрекшись от мира и от всего, что в мире, сосредоточит все свои мысли и чувства в одном представлении о законе Ѓожьем и весь погрузитсЯ в созерцание Ѓога и в чувство обещанного свЯтым блаженства.
ЌельзЯ отречьсЯ от мира и прийти в состоЯние духовного созерцаниЯ, оставаЯсь в мире. €бо доколе страсти не утишатсЯ, нельзЯ стЯжать мира душевного. Ќо страсти не утишатьсЯ, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти. —тобы прийти в совершенное бесстрастие и достигнуть совершенного безмолвиЯ души, нужно много подвизатьсЯ в духовном размышлении и молитве. Ќо как возможно всецело и спокойно погружатьсЯ в созерцание Ѓога и поучатьсЯ в законе …го и всею душою возноситьсЯ к Ќему в пламенной молитве, оставаЯсь среди неумолчного шума страстей, воюющих в мире? Њир во зле лежит.
Ќе освободЯсь от мира, душа не может любить Ѓога искренно. €бо житейское, по словам преп. Ђнтиоха, длЯ нее есть как бы покрывало.
…сли мы, говорит тот же учитель, живем в чужом граде, и наш град далеко от града сего, и если мы знаем град наш: то длЯ чего мы медлим в чужом граде и в нем уготовлЯем себе полЯ и жилища? € како воспоемъ пeснь ѓосподню на земли чуждей? Њир сей есть область иного, т. е. кнЯзЯ века сего (‘л. 15).

[BACK]

21. Ћ жизни деЯтельной и умозрительной

—еловек состоит из тела и души, а потому и путь жизни его должен состоЯть из действий телесных и душевных - из деЯниЯ и умосозерцаниЯ.
Џуть деЯтельной жизни составлЯют: пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги, составлЯющие тесный путь и прискорбный, который, по слову Ѓожию, вводит в живот вечный (Њф. 7, 14).
Џуть умосозерцательной жизни состоит в возношении ума ко ѓосподу Ѓогу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнениЯ вещей духовных.
‚сЯкому, желающему проходить жизнь духовную, должно начинать от деЯтельной жизни, а потом уже приходить и в умосозерцательную: ибо без деЯтельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно.
„еЯтельнаЯ жизнь служит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деЯтельного совершенства; а тем самым пролагает нам путь к умосозерцательной жизни. €бо одни токмо очистившиесЯ от страстей и совершенные к оной жизни приступать могут, как сие видеть можно из слов ‘вЯщенного ЏисаниЯ: блажени чистiи сердцемъ: Яко тiи Ѓога узрЯтъ (Њф. 5, 8) и из слов св. ѓригориЯ Ѓогослова (в слове на св. Џасху): к созерцанию безопасно могут приступать только совершеннейшие по своей опытности.
Љ умозрительной жизни приступать должно со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием свЯтых Џисаний и, если можно найти, под руководством какого-либо искусного старца, а не с дерзостью и самочинением: дерзый бо и прозорливый, по словам ѓригориЯ ‘инаита (Ћ прелести и о иных многих предлогах. „оброт., ч. I), паче достоинства своего взыскав с кичением, понуждаетсЯ до того прежде времени доспети. € паки: аще мечтаетсЯ кто мнением высокаЯ достигнути, желание сатанино, а не истину стЯжав,- сего диавол своими мрежами удобь уловлЯет, Яко своего слугу.
…сли же не можно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоватьсЯ ‘вЯщенным Џисанием, ибо ‘ам ѓосподь повелевает нам учитьсЯ от ‘вЯщенного ЏисаниЯ, глаголЯ: испытайте ЏисанiЯ, Яко вы мните имeти въ нихъ животъ вeчный (€оан. 5, 39).
’ак же должно тщитьсЯ прочитывать отеческие писаниЯ и старатьсЯ, сколько можно, по силе исполнЯть то, чему научают оные, и таким образом мало-помалу от деЯтельной жизни восходить к совершенству умосозерцательной.
€бо, по словам св. ѓригориЯ Ѓогослова (‘лово на свЯтую Џасху), самое лучшее дело, когда мы каждый сам собою достигаем совершенства и приносим призывающему нас Ѓогу жертву живую, свЯтую и всегда во всем освЯщаемую.
Ќе должно оставлЯть деЯтельную жизнь и тогда, когда бы в ней человек имел преспеЯние и пришел бы уже в умосозерцательную: ибо она содействует умосозерцательной жизни и ее возвышает.
ЏроходЯ путь внутренней и умосозерцательной жизни, не должно ослабевать и оставлЯть оного потому, что люди, прилепившиесЯ ко внешности и чувственности, поражают нас противностью своих мнений в самое чевство сердечное, и всЯчески стараютсЯ отвлечь нас от прохождениЯ внутреннего пути, поставлЯЯ нам на оном различные препЯтствиЯ: ибо, по мнению учителей церковных (Ѓлаж. ”еодорита. ’олков. на Џеснь песней), умосозерцание вещей духовных предпочитаетсЯ познанию вещей чевственных.
Ђ потому никакими противностЯми в прохождении сего пути колебатьсЯ не должно, утверждаЯсЯ в сем случае на слове Ѓожием: страха же ихъ не убоимсЯ, ниже смутимсЯ: Яко съ нами Ѓогъ. ѓоспода Ѓога нашего освЯтимъ въ сердечной памЯти …го Ѓожественнаго имене и исполненiЯ воли …го, и ’ой будетъ намъ въ страхъ (€саии 8, 12-13).

