        „жон ’омас. Ќадежда €зраилева

---------------------------------------------------------------
     OCR: Ђндрей Ѓолдецов (swoy@narod.ru)
     Origin: http://swoy.narod.ru і http://swoy.narod.ru
---------------------------------------------------------------

     ELPIS ISRAEL

     ______

         * —Ђ‘’њ Џ…ђ‚Ђџ. Ћ‘ЌЋ‚› Њ€ђЂ * 
     ______


        ѓ‹Ђ‚Ђ I

     Ќеобходимость ЋткровениЯ
     Ќеобходимость  ЋткровениЯ длЯ представлениЯ о происхождении,  причине и
назначении вещей в их свЯзи с человеком и окружающим его миром. - ЋбъЯснимаЯ
тайна и  единственный  источник  истинной  мудрости, практически отвергнутый
современными  людьми.  -  Ќеобходимость изучениЯ  Ѓиблии;  помощь  в  этом -
предмет настоЯщей книги.
     _____

     Џланета ‘олнечной системы, вращающаЯсЯ  вокруг  своей оси и описывающаЯ
широкий  круг  в  беспредельном  космическом  пространстве, несет  на  своей
поверхности более миллиарда людей - объектов греха, болезней и смерти (книга
написана в 1847 г.; сейчас население нашей планеты превышает 5 млрд. человек
-  Џримечание  переводчика).  ќта  небеснаЯ орбита  светитсЯ подобно  другим
родственным  ей сферам. …сли посмотреть  на  нее  со  стороны, она  выглЯдит
сверкающей,  "как алмаз в небе" (1), и вместе с небесами провозглашает славу
Ѓожью и демонстрирует …го творение.
     ќто  небесное  светило,  само по  себе ЯвлЯющеесЯ  миром или  системой,
зоветсЯ землей.  Ћно ЯвлЯетсЯ жилищем длЯ животных, пасущихсЯ  на его полЯх,
прЯчущихсЯ в его лесах, парЯщих  в его атмосфере и пересекающих его  морские
пути. ‚о главе всего этого мира стоит создание, подобное им самим: животное,
чувственное и смертное. €мЯ ему - человек.  Ћн наполнил землю, стал обладать
ею и прославил ее собой (2). Ћднако его превосходство над другими созданиЯми
оказалось горьким и проЯвилось скорее в преступлениЯх, чем в добродетелЯх. ‚
его  сердце  таилось  зло  (3), и,  предоставленный  своим  неконтролируемым
порывам, он стал распущенным, безжалостным и более жестоким, чем самый лютый
хищный зверь.
     ‚от  какое  существо  претендует  на независимое господство над  земным
шаром. —еловек установил владычество  и власть; он построил большие города и
возгордилсЯ делами  рук своих,  говорЯ:  "Ќе  построено  ли это силой  моего
могущества и во славу моего величиЯ?" (4) Ћн не признает никакого господства
над  собой  и  заЯвлЯет  о неотъемлемом и  данном ему от  рождениЯ  праве на
самостоЯтельное  правление и  установление  любых  гражданских или  духовных
институтов, наиболее соответствующих его  чувственной и непостоЯнной натуре.
‚следствие этого землЯ превращаетсЯ в арену неистовой борьбы, ее поверхность
залита  кровью,  а смешавшиесЯ  между  собой  крики  насильников  и их жертв
возносЯтсЯ к трону ‚севышнего.
     €скусный в мудрости земной,  пришедшей "снизу", человек  по  натуре  не
сведущ в мудрости,  котораЯ "чиста, потом  мирна, скромна, послушлива, полна
милосердиЯ и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (5). ќто тот нрав,
к которому "перстный" человек, руководимый  плотским разумом,  склонности не
имеет. Ћн расположен подчинЯтьсЯ своим природным страстЯм и совершать дурные
поступки:  "прелюбодеЯниЯ,  блуд,  нечистота,  непотребство,  идолослужение,
волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев,  распри, разногласиЯ,  (соблазны),
ереси, ненависть,  убийства, пьЯнство, бесчинство и  тому подобное" (6). ‚се
это  составлЯет  характер  мира:  "похоть  плоти,  похоть  очей  и  гордость
житейскаЯ"  (7),  -  на  котором  поставлена  печать  вечного  Ѓожественного
осуждениЯ. "Џоступающие так –арствиЯ Ѓожьего не наследуют", они умрут.
     ’аков  мир  рода  человеческого - великого и  нечестивого врага Ѓога на
земле!  …го разум не покорЯетсЯ закону Ѓожиему, да и не может  этого сделать
(8).  —то  следует сказать  об  этом? џвлЯетсЯ  ли  мир,  который  мы видим,
сформированным окончательно? ‡авладели ли  поколениЯ людей, бунтующих против
Ѓога, этим миром  на бесконечные  времена? „олжны  ли  люди  вечно повторЯть
историю  прошлого? „олжна ли землЯ  быть проклЯта  всегда, а  грех  и смерть
праздновать победу? Љто может ответить на эти вопросы? …сли мы посмотрим  на
звездный купол, оттуда не донесетсЯ ни голоса, ни знака, выражающего истину.
‡везды свидетельствуют о  вечной власти и божественности их ‘оздателЯ, но не
говорЯт о  судьбе  ‡емли и человека  на ней.  …сли  мы спросим горы и холмы,
долины и равнины, реки, морЯ и  океаны об их происхождении и цели, с которой
они  были  созданы, то  ни их  скалы, ни  пласты  пород, ни  окаменелости не
удостоЯт  нас ответом.  ЏовернемсЯ  к  человеку  и  спросим его: "Ћткуда  ты
пришел,  и  какова  твоЯ судьба? Ћткуда взЯлось  в  природе  зло,  почему ты
смертен, кто  создал тебЯ, кто  вовлек в распространившиесЯ повсюду гибель и
беды?"
     ‘просите любого младенца об  истории прошлых дней,  и он,  так же мало,
как и взрослый,  сможет ответить на эти вопросы без откровениЯ ’ого, Љто был
до всего  и Љому  с начала известно  все, что будет  происходить в  будущем.
’аким образом, истинно, что  без помощи небесного  света люди  "от  века  не
слыхали, не внимали ухом,  и никакой глаз не видел другого Ѓога, кроме ’ебЯ,
Љоторый столько  сделал бы  длЯ надеющихсЯ на Ќего" (9). „обавим комментарий
апостола к  этим словам пророка: "Ђ  нам Ѓог открыл это „ухом ‘воим... —то и
возвещаем не от человеческой  мудрости изученными  словами, но изученными от
„уха ‘вЯтого, соображаЯ духовное с духовным" (10).
