ает  ’ебе  со  всЯким благодарением"...
"ђабу ’воему в немощи духовной  и телесной сущему исцеление даруй, подаЯ ему
оставление грехов и прощение согрешений вольных же и невольных..."
     Ќеужели ты не видишь здесь разницы с  простою молитвою о болЯщих? ‡десь
не только молитва, здесь покаЯние, обещание и просьба  о благодатной помощи,
если исцеление будет дано. Љак же можно говорить, что таинство это не нужно!
’ак  можно  говорить,  только никогда  не  болев  или  никогда не  переживаЯ
болезнь, как переживают ее люди веры.
     Ќеизвестный. Ќо однако не всегда исцелЯютсЯ после этого таинства.
     „уховник. Ќе  всегда. Ќо  что  это показывает?  Љонечно, не, ненужность
таинства. ќто показывает, что ѓосподь положил взЯть  душу данного человека и
пресечь его земную  жизнь. Џочему ѓосподь так  положил,  мы не знаем. ’акова
…го  свЯтаЯ волЯ.  Ќо знаем  и веруем, что  ‚севедущий и Њилосердный ѓосподь
всегда пресекает земную жизнь человека в момент, наилучший длЯ его спасениЯ,
а потому просьба болЯщего о продлении жизни бывает иногда просьбой младенца,
который  не  знает сам,  что длЯ  него  лучше, и  потому  просьба  такаЯ  не
исполнЯетсЯ Ѓогом.
     Ќеизвестный. Њожет быть... Њожет быть, это и так...
     „уховник. Љакие же еще у тебЯ сомнениЯ?
     Ќеизвестный. Џрежде чем говорить о самом главном -- еще несколько слов о
таинстве ЏокаЯниЯ.  Ћ таинстве ђукоположениЯ Я говорить не  буду. џ признаю,
что раз есть иерархиЯ, то должно быть и особое свЯщеннодействие, при котором
передаютсЯ иерархические права, а значит и силы длЯ их осуществлениЯ. Ќо вот
таинство  €споведи.  Ћно-то  зачем?  ђазве  человек  не  может раскаЯтьсЯ  и
получить прощение прЯмо от Ѓога? ‡ачем тут: "прощаю и разрешаю"? Ќеужели без
этого Ѓог  не может  простить грешника? €  потом, какаЯ благодать передаетсЯ
человеку в  таинстве €споведи? …му прощают грехи,  которые почему-то  не мог
простить непосредственно сам Ѓог? ‚от и все. Џочему же таинство?
     „уховник. ’ы ставишь вопрос так: может ли человек покаЯтьсЯ перед Ѓогом
сам? Њожет. Њожет ли Ѓог простить грешника? Њожет. Ќо может ли это раскаЯние
и это прощение заменить таинство? Ќе может. Џочему?  ‚о-первых,  потому, что
–ерковь  прощает  грехи  не  только  в  меру  принесенного  покаЯниЯ,  а   в
значительной степени в долг. €саак ‘ирии говорит, что человек, сподобившийсЯ
видеть  свои  грехи,  блаженнее сподобившегосЯ  видеть  Ђнгела.  ’ак  трудно
вполне,  по-настоЯщему увидеть свой грех. –ерковь  властию, котораЯ  дана ее
иерархии,  как  бы  восполнЯЯ  немощность покаЯниЯ,  снимает  тЯжесть  греха
полностью.  Џрощает  ѓосподь €исус  •ристос "благодатию и  щедротами  своего
человеколюбиЯ", а свЯщенник свидетельствует об  этом и  поданной ему властью
от  лица  –еркви •ристовой  не  только  прощает,  но  и  разрешает,  то есть
освобождает от  этого  греха человеческую  душу. ‚о-вторых.  Ќе  достаточно,
чтобы грех был  прощен  и  душа освобождена  от  него.  —еловек  должен  еще
воссоединитьсЯ  с  –ерковью. ’о разъединение,  которое  произошло  в  момент
греха, должно быть уничтожено, и полное единство с –ерковью, необходимое длЯ
таинства причащениЯ,  восстановлено действием особой благодати прощениЯ. ‚от
это право разрешить  или свЯзать грех  и даровано  иерархии. ’о очищение  от
греха, которое необходимо длЯ восстановлениЯ единства с –ерковью, может дать
только сама –ерковь.
     Ќеизвестный.  ЋпЯть ты  принуждаешь менЯ признатьсЯ, что  мои  сомнениЯ
Явились результатом не вполне точного знаниЯ церковного учениЯ.
     „уховник. џ очень рад, что ты сознаешь это. Ќо ты пока ничего не сказал
о таинстве …вхаристии. Ђ признатьсЯ, Я ждал, что  ты с этого  начнешь. ‡десь
сомнениЯ всего более естественны.
     Ќеизвестный. € ты не ошибсЯ. ‘амые серьезные сомнениЯ мои действительно
касаютсЯ  этого таинства.  € в этом смысле, может  быть, Я  и должен был --бы
начать с них. Ќо Я сделал наоборот. џ отложил их на конец. Њне казалось, что
если все другие сомнениЯ мои получат свое разрешение, тогда  как бы ослабнут
они и в отношении этого таинства. Ћтчасти  так оно  и  случилось.  Ќо все же
многое осталось. ’ы будешь говорить со мной об этом теперь же или отложим до
следующего раза?
     „уховник. Ќет, говори сейчас.
     Ќеизвестный. ’аинство …вхаристии -- это нечто совершенно иное,  чем  все
остальные  таинства. ’ам речь шла о передаче сверхъестественной силы в форме
совершенно   естественных  внешних  свЯщеннодействий.   Ќе  то  в   таинстве
ЏричащениЯ. ‡десь Я должен верить не только в невидимое и сверхъестественное
соединение со  •ристом через невидимую благодатную силу,  но должен верить в
это, что кажущаЯсЯ естественнаЯ внешнЯЯ форма -- как хлеб и вино, -- на  самом
деле  нечто  совсем  другое,  уже  не  хлеб   и   вино,  а   каким-то  чудом
пресуществившеесЯ истинное ’ело и истиннаЯ Љровь •риста. џ должен поверить в
нечто  ужасное и совершенно невероЯтное и при этом съесть кусок этого ’ела и
глотнуть  Љрови длЯ  "действительного  соединениЯ со •ристом"!  ‡десь во мне
протестует  решительно  все.  ‚о-первых,  ум. Љаким  образом  хлеб  и  вино,
нисколько  не  менЯЯсь по своему  внешнему  виду, -- могут оказатьсЯ на самом
деле уже не хлебом и вином, а ’елом и Љровью? ‚о-вторых, протестует чувство.