[BACK]

22. Ћб уединении и молчании

Џаче всего должно украшать себЯ молчанием; ибо Ђмвросий Њедиоланский говорит: молчанием многих видел Я спасающихсЯ, многоглаголанием же ни одного. € паки некто из отцов говорит: молчание есть таинство будущего века, словеса же орудие суть мира сего („обротолюбие, ч. II, гл. 16).
’ы только сиди в келье своей во внимании и молчании и всеми мерами старайсЯ приблизить себЯ ко ѓосподу, и ѓосподь готов сделать тебЯ из человека ангелом: на кого бо, говорит Ћн, воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ моихъ (€саии 66, 2).
Љогда мы в молчании пребываем, тогда враг-диавол ничего не успевает относительно к потаенному сердца человеку: сие же должно разуметь о молчании в разуме.
ЏроходЯщий таковый подвиг должен все упование свое возложить на ѓоспода Ѓога, по учению Ђпостола: всю печаль вашу возверзите Ќанъ, Яко ’ой печетсЯ о васъ (1 Џетр. 5, 7). Ћный должен быть постоЯнен в сем подвиге, последуЯ в сем случае примеру св. €оанна молчальника и пустынника (—ет. Њин., дек. 3, в житии его), который в прохождении пути сего утверждалсЯ сими Ѓожественными словами: не имамъ ’ебе оставити, ниже имамъ отъ ’ебе отступити (…вр. 13, 5).
…жели не всегда можно пребывать в уединении и молчании, живЯ в монастыре и занимаЯсь возложенными от настоЯтелЯ послушаниЯми; то хотЯ некоторое времЯ, остающеесЯ от послушаниЯ, должно посвЯщать на уединение и молчание, и за сие малое не оставит ѓосподь Ѓог ниспослать на тебЯ богатую ‘вою милость.
Ћт уединениЯ и молчаниЯ раждаетсЯ умиление и кротость; действие сей последней в сердце человеческом можно уподобить тихой воде ‘илоамской, котораЯ течет без шума и звука, как говорит о ней пророк €саиЯ: воды ‘илоамли текущiЯ тисe (8, 6).
Џребывание в келье в молчании, упражнениии, молитве и поучении день и нощь закону Ѓожию делает человека благочестивым: ибо, по словам свв. отцов, кельЯ инока есть пещь ‚авилонскаЯ, въ нейже трiе отроцы ‘ына ЃожiЯ обретоша („оброт., ч. III, Џетр „амаскин, кн. 1).
Њонах, по словам …фрема ‘ирина, не останетсЯ долго на одном месте, если не возлюбит прежде молчаниЯ и воздержаниЯ. €бо молчание учит безмолвию и постоЯнной молитве, а воздержание делает помысл неразвлекаемым. Ќаконец приобретшего сие ожидает мирное состоЯние (т. II).

[BACK]