     Љ  Ѓиблии,  поэтому,  должны были бы  прийти все,  кто мудр в  духовных
вещах.  ќто  великаЯ  истина,  важность   которой  лишь  немногие  из  сынов
человеческих  научились  понимать   по   достоинству.   —еловек  может  быть
основательно подготовлен во всех вопросах "богословиЯ", хорошо  осведомлен в
области  Языческой  мифологии,  уметь  говорить  на   Языках  всех  народов,
вычислЯть расстоЯниЯ  между небесными светилами и точно рассчитывать их вес,
он может знать все науки и объЯснить все загадки, - но если при всем этом он
невежественен в "вопросах духа", если он  не знает истинного смысла  Ѓиблии,
он,  казалось  бы такой  мудрый,  в  действительности  оказываетсЯ  глупцом.
Џоэтому  апостол сказал: "Ќикто  не обольщай самого себЯ: если  кто  из  вас
думает  быть мудрым в веке сем, тот будь безумным,  чтоб  быть  мудрым.  €бо
мудрость мира  сего есть безумие перед Ѓогом, как написано: "уловлЯет мудрых
в  лукавстве  их".  € еще:  "ѓосподь  знает умствованиЯ  мудрецов,  что  они
суетны".  "€так, никто не хвались человеками" (1-е ЉоринфЯнам 3:18-21). …сли
бы  наши современники  могли усвоить только эту великую  заповедь, "никто не
хвались  человеками",  они  перепрыгнули  бы  барьер,  который, как  роковое
препЯтствие, мешает миллионам людей понЯть истину и повиноватьсЯ ей.
     Ѓог,  даваЯ  Ясную  оценку тому,  что среди людей считаетсЯ  мудростью,
говорит, что существует другаЯ мудрость, которую Ћн и  призывает понЯть. ќто
"премудрость  ЃожиЯ,  тайнаЯ"  (11),  о  которой  говоритсЯ также,  что  она
"сокровеннаЯ,  которую  предназначил  Ѓог прежде веков ...  которой никто из
властей века сего не познал". ‘казано, что она  должна была быть сохранена в
тайне, потому что  до апостольских  времен не была  возвещена. "Њне  (Џавлу)
через  откровение  возвещена  тайна  ... котораЯ не была  возвещена  прежним
поколениЯм (времена  закона Њоисеева) сынов  человеческих,  как ныне открыта
свЯтым  Ђпостолам  …го  и  пророкам „ухом (‘вЯтым),  чтоб и  Язычникам  быть
сонаследниками, составлЯющими одно тело, и сопричастниками обетованиЯ …го во
•ристе €исусе посредством благовествованиЯ" (…фесЯнам 3:3,5,6).
     ќто "познание Ѓога" (12), вмещающее "великие и драгоценные обетованиЯ",
понимание которых способно сделать человека мудрым и "причастником Ѓожеского
естества". ‘ейчас,  когда  эти  потаенные вещи  Ясно  возвещены, они все еще
продолжают  считатьсЯ  тайной не  из-за их  непонЯтности,  а потому что  они
когда-то были скрыты от людей. Џоэтому то, что было проповедано  Язычникам и
во  что они поверили, Џавел именует "таинством веры" и "благочестиЯ тайной",
называЯ часть из этого: "Ѓог ЯвилсЯ во плоти, оправдал ‘ебЯ в „ухе,  показал
‘ебЯ Ђнгелам, проповедан в народах, принЯт верою в мире, вознессЯ во  славе"
(1-е ’имофею  3:9,16).  ’аким  образом,  объЯснимаЯ  тайна  -  это  когда-то
сокрытаЯ ЃожьЯ мудрость, ставшаЯ сущностью просвещенной веры.  ќто,  однако,
не   имеет  отношениЯ  к  религиозным  системам,  рожденным  не  от  истины.
ЌеобъЯснимаЯ тайна  ЯвлЯетсЯ ultima ratio (последним  доводом /  решительным
аргументом) длЯ всех  трудностей, неразрешимых в общинах верующих. Ћн звучит
так: "‘окрытое принадлежит ѓосподу,  Ѓогу  нашему, а  открытое  нам и  сынам
нашим" (13). ќто верно, но то, что было сокрыто во времена ЊоисеЯ, открылось
Ѓогом апостолам и пророкам длЯ нашего сведениЯ.
     Ќикто  не  имеет  права ограничивать то,  что открыл  нам  Ѓог, рамками
собственного невежества. ’акому человеку может быть что-то неизвестно, но из
этого не следует, что это абсолютно необъЯснимо или сокрыто от нас. Ћн может
этого  не знать  или, если  объЯснить ему, его  интеллекта  может  оказатьсЯ
недостаточно,  чтобы это постигнуть, или  его  предубеждениЯ или сектантскаЯ
узость  могут  затемнить  понимание, -  все  это не  означает, что эти  вещи
необъЯснимы или загадочны длЯ  других людей. ’акие люди имеют право сказать:
"џ ничего об этом не  знаю". Ћни  могут сознатьсЯ в собственном невежестве и
решить  длЯ себЯ, исследовать этот вопрос или  нет, но они дерзко  переходЯт
границы  приличий,  чтобы осмелитьсЯ  сделать  большее.  ’е,  кто  не  имеет
побочных интересов,  уводЯщих от истины, хотЯт узнать ее с тем, чтобы верить
и сообразно  с этим поступать. Ћднако  там, где  возрастает знание, начинают
подвергатьсЯ  опасности  "законные  интересы" секты, человек  требует от  ее
лидеров и членов  признаниЯ их ошибок и того, что они не знали истины; такие
вещи  обескураживают,  осуждаютсЯ и запрещаютсЯ  как чересчур  рискованные и
загадочные  длЯ  пониманиЯ,  или,   если   они  понЯтны,   как  не   имеющие
практического  применениЯ. ’ак  человечество окутываетсЯ,  как в  покров,  в
ощущение  собственной  безошибочности.  ‹юди  подавлЯют  всЯкий  прогресс и,
хвалЯсь  своим  неведением, принижают  те  сферы, в  которые  они  опасаютсЯ
заглЯдывать из-за страха оказатьсЯ за пределами своего пониманиЯ.