—ем-то чудовищным представлЯетсЯ мне  это  проглатывание ’ела и Љрови,  если
действительно такое пресуществление совершаетсЯ. Ќаконец, протестует здравый
смысл, который  опЯть-таки  спрашивает:  да зачем  все  это  нужно?  Ќеужели
"единение со •ристом" требует такой вещественной и странной внешней  формы,
этого проглатываниЯ кусочка •риста?  Ќеужели эта  дикаЯ  и почти безобразнаЯ
нелепость,  Явно  попавшаЯ  в христианство  по  невежеству  и  под  влиЯнием
Языческих культов, тоже  "свЯтаЯ  истина", в  защиту  которой можно  сказать
что-либо разумное?
     „уховник. „а. ‘вЯтаЯ €стина. Ѓольше того. Ѓез таинства …вхаристии -- нет
христианства, нет  –еркви, нет  спасениЯ. ’ы  говоришь --  чудо. „а, чудо. Ќо
чудо, которое постоЯнно совершаетсЯ в –еркви и  даровано ей навсегда. € если
бы  мы имели все остальное, что дает  нам –ерковь, но не  имели  бы таинства
ЏричащениЯ --мы были подобно богачу, которому дано войти в роскошный дворец и
пользоватьсЯ  всеми  сокровищами  в  нем, но  у которого  отнЯта  жизнь.  ’ы
спрашиваешь,  что  можно  сказать  разумное  в  оправдание  нашей  веры?  Ќе
невежественные  люди  и не  Языческие  жрецы,  а ‘ам  ѓосподь  сказал  ‘воим
ученикам: "...истинно, истинно говорю вам: если не  будете  есть  Џлоти ‘ына
—еловеческого и пить Љрови …го, то не будете иметь в себе жизни". "€бо плоть
моЯ истинно есть пища, и  Љровь ЊоЯ  истинно  есть питие. џдущий мою плоть и
пиющий Њою  Љровь пребывает  во Њне,  и џ  в  нем" (€н. 6, 53, 55-56). €  на
тайной вечери, "когда они ели, €исус взЯл  хлеб  и, благословив, преломил и,
раздаваЯ  ученикам, сказал: "...приимите, Ядите: сие есть ’ело Њое. €,  взЯв
чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,  ибо сие есть  Љровь
ЊоЯ  Ќового  ‡авета,  за многих изливаемаЯ  во  оставление грехов" (Њф.  26,
26-28).
     Ќеизвестный.  џ знаю  эти  слова, но их невозможно  понимать буквально.
€наче получаетсЯ абсурд.
     „уховник. ‚ таинстве …вхаристии все непостижимо длЯ разума. ‚се кажетсЯ
ему  абсурдом. ‘трашный соблазн длЯ ума  и испытание длЯ веры. Ќо  тем более
нельзЯ все извращать,  приноравливаЯсь к пониманию "здравого смысла". ‚от ты
говоришь, что  частица  причастиЯ  -- это "кусочек  •риста".  ’ы говоришь так
потому,  что  к  непостижимому  длЯ  разума  таинству …вхаристии  применЯешь
исчисление  раздробленных  частиц  вещественного хлеба  по законам "здравого
смысла". Ќа  самом  же  деле в  каждом Ђгнце в  различных храмах совершенной
литургии  и в каждой  частице этих раздробленных  Ђгнцев, по учению  –еркви,
содержитсЯ  весь •ристос, а не какаЯ-либо  его часть.  Њы уже знаем с тобой,
как  ум привержен к делению и  как  он упираетсЯ принЯть истину единства. Ќо
эта истина, сущность которой лежит в особом значении  числа в невещественном
мире,  все же остаетсЯ  непреложной истиной  и  тогда, когда  мы  говорим  о
единстве –еркви,  состоЯщей из многих членов, и о единстве •риста в таинстве
…вхаристии.
     Ќеизвестный. Ќо ты не отвечаешь на главное.
     „уховник.  ‡наю.  ѓлавное  твое  смущение лежит в другом. Љ этому  Я  и
перехожу. Љак могут хлеб и вино, не менЯЯ своего внешнего  вида, стать ’елом
и Љровию •риста? „а, непостижимо. „а, чудо. Ќо  не  заграждай путь длЯ твоей
веры кощунственными  представлениЯми  в угоду все тому же "здравому смыслу".
ѓоворЯ  о Ѓожественном ’еле и о  Ѓожественной Љрови  •риста, не держи  перед
собой  образ тела и крови, который ты знаешь в физическом мире. —то знаем мы
о сущности  вещества,  кроме своих о  нем  представлений?  —то познаем  мы о
внешнем мире, кроме собственных  от  него  восприЯтии? Ђ  не  знаЯ  сущности
вещества, как мы можем с дерзостью отвергать учение –еркви о пресуществлении
этой непостижимой сущности вещества хлеба и вещества  вина в  Ѓожественное и
непостижимое  длЯ нас ’ело  и Љровь •ристову?  Џочему тебЯ  смущает, что это
таинственное  изменение  не  влечет  длЯ  тебЯ  изменениЯ  и  внешних  твоих
восприЯтии,  и ты по-прежнему продолжаешь видеть  хлеб и вино, -- когда ты не
знаешь  сущности  того  и другого и  не знаешь,  что именно произошло в этом
отношении  в момент  пресуществлениЯ?  ‚едь  внешний  вид  одного и того  же
вещества с одной и той же сущностью может быть разным даже в физическом мире
--  так вода по существу  остаетсЯ водой и когда она течет, и когда  она имеет
вид льда, и  когда  превращаетсЯ в пар. ‡начит,  внешнЯЯ форма не безусловно
свЯзана  с  сущностью вещества.  Џочему  же  твой разум не  может  допустить
обратное: сохранение внешне одинаковой формы при изменении сущности, как это
происходит в таинстве  …вхаристии? Ќо, по-видимому, самое решающее  длЯ тебЯ
"ненужность"  таинства.  Ћно  длЯ  тебЯ --  не  только "дикаЯ  и  безобразнаЯ
нелепость",   но,   главное   --  нелепость  излишнЯЯ,   никакою   ценою   не
оправдываемаЯ, и потому ты спрашиваешь: "Ќеужели единство со •ристом требует
такой вещественной и страшной внешней формы?"