23. Ћ многословии

Ћдного многословиЯ с теми, кто противных с нами нравов, довольно расстроить внутренность внимательного человека.
Ќо всего жалостнее то, что от сего может погаснуть тот огонь, который ѓосподь наш €исус •ристос пришел воврещи на землю сердец человеческих: ибо ничтоже тако устужает огнь, от ‘вЯтаго „уха вдыхаемый в сердце инока к освЯщению души, Якоже сообращение и многословие и собеседование (€с. ‘ир. сл. 8).
Ћсобенно же должно хранить себЯ от обращениЯ с женским полом: ибо, как восковаЯ свеча, хотЯ и не зажженнаЯ, но поставленаЯ между зажженными, растаевает, так и сердце инока от собеседованиЯ с женским полом неприметно расслабевает, о чем и св. €сидор Џелусиот говорит так: аще (глаголющу писанию) кие беседы злые тлЯт обычаи благи: то беседа с женами аще и добра будет, обаче сильна есть растлити внутреннего человека тайно помыслы скверными, и чисту сущу телу, пребудет душа осквернена: что бо твердее есть камене, что же воды мЯгчае, обаче всегдашнее прилежание и естество побеждает; аще убо естество, едва подвижимое, подвизаетсЯ, и от тоЯ вещи, юже имать ни во чтоже, страждет и умалЯетсЯ, то како волЯ человеческаЯ, Яже есть удобь колеблема, от обыкновениЯ долгого не будет побеждена и превращена (€сид. Џелус. пис. 84 и —ет. Њин., февр. 4, в житии его).
Ђ потому длЯ сохранениЯ внутреннего человека надобно старатьсЯ удерживать Язык от многословиЯ: мужъ бо мудръ безмолвiе водитъ (Џрит. 11, 12), и иже хранитъ свои уста, соблюдаетъ свою душу (Џрит. 13, 3) и помнит слова €ова: положихъ завeтъ очима моима, да не помышлю на дeвицу (31, 1) и слова ѓоспода нашего €исуса •риста: всЯкъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделeти еЯ, уже любодeйствова съ нею въ сердцe своемъ (Њф. 5, 28).
Ќе выслушав прежде от кого-либо о каком-либо предмете, отвечать не должно: иже бо отвeщаетъ слово прежде слышанiЯ, безумiе ему есть и поношенiе (Џрит. 18, 13).

[BACK]

24. Ћ безмолвии

Џреп. ‚арсонофий учит: доколе корабль на море, терпит беды и приражениЯ ветров, а когда достигнет пристанища тихого и мирного, уже не боитсЯ бед и скорбей и приражениЯ ветров, но остаетсЯ в тиши. ’ак и ты, монах, доколе остаешьсЯ с людьми, ожидай скорбей и бед и приражениЯ мысленных ветров; а когда вступишь в безмолвие, боЯтьсЯ тебе нечего (‚арс. Ћтв. 8, 9).
‘овершенное безмолвие есть крест, на котором должен человек распЯть себЯ со всеми страстьми и похотьми. Ќо подумай, ‚ладыка наш •ристос сколько наперед претерпел поношений и оскорблений, и потом уже восшел на крест. ’ак и нам нельзЯ прийти в совершенное безмолвие и надеЯтьсЯ свЯтого совершенства, если не постраждем со •ристом. €бо говорит Ђпостол: аще с Ќим страждем, с Ќим и прославимсЯ. „ругого пути нет (‚арс. Ћтв. 342).
Џришедший в безмолвие должен непрестанно помнить, зачем пришел, чтобы не уклонилось сердце его к чему-либо другому.

[BACK]

25. Ћ посте

Џодвигоположник и ‘паситель наш ѓосподь €исус •ристос пред выступлением на подвиг искуплениЯ рода человеческого укрепил ‘ебЯ продолжительным постом. € все подвижники, начинаЯ работать ѓосподу, вооружали себЯ постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. ‘амые успехи в подвижничестве измерЯли они успехами в посте.
Џост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Ќеразумен тот постник, который дожидаетсЯ определенного часа, а в час трапезы весь предаетсЯ ненасытному вкушению и телом и умом. ‚ рассуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедЯми вкусными и невкусными. ќто дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал. ЋтказываемсЯ же мы от приЯтной пищи длЯ того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиЯм духа.
€стинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему.
Љ строгому посту свЯтые люди приступали не вдруг, делаЯсь постепенно и мало-помалу способными довольствоватьсЯ самою скудною пищею. Џреп. „орофей, приучаЯ ученика своего „осифеЯ к посту, постепенно отнимал от стола его по малой части, так что от четырех фунтов меру его ежедневной пищи низвел, наконец, до восьми лотов хлеба.
Џри всем том свЯтые постники, к удивлению других, не знали расслаблениЯ, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Ѓолезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.
‚ той мере, как плоть плоть постЯщегосЯ становитсЯ тонкою и легкою, духовнаЯ жизнь приходит в совершенство и открывает себЯ чудными ЯвлениЯми. ’огда дух совершает свои действиЯ как бы в бестелесном теле. ‚нешние чувства точно закрываютсЯ, и ум, отрешась от земли, возноситсЯ к небу и всецело погружаетсЯ в созерцание мира духовного.
Ћднако ж, чтобы наложить на себЯ строгое правило воздержаниЯ во всем, или лишить себЯ всего, что может служить к облегчению немощей, сие вместить не всЯкий может. Њогiй же вмeстити да вмeститъ (Њф. 19, 12).
Џищи употреблЯть должно каждый день столько, чтоб тело, укрепЯсь, было другом и помощником душе в совершении добродетели; а иначе может быть то, что, изнемогшу телу, и душа слабеет.
Џо пЯтницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу, по примеру отцов, употреблЯй один раз в день, и ангел ѓосподень прилепитсЯ к тебе.