     Џомимо прославлениЯ  людей,  эта  несчастнаЯ особенность  человеческого
разума разработала целую систему  вещей, враждебных установлениЯм и мудрости
џхве. ќтот мир  состоит из многих  подчиненных друг другу частей. Ћн оживлен
одним духом, который, в различных модификациЯх, наполнЯет собой и приводит в
движение целое. ќтот злой дух может быть обнаружен везде, где работает догма
необъЯснимой  тайны. €мЯ  этой системы  и есть "тайна" (14). …е  губительный
эффект начинает обнаруживатьсЯ  в апостольские  времена. Ћна зоветсЯ "тайной
беззакониЯ" (15), котораЯ, как и предсказано, подобно раку, разъела истину и
предложила   вместо  нее  гражданское   и  церковное  устройство,  именуемое
"блудницы и мерзости земные" (16), которое мы повсюду наблюдаем.
     "ѓлавное - мудрость,  - говорит Џисание, - приобретай  мудрость, и всем
имением  твоим приобретай  разум. ‚ысоко  цени  ее, и она возвысит тебЯ; она
прославит тебЯ, если ты  прилепишьсЯ к ней;  возложит  на голову твою голову
прекрасный  венок,  доставит  тебе  великолепный венец"  (17).  …сли  ты,  о
—итатель,  отыскал  эту  мудрость, ты  счастлив. "Џотому что приобретение ее
лучше приобретениЯ  серебра, прибыли от нее больше,  нежели от  золота.  Ћна
дороже драгоценных камней, и ничто  из  желаемого  тобою не сравнитсЯ с нею.
„олгоденствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава; пути ее -
пути приЯтные, и все стези ее - мирные. Ћна - древо  жизни  длЯ тех, которые
приобретают ее, - и блаженны, которые сохранЯют ее!" (Џритчи 3:14-18).
     Џеред  ‘ыном  Ѓожьим посланы  его  апостолы  возвестить благую весть  о
царстве его имени: "отверз (€исус) им ум к уразумению Џисаний" (18). …сли ты
достиг познаниЯ Ѓожьей мудрости, котораЯ столь бесценна и котораЯ содержитсЯ
в  слове,  поведанном ими, ты  тоже  должен  стать  таким просветителем. ќто
ЯвлЯетсЯ  обЯзательным, потому что  этого  нельзЯ достичь  только из Џисаний
истины, которые "могут умудрить тебЯ во спасение верою во •риста €исуса. ‚се
Џисание  богодухновенно   и   полезно  длЯ  научениЯ,   длЯ  обличениЯ,  длЯ
исправлениЯ, длЯ наставлениЯ в праведности, да будет совершен Ѓожий человек,
ко всЯкому доброму  делу  приготовлен" (2-е  ’имофею 3:15-17). —то еще можно
пожелать,  кроме  совершенства  и  великолепного  венца  славы,  в  грЯдущем
времени? €зучай Џисание с  прилежанием  маленького ребенка,  и  твой труд не
будет  напрасен.  ЋтгонЯй,  как  ночные  кошмары,   человеческие  обычаи   и
предубеждениЯ, внушенные тебе, принеси  в жертву всесожжениЯ  их  убеждениЯ,
вероисповеданиЯ,  наставлениЯ и религиозные догматы,  и, подобно  ученикам в
…фесе,  отдай  свои странные  теологические книги и  сожги  их  перед  всеми
(„еЯниЯ Ђпостолов  19:19).  ќти  горы  хлама служили темному  и  варварскому
времени; слово, слово единственного живого Ѓога,  - вот в чем нуждаетсЯ  наш
век.
     Џусть  опыт  "благомысленных" людей из ‚ерии  станет нашим собственным.
Ћни ежедневно разбирали ЏисаниЯ, чтобы убедитьсЯ, можно ли верить тому, чему
учили апостолы, -  "и многие из них  уверовали" („еЯниЯ Ђпостолов 17:11,12).
Ћднако,  если  даже апостольскаЯ проповедь  не  была  принЯта  на  веру  без
дополнительного  изучениЯ Џисаний,  то  не  возложена  ли на нас  бесконечно
большаЯ  обЯзанность  проверЯть подобным же  образом  мнениЯ  и  наставлениЯ
богословов  -  профессионалов наших дней, не  вдохновленные  ‘вЯтым „ухом, а
подверженные  ошибкам? „авайте же не верить тому, что мы слышим  с "кафедры"
проповедника, с  "алтарЯ"  или из  прессы,  если  это  не демонстрирует  нам
правильный  смысл ЏисаниЯ. „авайте не будем довольствоватьсЯ сказанным, если
при этом  не подтверждено,  что "так  написано в Џисании"  или "так  говорит
ѓосподь", потому  что Ћн ‘ам  постановил в ‘воем законе, что не достоин веры
тот, кто  говорит  не  согласно  с  …го  уставом.  "Ћбращайтесь к  закону  и
откровению. …сли они не  говорЯт, как  это слово, то нет в них света" (€саиЯ
8:20). …сли же их свет - тьма, то какова же тьма! (19)
     Џисание  способно  осветить  длЯ   нас  любой  предмет.  ‚се,  желавшие
оградитьсЯ от ошибок, узнали, прочувствовали и высоко оценили  это. Џотому в
дни „иоклетиана, одного из Языческих  предков Љонстантина, был издан  указ о
сдаче властЯм  всех экземплЯров ‘вЯтого ЏисаниЯ: было обнаружено, что с  тех
пор,  как  оно  поЯвилось,  распространение  христианства  не   могло  более
сдерживатьсЯ.  Џапы  ђимские,  как  смертельные и еще  более  коварные враги
€стины,  чем  Языческие римские императоры,  следовали примеру  „иоклетиана.
ЃиблиЯ  и папизм, или католицизм, враждебны друг другу, как солнечный свет и
непроглЯднаЯ  египетскаЯ  ночь.  Ћднако  не  только Язычество  и  католицизм
ЯвлЯютсЯ  реальными  противниками свободного  и  беспрепЯтственного изучениЯ
‘лова  Ѓожьего.  Џротестантский   мир,  самонадеЯнно  обманываЯсь  тем,  что
"ЃиблиЯ, и только ЃиблиЯ, - религиЯ протестантов", и тратЯ огромные суммы на
распространение ее среди  народов  на их родном  Языке, постепенно сам  стал
врагом той веры и  образа  жизни, которые  провозгласил. "’олько ЃиблиЯ"  не
ЯвлЯетсЯ его религией, ведь если бы так было, длЯ чего  тогда его профессора
обременены  "Љнигой общих молитв",  "39 догматами вероисповеданиЯ" и прочими
вещами подобного рода? ‚ерить и применЯть  в жизни то, что написано только в
Ѓиблии, было  бы достаточной основой длЯ  исключениЯ  из  всех "традиционных
церквей".  Љогда  —иллингворт высказал  свое  мнение  (“ильЯм  —иллингворт -
английский  англиканский  богослов  и  полемист,  1602  -  1644,  в 1638  г.