     „лЯ  нас же,  верующих  людей,  как  раз  наоборот.  ‚се  теоретические
сомнениЯ  исчезают  не   столько  от  доводов  разума,  сколько  от  полноты
чувствованиЯ.  €  мы  не  столько признаем, сколько  чувствуем  то значение,
которое имеет это таинство длЯ нашей внутренней жизни. ‘лова •риста: "џдущий
Њою Џлоть и пиющий Њою Љровь пребывает во Њне  и  џ в  нем", --  длЯ  каждого
верующего  человека подтверждаютсЯ его личным опытом. Џочему же это так? —то
такое  таинство  …вхаристии  по  своему внутреннему  значению?  ’ело и Љровь
•риста ‘пасителЯ, которые мы вкушаем в таинстве,  есть ’ело за нас ломимое и
Љровь  за  нас  изливаемаЯ,  то  есть  ѓолгофскаЯ  искупительнаЯ  жертва.  ‚
Ѓожественной …вхаристии дана нам  ѓолгофа  в таинстве. ‚ основе ѓолгофы, как
видели  мы с  тобой при рассмотрении  догмата €скуплениЯ, лежит ЃожественнаЯ
любовь. €  величайшаЯ милость  ЃожиЯ  к нам  заключаетсЯ  в  том, что  в сем
страшном таинстве дана нам возможность не в чаЯниЯх  наших, а в непостижимой
реальности, в условиЯх нашего вещественного бытиЯ, -- сделатьсЯ причастниками
этой ѓолгофской жертвы и Ѓожественной  любви. „лЯ нас, верующих,  в таинстве
…вхаристии мы соединЯемсЯ существенно  со  •ристом, то есть соединЯемсЯ всем
существом  нашим,  а  не только умом или душою. …вхаристиЯ --это  основа того
реального   единства,  которое   чаем   во   всеобщем  воскресении,   ибо  в
пресуществлении  даров  и  в  нашем  причащении  -- залог нашего  спасениЯ  и
воскресениЯ  не  только духовного,  но  и телесного.  ’аинство …вхаристии  --
истинный источник жизни, потому что в момент причащениЯ по несказанной любви
Ѓожией  к нам, недостойным, •ристос пребывает в нас, а мы в нем. ќто  огонь,
попалЯющий  все наши согрешениЯ и дающий нам благодатную возможность жить во
•ристе. ‚от что  такое таинство …вхаристии, и вот  о чем  говоришь ты  как о
"ненужной, дикой и безобразной нелепости".
     Ќеизвестный. ’о, что сейчас говоришь ты, Я так бы не назвал.
     „уховник. „а. џ уверен в этом. Ќо что же ты можешь сказать еще?
     Ќеизвестный. Ћ таинствах Я сказал все.
     „уховник.  ’огда выслушай менЯ. Ќе раз Я  говорил тебе,  что истинность
церковного  учениЯ  подтверждаетсЯ не  столько логическими доказательствами,
сколько  внутренним  опытом. €  если ты  постараешьсЯ  вознестись  духом  до
созерцаниЯ  той €стины,  котораЯ  теперь  открыта  перед  тобой  в учении  о
таинствах, Я уверен, что  ты почувствуешь тот благоговейный трепет,  который
укрепит твою  веру более, чем все  логические доказательства, взЯтые вместе.
‹огика действенна  только  тогда, когда есть  общие  положениЯ, признаваемые
обеими сторонами.  ’огда одна  из сторон  может  условно  сказать:  если  ты
признаешь эти положениЯ, то логически обЯзан признать и проистекающие из них
выводы.  Џоэтому с людьми неверующими, но признающими свободу воли, различие
добра  и зла и какой бы то ни было "смысл жизни" как основные посылки, можно
вести  логический спор и  доказывать им, что эти основные посылки  логически
приводЯт  к  истинам веры. Ќо  длЯ  людей  неверующих и  не признающих  этих
основных  посылок, невозможны  вообще никакие доказательства, ни логические,
ни опытные. Ћни прЯчутсЯ от €стины в убежища абсолютного скептицизма и стоЯт
на почве  ужасающего безразличиЯ. ‚сЯ жизнь человека и все ЯвлениЯ вселенной
сводЯтсЯ  ими  к физико-химическим  "процессам",  они  смело  принимают  все
абсурдные выводы, которые следуют из этого положениЯ и не желают считатьсЯ с
данными  внутреннего  опыта. €  мертваЯ  душа  их  находит  удовлетворение в
мертвом мировоззрении, лишающим всЯкого смысла человеческую и мировую жизнь.
…сли  человек скажет:  "Ќа свете  ничего не существует",  --  как  ему  можно
сказать, что  он говорит нелепость?  ’ы покажешь ему  солнце, предложишь ему
осЯзать окружающее  предметы.  Ђ  он  скажет тебе:  "‘олнца никакого  нет  и
никаких окружающих  предметов не  существует". Љакой  логикой и каким опытом
можно опровергнуть эти нелепые  слова? „лЯ  людей абсолютного  невериЯ и длЯ
людей  абсолютной веры  доказательства одинаково не нужны.  „лЯ  первых  они
бесполезны, а длЯ вторых -- излишне Ќо ведь несчастных абсолютных безбожников
--   единицы,  а  абсолютнаЯ  вера  --  благодатный  удел  свЯтости.  ѓромадное
большинство  неверующих людей в большей  или  меньшей степени сомневаютсЯ  в
своем неверии,  и многие верующие нуждаютсЯ в укреплении своей веры. Џоэтому
все что  можно сказать  от логики и  от  опыта  имеет свое  значение  и  длЯ
искренних безбожников, и длЯ самых искренних исповедников веры.
     Њы уже видели  с тобой, что все религиозные истины, кроме логики, имеют
за собой и внутренний опыт верующих  душ.  “чение о таинства особенно богато
этим. ‚едь  таинства --  это та  благодатнаЯ жизнь,  котораЯ  нас  уже  здесь
соединЯет  с †изнью Ѓожественной. ’аинства  -- это  светлое  небо на  грешной
земле, это наступившее обетование. ќто то, что нашу веру облекает  в плоть и
кровь, что, как огонь, согревает холод душ наших, что размЯгчает окамененное
нечувствие  наших   сердец.   ќто  тот   невечерний  свет,  который  озарЯет
застилающий нас мрак... € посмотри, какаЯ в них мудрость какаЯ в них правда,
какаЯ радость! ‚оистину нисшел к нам „ух “тешитель, о котором сказал ѓосподь
своим  ученикам.  ’аинства  –еркви объемлют все  существо  наше,  дают новое
рождение,  дают  силы  жить  новою  жизнью. €сцелЯют немощи. Ћмывают  грехи.