[BACK]

26. Ћ подвигах

Ќе должно предпринимать подвигов сверх меры, а старатьсЯ, чтобы друг - плоть наша - был верен и способен к творению добродетелей.
Ќадобно идти средним путем, не уклонЯЯсь ни на десно, ни на шуе (Џрит. 4, 27); духу давать духовное, а телу - телесное, потребное длЯ поддержаниЯ временной жизни. Ќе должно также и общественной жизни отказывать в том, чего она законно требует от нас, по словам ЏисаниЯ: воздадите кесарево кесареви и ЃожiЯ Ѓогови (Њатф. 22, 21).
„олжно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленЯтьсЯ и непрестанно побуждать себЯ к лучшему.
“потребил ли ты пищи много или сделал другое что сродное слабости человеческой, не возмущайсЯ сим, не прибавлЯй вреда ко вреду; но, мужественно подвигнув себЯ к исправлению, старайсЯ сохранить мир душевный, по слову Ђпостола: блаженъ не осуждаЯй себе, о немже искушаетсЯ (ђим. 14, 22).
’ело, изможденное подвигами или болезнЯми, должно подкреплЯть умеренным сном, пищею и питием, не наблюдаЯ даже и времени. €исус •ристос, по воскрешении дочери €аировой от смерти, тут же повелел дати ей Ясти (‹ук. 8, 55).
…сли самовольно изнурим свое тело до того, что изнуритьсЯ и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотЯ бы сие делалось длЯ снисканиЯ добродетели.
‹ет до тридцати пЯти, т. е. до преполовениЯ земной жизни, велик подвиг человеку в сохранении себЯ, и многие в сии лета не устаивают в добродетели, но совращаютсЯ с правого пути к собственным пожеланиЯм, как о сем св. ‚асилий ‚еликий свидетельствует (в беседе на начал. Џрит.): многие много собрали в юности, но посреде житиЯ бывши, восставшим на них искушениЯм от духов лукавствиЯ, не стерпели волнениЯ и всего того лишились.
Ђ потому, чтоб не испытать такого превращениЯ, надобно поставить себЯ как бы на мериле испытаниЯ и внимательного за собою наблюдениЯ, по учению св. €саака ‘ирина: Якоже на мериле приличествует извести коемуждо жительство свое (‘л. 40).
‚сЯкий успех в чем-либо мы должны относить ко ѓосподу и с пророком говорить: не намъ, ѓосподи, не намъ но имени ’воему даждь славу (Џс. 113, 9).

[BACK]

27. Ћ бодрствовании против искушений

Њы всегда должны быть внимательны к нападениЯм диавола; ибо можем ли надеЯтьсЯ, чтоб он оставил нас без искушениЯ, когда не оставил ‘амого Џодвигоположника нашего и Ќачальника веры и ‘овершителЯ ѓоспода €исуса •риста? ‘ам ѓосподь апостолу Џетру сказал: ‘имоне! ‘имоне! се сатана проситъ васъ, дабы сeЯлъ, Яко пшеницу (‹ук. 22, 31).
€так, мы должны всегда во смирении призывать ѓоспода и молить, да не попустит на нас быти искушению выше силы нашеЯ, но да избавит нас от лукавого.
€бо когда ѓосподь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, Яко мельничный жернов пшеничное зерно.

[BACK]

28. Ћ печали

Љогда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив ее горестью и неприЯтностью, не дает ей совершать молитву с должным усердием, мешает заниматьсЯ чтением Џисаний с надлежащим вниманием, лишает ее кротости и благодушиЯ в обращении с братьЯми и раждает отвращение от всЯкого собеседованиЯ. €бо душа, исполненнаЯ печали, делаЯсь как бы безумною и исступленною, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Ћна убегает людей, как виновников ее смущениЯ, и не понимает, что причина болезни внутри ее. Џечаль есть червь сердца, грызущий раждающую его мать.
Џечальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может совершать чистой молитвы.
Љто победил страсти, тот победил и печаль. Ђ побежденный страстЯми не избежит оков печали. Љак больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличаетсЯ от печали.
Љто любит мир, тому невозможно не печалитьсЯ. Ђ презревший мир всегда весел.
Љак огонь очищает золото, так печаль по Ѓозе очищает греховное сердце (Ђнт. ‘л. 25).