опубликовал большой труд "ђелигиЯ  протестантства - верный путь к спасению",
в  котором  содержалсЯ  аргумент,  за  который  автор   приобрел  наибольшую
известность: "Џисание  содержит  все, во  что  следует верить;  оно ЯвлЯетсЯ
полным  и  совершенным,  а  не незаконченным  и частичным принципом  веры" -
Џримечание  переводчика), в  нем  было больше правды, чем  в современном нам
протестантизме, но сейчас  это  так  же  далеко от  реальности,  как то, что
протестантизм - религиЯ •риста.
     Џротестовать против  таких  ошибок,  как  католицизм,  и заЯвлЯть,  что
каждый  человек имеет  право поклонЯтьсЯ Ѓогу  согласно своей совести, - это
совершенно  не то  же,  что верить  и слушатьсЯ  благовествованиЯ  о –арстве
Ѓожием  и  безупречно себЯ вести  согласно установлениЯм ѓоспода.  ’от,  кто
поступает  так,  становитсЯ  "неудобным"  длЯ   государственных   церквей  и
сектантских групп верующих,  потому  что  религиЯ Ѓиблии требует от человека
"подвизатьсЯ за  веру, однажды преданную  свЯтым" (€уда 3), что в наше времЯ
не может быть сделано без переворота основ самоуспокоенных, любующихсЯ собой
и восхвалЯющих  себЯ общин с антикатолическим порЯдком  вещей. ‚ерно, что ни
один человек или власть не имеет права вмешиватьсЯ в отношениЯ между Ѓогом и
человеческой  совестью,  но так  же верно и то, что ни один человек не имеет
права  поклонЯтьсЯ  Ѓогу   так,   как   ему   нравитсЯ.  ќто  протестантское
заблуждение.  —еловек  имеет  право  поклонЯтьсЯ  Ѓогу  только  так, как это
определил  ‘ам  Ѓог.   "Ќо   тщетно   чтут   ЊенЯ,  уча  учениЯм,  заповедЯм
человеческим"  (20).  ќто осуждение, высказанное  Ѓожественной мудростью  по
отношению к любому  почитанию, которое не назначил Ћн ‘ам. Ћн  заЯвлЯет, что
это тщетное поклонение, о котором апостолы говорили  Язычникам: "Ќикто да не
осуждает  вас  за  пищу,  или  питье,  или  за  какой-нибудь  праздник,  или
новомесЯчие,  или  субботу;  никто   да  не  обольщает   вас   самодовольным
смиренномудрием и служением Ђнгелов; длЯ чего вы ... держитесь постановлений
(dogmatizesqe) ... по заповедЯм и учению человеческому? ќто имеет только вид
мудрости в самодовольном служении, смиренномудрии" (ЉолоссЯнам 2:16-23).
     ќто   предостережение  относитсЯ   ко  всем  видам  вероисповеданиЯ   и
поклонениЯ, будь  то католицизм  или  протестантство. …сли католики осуждают
людей за пищу, то протестанты - за питье и  ‘убботу, а те и  другие вместе -
за праздники; хотЯ протестантизм не признает почитаниЯ ангелов, он проЯвлЯет
в своих "постах", "очищениЯх" и т. п. "самодовольное смиренномудрие" так же,
как  и в  почитании  "свЯтых"  и  мучеников,  прославленных  в  легендах  за
"гордость публичного  смирениЯ". Џусть читатель изучит Џисание от первой  до
последней страницы, и  он нигде не обнаружит той системы поклонениЯ, котораЯ
существует в  католической и  протестантской церквЯх. ‘реди  их прихожан  не
проповедуетсЯ  евангелие  –арства  Ѓожьего  во  имЯ  €исуса;  это  общины  с
"необрезанным сердцем" (21); теологические диссертации у них заменили  такое
"объЯснение  Џисаний",  какое  делали  апостолы: "(он) излагал им  учение  о
–арстве Ѓожием, приводЯ свидетельства и удостоверЯЯ их об  €исусе  из закона
Њоисеева  и  пророков"  („еЯниЯ  Ђпостолов  28:23,31).  ‚се сорта  течений в
протестантизме, которым  мир апостольского времени был абсолютно чужд, буйно
разрастаютсЯ сейчас; похоть плоти и похоть очей и гордость житейскаЯ убивают
собой  даже  энергию  и  рвение  антикатолического  бунта, из  которого  они
возникли; они - умершие, и умершие дважды, вырванные с корнем (22), и пришло
времЯ отсечь их,  как  негодную  ветвь  от  доброй  маслины (ђимлЯнам 11:17,
20,22).
     Џусть, потому,  каждый человек,  который хотел бы  избежать растущего в
нем возмущениЯ и стать наследником  –арства ЃожиЯ, бережет себЯ от порочных,
безжизненных  и бесплодных  религиозных  течений этих "Џоследних „ней" (23).
ЋставаЯсь  их участником, он содействует их  злым  делам, и они оказывают на
него дурное влиЯние. ‚ их среде слово человеческое заставило замолчать ‘лово
Ѓога,  а  религиЯ выродилась  в  предмет потреблениЯ,  который профессионалы
продают  за   деньги   согласно   вкусам,  преобладающим  на  мировом  рынке
человеческих душ.
     Џотому  "перестаньте  вы  надеЯтьсЯ  на человека,  которого  дыхание  в
ноздрЯх его: ибо, что он значит?"  (24)  "Ћни - слепые вожди слепых" (25), в
которых  нет  света, потому что  они  говорЯт,  не  согласуЯсь  с законом  и
откровением  Ѓожиим. „авайте отвергнем их  догматическое богословие, давайте
откажемсЯ  от  их  тайн,  давайте  заЯвим  о  нашей  независимости  от  всех
человеческих авторитетов в  вопросах  веры и деЯтельности вне слова Ѓожьего.
Џисание  способно  сделать нас мудрыми,  традиционные же "богословы"  - нет.