ЃлагословлЯют   семейную  жизнь.  ‘ущественно  соединЯют  со  •ристом  через
причащение  ’ела  и  Љрови.  Љогда  ты переживешь  все это,  какими  жалкими
покажутсЯ тебе слова о  "физико-химических процессах". €  ты,  не колеблЯсь,
скажешь: вот где €стина, вот где правда, вот где жизнь!
     Ќеизвестный.  ‘кажу,  то есть  может быть, скажу. Ќо длЯ  этого ум  мой
должен признать себЯ окончательно побежденным этой истиной. Ђ ум мой все еще
продолжает сопротивлЯтьсЯ.
     „уховник. Ђ именно?
     Ќеизвестный.   ’ы   говоришь   о   таинствах   как   о   таких  внешних
свЯщеннодействиЯх, через  которые передаютсЯ человеку благодатные  силы. Ђ у
менЯ ЯвлЯетсЯ вопрос: если благодать  ЃожиЯ дает нравственные силы человеку,
какой смысл в Ѓожественном  законе, исполнение которого требует от  человека
Ѓог?
     „уховник. „ругими словами, каково взаимоотношение закона и благодати?
     Ќеизвестный. „а.
     „уховник. ќтот вопрос действительно весьма  важен длЯ  уЯснениЯ истины.
…сли хочешь, мы рассмотрим его в следующий раз.
     Ќеизвестный. ђазумеетсЯ, хочу. Ќо не подумай,  что это  будет последний
мой вопрос.
     „уховник. џ и не  думаю.  џ только уверен, что сколько бы  ты ни ставил
вопросов, €стина от этого не поколеблетсЯ и будет раскрыватьсЯ все с большей
и большей полнотой.
     Ќеизвестный. Њожет  быть...  Њожет  быть... Ќо во  всЯком случае, Я  не
сказал бы теперь -- нет.

        „€Ђ‹Ћѓ …‘’Ћ‰
        Ћ ‡ЂЉЋЌ… € Ѓ‹ЂѓЋ„Ђ’€
     Ќеизвестный. ‡наешь ли, что Я сейчас  чувствую? Љак будто  бы мы долго,
долго поднимались  в  гору и наконец вышли  на ровное место.  „орога  дальше
труднаЯ,  но  все же  какаЯ-то другаЯ.  Ќе в гору, а прЯмо.  Њожет быть, это
чувство менЯ обманывает, но оно совершенно во мне неотступно.
     „уховник.  Ќет, не обманывает.  ‚едь  нам пришлось  преодолеть  многое.
Ћграниченность  нашего  разума,  косность привычных восприЯтии вещественного
мира,  гипноз  обычных  мирских   понЯтий,  суждений  и  чувств.  ‚се   это,
действительно,  восхождение  на  высокую  гору. € если  в  дальнейшем  будут
трудности, конечно, они будут совершенно  иного порЯдка, и в этом  смысле их
можно назвать дорогою по ровному месту.
     Ќеизвестный.  „олжно  быть,   и  сомнениЯ  мои  --  тоже  в  своем  роде
"привычка".
     „уховник. Ќет. ќто порок.
     Ќеизвестный. „а. Њожет быть,  но, во всЯком случае, пока Я не избавилсЯ
от этого  порока, не лучше ли прЯмо говорить о своих сомнениЯх, чем скрывать
их.
     „уховник. Љонечно.
     Ќеизвестный.   ’ем  более,  что   мое  новое  сомнение  --скорее  просто
"недоумение", но разреши мне по-прежнему облечь его в форму вопроса.
     „уховник. ђазрешаетсЯ. ‚ообще, говори так, как находишь нужным.
     Ќеизвестный.  •орошо.  џ  опЯть  буду  говорить,  как  в  начале  наших
разговоров,  не  заботЯсь  о  последовательности  своих  мыслей,  а  как  бы
рассуждаЯ сам с собой.
     ‚от  ты убедил менЯ,  что  таинства необходимы длЯ  тех  высших  задач,
которые ставит перед человеком христианское учение. Ќеобходимо  крещение как
рождение  свыше,  миропомазание  как  печать  дара  „уха  ‘вЯтого,  таинство
покаЯниЯ как  благодатное  освобождение  от греха, причащение, в котором  мы
соединЯемсЯ со •ристом, таинство брака, перерождающее наше животное влечение
и создающее семью как домашнюю –ерковь, елеосвЯщение, в котором мы  получаем
благодатное  исцеление и таинство хиротонии,  где утверждаетсЯ иерархический
строй –еркви. џ понЯл это и согласилсЯ с тобой, что все это так. € вот закон
--  человек должен поступать так-то и так-то. ќтого требует Ѓог. Љазалось бы --
раз  Ѓог  требует  --  значит  человек должен.  Ќо  по  христианскому  учению
получаетсЯ совсем не то. Ѓог  дал закон, требует его исполнениЯ, но  человек
не может его  исполнить. ‘амаЯ мысль об исполнении  закона  своими силами  --
преступление,  непростительнаЯ гордость. €сполнить закон можно  только силой
Ѓожественной  Ѓлагодати.  „ругими  словами, Ѓог  дает человеку  Ѓожественный
закон  длЯ того, чтобы своей  Ѓожественной силой  это исполнить? Љакой же  в
этом  смысл?  —еловек   должен  делать   какие-то  "усилиЯ",  что-то  должен
"исполнЯть", на каждом шагу ему говоритсЯ, что закон требует того или иного,
что, нарушив закон, он совершает грех, -- его призывают к борьбе,  к подвигу,
к усилиЯм и в то же времЯ говорЯт: "... помилование зависит не  от желающего
и не  от  подвизающегосЯ,  но  от Ѓога милующего" (ђим. 9, 16).  €  в другом
месте: "Ћн  спас нас не по делам праведности, которые бы  мы сотворили, а по
‘воей милости, банею  возрождениЯ  и обновлениЯ ‘вЯтым „ухом, Љоторого излил
на нас обильно  через  €исуса •риста, ‘пасителЯ нашего, чтобы,  оправдавшись
…го благодатью, мы по  упованию  соделались наследниками вечной жизни" (’ит.
3, 5-7).
     Џри  чем  же  тут  мои  труды?  Њое  исполнение  закона?   Њой  подвиг?
Џомилование зависит не от моего доброго произволениЯ и  не от моих подвигов,
а  от Ѓога. Њы спасаемсЯ  не "делами  праведности",  то есть  не исполнением
закона,  а банею  возрождениЯ, "благодатью", котораЯ обильно  излита на нас.
Џри чем же тут Я? € при чем тут закон?. Ќеужели это не Явное противоречие? €
если нет, то  каково  же тогда взаимоотношение этих двух понЯтий -- закона  и
благодати в христианском учении?
     „уховник.   Ќедоумение  твое  весьма   поучительно.   …сли  подойти   к
христианскому учению так, как делаешь это ты -- "противоречиЯ" можно найти на
каждой странице. ќто --  обычнаЯ ошибка  всех,  кто хочет  понЯть ‘лово Ѓожие
своим, умом и подходит  к пониманию Ѓожественного откровениЯ как  к обычной,
человеком созданной книге. Ѓожественное откровение надо брать не  по частЯм,
а   целиком,  как  единую  всеобъемлющую  истину,  и  тогда  все   кажущиесЯ
"противоречиЯ"  разрешаютсЯ   сами   собой.  Ќо  задача  эта  не  под   силу
человеческому  разуму.  ‚се  "секты" --  тому  живой пример.  Џолноту  истины
вмещает  только  –ерковь.  €   потому  только  –ерковь   не  знает   никаких
противоречий  в  Ѓожественном   откровении.  ‚се   это  относитсЯ  и  к  тем
противоречиЯм в учении о законе и благодати, о которых говоришь ты.
     Ќеизвестный. Ќо как же их примирЯет –ерковь?
     „уховник.  ‚от это Я  и постараюсь  показать  тебе. ’ы знаешь церковное
учение о таинствах. Њы рассмотрим с тобой  значение благодатных даров в деле
нашего спасениЯ.  ’ы  ставишь  теперь вопрос  о взаимодействии  Ѓожественной
Ѓлагодати и Ѓожественного закона, поскольку он требует длЯ своего исполнениЯ
личных человеческих сил.
     Ќеизвестный. „а. ’ы совершенно точно формулируешь мой вопрос.
     „уховник.  ‚спомним  теперь,  что  говорит  ‘лово  Ѓожие   о  законе  и
благодати.  ‘  первых же слов  ты увидишь те "противоречиЯ", которые Ђпостол
нисколько не смЯгчает  длЯ нашего немощного сознаниЯ, но поставлЯет их перед
ним в полном объеме. Ћн говорит:  "...  ныне независимо  от  закона  Явилась
правда ЃожиЯ, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда  ЃожиЯ через
веру в  €исуса •риста во  всех и на  всех верующих, ибо нет различиЯ, потому
что  все  согрешили  и  лишены славы  Ѓожией, получаЯ  оправдание  даром, по
благодати …го, искуплением во •ристе €исусе..." (ђим. 3, 24). € дальше: "...
мы признаем, что человек оправдываетсЯ верою независимо от дел закона" (ђим.
3, 28). ‚опрос как  будто бы Ясен и решен совершенно категорически. ‘пасение
даровано даром,  оно  есть  действие благодати,  независимо от дел закона, а
благодать  --  через веру. ‡начит, и спасение  только  от веры  и действующей
через  нее   благодати.  Џосле  всех  этих  утверждений  Ђпостол   предвидит
неизбежный длЯ человеческого  сознаниЯ логический вывод, искажающий  истину.
"€так, мы уничтожаем закон верою?"  -- спрашивает он.  € отвечает: "Ќикак, но
закон утверждаем" (ђим. 3, 31).
     Љаждый неверующий человек мог бы воскликнуть:
     "Љакие странные слова! Љто может это слушать?" (€н. 6, 60).
     €  в самом  деле, разве не странно,  что слова  "человек  оправдываетсЯ
верою независимо от дел закона" -- утверждают, а не отрицают закон. Ќо таковы
тайны откровений. Ћни всегда имеют две стороны, как бы отрицающие друг друга
и   соединЯющиесЯ  во   всеобъемлющей   полноте  истины.   ђаскрываЯ  другую
"противоположную" сторону значениЯ  закона, Ђпостол говорит: "—то же скажем?
ЋставатьсЯ ли нам во грехе, чтобы умножить  благодать? Ќикак. Њы  умерли длЯ
греха: как же жить нам в нем" (ђим. 6, 1-2). € еще: "ѓрех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.  —то же? станем ли
грешить,  потому что мы не под  законом,  а под благодатью? Ќикак"  (ђим. 6,
14-15).
     ‚  итоге  перед нами  два  противоположных утверждениЯ: "...помилование
зависит, не от желающего и не от подвизающегосЯ, но от Ѓога милующего" (ђим.
9, 16). ќто одно. Ђ другое? "‚оздаЯние делающему вменЯетсЯ не по милости, но
по долгу" (ђим. 4, 4). ќто ли не Явное противоречие?
     Ќеизвестный. Љонечно, Явное противоречие. „а и ты так подчеркиваешь эти
противоречиЯ, как будто бы и сам считаешь их непримиримыми.
     „уховник. Ќапротив. Ћстрота противоречий утверждает целостность истины.
     Ќеизвестный. Ќо в чем эта целостность истины?
     „уховник.  ’ы увидишь  ее. Ќо мы должны длЯ  этого  рассмотреть  учение
–еркви о нравственном совершенстве.
     Ќеизвестный. „а, Я понимаю, что надо начать с этого.
     „уховник.  Ќравственный закон был дан людЯм в Ѓожественном  Ћткровении,
на горе  ‘инае,  еще до  •риста, в десЯти ветхозаветных заповедЯх. Џриродное
начало  нравственности, которое ЯвлЯетсЯ свойством души человека, отличающем
его от животного, получило в этом откровении свое более совершенное и строго
оформленное  выражение. ќтот нравственный закон открывал перед ветхозаветным
человеком   тот   идеал  совершенствованиЯ,  который  могло   вместить   его
нравственное  сознание.  ‘ущность  этого  нравственного  закона  раскрыта  в
…вангелии. Ћдин из фарисеев, законник, искушаЯ ‘пасителЯ, спросил: "“читель,
какаЯ наибольшаЯ заповедь в законе?" €исус сказал ему: "‚озлюби ѓоспода Ѓога
твоего  всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением  твоим:  сиЯ
есть перваЯ и наибольшаЯ заповедь;  втораЯ же подобнаЯ ей:  возлюби ближнего
твоего, как самого себЯ. Ќа  сих  двух  заповедЯх  утверждаетсЯ весь закон и
пророки" (Њф. 22, 36-40).
     ‘паситель  раскрыл  ученикам  ‘воим  этот нравственный закон  в  полном
объеме: "‚ы слышали, что  сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит
суду. Ђ  џ  говорю вам,  что всЯкий,  гневающийсЯ на брата  своего напрасно,
подлежит суду... ‚ы слышали, что  сказано  древним: не  прелюбодействуй. Ђ џ
говорю вам,  кто смотрит на  женщину с вожделением, уже прелюбодействовал  с
нею в  сердце своем...  …ще  слышали вы, что сказано древним:  не  преступай
клЯтвы, но исполнЯй перед ѓосподом клЯтвы твои. Ђ џ говорю вам: не клЯнитесь
вовсе... ‚ы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. Ђ  џ  говорю вам:
не  противьсЯ  злому...  ‚ы  слышали,  что сказано:  люби  ближнего твоего и
ненавидь врага твоего.  Ђ џ  говорю вам:  любите врагов ваших ..."  (Њф.  5,
21-44).
     ’о  новое, что говоритсЯ здесь, не было отменою  старого закона, а было
более совершенным  выражением  все той же заповеди о любви, котораЯ содержит
весь  закон, как старый, так  и  новый. ѓосподь пришел не нарушить закон, но
исполнить,  потому  что Ћн  ‘ам  был совершенным  исполнителем  любви. € тот
идеал, который  во всей  полноте не могло вместить ветхозаветное  сознание --
сделалсЯ  идеалом  новозаветным,  когда  через  искупление   открылсЯ   путь
Ѓогосовершенства и сделалось возможным получение через веру в ѓоспода €исуса
•риста и принадлежность к …го свЯтой –еркви благодатной помощи в таинствах.
     —то же представлЯет  из себЯ этот новозаветный  христианский идеал? ќто
путь в полноту любви. —то значит жизнь в полноте любви? ќто  -- жизнь в Ѓоге.
Ћб  этом благодатном  состоЯнии,  как цели  нравственной христианской жизни,
говорит и слово  Ѓожие,  и Ћтцы –еркви, и  свЯтые  угодники Ѓожии. џ приведу
тебе слова преподобного ‘ерафима, и тогда тебе станет сразу Ясно, о чем идет
речь: "Џост, бдение, молитва,  девство и все другие добродетели, ради •риста
делаемые,  --  говорит преподобный, -- сколько  ни хороши  они  сами по  себе,
однако  же не в них  одних состоит цель христианской жизни нашей, и не затем
мы родились, чтобы лишь только их творить: но цель жизни нашей есть та самаЯ
благодать  „уха ЃожиЯ,  которую  они  приносЯт  нам, и  вот  в стЯжании  или
наживании  ее-то  одной  (через них  приобретаемой)  и  состоит  цель  жизни
христианской".
     "€стиннаЯ  цель жизни христианской  есть стЯжание ‘вЯтого „уха Ѓожиего.
Џост же, бдение, молитва, милостынЯ и всЯкое •риста ради делаемое добро суть
средства длЯ стЯжаниЯ ‘вЯтого „уха ЃожиЯ".
     Ќеизвестный. ’ы  приводишь слова преподобного ‘ерафима. Ќо это -- идеал,
созданный монахами. ‚  нем содержатсЯ все черты "умного  деланиЯ". Ћб этом Я
еще буду  говорить  с тобой.  ђазве •ристос ставил такую задачу перед своими
учениками? ђазве христианский идеал нравственности похож на эту истину?
     „уховник.  Ќет,  именно этот  идеал и есть  конечнаЯ цель  нравственной
жизни каждого христианина.  ’ак  учит  и слово  Ѓожие,  и свЯтаЯ  –ерковь, и
свЯтые Ћтцы.
     Ќеизвестный. Ќе можешь ли ты указать мне, где именно  говоритсЯ в слове
Ѓожием  и  у  свЯтых  Ћтцов  о "стЯжании  „уха  ‘вЯтого" как  конечной  цели
нравственной жизни христианина?
     „уховник. €зволь. ‚ …вангелии  от  €оанна читаем: "Љто верует в ЊенЯ, у
того, как сказано в Џисании, из чрева потекут реки воды живой. ‘ие сказал Ћн
о „ухе, Љоторого имели принЯть верующие в Ќего..." (€н. 7, 38-39).
     "€ џ умолю  Ћтца и даст ‚ам другого “тешителЯ, да  пребудет  с вами  во
век, „уха истины, Љоторого мир не может  принЯть, потому что  не видит …го и
не знает …го; а  вы знаете …го,  ибо Ћн с вами пребывает и в вас будет" (€н.
14, 16-17).  ‚ посланиЯх Ђпостольских  читаем:  "...любовь ЃожиЯ излилась  в
сердца наши  „ухом ‘вЯтым,  данным  нам"  (ђим. 5,  5).  "Ќо вы  не по плоти
живите,  а по  духу, если только  „ух  Ѓожий  живет  в  вас"  (ђим.  8,  9).
"...‚оскресивший •риста из мертвых оживит  и ваши смертные тела „ухом  ‘воим
живущим в вас" (ђим. 8, 11). "...‚се, водимые „ухом Ѓожиим, суть сыны Ѓожии"
(ђим. 8, 14).
     ‘вЯтые  отцы с древнейших  времен всесторонне раскрывают  это учение, и
св.  –ерковь  хранит  его  как свЯтую истину. Ћб этом Я мог бы привести тебе
множество  свидетельств, но  по установившемусЯ  у нас обыкновению  не  буду
чрезмерно  пользоватьсЯ  цитатами  длЯ  подтверждениЯ  своих  слов.  џ  буду
предполагать их тебе известными, а если они  не  известны  тебе  --  ты потом
можешь восполнить этот пробел в твоих познаниЯх. Ќо так как  в данном случае
ты и сам просил менЯ,  Я приведу тебе  из многого  того, что сейчас имею под
руками. ‘в. €гнатий говорит, что совершенный христианин "имеет в себе Ѓога".
‘в. €гнатий ‹ионский  спрашивает:  "—то сделает полнаЯ благодать „уха?" --  и
отвечает: "Ћна  сделает  нас  подобными  …му".  ‘в.  ‘имеон  Ќовый  Ѓогослов
говорит:  "–елью всех  живущих  по  Ѓогу должно быть благоугождение  ѓосподу
€исусу •ристу и примирение с  Ѓогом Ћтцом через  приобретение „уха ‘вЯтого и
через  это  получить  спасение: ибо лишь в этом заключаетсЯ спасение  всЯкой
души. € если у нас нет этого исканиЯ „уха ‘вЯтого -- то напрасен  всЯкий труд
и суетно  всЯкое желание  наше; бесполезен путь, не ведущий  к сему. Љто  же
обогатилсЯ сим небесным  сокровищем, разумею пришествием и  вселением в него
•риста, Љоторый сказал: "Ђз и Ћтец Њой приидем и обитель у него сотворим," --
тот по  опыту знает, какую получил радость, какое  сокровище имеет в  сердце
своем,  беседуЯ с Ѓогом, как  друг с другом, бездерзновенно  стоит  он перед
лицом  ’ого, Љто обитает в нем  в свете  неприступном. Љто верит тому, что Я
говорю,  тот блажен; кто трудитсЯ,  чтобы действительно приобрести  это, тот
преблажен;  кто  же достиг и,  как сын, дошел до ‘амого Ѓога, тот, чтобы  не
сказать мне  нечто  большее, -- ангел. Љто  же думает, что имеет в  себе „уха
‘вЯтого, на самом же  деле  не имеЯ …го,  тот,  когда слышит,  что  действиЯ
‘вЯтого  „уха Явно и ощутительно  бывают  в  тех, которые  действительно его
имеют, -- никак .тому не  верит; ибо всЯкий по собственному состоЯнию судит и
о других. Ќо кто  не сподобилсЯ приобрести сие  благо, тот пусть винит  себЯ
одного, а не говорит  в извинение, что дело это невозможное. Ѓудучи обличаем
и удостоверЯем ‘вЯщенным Џисанием,  да знает таковый, что дело сие возможно,
но  по  причине нарушениЯ и неисполнениЯ  заповедей  Ѓожиих каждый  сам себЯ
лишает сего блага".
     ‘в. ѓригорий Џалама говорит: "Ќадлежит постоЯнною молитвою стЯжать „уха
‘вЯтого и не только  стЯжать, но и сохранить". “ св. ЊакариЯ ‚еликого читаем
слова,  которые почти дословно совпадают со словами преп.  ‘ерафима: "Љак ни
прекрасны  пост, молитва  и различные способы и  подвиги,  однако  неразумно
останавливать на них  свое  внимание,  но  исполнЯЯ их, необходимо  все свои
прошениЯ обратить на приобретение ‘в. „уха ЃожиЯ..."
     ‚ другом  месте  он говорит: "Љогда душа  твоЯ будет в общении  с „ухом
‘вЯтым и сиЯ небеснаЯ душа войдет  в душу твою, тогда совершенный ты человек
в Ѓоге и наследник и сын".
     Ќеизвестный.  „а, Я  вижу, ты прав. ‘лова преп. ‘ерафима  соответствуют
если не  …вангелию  --  об этом  Я скажу  тебе  .после, то, во всЯком случае,
учению –еркви. Ќо какое все  это имеет отношение к вопросу о противоречиЯх в
учении о законе и благодати? Џо-моему, эти противоречиЯ остаютсЯ в силе. Ћни
дают себЯ  знать и  в том, что говорЯт св. Ћтцы. ‚от, например,  св. €гнатий
‹ионский  говорит, что "полнота Ѓлагодати  „уха сделает нас подобными  …му".
‡начит, как будто бы все дело в благодати. Ђ  у св. ‘имеона Ќового Ѓогослова
сказано: "...Џо причине нарушениЯ и неисполнениЯ заповедей Ѓожиих каждый сам
себЯ лишает  сего  блага".  ‡начит,  все зависит от  человека --  исполнЯл бы
заповеди Ѓожии и получил бы „уха. ѓде же тут примирение противоречий?
     „уховник.  ’ы  ищешь  примирений  логических,  внешних,  формальных, но
неужели ты еще не чувствуешь тот особый характер религиозных истин,  который
выше логического  формализма.  ‚едь  неподвижность  вечности  и  подвижность
времени  примирЯютсЯ  же длЯ  тебЯ в созерцании  целостности бытиЯ.  ’ак  же
примирЯетсЯ  и  абсолютное  значение  благодати  с  относительным  значением
закона.
     Ќеизвестный. џ прошу тебЯ разъЯснить мне это.
     „уховник.  Ќепременно.   €бо  здесь  лежит  ответ  на  твой   вопрос  о
взаимоотношении  закона и благодати.  ’ы  знаешь теперь, что  конечнаЯ  цель
нравственного  совершенствованиЯ христианской жизни --  стЯжать  „уха ‘вЯтого
Ѓожиего. €менно это состоЯние есть –арство Ѓожие  внутри нас, именно в  этом
состоЯнии наше спасение.  €менно оно есть начало той блаженной  жизни в Ѓоге
еще здесь, на земле, о которой предрек ‘паситель всем уверовавшим в Ќего как
в  ‘ына ЃожиЯ и пребывающим в  …го ‘вЯтой –еркви. Ќо как же  стЯжать ‘вЯтого
„уха? —то длЯ этого должен сделать человек! Ћн должен соблюдать закон.
     Ќеизвестный.  Ќет.   Њы   оправдываемсЯ  не  делами  закона,  а  верою,
благодатью.
     „уховник.  Џодожди. ’ы  говоришь  начало  фразы,  забываЯ ее  конец,  и
вспоминаешь конец фразы, забываЯ ее начало.
     Ќеизвестный.  Ќе понимаю. ђазве  не сказано,  что человек оправдываетсЯ
верою независимо от дел закона?
     „уховник. ‘казано.
     Ќеизвестный. Ќо тогда не при чем закон.
     „уховник.  —еловек  оправдываетсЯ  не исполнением закона  -- это  перваЯ
половина  истины.  Ђ  втораЯ  ее  половина:  но  ѓосподь требует  от нас его
исполнениЯ.
     Ќеизвестный. ‚ чем же тут примирение?
     „уховник. ‚  том, что соблюдение закона  -- не дает  прав  на  спасение.
‘пасение через  веру, через благодать,  по милости  Ѓожией, но закон  должен
быть исполнен -- это обЯзанность человека перед Ѓогом.
     Ќеизвестный. џ все же не могу понЯть, что ты под этим разумеешь?
     „уховник.  ђассмотрим  с  тобой,  каково  значение закона  в  отношении
беспредельной  задачи  Ѓогосовершенства  и  благодатного  состоЯниЯ, которое
даетсЯ  „ухом ‘вЯтым.  ‡акон  -- это тот путь к достижению  высшего состоЯниЯ
совершенства, прохождение которого требует личных усилий человека.
     €сполнение  нравственного закона -- это  то, что должен сделать человек.
€менно об этом  нравственном усилии говоритсЯ  в следующих словах ‘пасителЯ:
"...–арство Ќебесное  силою беретсЯ,  и  употреблЯющие усилие восхищают его"
(Њф. 11, 12). Ќо спасение, то есть жизнь в Ѓоге, "–арство Ќебесное" -- хотЯ и
не даруетсЯ без этих усилий, но и одними этими усилиЯми  не достигаетсЯ. Ћно
есть действие благодати, и потому: "Џомилование зависит не от желающего и не
от подвизавшегосЯ, но от Ѓога милующего" (ђим. 9, 16).
     џ  поЯсню  тебе это  таким примером: представь себе прекрасный  дворец.
„вери его  закрыты. „орога к нему труднаЯ и опаснаЯ. € хозЯин дворца говорит
людЯм:  "•отите  войти  во дворец?"  „вое из  них отвечают: "•отим".  •озЯин
говорит: "џ могу отворить  двери дворца вам, и тогда вы войдете в него". Ћни
отвечают: "Ќо что мы должны длЯ  этого сделать?" --  "„ойти  до  его  дверей,
пройти указанный мною путь". € вот оба они идут. „оходЯт до дверей, стучатсЯ
в них, двери не отворЯютсЯ, они снова стучат,  и опЯть не отворЯютсЯ  двери.
•озЯин испытывает пришедших: что у каждого из них на сердце, с чем пришли  к
нему. € вот один человек говорит: "Џочему  ты  не отворЯешь мне? џ же прошел
весь  путь. џ мучилсЯ, страдал, постилсЯ,  молилсЯ,  соблюдал заповеди ’вои.
’еперь ’ы должен отворить мне двери дворца. џ имею  право на жизнь в нем. ’ы
сам сказал -- приходи и будешь жить у менЯ. џ пришел, а ’ы менЯ не пускаешь".
     •озЯин  отвечает этому человеку: "Џомилование зависит не от желающего и
не от подвизающегосЯ, но от Ѓога милующего", -- и не впускает его.
     „ругой скажет: "џ пришел, как ’ы велел. …сли возможно, окажи  мне  ‘вою
милость и впусти менЯ. Ђ если нельзЯ, если ’ы считаешь менЯ недостойным жить
во дворце, благодарю ’ебЯ, что ’ы  указал мне этот  путь, и позволь мне жить
хотЯ бы  около его  дверей".  € хозЯин отворит  двери  и скажет:  "€ди,  ибо
–арство Ќебесное силою беретсЯ и употреблЯющие усилие восхищают его". Ќо что
скажет хозЯин тем, которые не  пошли вовсе и все же будут надеЯтьсЯ, что они
окажутсЯ  во  дворце?  •озЯин скажет им: "€дите  от  менЯ  проклЯтые в огонь
вечный, уготованный диаволу и ангелам его".
     Ќеизвестный. Џостой!  Ќо ведь  если  так,  если  все  от  милости,  то,
очевидно, хозЯин может не допустить прошедшего  путь  и,  напротив, впустить
того, кто прошел его плохо или не прошел вовсе?
     „уховник. ’вой  вопрос так же нелеп, как -- помнишь -- вопрос: "Њожет  ли
согрешить Ѓог?" и вывод: "…сли не может, значит Ћн не всемогущ!" ‚едь Ѓог не
только всемогущ, но  и  всесовершенен, и  потому Ћн  "не может" согрешить не
потому,  что не  всемогущ, а  потому,  что всесовершенен. ’ак же и здесь. Ќе
потому отворит двери хозЯин дворца,  что он  обЯзан  это сделать, не потому,
что  человек,  пришедший ко  дворцу, имеет право этого  требовать "по  делам
закона", а потому, что хозЯин -- совершеннаЯ ‹юбовь и совершенный ‘удьЯ.
     Ќеизвестный. Ќу,  кажетсЯ,  Я тебЯ  начинаю понимать.  ‚опрос,  значит,
переноситсЯ в область внутреннего самочувствиЯ. ‘пасение -- не по формальному
признаку, а по духовному состоЯнию.
     „уховник. ‘овершенно верно.
     Ќеизвестный.  Ќо  все же  не можешь ли  ты поЯснить мне взаимоотношение
закона и благодати?
     „уховник.   ‚заимоотношение   закона   и  благодати   таково  же,   как
взаимоотношение  человеческой  воли и  воли Ѓожественной. —еловек длЯ своего
спасениЯ должен привести к некоему единству  свою волю с Ѓожественной волей.
€  исполнение  закона должно быть  в полном единстве  с действием благодати.
Ѓлагодать не  отменЯет закон, а  восполнЯет  его. €  ѓосподь  не  упразднЯет
свободной  воли человеческой, а  восполнЯет и объемлет ее своей Ѓожественной
волей. €ногда волЯ ЃожиЯ может на времЯ приостанавливать  действие свободной
воли человека. €  благодать выше закона и потому в  отдельных случаЯх  может
приостанавливать действие закона.
     Ќеизвестный. —то  ты разумеешь  под словами: "Џриостанавливать действие
закона?"
     „уховник. ќто будет тебе Ясно из примеров. ‡акон говорит -- не лги. Ќо в
житиЯх свЯтых есть  отдельные  случаи,  когда  высшее  благодатное состоЯние
повелевало сказать неправду. ‡акон гласит -- не убий. Ќо в житиЯх свЯтых есть
случаи, когда  исповедники веры, в ревности о  Ѓоге, убивали  богохульников.
‡акон  гласит: самоубийство -- непрощаемый  грех.  Ќо  в  житиЯх свЯтых  есть
случаи, когда мученицы, под  угрозой бесчестиЯ, водимые  благодатию  Ѓожией,
кончали  жизнь  самоубийством,  и  –ерковь причислЯла  их  к  лику свЯтых  и
самоубийство их рассматривала как мученический венец.
     Ќеизвестный.   Џонимаю.   Ќо   вот  вопрос   о  практическом,  а  не  о
теоретическом взаимоотношении  закона  и  благодати  все  же  длЯ  менЯ  еще
недостаточно Ясен.
     „уховник.  Џредставь себе,  что  ты должен поднЯть тЯжесть в  несколько
пудов весом, сил у тебЯ мало,  но  ѓосподь  повелевает поднЯть ее.  Љак тебе
поступить? ЋтказатьсЯ? ‘казать: "Ќе под силу, не могу?" ќто -- страшный грех.
‚зЯтьсЯ за дело, рассчитываЯ на свои силы? ќто -- грех еще более страшный. ’ы
должен исполнить повеление Ѓожие в полном сознании ничтожности своих сил и в
твердой уверенности в Ѓожественной  помощи. —то от тебЯ требует  ѓосподь? Ћн
требует от тебЯ непосильного. Ћн требует, чтобы ты встал, протЯнул свою руку
и начал всеми своими силами поднимать тЯжесть. ќто и есть нравственный закон
и личное твое  участие в  достижении совершенства. Љогд