[BACK]

29. Ћ скуке и унынии

‘ духом печали неразлучно действует и скука. Ћна, по замечению отцов, нападает на монаха около полуднЯ и производит в нем такое страшное беспокойство, что несносны ему становЯтсЯ и место жительства, и живущие с ним братьЯ, а при чтении возбуждаетсЯ какое-то отвращение, и частаЯ зевота и сильнаЯ алчба. Џо насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из кельи и с кем-нибудь поговорить, представлЯЯ, что не иначе можно избавитьсЯ от скуки, как непрестанно беседуЯ с другими. € монах, одолеваемый скукою, подобен пустынному хворосту, который то немного остановитсЯ, то опЯть несетсЯ по ветру. Ћн, как безводное облако, гонимое ветром.
‘ей демон, если не может извлечь монаха из кельи, то начинает развлекать ум его во времЯ молитвы и чтениЯ. ќто, говорит ему помысл, лежит не так, а это не тут, надобно привести в порЯдок, и это все делает длЯ того, чтобы ум сделать праздным и бесплодным.
Ѓолезнь сиЯ врачуетсЯ молитвою, воздержанием от празднословиЯ, посильным рукоделием, чтением слова ЃожиЯ и терпением; потому что и рождаетсЯ она от малодушиЯ и праздности и празднословиЯ (Ђнт. сл. 26, €с. ‘ир. 212).
’рудно избежать ее начинающему жизнь монашескую, ибо она перваЯ нападает на него. Џотому прежде всего и должно остерегатьсЯ ее посредством строгого и беспрекословного исполнениЯ всех возлагаемых на послушника обЯзанностей. Љогда занЯтиЯ твои придут в настоЯщий порЯдок, тогда скука не найдет места в сердце твоем. ‘кучают только те, у кого дела не в порЯдке. €так, послушание есть лучшее врачебство против сей опасной болезни.
Љогда одолевает тебЯ скука, то говори себе, по наставлению преп. €саака ‘ирина: ты опЯть желаешь нечистоты и постыдной жизни. € если помысл скажет тебе: великий грех убивать себЯ,- ты скажи ему: убиваю себЯ, потому что не могу жить нечисто. “мру здесь, чтобы не увидеть истинной смерти - души моей в отношении к Ѓогу. ‹учше мне умереть здесь за чистоту, нежели жить в мире жизнью злою. џ предпочел смерть сию грехам моим. “бью себЯ, потому что Я согрешил ѓосподу и не буду более прогневлЯть …го. —то мне жить в удалении от Ѓога? ЋзлоблениЯ сии стерплю, чтоб не лишитьсЯ небесной надежды. —то Ѓогу в моей жизни, если Я буду жить худо и прогневлЯть …го (‘л. 22)?
€ное - скука и иное - томление духа, называемое унынием. Ѓывает иногда человек в таком состоЯнии духа, что, кажетсЯ ему, легче ему было бы уничтожитьсЯ или быть без всЯкого чувства и сознаниЯ, нежели долее оставатьсЯ в этом безотчетно-мучительном состоЯнии. Ќадобно спешить выйти из него. Ѓлюдись от духа уныниЯ, ибо от него раждаетсЯ всЯкое зло (‚арс. Ћтв. 73, 500).
…сть уныние естественное, учит св. ‚арсонофий, от бессилиЯ, и есть уныние от беса. •очешь ли знать это? €спытай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение. €бо когда кто предположит себе сделать что-нибудь, оно прежде, нежели исполнена будет треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. ’огда не надобно слушать его, но надобно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением.
€ враг, видЯ, что он поэтому творит молитву, удалЯетсЯ, потому что не хочет давать повода к молитве (‚арс. Ћтв. 562, 563, 564, 565).
Љогда Ѓогу угодно,- говорит св. €саак ‘ирин,- повергнув человека в большие скорби, попускает ему впасть в руки малодушиЯ. Ћно раждает в нем крепкую силу уныниЯ, в котором он испытывает душевную тесноту и это есть предвкушение геенны; вследствие же сего находит дух исступлениЯ, от которого происходЯт тысЯчи искушений: смущение, Ярость, хула, жалоба на свою участь, развращенные помыслы, переселение из места в место и тому подобное. …сли спросишь: какаЯ сему причина? то скажу: твое нерадение, потому что ты не позаботилсЯ поискать уврачеваниЯ их. €бо врачевание длЯ всего этого одно, при помощи которого человек скоро находит утешение в душе своей. € что же это за врачебство? ‘миренномудрие сердца. Ќичем, кроме него, человек не может разрушить оплот сих пороков, а напротив того находит, что сии превозмогают над ним (€саак ‘ир. ‘л. 79).
“ныние у св. отцов иногда называетсЯ праздностью, леностью и разленением.