„авайте же придем  к Џисанию, потому что мы уверены в том, что кто ищет, тот
найдет  (26). €скать же мы должны в свете ЏисаниЯ и не позволЯть этому свету
потускнеть  из-за тщеславных мыслей  и фантазий, возносЯщихсЯ вопреки знанию
Ѓожиему. Љак велико утешение: "мудрые уразумеют "и "будут сиЯть, как светила
на тверди" (27). Џусть наше  счастье,  заключающеесЯ в  том, чтобы понимать,
верить  и  действовать,  будет  таковым, что  мы  станем  "блаженны в  своем
действовании", достигнем славной свободы и проЯвимсЯ как сыновьЯ Ѓожии (28).
     ЋбратимсЯ же  к Ѓиблии "как к  светильнику, сиЯющему  в  темном  месте"
(29),  и со смирением, усердием и независимостью  мышлениЯ тщательно  изучим
то, что открываетсЯ  нам длЯ послушаниЯ и  укреплениЯ  в  вере. Џоэтому наша
задача  состоит в том, чтобы дать Ясную картину  того, что содержитсЯ в этой
правдивой и удивительной книге,  котораЯ откроет читателю глаза, облегчит ее
понимание и  поможет  объЯснить это  другим, чтобы он смог стать  "делателем
неукоризненным,  верно преподающим слово  истины",  и быть способным разумно
"подвизатьсЯ  за веру"; "обратившие (же) многих к правде" будут  сиЯть, "как
звезды во веки, навсегда" (30).
     ЋсуществлЯЯ  это намерение,  мы должны  поступать так, как делали  бы с
любой другой книгой, или как если бы преподавали любую область искусства или
науки,  а именно: начав  с  начала, или с  самых основ. ’ак  действовал  „ух
Ѓожий,  когда послал ЊоисеЯ со своими  указаниЯми  к  израильтЯнам. Ћн начал
‘вое откровение,  рассказав им, а теперь и нам, о сотворении небес  и земли,
животных и человека.  ќто, как нам кажетсЯ,  подходЯщаЯ точка  отсчета и длЯ
нас, а так как нам уже открыто  все устройство полностью, чего не было в  их
случае, мы можем расширить наше исследование, дополнительно выЯснив причину,
или философию вещей. „авайте же начнем, и пусть ‘ам ѓосподь благоприЯтствует
нашим попыткам расшифровать, понЯть  …го  ‘лово и  очистить  от  традиций  и
догматики  современной  теологии,  первоначально  бывшей  полезной  в  своей
"оппозиции" к ’айне  ЃеззакониЯ, но сейчас "ветшающей  и стареющей близко  к
уничтожению"  (31)  вместе с теми  вещами, против которых она  выступала, но
которые, несмотрЯ на  истощающуюсЯ  гражданскую  и  церковную тиранию Ћбраза
‡верЯ (32), своими толкованиЯми отнЯли  у людей "ключ разумениЯ" (33) и, тем
самым,  воспрепЯтствовали  им  войти  в  –арство  Ќебесное.  Њы  постараемсЯ
возвратить этот "Љлюч", чтобы они могли понЯть "тайны –арствиЯ" (34), "иметь
право на древо жизни и войти в город воротами" (Ћткровение 22:14). „аст Ѓог,
мы сделаем это.

     ‘‘›‹Љ€
     (авторские примечаниЯ - в тексте)
     1) Џсалом 18:2
     2) Ѓытие 1:28
     3) Ѓытие 8:21
     4) „аниил 4:27
     5) €аков 3:17
     6) ѓалатам 5:19-21
     7) 1-е €оанна 2:16
     8) ђимлЯнам 8:7
     9) €саиЯ 64:4
     10) 1-е ЉоринфЯнам 2:9,10,13
     11) 1-е ЉоринфЯнам 2:7-8
     12) 2-е Џетра 1:2-4
     13) ‚торозаконие 29:29
     14) Ћткровение 17:5
     15) 2-е ”ессалоникийцам 2:7
     16) Ћткровение 17:5
     17) Џритчи 4:7-9
     18) ‹ука 24:45
     19) Њатфей 6:23
     20) Њарк 7:7
     21) „еЯниЯ Ђпостолов 7:51
     22) €уда 12
     23) €езекииль 38:16; „аниил 2:28; 2-е €оанна 11
     24) €саиЯ 2:22
     25) Њатфей 15:14
     26) Њатфей 7:7
     27) „аниил 12:10,3
     28) €аков 1:25; ђимлЯнам 8:4
     29) 2-е Џетра 1:19
     30) 2-е ’имофею 2:15; €уда 3; „аниил 12:3
     31) …вреЯм 8:13
     32) Ћткровение 13:14
     33) ‹ука 11:52; Њатфей 23:13
     34) ‹ука 8:10

        ѓ‹Ђ‚Ђ II

     ‘Ћ’‚Ћђ…Ќ€… ‡…Њ‹€ € —…‹Ћ‚…ЉЂ
     ‡емлЯ до  сотворениЯ Ђдама. - €справлЯетсЯ геологическаЯ ошибка. - „ень
‘убботний  и „ень ѓосподний. -  ‘оздание мужчины  и женщины.  -  ЋбъЯснЯетсЯ
"великаЯ тайна" ее сотворениЯ из ребра мужчины. - …дем.  -  …демский сад.  -
ђай в прошлом и в будущем. - Ћграничение первоначального господства человека
над низшими созданиЯми и его собственной семьей. - Ћ двух деревьЯх в саду. -
—еловек в его исходном состоЯнии.
     ______

     Ћбщий рассказ о делах,  совершенных за шесть  дней, содержитсЯ в первой
главе книги  ЃытиЯ, в  то времЯ как во второй главе  среди  прочего детально
описана работа шестого днЯ, когда была создана перваЯ пара людей.
     Џусть читатель  внимательно  прочитает историю творениЯ как  откровение
длЯ него самого,  одного из  обитателей ‡емли. Ћн  составит свой собственный
взглЯд на порЯдок развитиЯ вещей, о которых повествуетсЯ, как если бы он сам
наблюдал,  стоЯ  на  высокой скале, все  происходившее в деталЯх. Ћн  должен
запомнить это. ђассказ ЊоисеЯ ЯвлЯетсЯ откровением не длЯ обитателей  других
небесных  тел,  отдаленных от ‡емли  бесконечной ‚селенной, а длЯ  человека,
ЯвлЯющегосЯ составной частью земного устройства. ќто объЯснЯет, почему свет,
как  сказано, был  создан за четыре днЯ до ‘олнца, ‹уны и  звезд. ’аким  был
порЯдок Явлений длЯ  земного наблюдателЯ, и именно в его  глазах  таким было
первоначальное творение,  безусловно,  существовавшее за миллионы лет до эры
Ђдама.
     Џродолжительность полного оборота ‡емли вокруг  ‘олнца, предшествующего
работе  первого  днЯ  творениЯ,  нам  не  открыта,  однако  признаки   этого
представлены  пластами пород  земного  шара,  указывающими  на  то, что этот
период был достаточно  долгим. „ействительно, в Џисании изредка  встречаютсЯ
намеки,  из  которых, кажетсЯ, можно понЯть, что наша планета  до сотворениЯ
человечества  была  населена какой-то  расой  существ,  возможно,  ангелами,
которые  иногда  были  использованы  в  качестве посланников в  другие части
‚селенной, на что намекает их имЯ (aggeloV - ангел, в переводе с греческого,
-  посланный).  ‚озможно, ‡емлю  постигла  какаЯ-то  катастрофа, результатом
которой  стало  "погребение" во  мрак. Ћна могла состоЯть в погружении  всех
громад  их  жилищ  в  воды  сокрушившего все потопа.  „оведеннаЯ  до  такого
состоЯниЯ "землЯ была безвидна (without form - в английской Ѓиблии) и пуста,
и  тьма над бездною ...  над  водой"  (Ѓытие 1:2). …е  горы, холмы,  долины,
равнины,   морЯ,  реки,  родники,  создававшие  разнообразие   "видов",  или
ландшафтов, на  поверхности земного шара, полностью  исчезли, она  сделалась
"пустой",  на  ней  больше  не  было  ни  одного  живого  существа:  ангела,
четвероногого зверЯ, птицы или рыбы.
     Ћднако  фрагменты  погибшего доадамова мира были  найдены  в результате
геологических исследований, к отчетам о которых мы отсылаем  читателЯ, т. к.
в них  содержитсЯ подробный рассказ об этих открытиЯх с заметками о том, что
органические  остатки,  угольные  полЯ  и  слои   относЯтсЯ  скорее  к  эре,
предшествующей поЯвлению человека, чем ко времени творениЯ или Ќоеву потопу.
’акой взглЯд на вещи устранит огромное количество трудностей, нарушающих  до
настоЯщего  времени согласие между выводами  геологов и Њоисеевым  описанием
физического строениЯ нашей планеты.
     ѓеологи пытаютсЯ расширить шесть  дней до  шести тысЯч лет. Ћднако это,
учитываЯ приведенные нами сведениЯ из ЏисаниЯ, совершенно излишне. Ћни могут
с тем же успехом говорить не  о 6 000 лет, а о 60 000, потому что Џисание не
открывает  нам  продолжительности обитаниЯ на нашей планете  земных ангелов.
есть  дней книги  ЃытиЯ -  это,  несомненно,  шесть  суточных, или  полных,
оборотов ‡емли вокруг своей оси. ќто  становитсЯ  Ясно из общего  содержаниЯ
закона  ‘убботы.  "есть дней  работай,  и  делай всЯкие дела твои;  а  день
седьмой - суббота ѓосподу Ѓогу твоему: не делай в оный никакого дела ... €бо
в шесть дней создал ѓосподь небо и землю, море  и  все, что в них;  а в день
седьмой почил. Џосему благословил ѓосподь день субботний и освЯтил его" (1).
…сли ѓосподь работал шесть одинаковых промежутков времени в тысЯчу или более
лет  и приостановилсЯ на две тысЯчи  лет, пока  не  дал закон, может  ли это
считатьсЯ  подходЯщим  основанием длЯ  того, чтобы  израильтЯне должны  были
работать шесть промежутков времени в двенадцать часов  и не  делать  никакой
работы в течение седьмого периода или днЯ той же продолжительности? Њожет ли
какой-нибудь  израильтЯнин  или  Язычник, не испорченный пустой  философией,
прочитав закон субботы, прийти к тем  же выводам, что и  геологи? Њы думаем,
что  нет. есть дней  обычной  протЯженности были  достаточным временем  длЯ
‚семогущего, владеющего всей властью над ‚селенной, чтобы вновь сформировать
‡емлю и  разместить на ней то небольшое  количество  животных, которое  было
необходимо в начале нового устройства на ‡емле.
     ‚ период между гибелью планеты, обители ангелов,  и эпохой  первого днЯ
‡емлЯ  была, как говоритсЯ в книге ЃытиЯ 1:2, "безвидна  и пуста, и тьма над
бездною", т. е. была планетой, имеющей кристаллическое строение, затопленной
водой  и  окутанной беспросветной  ночью.  €з  этого грубого материала  было
создано новое  жилище и приспособлено под место обитаниЯ нового  вида  живых
существ. ‚  первый  день был "вызван" свет, чтобы просветить тьму  и открыть
поверхность воды; во  второй  день была  создана атмосфера, названнаЯ небом,
благодарЯ чему густой туман поЯвилсЯ  над поверхностью вод в огромной массе;
в третий день вода была собрана  в морЯ, и поЯвилась суша, названнаЯ ‡емлей.
Ћна  затем  была   покрыта  зеленью,  плодовыми  деревьЯми  и  лесом,  чтобы
подготовить  среду   обитаниЯ  длЯ  травоЯдных  тварей.  Ќа  четвертый  день
увеличившаЯсЯ в объеме атмосфера стала прозрачной, и с поверхности земли уже
можно было увидеть светЯщиесЯ космические тела.  Ђстрономически наша планета
была расположена по отношению к ним так, что их воздействие привело к  смене
днЯ и ночи, лета и зимы, а они сами, в качестве созвездий, стали служить длЯ
ориентации в  пространстве  и  во  времени.  ’аким образом,  созданные Ѓогом
‘олнце, ‹уна  и  звезды, придав  земной  оси  определенный  угол наклона  по
отношению   к  плоскости  эклиптики,   стали  оказывать   самое  живительное
воздействие на земную сушу и морЯ. Ћни превратились в подходЯщее, прекрасное
место длЯ расселениЯ всех видов животных. ќто было совершенное жилье: свежий
воздух,  чудесное  освещение небесным  светом  и обильнаЯ  пища.  „лЯ  своей
законченности такой "резиденции" не хватало лишь счастливых жильцов.
     ќто и стало работой пЯтого и шестого дней. Ќа пЯтый день вода произвела
рыб и водЯных  птиц,  а на  шестой - "из земли" были  созданы  рогатый скот,
рептилии, земные птицы и все звери  земные, мужские и женские особи, по роду
их (Ѓытие 1:20-25; 2:19).
     Ћднако   среди  всех   этих   созданий   не  было   подходЯщего,  чтобы
владычествовать  над всем животным миром или отражать божественные качества.
Џотому ќлохим (имЯ Ѓога в первой  главе книги ЃытиЯ, см. гл. 6, "ђассуждение
по поводу имени ќлохим") сказал:  "‘отворим человека по  образу Ќашему, и по
подобию Ќашему; и  да владычествует он над всеми" тварЯми земными (2). ’аким
образом,  ќлохим  создал  человека  по  своему  образу,  "мужчину и  женщину
сотворил их" (3). „етали, касающиесЯ  созданиЯ  первой пары  людей, даны  во
второй  главе  ЃытиЯ,  в  стихах 7, 18, 21-25. ќти отрывки  свЯзаны с делами
шестого  днЯ, в  то времЯ  как стихи 8-14 относЯтсЯ к третьему дню,  а стихи
15-17 параллельны главе 1:28-31 и завершают историю шестого днЯ творениЯ.
     "’ак  совершенны  небо  и  землЯ и все воинство  их" (4); и џгве ќлохим
(ѓосподь Ѓог),  осмотрев громадное  и чудесное творение,  искусно  сделанное
посредством „уха, сказал,  что оно "хорошо весьма" (5). ќто  совершил ќлохим
"при общем ликовании утренних звезд, когда сыны Ѓожии восклицали от радости"
(€ов 38:4-7).

     ‘‘›‹Љ€
     1) €сход 20:9-11
     2) Ѓытие 1:26
     3) Ѓытие 1:27
     4) Ѓытие 2:1
     5) Ѓытие 1:31
     Ћ „Ќ… ‘“ЃЃЋ’Ќ…Њ
     Ќа седьмой день, который был ни длиннее,  ни короче предшествующих ему,
"совершил  Ѓог  ...  дела  ‘вои,  которые  Ћн  делал",  и  по  поводу  этого
знаменательного событиЯ  "благословил Ѓог  седьмой день, и освЯтил  его (1).
„ень этот  был  благословлен, а  потому его заповедано  соблюдать. ЋсвЯщение
этого днЯ означает  выделение его, т. е. хранение его в особом, по сравнению
с  другими  днЯми,  положении. ЋснованиЯ  длЯ  такого почитаниЯ  могут  быть
найдены в  касающемсЯ его законе, предписанном израильтЯнам. €м было сказано
так:  "Џомни день  субботний, чтобы  свЯтить его" (2). Ќа вопрос о том,  как
следует его свЯтить,  отвечалось так: "не делай в оный  (день) никакого дела
ни ты  и никто, тебе принадлежащий". Џричиной же  такого  полного  отказа от
работы в этот  день был  пример  ‘амого  ѓоспода,  Љоторый  "в день  седьмый
почил". €стиннаЯ  природа соблюдениЯ  субботы на протЯжении  веков  и  жизни
поколений  и вознаграждение за это хорошо выражена €саией: "…сли ты удержишь
ногу  твою ради субботы от исполнениЯ прихотей твоих  во свЯтый день  Њой, и
будешь  называть субботу  отрадою,  свЯтым  днем  ѓосподним,  чествуемым,  и
почтишь ее тем,  что не  будешь заниматьсЯ обычными твоими  делами, угождать
твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в ѓосподе, и џ возведу
тебЯ на высоты земли и  дам вкусить тебе наследие €акова,  отца твоего, уста
ѓосподни изрекли это" (€саиЯ 58:13,14).
     ‚ этом отрывке приведены условиЯ, при которых  верные израильтЯне могут
унаследовать  блаженство, олицетворЯемое  отдыхом седьмого днЯ.  Ћни  должны
были быть счастливы  посвЯтить себЯ пути ѓосподнему. €м следовало не  просто
отказатьсЯ  от  работы, зеваЯ и  жалуЯсь на скуку  этого днЯ и мечтаЯ  о его
скорейшем  конце, чтобы можно было вернутьсЯ к своему обычному образу жизни,
- нет, они  должны были относитьсЯ к нему уважительно как к восхитительному,
свЯтому и  почетному дню.  €х  радость в этот день  должна  была  состоЯть в
исполнении  того,  что требовал  от  них ѓосподь, и в обсуждении "великих  и
драгоценных  обетований"  (3),  данных €м.  ќто значило не  пустословить,  а
говорить   слова   ѓосподни.   Ћднако,  такое   соблюдение  субботнего   днЯ
подразумевает  наличие  у человека  духа  веры  и  славного  характера,  что
ЯвлЯетсЯ следствием  знаниЯ  истины.  Ќи  до потопа, ни после него  не могли
"назвать субботу  отрадою"  те люди, которые либо не знали, либо не верили в
важность  такого  обетованиЯ: "Ѓудешь иметь  радость в ѓосподе, и џ  возведу
тебЯ  на  высоты  земли  и  дам  вкусить  тебе  наследие  €акова".  —еловек,
рассматривающий седьмой день просто как субботу, в  продолжение которой  ему
запрещены  наслаждениЯ,  разговоры  по  своему  усмотрению,  денежные  дела,
приносЯщие ему удовольствие,  будет относитьсЯ  к нему  как к  еженедельному
наказанию,  а  не  как к дню радостному  и почитаемому.  •отЯ он  мог  чисто
механически  отказатьсЯ  от  дел, это не было бы истинным хранением субботы,
таким, которое давало право на  благословение, свЯзанное  с  почитанием  „нЯ
ѓосподнЯ.  ќто  было утомительно  длЯ  такого человека, потому  что,  будучи
безверным,  он  не понимал, какова награда  за  его соблюдение, а "без  веры
угодить Ѓогу невозможно" (4).
     ‚ознаграждением  патриархам,  жившим  как  до, так и  после  потопа,  и
израильтЯнам за  верное  служение  и  памЯть об  отдыхе  џгве  после  работы
творениЯ была "радость в  ѓосподе, возведение их на высоты земли  и вкушение
ими  наследиЯ €акова".  ќто  же и есть  обетование  о  наследовании  –арства
Ѓожьего, о котором кратко сказано как  об "ожидаемом  и невидимом" (5),  или
как  об  объекте  той  веры,  котораЯ  радует  Ѓога.   Љогда  –арство  будет
установлено, все, достойные  его, "будут веселитьсЯ и радоватьсЯ в  ѓосподе"
(6), займут "высоты земли", руководЯ народами как …го цари и свЯщенники; они
станут  все вместе жить в "новом небе и  новой земле", на  которой поселитсЯ
праведность, когда €ерусалим будет сотворен весельем и  народ его - радостью
(Њатфей 25:23-24; Ћткровение 2:26,27; 3:21; 5:9,10; 20:4; „аниил 7:18,22,27;
€саиЯ 65:17,18).  ‡нание и  вера в это были движущей и преобразующей  силой,
ставшей причиной  того, что Ђвель, Ђвраам,  Њоисей,  €исус  и другие считали
субботу радостным,  посвЯщенным ѓосподу  почитаемым днем; соблюдать  же  его
так,  как  это  делают  сыновьЯ  ‚елиара  (т.  е.  "негодные,  развращенные,
безбожные" люди) нельзЯ.  Ћднако в  то  времЯ как таковой была причина,  или
даже вера, побуждавшаЯ сыновей Ѓожьих хранить свЯтость седьмого днЯ, џгве не
разрешал безверным безнаказанно  нарушать и  осквернЯть  его. Њы  не  знаем,
какое  наказание, если такое существовало, присуждалось за  его попирание до
потопа, но  законом ЊоисеЯ за его осквернение предусматривалась значительнаЯ
и немедленнаЯ месть, о чем свидетельствует следующее:
     1.  "€  сказал  ѓосподь  Њоисею, говорЯ:  ‘кажи сынам  €зраилевым  так:
субботы Њои соблюдайте; ибо это - знамение между  Њною  и  вами в роды ваши,
дабы вы знали, что џ ѓосподь, освЯщающий вас. € соблюдайте  субботу, ибо она
свЯта длЯ вас: кто осквернит ее, тот да будет  предан смерти.  Љто станет  в
оную делать  дело,  та  душа должна  быть истреблена из среды народа своего.
есть  дней  пусть делают  дела;  а  в седьмый  - суббота покоЯ, посвЯщеннаЯ
ѓосподу: всЯкий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. €
пусть хранЯт сыны €зраилевы субботу, празднуЯ субботу в роды свои, как завет
вечный. ќто - знамение между Њною и сынами €зраилевыми на веки; потому что в
шесть дней сотворил ѓосподь небо и землю, а в день седьмый почил и покоилсЯ"
(€сход 31:12-17).
     2.  "€ помни,  (€зраиль),  что  ты был  рабом  в  земле …гипетской,  но
ѓосподь, Ѓог твой,  вывел тебЯ оттуда рукой крепкой и мышцею высокую, потому
и повелел тебе  ѓосподь, Ѓог  твой, соблюдать  день субботний" (‚торозаконие
5:5).
     3. "есть дней делайте дела, а день седьмый должен быть у вас свЯтым, -
суббота покоЯ ѓосподу; всЯкий,  кто  будет  делать в  нее дело, будет предан
смерти.  Ќе  зажигайте  огнЯ  во  всех жилищах ваших  в  день субботы (€сход
35:2-3).
     4. "Љогда  сыны  €зраилевы были в пустыне,  нашли человека, собиравшего
дрова в день субботы. € привели его нашедшие его собирающим дрова к Њоисею и
Ђарону и ко всему обществу. € посадили  его  под стражу,  потому что не было
еще  определено, что должно с ним  сделать. € сказал ѓосподь  Њоисею: должен
умереть человек  сей;  пусть  побьет его камнЯми все общество  вне стана.  €
вывело его общество вон  из  стана,  и побили  его камнЯми,  и  он умер, как
повелел ѓосподь Њоисею" (—исла 15:32-36).
     5.  "’ак говорит  ѓосподь: берегите  души свои и не носите  нош  в день
субботний,  и не  вносите  их воротами €ерусалимскими. € не выносите  нош из
домов ваших в день субботний  и  не занимайтесь никакою  работою, но свЯтите
день  субботний так, как џ заповедал отцам вашим  ...  €  если вы послушаете
ЊенЯ в том, говорит ѓосподь, чтобы не носить нош воротами сего города в день
субботний и чтобы свЯтить субботу, не занимаЯсь в этот день никакою работою:
то воротами сего  города будут входить  цари  и кнЯзьЯ,  сидЯщие на престоле
„авида, ездЯщие на колесницах и на  конЯх, они  и кнЯзьЯ их, €удеи и  жители
€ерусалима,  и город  сей будет обитаем вечно. € будут приходить  из городов
€удейских и из окрестностей €ерусалима, и из земли ‚ениаминовой, и с равнины
и с гор и с юга, и  приносить всесожжение  и жертву, и хлебное  приношение и
ливан, и благодарственные жертвы в  дом ѓосподень. Ђ если не послушаете ЊенЯ
в  том, чтобы  свЯтить  день  субботний и  не  носить нош,  входЯ  в  ворота
€ерусалима  в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, -  и он  пожрет
чертоги €ерусалима и не погаснет" (€еремиЯ 17:21-27).
     6.  "Ћставайтесь  каждый у себЯ,  никто не  выходи  от места  своего  в
седьмый день. € покоилсЯ народ в седьмый день" (€сход 16:29,30).
     €з  этих  заЯвлений  Ясно,  что беззаконно,  когда  слуги в израильских
семьЯх  жгут  огонь,  готовЯт  пищу,  запрЯгают  лошадей,  вывозЯт  семьи  в
синагоги,  а  свЯщенники  храма совершают  службу ѓосподу. ’акже незаконными
считаютсЯ  в  субботу  семейные визиты, поездки  длЯ укреплениЯ здоровьЯ или
проповеди,  семейные  разговоры  и  вообще  беседы  о  мирском,  -  все  это
наказываетсЯ  смертью. Џо закону, и  это следует также  соблюдать,  все  это
имеет  отношение  только к  седьмому,  и  не  к одному другому  дню  недели.
‘овершенно  законно делать все перечисленное в первый  или восьмой  день (за
исключением  некоторых  особых  дней),  но не в седьмой. Ћднако в  этот день
"должно  добро  делать" (7),  но добро  это не может  быть произвольным.  Ќи
свЯщенники, ни простые люди не должны судить, что есть добро, а что - зло, -
это определЯл только закон. "‚ субботы свЯщенники в  храме нарушают субботу,
однако  не  виноваты"  (Њатфей  12:5),  п