[BACK]

30. Ћб отчаЯнии

Љак ѓосподь печетсЯ о нашем спасении, так человекоубийца - диавол стараетсЯ аривести человека в отчаЯние.
ЋтчаЯние, по учению св. €оанна ‹ествичника, раждаетсЯ или от сознаниЯ множества грехов, отчаЯниЯ совести и несносной печали, когда душа, множеством Язв покрытаЯ, от невыносимой их боли погружаетсЯ во глубину отчаЯниЯ, или от гордости и надмениЯ, когда кто почитает себЯ не заслуживающим того греха, в который впал. Џервого рода отчаЯние влечет человека во все пороки без разбора, а при отчаЯнии второго рода человек держитсЯ еще своего подвига, что, по словам св. €оанна ‹ествичника, и не совместно разуму. Џервое врачуетсЯ воздержанием и благою надеждою, а второе - смирением и неосуждением ближнего (‹ест. степ. 26).
„уша высокаЯ и твердаЯ не отчаиваетсЯ при несчастьЯх, каких бы то ни было. €уда предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видЯ его отчаЯние, напал на него и принудил его удавитьсЯ; но Џетр - твердый камень, когда впал в великий грех, как искусный в брани, не отчаЯлсЯ и не потерЯл духа, но пролил горькие слезы от горЯчего сердца, и враг, увидЯ их, как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.
€так, братьЯ, учит преп. Ђнтиох, когда отчаЯние будет нападать на нас, не покоримсЯ ему, но, укреплЯЯсь и ограждаЯсь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчужденный от Ѓога, беглец с небес и раб лукавый? ’ы не смеешь сделать нам ничего.
•ристос, ‘ын Ѓожий, власть имеет и над нами и над всем. …му согрешили мы, …му и оправдаемсЯ. Ђ ты, пагубный, удались от нас. “креплЯемые честным …го крестом, мы попираем твою змииною главу (Ђнт. сл. 27).

[BACK]

31. Ћ болезнЯх

’ело есть раб души, душа - царица, а потому сие есть милосердие ѓосподне, когда тело изнурЯетсЯ болезнЯми; ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себЯ; и самаЯ болезнь телеснаЯ раждаетсЯ иногда от страстей.
Ћтними грех и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает св. ‚асилий ‚еликий (‘лово о том, что Ѓог не есть причина зол): откуда недуги? Ћткуда повреждениЯ телесные? ѓосподь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. —то же паче всего полезно и нужно? ‘оединение с Ѓогом и общение с Ќим посредством любви. ’ерЯЯ любовь сию, мы отпадаем от Ќего, а отпадаЯ подвергаемсЯ различным и многообразным недугам.
Љто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменЯетсЯ она вместо подвига или даже более.
Ћдин старец, страдавший водЯною болезнью, говорил братьЯм, которые приходили к нему с желанием лечить его: отцы, молитесь, чтобы не подвергсЯ подобной болезни мой внутренний человек; а что касаетсЯ до настоЯщей болезни, то Я прошу Ѓога о том, чтобы Ћн не вдруг освободил менЯ от нее, ибо поколику внeшнiй нашъ человeкъ тлeетъ, потолику внутреннiй обновлЯетсЯ (2 Љор. 4, 16).
Ѓуде ѓосподу Ѓогу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Ћн же подаст ему и силу терпениЯ.
€так пусть будут болезни не от нас самих, но от Ѓога.

[BACK]

32. Ћ должностЯх и любви к ближним

‘ ближними надобно обходитьсЯ ласково, не делаЯ даже и видов оскорблениЯ.
Љогда мы отвращаемсЯ от человека или оскорблЯем его,тогда на сердце нашем как бы камень ложитсЯ.
„ух смущенного или унывающего человека надобно старатьсЯ ободрить словом любви.
Ѓрату грешащу, покрой его, как советует св. €саак ‘ирин (‘л. 89): простри ризу твою над согрешающем и покрой его. Њы все милости Ѓожией требуем, как –ерковь поет: аще не ѓосподь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.
Њы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.
Њы должны любить ближнего не менее, как самих себЯ, по заповеди ѓосподней: возлюбиши ближнЯго твоего, Яко самъ себе (‹ук. 10, 27). Ќо не так, чтоб любовь к ближним, выходЯ из границ умеренности, отвлекала нас от исполнениЯ первой и главной заповеди, т. е. любви Ѓожией, как о сем поучает ѓосподь наш €исус •ристос: иже любитъ отца или матерь паче Њене, нeсть Њене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Њене, нeсть Њене достоинъ (Њф. 10, 37). Ћ сем предмете весьма хорошо рассуждает св. „имитрий ђостовский (ч. II, поуч. 2): там видна неправдиваЯ к Ѓогу в христианском человеке любовь, где тварь со ’ворцом сравниваетсЯ, или более тварь, нежели ’ворец почитаетсЯ; а там видна правдиваЯ любовь, где один ‘оздатель паче всего созданиЯ любитсЯ и предпочитаетсЯ.

[BACK]

33. Ћ неосуждении ближнего

Ќе должно судить никого, хотЯ бы собственными очами видел кого согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Ѓожиих, по слову Ѓожию: ре судите, да не судими будете (Њатф. 7, 1), и паки: ты кто еси судЯй чуждему рабу? своему ѓосподеви стоитъ или падаетъ; станетъ же, силенъ бо есть Ѓогъ поставити его (ђим. 14, 4).
ѓораздо лучше всегда приводить себе на памЯть сии Ђпостольские слова: мнЯйсЯ стоЯти да блюдетсЯ, да не падетъ (1 Љор. 10, 12). €бо неизвестно, сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом сие дознавший: рехъ во обилiи моемъ: не подвижусЯ во вeкъ. Ћтвратилъ же еси лице ’вое, и быхъ смущенъ (Џс. 29, 7-8).
Ћтчего мы осуждаем братий своих? Ћттого, что не стараемсЯ познать самих себЯ. Љто занЯт познанием самого себЯ, тому некогда замечать за другими. Ћсуждай себЯ и перестанешь осуждать других.
‘амих себЯ должно нам считать грешнейшими всех и всЯкое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. ‘лучаетсЯ же, что нам кажетсЯ, другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это хорошо. Џритом дверь покаЯниЯ всем отверзта и неизвестно, кто прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.
Ћсуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. …сли осуждаешь ближнего, учит преп. Ђнтиох, то вместе с ним и ты осуждаешьсЯ в том же, в чем его осуждаешь. ‘удить или осуждать не нам надлежит, но единому Ѓогу и ‚еликому ‘удье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ђнт. 49).
—тоб избавитьсЯ осуждениЯ, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
€так, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: сынове человeчестiи, зубы ихъ оружiЯ и стрелы, и Языкъ ихъ мечь остръ (Џс. 56, 5).

[BACK]

34. Ћ прощении обид

‡а обиду, какаЯ бы не нанесена была, не только не должно отмщать, но напротив того должно еще прощать обидчика от сердца, хотЯ бы оно и противилось сему, и склонЯть его убеждением слова ЃожиЯ: аще не отпущаете человeкомъ согрeшенiЯ ихъ, ни Ћтецъ вашъ небесный отпуститъ вамъ согрeшенiй вашихъ (Њатф. 6, 15), и паки: молитесЯ за творЯщихъ вамъ напасть (Њатф. 5, 44).
Ќе должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему, но должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуЯ учению ѓоспода нашего €исуса •риста: любите враги ваша, добро творите ненавидЯщимъ васъ (Њатф. 5, 44).
Љогда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами старайсЯ, чтобы простить ему, по слову …вангелиЯ: отъ взимающаго твоЯ не истЯзуй (‹ук. 6, 30).
Ѓог заповедал нам вражду только против змиЯ, т. е. против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из раЯ,- против человекоубийцы-диавола. Џовелено нам враждовать и против ЊадианитЯн, т. е. против нечистых духов блуда и студодеЯниЯ, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.
Џоревнуем возлюбленным Ѓожиим: поревнуем кротости „авида, о котором преблагий и любоблагий ѓосподь сказал: нашел џ мужа по сердцу моему, который исполнит все хотениЯ Њои. ’ак Ћн говорит о „авиде незлопамЯтном и добром ко врагам своим. € мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преп. Ђнтиох, не было остановки во времЯ молитвы.
Ћб €ове свидетельствовал Ѓог, как о человеке незлобивом (€ов. 2, 3); €осиф не мстил братьЯм, которые умыслили на него зло; Ђвель в простоте и без подозрениЯ пошел с братом своим Љаином.
Џо свидетельству слова ЃожиЯ, свЯтые все жили в незлобии. €еремиЯ, беседуЯ с Ѓогом (€ер. 18, 20), говорит о гнавшем его €зраиле: еда воздаютсЯ злаЯ за благаЯ? ЏомЯни стоЯщаго предъ ’обою, еже глаголати за нихъ благаЯ (Ђнт. сл. 52).
€так если мы будем, сколько есть сил, старатьсЯ все сие исполнЯть, то можем надеЯтьсЯ, что в сердцах наших воссиЯет свет Ѓожественный, озарЯющий нам путь к горнему €ерусалиму.

[BACK]

35. Ћ терпении и смирении

Ќадобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Ѓога ради, с благодарностью. Ќаша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому недостойны, по Ђпостолу, страсти нынeшнЯго времене къ хотЯщей славe ЯвитсЯ въ насъ (ђим. 8, 18).
ЋскорблениЯ от других переносить должно равнодушно и приобучатьсЯ к такому расположению духа, как бы их оскорблениЯ не до нас, а до других касались.
‚ молчании переноси, когда оскорблЯет тебЯ враг и единому ѓосподу открывай тогда свое сердце.
Љогда люди поносЯт нас, мы должны считать себЯ недостойными похвалы. …жели бы были достойны, то бы все кланЯлись нам.
Њы всегда и пред всеми должны уничижать себЯ, следуЯ учению св. €саака ‘ирина: уничижи себе и узришь славу Ѓожию в себе (‘л. 57).
Ќе сущу свету, всЯ мрачна, так и без смирениЯ ничего нет в человеке, как только одна тьма. Џосему возлюбим смирение и узрим славу Ѓожию; идеже бо истекает смирение, тамо слава ЃожиЯ источаетсЯ.
Љак воск не разогретый и не размЯгченный не может принЯть налагаемой на него печати, так и душа, не искушеннаЯ трудами и немощами, не может принЯть на себЯ печати добродетели Ѓожией. Љогда диавол оставил ѓоспода, тогда приступили ангелы и служили …му (Њатф. 4, 11). ’ак, если во времЯ искушений несколько отходЯт от нас ангелы Ѓожии, то недалеко, и скоро приступают и служат нам Ѓожественными помышлениЯми, умилением, услаждением, терпением. „уша, потрудившись, стЯжевает и прочие совершенства. Џочему св. пророк €саиЯ говорит: терпЯщiи ѓоспода измeнЯтъ крeпость, окрылатeютъ, аки орли, потекутъ и не утрудЯтсЯ, пойдутъ и не взалчутъ (€с. 40, 31).
’ак терпел и кротчайший „авид: ибо, когда ‘емей поносил его и метал на него камни, говорЯ: изыди мужу беззаконный,- он не сердилсЯ; и когда Ђвесса, вознегодовав на сие, сказал ему: почто проклинаетъ песъ умершiй сей ѓосподина моего –арЯ? он запретил ему, говорЯ: оставите его и тако да проклинаетъ мЯ, ибо ѓосподь увидит и воздаст мне благое (2 –ар. 16, 7-12).
Џочему после и воспел: терпЯ потерпeхъ ѓоспода, и внЯтъ ми, и услыша молитву мою (Џс. 39, 2).
Љак чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорЯдочно, наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание свое сносит с трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий ѓосподь и Ћтец наш, употреблЯЯ все длЯ нашей пользы, как утешениЯ, так и наказаниЯ, по ‘воему человеколюбию. € потому мы, находЯсь в скорбЯх, как дети благопокорливые, должны благодарить Ѓога. €бо если станем благодарить …го только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеЯм, которые, насытившись чудной трапезы в пустыни, говорили, что •ристос воистину есть пророк, хотели взЯть …го и сделать царем, а когда Ћн сказал им: дeлайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный, тогда говорили …му: кое убо ’ы твориши знаменiе? Ћтцы наши Ядоша манну въ пустыни (€оан. 6, 27-31). ЏрЯмо на таких падает слово: исповeстсЯ ’ебе, егда благо сотвориши ему,- и таковый даже до конца не узритъ свeта (Џс. 48, 19-20).
Џосему Ђпостол €аков учит нас: всЯку радость имeйте, братiЯ моЯ, егда во искушенiЯ впадаете различна, вeдЯще, Яко искушенiе вашеЯ вeры содeлываетъ терпeнiе: терпeнiе же дeло совершенно да имать, и прибавлЯет: блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушенiе: зане искусенъ бывъ прiиметъ вeнецъ жизни (€ак. 1, 2-4, 12).

[BACK]

36. Ћ милостыне

„олжно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись великие светильники и отцы –еркви.
‚ отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами старатьсЯ исполнЯть следующую заповедь Ѓожию: Ѓудите убо милосерди, Якоже и Ћтецъ вашъ милосердъ есть (‹ук. 6, 36), а также: милости хощу, а не жертвы (Њатф. 9, 13).
‘им спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают; оттого и награда неодинакова, как сказано: сeющiи скудостiю, скудостiю и пожнутъ; сeющiи же о благословенiи, о благословенiи и пожнутъ (2 Љор. 9, 6).
Џример Џетра •лебодара (—ет. Њин., сент. 22), который за кусок хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему в видении,- да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к ближним: ибо и малаЯ милостынЯ много способствует к получению –арства Ќебесного.
’ворить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению св. €саака ‘ирина: аще даси что требующему, да предварит деЯние твое веселие лица твоего и словесы благими утешай скорбь его (‘л. 89).

[BACK]

‚оспроизводитсЯ по: "Ѓиблиотека свЯтых Љирилла и ЊефодиЯ", "Џреподобный ‘ерафим ‘аровский", Њюнхен-Њосква, Ћбитель преп. €ова Џочаевского, газетно-журнальное объединение "‚оскресенье", 1993.-240с.
©"NEIMANIS VERLAG"
Њонастырь св. €ова Џочаевского
MUNCHEN-MOSCOU
1993
©Ћформление ѓ†Ћ "‚оскресенье"
1993.


Last-modified: Tue, 30 Jun 1998 12:09:34 GMT
Ћцените этот текст: