ые; Ћн  -
монарх, а они бунтуют против  …го  закона. ќто …го верховное право, и только
…го,  -  диктовать  условиЯ примирениЯ.  —еловек  согрешил против Ѓога.  ќто
сделало  его,   потому,   безоговорочным   капитулЯнтом;   со   смирением  и
прилежностью  ребенка,  с  открытым  сердцем и  чувством  благодарности  ему
следует получить все от  мудрости, справедливости и щедрости Ѓога, когда  Ћн
снизойдет до этого.
     Џока же они могут пророчествовать от …го имени (Њатфей 7:21-23), делать
широкие "хранилища" на  лбу (23:5-7),  трубить перед собой в синагогах  и на
улицах (6:1-4),  творить  долгие  молитвы в присутствие людей (5:7;  23:14),
принимать мрачное  выражение  лица, чтобы  показатьсЯ постЯщимисЯ (6:16-18),
строить  церкви, обходить  море и  сушу, чтобы обратить хоть кого-то в  веру
(23:15),  основывать больницы, наполнЯть  мир  своей благотворительностью, -
все  это  просто  изобретение   смоковного  листа   в   качестве   суррогата
"праведности  Ѓожьей" (6). "Ѓлаженны,  чьи  беззакониЯ прощены  и  чьи грехи
покрыты" (ђимлЯнам 4:7), но это блаженство не легло ни на плечи Ђдама, ни на
его потомство  их  собственным покровом. ѓосподень  покров  длЯ греха -  это
"торжественные  одежды"  (7),  "белые одежды",  которые  Ћн  советует  людЯм
купить, "чтобы одетьсЯ и чтобы не видна была  срамота наготы" их (Ћткровение
3:18). ќто условие - чтобы люди уверовали и надели их - и есть …го цена.

     ‘‘›‹Љ€
     1) 1-е Џетра 3:21
     2) 1-е €оанна 3:19
     3) Ћткровение 16:15
     4) Џритчи 28:1
     5) ЉолоссЯнам 2:8,18
     6) 2-е ЉоринфЯнам 11:15
     7) ‡ахариЯ 3:4

     Џ‹Ћ’‘Љ€‰ ђЂ‡“Њ
     "Џлотские помышлениЯ суть вражда против Ѓога" (1)
     Љогда  Ѓог дал  ‡мею дар речи, тот получил возможность выражать словами
свои  мысли. Ћбладание этим качеством, однако, не наложило на него моральной
ответственности.  ќто свЯзано с иным  устройством  его  "плоти". ‘ущество, у
которого отсутствует  "чувство нравственности"  как производнаЯ его "плоти",
или мозга,  не  обладает  и способностью  давать отчет за свои отклонениЯ от
требований  моральных,  или  духовных,  установок.  ђечь  лишь позволЯет ему
высказать  вслух мысли его бесчувственного  интеллекта.  Џодобно  ‚алаамовой
ослице,  он  говорил  под воздействием  ощущений,  которые вызывало  у  него
увиденное или услышанное. ЏомышлениЯ его плоти не могли поднЯтьсЯ  до  веры,
будучи  лишенными органической возможности  сделать это, следовательно,  его
речь выражала  лишь  плотские мысли.  ‚ера была недостижима длЯ  него.  ‘вет
Ѓожьего закона не мог ему светить. Љак все низшие животные, он был существом
простых чувств. Ћн мог выразить словами лишь ощущениЯ, возникавшие у него от
комбинации впечатлений, производимых на него заметными объектами, которые он
воспринимал  посредством  пЯти  чувств.  Ћднако  он превзошел  подобные  ему
созданиЯ, будучи более наблюдательным и способным рассуждать, чем они.
     ‚  основу приговора  ‡мею легло то,  что он сделал, а  не  то,  что  он
намеревалсЯ сделать. "‡а то,  что  ты  сделал это, -  сказал ѓосподь  Ѓог, -
проклЯт  ты перед  всеми скотами".  ‡мей  не  был  способен на  нравственные
усилиЯ. •отЯ он  и не намеревалсЯ вводить  в заблуждение, но  сделал это,  а
потому стал обманщиком.  Ћн не собиралсЯ  лгать,  но солгал, а  значит  стал
лгуном и отцом лжи (2). Ћн не хотел вызывать смерть женщины и, тем не менее,
подвел ее под смертный приговор, а потому стал убийцей и духовным отцом всех
умышленных  лгунов, клеветников, неверующих и человекоубийц, которые названы
"змеиным семенем".
     “ ‡меЯ  были склонности и интеллект, женщина тоже обладала этим, но  ее
психическое  устройство   отличалось  от   его  наличием  "чувства  морали".
ЃлагодарЯ  этому она стала нравственно  ответственным  существом,  способным
верить и бывшим в состоЯнии контролировать и направлЯть свои эмоции в нужном
направлении. Џоследние  дают возможность  виду  размножатьсЯ,  заботитьсЯ  о
молоднЯке, защищатьсЯ от  врагов, добывать пищу и т.д.; интеллект  позволЯет
делать все это длЯ удовлетворениЯ своих чувств;  однако,  когда в добавок ко
всему этому личность одарена такими качествами как сознательность,  надежда,
благоговение,  доброжелательность,  изумление  и  т.д.,  значит  ей  присуща
духовнаЯ,  или психическаЯ, организациЯ, делающаЯ ее способной отразить, как
в зеркале, подобие и славу Ѓога (3). ‘фера страстей - чувственные и плотские
вещи, духовный же разум  опираетсЯ на  „ух  Ѓожий.  Ѓогом  задумано,  что  в
психическом устройстве  человека  чувства, просвещенные …го  истиной, должны
будут доминировать и руководить  его действиЯми.  Џо своей организации мысли
человека ЯвлЯютсЯ следствием духовных помышлений в противоположность  мыслЯм
низших  существ,  которые  ЯвлЯютсЯ  чисто  плотскими.  ѓде  истина  владеет
чувствами,  направлЯЯ  их  на  работу  и  формируЯ таким  образом мысли, там
проЯвлЯетсЯ ‡акон Ѓожий, названный апостолом "законом ума моего";  поскольку
же он  воспринЯт  в результате слушаниЯ "закона и свидетельства", попавших к
пророкам и  апостолам посредством духа,  он  называет его  также и  "законом
духа"  (ђимлЯнам 7:23; 8:2), написанным  на "плотЯных скрижалЯх сердца" (2-е
ЉоринфЯнам 3:3) и "законом духа жизни", поскольку, если  ему подчинЯтьсЯ, он
дает право на вечную жизнь.
     Ћднако в  отсутствие такого  "закона  и  свидетельства"  чувство морали
неспособно  направить человека  по  верному  пути,  каким  бы  разумным  или
целеустремленным он не был. Џод правильным путем Я подразумеваю тот, который
согласуетсЯ  с Ѓожьим разумом. —увства так же слепы, как и страсти, если они
не   просвещены   откровением   свыше.    €стинность    этого   может   быть
проиллюстрирована  теми  крайностЯми,  в  которые впадало  человечество  под
именем  религии.  Њусульманство,  католичество,  Язычество и  многочисленные
разновидности   протестантизма,  -  все   это  результат  совместной  работы
интеллекта  и чувств  под влиЯнием страстей.  ќто все  - "помышлениЯ плоти",
основанные   на  незнании   или   неправильных   представлениЯх  об  истине.
‘ледовательно,  все   они  совершенно   ошибочны  или,   подобно  разговорам
проницательного ‡меЯ, ЯвлЯютсЯ грубой смесью истины и заблуждений.
     Џлотские помышлениЯ  - выражение, использованное  Џавлом,  или, точнее,
перевод сказанных им слов из ЏосланиЯ к ђимлЯнам.  Ћно  не  так точно, как в
оригинале, где он писал о "плотском  образе мыслей" (to fronhma thV sarkoV).
‚ этой фразе он говорит о плоти как мыслЯщей  субстанции, подразумеваЯ мозг,
который  в  другом  месте он  называет  "плотЯными  скрижалЯми  сердца". ’ип
мышлениЯ,  таким образом,  зависит  от  устройства этого  органа.  Ћтсюда  -
различиЯ у  разных  существ в  сложности  и  совершенстве  его  механизма, в
точности  и  обстоЯтельности.  Џотому  так   заметно  отличаютсЯ  умственные
проЯвлениЯ людей и животных. Ћднако,  при  всех различиЯх, они  относЯтсЯ  к
одному  и  тому  же  типу:  помышлениЯм плоти,  развитие  которых вызываетсЯ
склонностЯми существа и действующими на чувства ЯвлениЯми мира.
     ‘ейчас, когда  дан  Ѓожий  закон, помышлениЯ плоти, вместо  того, чтобы
только  возбуждатьсЯ  внутренними  импульсами  и внешним миром,  могут стать
управлЯемыми.  Џока  Ђдам  и  …ва  соглашались на  то,  чтобы  ими руководил
ѓосподь, они  были счастливы и довольны. Њышление их было верным, следствием
чего  было  их  послушание.  Љогда же они принЯли аргументы ‡меЯ  в качестве
своих собственных, те  вступили в противоречие с истиной, во "вражду" с ней,
что равнозначно  "вражде против Ѓога" (4).  Љогда произошло грехопадение, их
"похоти",  возбудившись в них, стали "законом  их членов" (5),  или "законом
греха", смерть же стала платой за грех, а потому он также именуетсЯ "законом
греха и смерти", который философы называют "законом природы" (6).
     Џлотский  образ мыслей, не находЯсь  под облагораживающим  воздействием
Ѓожественной  истины,  действует  на  человека  настолько  вырождающе,   что
приводит   его  к  состоЯнию   дикости.  ‚  плотских   помыслах  нет  ничего
возвышенного и улучшающего человека,  напротив, они  приводЯт  к физическому
изнашиванию и смерти,  ибо  "помышлениЯ  плотские  суть смерть, а помышлениЯ
духовные - жизнь  и  мир"  (ђимлЯнам  8:6).  …сли дикие  существа становЯтсЯ
культурными,  или цивилизованными, то это результат того,  что можно было бы
назвать  духовным  влиЯнием, которое, управлЯЯ  животным  извне,  приводит в
действие его высшие силы, посредством которых и самые непокорные подчинЯютсЯ
или сдерживаютсЯ. Ќеслыханно, чтобы дикие звери или свирепые люди когда-либо
своими силами окультурились или стали цивилизованными, и наоборот, - закон в
членах,  если при  этом умственнаЯ  работа неконтролируема,  столь силен  по
своему  влиЯнию, что составлЯет угрозу продолжению рода. ‘ледовательно, если
бы  Ѓог  бросил  Ђдама и  его потомство  только под  водительство родившихсЯ
страстей,  землЯ  вскоре  после  этого  была  бы  заселена   населением,  не
превосходЯщим по  своему  развитию  аборигенов Ђвстралии или  дикие  племена
Ђфрики. ЌесмотрЯ на  антагонизм, установившийсЯ между …го законом  и плотью,
благодарЯ чему  в  мире сохранилсЯ  здоровый  конфликт,  огромное количество
людей  "невежественна и ожесточена  сердцем"  и "дошла  до  бесчувствиЯ" (7)
из-за того, что  их интеллект и эмоции  вышли из-под нравственного контролЯ,
или  из-за  того,  что  они  руководствовались  аргументами  плоти,  как это
случилось с …вой под действием рассуждений ‡меЯ.
     Ќепросвещенные  помыслы  плоти порождают  "дела  плоти  ...  они  суть:
прелюбодеЯние,  блуд,  нечистота,  непотребство,  идолослужение, волшебство,
вражда,  ссоры,  зависть,  гнев,  распри,  разногласиЯ,  (соблазны),  ереси,
ненависть,  убийства,  пьЯнство,   бесчинство  и  тому  подобное"   (ѓалатам
5:19-21). Ќе  сдерживаемый истиной  и осуждением Ѓожьим, этот мир состоЯл бы
исключительно из  личностей  такого  рода.  „ействительно,  несмотрЯ  на …го
вмешательство длЯ спасениЯ мира от разрушительных последствий злейшей вражды
против   …го   закона,  в  апостольские   времена  мир  дошел  до  состоЯниЯ
аморальности,  достаточного  длЯ  осуждениЯ.  "Ћни,  -  говорит  апостол,  -
безответны. Ќо  как они, познавши Ѓога,  не прославили …го, как  Ѓога,  и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиЯх своих, и омрачилось несмышленое
их сердце: называЯ себЯ мудрыми, обезумили и славу нетленного Ѓога  изменили
в  образ,   подобный  тленному  человеку,   и  птицам,  и  четвероногим,   и
пресмыкающимсЯ, - то  и предал их Ѓог в похотЯх сердец их нечистоте, так что
они сквернили сами свои тела; они заменили  истину Ѓожью ложью и поклонЯлись
и служили  твари  вместо ’ворца, Љоторый благословен во веки,  аминь. Џотому
предал их  Ѓог  постыдным страстЯм  ... делаЯ срам  и  получаЯ  в самих себе
должное возмездие  за свое заблуждение. € как они не заботились иметь Ѓога в
разуме, то предал их Ѓог превратному разуму - делать непотребства,  так  что
они  исполнены  всЯкой  неправды,  блуда,  лукавства,  корыстолюбиЯ,  злобы,
исполнены  зависти,   убийства,  распрей,   обмана,  злонравиЯ,   злоречивы,
клеветники, богоненавистники,  обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на
зло,  непослушны родителЯм, безрассудны, вероломны, нелюбовны,  непримиримы,
немилостивы" (ђимлЯнам 1:20-31).
     ’аков   есть   плотский   разум,   или   помышлениЯ   плоти,   как   он
проиллюстрирован деЯтельностью плоти: ужаснаЯ порочность, источником которой
ЯвлЯетсЯ неверность и ослушание наших первых родителей, посредством  которых
"грех вошел в мир, и грехом смерть" (ђимлЯнам 5:12).  ќто змеиный разум, ибо
из-за его лживых аргументов подобный образ мыслей  зародилсЯ в сердцах …вы и
ее  мужа.  ‘емЯ,  посаженное   там  ‡меем,  стало   тленным   племенем  (8).
‘ледовательно, плотский разум, или помышлениЯ плоти, непросвещенные истиной,
-  это змей в их  плоти.  Џоэтому  €исус  и  называл  своих  врагов "змеЯми,
порождениЯми ехидны"  (Њатфей 23:33). ‚се  их деЯниЯ происходили  от змеиных
помышлений плоти,  проЯвлЯвшихсЯ в  "мудрости,  котораЯ не свыше", "змеиной,
душевной,  бесовской"  в  противоположность  той,  что  "нисходит  свыше"  и
котораЯ,   "во-первых  чиста,   потом  мирна,  скромна,   послушлива,  полна
милосердиЯ и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (€акова 3:15,17).
     Џлотский  разум, или змей в нашей плоти,  проЯвлЯетсЯ  в двух формах: в
индивидуальной и коллективной. €ндивидуальное его проЯвление более или менее
заметно  в  личностЯх,  которые  "о  плотском  помышлЯют",  или "о  змеином"
(ђимлЯнам  8:5;  ”илиппийцам  3:18-19;  ЉолоссЯнам  3:2;  1-е €оанна  2:15).
Џоступать так значит  быть "плотскими", или жить  "по плоти"; о таких  людЯх
сказано, что они "Ѓогу угодить не могут"  (9). ‚ выражении "грех был пущен в
обращение змеем" указаны причина и следствие, потому что он был подсказчиком
невериЯ и непослушаниЯ длЯ  человека, посредством  которого, в свою очередь,
грех вошел  в мир. Џоэтому мысль  о  змее во плоти выражена словами "грех во
плоти", который был "осужден во плоти", когда €исус был распЯт во искупление
греха "в подобии плоти греховной" (10). ‚ человеке-животном доброе не живет.
Ђпостол   утверждает  это   на   своем   примере,   рассматриваЯ   себЯ  как
непросвещенного сына плоти.  "Ќе  живет во  мне,  то есть,  в плоти  моей, -
говорит он,  -  доброе"  (11).  ‘ледовательно,  все доброе, что  было в нем,
происходит не  из  помышлений  плоти,  возбуждаемой  страстЯми  и  традицией
ѓамаиэлЯ,  но из "закона духа  жизни  во •ристе €исусе" (12),  в который под
влиЯнием "свидетельства  Ѓожьего"  о "–арстве  и  имени  €исуса  •риста"  на
"плотЯные скрижали  сердца"  апостол, несомненно, уверовал.  ЏовинуЯсь этому
закону,  он  говорит: "€стина  сделает  менЯ  свободным  от  закона греха  и
смерти".  ќто подтверждает верность высказываниЯ  ѓоспода  о том, что, "если
истина  сделает  человека свободным, то он станет  действительно  свободным"
(13). ѓрех,  хоть  и находЯщийсЯ  в  грешном теле человека, не должен больше
царствовать над  ним (ђимлЯнам 6:12-14). ’олько благодарЯ закону, или истине
Ѓожьей, мы узнали, что такое грех, ибо  сказал апостол: "Ќо Я не иначе узнал
грех, как посредством закона ...  но  без закона  грех  мертв". …сли человек
совершает воровство, или  прелюбодеЯние, или любое другое подобное действие,
он не  будет знать, прав он или нет с точки  зрениЯ Ѓога, если Ѓог не сказал
ему, что этого не следует делать.  Ќизшие животные таскают чужое, убивают  и
бесконтрольно подчинЯютсЯ своим страстЯм, но, делаЯ это, они не грешат, ведь
Ѓог создал  их со способностью и  потребностью поступать  так и  не  дал  им
никаких запретов. ‡ло заключаетсЯ не  в каком-то исключительном действии, на
которое мы способны, а в действии, противоречащем букве и духу Ѓожественного
завета; другими словами, праведность  - это выполнение воли  Ѓожьей. Џотому,
если  бы мы  увидели человека, склонившегосЯ перед образом „евы  Њарии,  что
караетсЯ смертью  по Ѓожьему закону, и Ћн потребовал  бы от  нас убить этого
человека, было  бы неправильным отказатьсЯ от  выполнениЯ этой команды, хотЯ
Ћн и  сказал:  "Ќе убивай". ‹юди ослепли по отношению  к  этой  истине. Ћни,
по-видимому, не  знают,  что  единственным верным стандартом  праведности  и
неправедности, истины и заблуждениЯ ЯвлЯетсЯ Ѓожественный закон. Џоэтому они
наносЯт  себе и другим  все виды боли  и наказаний,  делаЯ  жизнь несчастной
из-за  несоответствиЯ  стандартам веры и  морали, источник которого - не что
иное, как змеиный образ мыслей грешной плоти.
     ‘  момента падениЯ человека до  днЯ поЯвлениЯ  закона,  данного Њоисею,
грех  существовал  в  мире.  Ћднако  из  этого  не  Явствовало,   что  люди,
подчинЯвшиесЯ в ту пору  помышлениЯм своего сердца, были грешниками, так как
не  существовало  никакого  закона,  подобного Њоисееву,  и "сыны Ѓожии"  не
знали,  когда они поступали  неправильно (14).  Ћни не держали  ответа перед
будущим  возмездием  за содеЯнное, тогда как законом ЊоисеЯ это  каралось бы
смертью.  Ћни были ответственны только  перед "путем  ѓоспода"  так же,  как
ученики  €исуса  сегоднЯ.  ќто  требует  от  них жить  в  вере  в  "учение и
наставление ѓосподне" (15), чьЯ любовь была пролита в  их сердца посредством
свидетельства, в которое они уверовали (ђимлЯнам 5:13).
     ‡мей во плоти проЯвлЯет себЯ в людЯх всеми цветами своей кожи. Ћн виден
во  всех сортах лжи, которой люди обманывают  и себЯ, и других. …го наиболее
коварное и  опасное проЯвление  исходит с кафедр проповедников.  ‡десь  ‡мей
предстает  перед  человечеством, занимаЯ людей  вещами, непонЯтными длЯ них.
Ћттуда он тешит их заверениЯми в мудрости, основанной на принципе гармонии с
природой.  "Ѓог  не  имеет в  виду, - утверждает  он,  - буквально  то,  что
говорит.  Ќе  испытывайте угрызений  совести  по поводу буквы …го слова.  Ћн
знает, что  обстоЯтельства, в которых вы  находитесь,  не допускают жесткого
его истолкованиЯ. Љроме того, времена менЯютсЯ,  и мир сейчас лучше, чем был
до того. Ѓог предпочитает волю действию. „ух  есть все, буква -  ничто,  ибо
буква убивает,  дух же дает жизнь.  Џоэтому ешьте,  пейте,  женитесь. Ѓудьте
усердны в работе, горЯчи в делах своей церкви, служите своему духовенству, -
и когда вы умрете, вы будете блаженствовать, как боги на …лисейских полЯх!"
     ‡мей  во плоти проЯвлЯет  себЯ и на  всех высших позициЯх на земле.  Ћн
выставлЯет себЯ напоказ во всех удобных случаЯх и на всех путЯх человеческой
жизни. Џапы, кардиналы и свЯщенники, епископы и  дьЯконы, императоры, цари и
президенты  со всеми,  кто их поддерживает и  исполнЯет их приказаниЯ, - это
все плотский мир, в котором находЯт  свое выражение плотские помышлениЯ. Ћни
-  "всЯкое превозношение, восстающее против  познаниЯ ЃожиЯ", которое должно
быть низвергнуто (2-е ЉоринфЯнам 10:5). Ћни "устранили преданием своим" (16)
это  знание,  "а  все,  что  не  по вере, грех"  (17).  ‚  мои задачи входит
показать, в чем заключаетсЯ это знание, если же обнаружитсЯ, что Я говорю не
согласно "закону и свидетельству", это будет означать, что во мне нет света,
и  Я  высказываю  свои  собственные  мысли,   идущие  от  плоти,   а  не  из
благовествованиЯ о –арстве Ѓожьем.
     Љак Я уже заметил прежде, Џавел, говорЯ о грехе, персонифицирует  его и
называет "крайним грешником", а другой апостол именует его "тем, который  от
лукавого"  (1-е €оанна 3:12). Ћн говорит: "Љаин,  который был от  лукавого и
убил  брата  своего".  ‚ этом  тексте  использован  меткий Язык, на  который
следует обратить  внимание  при толковании  (в  русском переводе Ѓиблии Язык
совсем не так точен, как в английском, где сказано,  что Љаин был "ѓрешный".
- Џрим. переводчика). Љаин был "от лукавого"  ("ѓрешный"),  а значит, -  сын
греха,  змеЯ-греха,  или  первого  грехопадениЯ.  Њоисеево изложение  фактов
прервано  в  конце  шестого  стиха  третьей  главы.  Џропущенное  здесь,  но
подразумевающеесЯ  в  седьмом  стихе,  событие  содержитсЯ  в  первом  стихе
четвертой главы.  ’акой  соединенный  текст читаетсЯ так: "(…ва) дала  также
мужу своему,  и он ел. Ђдам познал …ву, жену свою; и она зачала. € открылись
глаза у них обоих, и  узнали они, что наги". ’ак был зачат  грех, источником
которого был ‡мей. Џоэтому, когда позже …ва  "родила Љаина", несмотрЯ на то,
что его родителем был Ђдам,  Љаин  был - от ‡меЯ, ибо  последний  и привел к
грехопадению, завершившемусЯ  зачатием Љаина. Ќа  этом  пути греха во плоти,
пущенного в обращение ‡меем, Љаин и был "ѓрешным"  ("от лукавого"), "крайним
грешником" и первенцем змеиного семени.
     Џотому делающие дела плоти - это  дети  "ѓрешного", или греха во плоти,
на том же основании, что только те евреи достойны называтьсЯ детьми Ђвраама,
которые делали Ђвраамовы дела (18). Ћднако они так  не поступали, а "дела их
были  злы"  (19). Ћни  были лгунами, лицемерами и убийцами, а  потому  €исус
сказал: "‚аш  отец дьЯвол, и вы хотите исполнЯть похоти  отца вашего; он был
человекоубийца от начала и не устоЯл в истине, ибо нет в  нем истины" (€оанн
8:44).  Њы  увидели  в  каком  смысле  это  утверждение  относитсЯ  к  ‡мею,
безответственному  автору  греха.  Љаждый сын  Ђдама  осознает свой  грех  и
беззаконие  (20),  и,  потому, - греховность  своей плоти  (21) на основании
того, что "рожденные от плоти есть плоть" (22). …сли он подчинЯетсЯ желаниЯм
своей плоти, то он, как  Љаин,  "от лукавого", "грешный", но если он верит в
"дарованные нам  великие  и  драгоценные обетованиЯ" Ѓожьи (23), подчинЯетсЯ
закону  веры и  убивает  в себе беззаконное повиновение своим  страстЯм,  он
становитсЯ   сыном  живого  Ѓога,   братом   ѓоспода  €исуса  •риста  и  его
сонаследником той славы, котораЯ должна "открытьсЯ в последнее времЯ" (24).
     Ћднако  в Џисании  говоритсЯ  о змее-грехе, в целом,  как  составлЯющей
естества человека, и о его индивидуальных проЯвлениЯх. "Џохоть плоти, похоть
очей и  гордость житейскаЯ"  порождены в нашей природе грехом и проЯвлены во
всех детЯх греха, в совокупности составлЯющих  "мир", сопротивлЯющийсЯ Ѓогу.
‡мей,   грех  во   плоти,   -  это  бог  мира,  обладающий  мирской  славой.
‘ледовательно,  преодолеть мир значит преодолеть  "ѓрешного" ("’ого, который
от лукавого"), ибо грех находит свое выражение в вещах мирских. €ми ЯвлЯютсЯ
светские  и   религиозные   формы   правлениЯ,  общественные   институты   в
государствах, основанные  на "мудрости, котораЯ не свыше",  змеиной мудрости
плоти. …сли признать это, то легко оценить все силу высказываниЯ: "„ружба  с
миром  есть  вражда против  Ѓога!  €так,  кто хочет  быть другом  миру,  тот
становитсЯ врагом Ѓогу" (€акова 4:4).  ’очно так же, потому  будет и  с тем,
кто  хочет  угодить  Ѓогу  и  ищет  мирской  чести  и  славы  в  –еркви  или
ѓосударстве, ведь продвижениЯ по службе и в первом, и во втором случае можно
достигнуть,  только   принесЯ   принципы   Ѓожьей   истины   на   жертвенник
общественного признаниЯ или покровительства  сильных  мира сего.  „авайте не
будем  завидовать тем людЯм,  в руках которых власть.  ќто их несчастье и их
будущаЯ гибель. •отЯ многие  из них  претендуют  на набожность и  ревностную
религиозность, их  рвение  столь  же  пылко,  как  прежде  -  у  книжников и
фарисеев.  Ћни  состоЯт  в  дружбе  с  миром,  который  в  ответ осыпает  их
богатством и честью, а потому они -  враги Ѓога.  Ќет необходимости подробно
говорить  о  них.  …сли  читатель  понимает  Џисание,  он  легко  сможет  их
распознать.   ‚езде,   где   …вангелие  –арства  Ѓожьего  вытеснЯетсЯ  узким
богословием, существует цитадель "плотских помышлений", которые "суть вражда
против  Ѓога;  ибо закону Ѓожиему  не  покорЯютсЯ, да и не  могут" (ђимлЯнам
8:7).  ќто правило,  длЯ  которого  нет  исключений,  а  великаЯ  тайна этой
педантичности, холодности и  духовной  смерти -  это  паралич "церквей". Ћни
богаты всем, кроме истины, а это хуже, чем нехватка таковой у египтЯн.

     ‘‘›‹Љ€
     1) ђимлЯнам 8:7
     2) €оанн 8:44
     3) 2-е ЉоринфЯнам 3:18
     4) ђимлЯнам 8:7
     5) ђимлЯнам 7:23
     6) ђимлЯнам 8:2
     7) …фесЯнам 4:18-19
     8) 1-е Џетра 1:23
     9) ђимлЯнам 8:8
     10) ђимлЯнам 8:3
     11) ђимлЯнам 7:18
     12) ђимлЯнам 8:2
     13) €оанн 8:32
     14) Ѓытие 6:12
     15) …фесЯнам 6:4
     16) Њатфей 15:6
     17) ђимлЯнам 14:23
     18) €оанн 8:39
     19) €оанн 3:19
     20) Џсалом 50:5
     21) ђимлЯнам 8:3
     22) €оанн 3:6
     23) 2-е Џетра 1:4
     24) 1-е Џетра 1:5

     ЉЌџ‡њ Њ€ђЂ
     "ЉнЯзь мира сего изгнан будет вон" (1)
     ѓрех  совершила плоть, чьЯ личность, открывшаЯсЯ в деЯниЯх плоти, - это
ѓрешный  этого  мира. Ћн был назван €исусом "ЉнЯзем мира сего" (o arcwn  tou
kormou  toutou).  ‚ этой фразе, в  греческом оригинале,  использовано  слово
"Љосмос" длЯ обозначениЯ мира, что  означает порЯдок  вещей,  построенный на
основе  греха  и  плоти  и  названный  "царством  сатаны"  (Њатфей 12:26)  в
противоположность Ѓожьему –арству, которое должно утвердитьсЯ на  фундаменте
"слова, ставшего  плотью",  покорившего смерть.  Ћлицетворенное послушание и
олицетворенный грех - основы двух враждебных царств:  Ѓога и его противника.
Њир -  это царство сатаны,  следовательно, "свЯтые",  или  люди  Ѓожьи,  как
"€зраильтЯне по  наружности" (ђимлЯнам  2:28-29; 9:6-7),  так  и  "подлинные
€зраильтЯне"  (€оанн  1:47),  ЯвлЯютсЯ рассеЯнной  и  подвергшейсЯ  гонениЯм
общиной  верующих. ‘атанинское  царство -  это  царство  греха.  ‡десь "грех
царствует" в смертном "теле", и, таким образом, подчинЯет себе людей.
     ‘овершенно невероЯтно поместить его  в страну духов и чертей, далеко от
земли или в ее недрах, где царствует Џлутон,  "Ѓог Џреисподней". ќтот взглЯд
-  часть мудрости  тех плотских мыслителей,  которые,  как  говорит апостол,
обезумили, называЯ себЯ мудрыми (2); это та мудрость, которую "Ѓог обратил в
безумие"  (1-е ЉоринфЯнам 1:19-20) "светом благовествованиЯ о славе  •риста"
(2-е ЉоринфЯнам 4:3,4,6). –арство  греха находитсЯ среди живущих  на  земле;
оно называетсЯ  царством ‘атаны, потому что "всЯ  сила вражиЯ" (3), или сила
противника Ѓога и …го народа,  сосредоточилась и олицетворилась  в нем.  ќто
царство, изобилующее религией, или, скорее, формами суеверий,  возникшими из
помышлений грешной плоти.  ‚ этом причина  того,  почему люди  ненавидЯт, не
обращают вниманиЯ или  пренебрегают Ѓиблией. …сли  бы лидеры людей  говорили
честно, они бы сказали, что не могут исповедовать того, чего не понимают. €х
системы поклонений - это своенравные измышлениЯ  грешной плоти, и они знают,
что согласно своим принципам они  не могут вразумительно истолковать Ѓиблию.
Ћни  еще ни  разу не довели этого дела до конца. Џоэтому одна группа  совсем
запретила  использовать своим людЯм Џисание  и  отнесла  его  к  запрещенным
книгам. „ругаЯ группа защищает его,  но не потому,  что они  ходЯт  в  свете
ЏисаниЯ, а потому что ненавидЯт тиранию ђима. ‚ своих публичных выступлениЯх
они подменЯют своими проповедЯми высказываниЯ "из Џисаний", свидетельства из
‡акона Њоисеева и Џророков („еЯниЯ  Ђпостолов  28:23,31). ’аким образом, они
пренебрегают Ѓиблией или используют ее только как книгу афоризмов и лозунгов
длЯ  своих  выступлений, относЯсь к  предметам  в  ее тексте, как к науке  о
"вечном двигателе".
     Ћднако плотскаЯ политика на этом не  заканчиваетсЯ. Ќедостаток вниманиЯ
проповедников к Џисанию может быть возмещен изучением его  самими людьми, но
охоту  к  этому  отбивает  пренебрежительное   отношение  "пастырей".  ‘лово
объЯвлено  "мертвой  буквой",  пророчества   -  непонЯтными,  Ђпокалипсис  -
непостижимым и совершенно ставЯщим в тупик, из чего  следует вывод, что  длЯ
здравого  толкованиЯ  ЏисаниЯ  необходимо прежде  поступить  в университет и
изучить богословие. ‹юди, длЯ которых Я пишу, знают, что дела обстоЯт именно
так. Ќо в чем  смысл всего этого? ‚ том,  что ораторы, говорЯщие с кафедр  и
пишущие в газетах, сознательно игнорируют "вернейшее пророческое слово" (4),
а потому, чтобы сохранить  свое  доминирующее влиЯние,  они должны подавлЯть
инициативу людей, дабы те не стали  "мудрее своих учителей" и не обнаружили,
что могут обойтись без подобных служб, и, таким образом, их  профессиЯ может
оказатьсЯ ненужной.
     —то  же  касаетсЯ  университетского  образованиЯ  обученных  богословию
мальчиков длЯ "проповедованиЯ слова", нелепость их самомнениЯ  проЯвлЯетсЯ в
том  факте, что все  взращенные  в  университетах  богословы  расходЯтсЯ  во
мнениЯх по поводу  важности ‘лова  ЃожиЯ.  ‘озовите собрание  свЯщенников  и
проповедников  всех  религиозных  групп  и  конфессий  и  поручите  им  дать
единодушный,  основанный  на  Џисании, ответ на  простой вопрос: "—ему  учит
Џисание о  мере веры и  правилах руководства теми, кому надлежит наследовать
–арство Ѓожие?" Џусть этот ответ будет результатом глубокого и искреннейшего
исследованиЯ,  -  и какого же результата следует ожидать читателю? ќто будет
демонстрациЯ знаниЯ ими Языков, живых и мертвых, основ …вклидовой геометрии,
греческой  и римской мифологии,  всех вероучений,  конфессий,  катехизисов и
догматов христианства, логики, древней и современной,  искусства проповеди и
существующих в настоЯщее времЯ религиозных споров. Џривело  бы их знакомство
со всеми этими науками к единодушию и  заставило бы проЯвить себЯ в качестве
"делателей неукоризненных, верно преподающих слово истины" (5)? —то мы можем
сказать по  этому поводу и откуда  мы  знаем?  Ћпыт  учит нас, что показ ими
таких вещей, столь простой и  легкий сам по себе, совершенно бесполезен, ибо
"плотские побуждениЯ суть  вражда против Ѓога" (6),  и  пока они не отбросЯт
своих  традиций  и   не  начнут  изучение  ‘лова,   очень  отличающегосЯ  от
университетского   курса   богословиЯ,   они   будут   продолжать,  возможно
бессознательно, оставатьсЯ отступниками и врагами истины.
     –арство  ‘атаны проЯвлЯло  себЯ в различные времена. Љогда  ‘лово  было
воплощено в  грешную плоть  и поселилось  среди евреев, "Љосмос"  состоЯл из
ђимского  мира, который, в  свою очередь, основывалсЯ на  Языческих законах.
Џосле  их   запрещениЯ  враждебное   Ѓогу  царство  принЯло  форму   империи
Љонстантина,  котораЯ  впоследствии  была  заменена  на  западе   папским  и
протестантским  порЯдком  вещей,  а  на  востоке -  мусульманством.  Џрирода
царства,  однако,  не менЯлась, несмотрЯ на смену  фаз. ѓосподин, стоЯщий во
главе  всех  этих  царств от  времени  €исуса до  наших  дней,  -  это грех,
воплощенный  обвинитель  и  противник  закона  Ѓожьего,   называемый  потому
"„ьЯволом и ‘атаной" (7).
     ‘лово  "o arcon" означает  "кнЯзь", или некто, облеченный  властью. ‚се
люди у власти, названные "arconteV" в  Ќовом  ‡авете, - это  государственные
чиновники,  или руководители  народа.  ‘ледовательно, архон и  архоны  - это
чиновники  в царстве. ѓрех,  в его верховных  проЯвлениЯх, подавлЯет волю  и
желаниЯ людей  посредством светских  и религиозных  властей государства. ‚от
чем, значит, ЯвлЯютсЯ постановлениЯ императоров, царей, пап и подчиненных им
руководителей,  - это мандаты "ЉнЯзЯ Њира", действующего в них всех, потакаЯ
их собственным страстЯм, притеснЯЯ людей  и "ведЯ  войну со свЯтыми"  (8) со
всей энергией, которой они обладают.  ‚зЯтые вместе, от правителей  до самых
мелких чиновников, они именуютсЯ начальствами и властЯми (arcai и exousiai),
мироправителЯми  тьмы  века  сего  (kosmokratoreV  tou  skotouV  tou  aiwnoV
touton), духами  злобы  поднебесной  (ta  pneumatika  thV  ponhriaV  en toiV
epouranioiV) этого царства (…фесЯнам 6:12). ’ак апостол пишет о сильных мира
его дней, но и сейчас они представлены перед народами всех царств, в свЯзи с
чем становитсЯ  Ясно,  что характеристика правителей и  их  времен  остаетсЯ
такой же, как в первом веке  христианской  веры.  Ѓеззаконие  лишь  поменЯло
формы и способы нападениЯ на истину. Џравители мира, светские и духовные, по
сути своей так же враждебны благовествованию о –арстве  Ѓожьем,  как всегда.
Ћни не могут принЯть его и поддерживают дружбу с миром сейчас, как и прежде.
Ћднако  сегоднЯ возникло тихое почтение к  …вангелию,  но не потому, что мир
примирилсЯ с  ним, а потому, что  существуют  те немногие, кто  размышлЯет о
нем, верЯт в него и отважились  достаточно убежденно  "подвизатьсЯ  за веру,
однажды преданную свЯтым" (€уда 3).
     ‚  апостольские  времена  привилегией  церкви  было  сообщать   мировым
правителЯм  "многоразличную премудрость Ѓожию"  (…фесЯнам  3:10). ќта миссиЯ
привела  учеников  •риста  к общению  с  сильными  мира  сего,  как  об этом
рассказано  в  Љниге  „еЯний  Ђпостолов. Љогда  они  представали перед этими
людьми  греха,  в  которых  помышлениЯ  грешной  плоти проЯвлЯлись  особенно
сильно, истина ЃожьЯ, провозглашаемаЯ длЯ них, выЯвлЯла зло их плоти во всей
его пагубности. Ћни заключали  учеников •риста в тюрьмы, приговаривали их  к
смерти,  искушали  вознаграждениЯми  и,  когда  им  не  удавалось  покачнуть
преданность учеников истине, мучили их самыми безжалостными пытками, которые
только могли  изобрести.  Ђпостол  называет это  изобретениЯми, или  кознЯми
дьЯвольскими (meqodeiai  tou diabolou)  (…фесЯнам 6:11),  против которых  он
призывает верующих стоЯть твердо,  "облекшись во  всеоружие Ѓожие".  ‚  этой
войне,   вызванной,   таким  образом,   атакой   на   крепости   чиновников,
подстрекаемых свЯщенниками,  власти не задавались целью  отомстить ученикам,
если  те вступили  на свой путь,  а добивались  высшего постановлениЯ о том,
чтобы  выследить и  уничтожить их. Ћни делали это с разрушительной энергией:
клеветали  на учеников, обвинЯЯ  их в  самых  безнравственных  и  нечестивых
поступках,  нанимали  шпионов  и  осведомителей,  которые выдавали  себЯ  за
братьев,  жили  среди  них  и искали  возможности предъЯвить им обвинение  и
привлечь к суду  (9). ќтих противников христиан, побуждаемых к  действию тем
же самым духом грешной плоти, апостол называет "противником высшим дьЯволом"
(o antidikoV umwn diaboloV) (11) и, чтобы выразить  свирепый дух, приводЯщий
этого  врага  в движение,  он сравнивает его  с рыкающий львом, ищущим, кого
проглотить. "Џротивостойте ему", - говорит апостол;  но призывает делать это
не  посредством плотского  и кровавого единоборства, а "твердой верою, знаЯ,
что такие  же  страданиЯ случаютсЯ и с братьЯми вашими  в  мире" (1-е  Џетра
5:9).
     ‚ести себЯ,  как  "мертвые по преступлениЯм и  грехам", значит "жить по
обычаю (aiwn)  мира сего". ’ак говорит апостол (…фесЯнам 2:1,2). Ћбычай мира
сего  соответствует  помышлениЯм  грешной  плоти,  каким бы  способом  он не
проЯвлЯлсЯ и не выражалсЯ. …сли человек принимает какую-либо религию царства
‘атаны, он  остаетсЯ "мертвым по преступлениЯм и  грехам"  и ведет себЯ  "по
обычаю мира сего". Љоротко говорЯ, любое недоверие …вангелию –арства Ѓожьего
и непослушание закону веры ЯвлЯетсЯ жизнью по обычаю мира сего.  ‚ести  себЯ
грешно значит вести себЯ по обычаю мира сего. Џоэтому апостол называет жизнь
"по обычаю мира сего"  жизнью "по  воле ЉнЯзЯ, господствующего в ‚оздухе" (o
arcon thV  exousiaV tou aeroV), о  котором он говорит, поЯснЯЯ, как о "„ухе,
действующем ныне в сынах противлениЯ". "ѓосподство в воздухе", или воздушнаЯ
власть, - это политическаЯ власть этого мира, одушевленнаЯ и пропитана духом
противлениЯ, т. е. грехом во плоти, и названнаЯ выше "ЉнЯзем, господствующем
в  ‚оздухе". ќто тот кнЯзь, о котором €исус сказал:  "Ќыне суд (krisiV) миру
сему;  ныне  кнЯзь  мира  сего  изгнан  будет вон" (€оанн 12:31),  то  есть,
"осужден" (€оанн 16:11). Љлюч к этому содержитсЯ в сказанном далее: "€ когда
џ  вознесен буду от земли,  всех привлеку к  ‘ебе.  ‘ие  говорил  Ћн,  даваЯ
разуметь, какою смертью Ћн умрет".
     Ѓожий суд над  ЉнЯзем мира сего  был  показан  в  противостоЯнии €исуса
мирской и духовной властЯм €удеи.  "џд у  них, как Яд змеи"  (Џсалом  57:5),
когда  "беззаконие путей  (в английском переводе - "пЯт") моих окружит менЯ"
(11).  ќта вражда против него была  временной.  Ћни жалили его в пЯту (Ѓытие
3:15). "‚раг ... втоптал в землю  жизнь его, принудил  его жить во тьме, как
давно умерших" (Џсалом  142:3). Ћднако здесь змей-власть греха  закончилась.
Ћн был замучен до смерти силой закона, по которому "проклЯт всЯк, висЯщий на
древе".  Ѓог, посредством €исуса, проклЯтого на этом основании, "осудил грех
во  плоти" (ѓалатам  3:13;  ђимлЯнам 8:3). ’ак грех,  ЉнЯзь  мира сего,  был
осужден, а  вместе  с  ним и сам мир  со своим "смертельным" обычаем. Ћднако
€исус  воскрес, "пленив  плен" и, таким образом, дав  миру залог  того,  что
наступит  времЯ,  когда смерть  будет  упразднена,  а  грех,  власть смерти,
уничтожен.  ѓрешнаЯ плоть  была воспринЯта  им,  чтобы "смертию  лишить силы
имеющего державу смерти, то есть, дьЯвола", или грех во плоти (…вреЯм 2:14),
ибо  "длЯ сего-то и ЯвилсЯ  ‘ын Ѓожий,  чтобы  разрушить дела дьЯвола"  (1-е
€оанна 3:8).

     ‘‘›‹Љ€
     1) €оанн 12:31
     2) ђимлЯнам 1:22
     3) ‹ука 10:19
     4) 2-е Џетра 1:19
     5) 2-е ’имофею 2:15
     6) ђимлЯнам 8:7
     7) Ћткровение 12:9; 20:2
     8) Ћткровение 13:7
     9) 2-е ЉоринфЯнам 10:2-4
     10) 1-е Џетра 5:8
     11) Џсалом 48:6

     „…‹Ђ „њџ‚Ћ‹Ђ
     Ќа мой взглЯд, Ясно, что грех - это то, что апостол свЯзывает со словом
дьЯвол. “кус змеЯ - это  его оружие уничтожениЯ.  "†ало смерти" -  это  сила
смерти, и она, по словам  апостола в одном стихе, -  "в грехе" (1), в другом
стихе - "в дьЯволе" (2). Ќе существует двух сил. ‘ила  смерти - только одна.
Џоэтому  дьЯвол и грех  - это  одно и то же, но выраженное разными  словами.
"ѓрех имел державу смерти",  и она так  бы  и оставалась  у него, если бы не
человек, который был послушен вплоть до смерти, не добившись победы над ней.
Ћднако, благодарЯ Ѓогу, землЯ не должна оставатьсЯ склепом навеки, ибо тому,
кто победил мир (€оанн 16:33), было предопределено "взЯть на себЯ грех мира"
(3) и  "сотворить  все  новое"  (Ћткровение  21:5).  "Ќичего  уже  не  будет
проклЯтого"  (Ћткровение 22:3),  и смерть будет побеждена,  ибо  "смерти  не
будет уже" (Ћткровение 21:4).
     „ела дьЯвола,  или  грешного, ЯвлЯютсЯ делами  греха.  Ќа  персональном
уровне  они - "дела  плоти", проЯвлЯемые  в жизнЯх грешников; в коллективном
смысле  они демонстрируютсЯ, в  большем масштабе, на уровне государств этого
мира. ‚се законы царства  "противника"  - это  следствие помышлений  грешной
плоти,  хотЯ,  к  счастью  длЯ  свЯтых  Ѓожьих,  "нет  власти  не  от  Ѓога,
существующие  же  власти от Ѓога установлены" и контролируемы €м (4). Ћни не
могут поступать так, как  им  угодно. ЌесмотрЯ на то,  что они ЯвлЯютсЯ  …го
врагами,  открыто неподчинЯющимисЯ  …го истине, лицемерными и  злобными,  Ћн
использует  их  в  ‘воих  целЯх  и  бросает  их  друг  против  друга,  когда
чудовищность  их  преступлений,  достигшаЯ  небес,   требует  …го  страшного
наказаниЯ.
     ‘реди дел  греха  -  и  многочисленные  болезни,  которые  грехопадение
принесло  миру. …врейский Язык, идиоматические выражениЯ которого происходЯт
из  Њоисеева рассказа  о происхождении вещей,  относил болезни к грехам  под
именами  дьЯвола  и сатаны.  ’ак,  люди спрашивали: "Љто  согрешил,  он  или
родители его, что родилсЯ слепым?" (5). Ћ женщине, "восемнадцать лет имевшей
духа  немощи",  сказано,  что  ее "свЯзал сатана",  или противник,  "вот уже
восемнадцать  лет",  и  ее исцеление  названо  "освобождением от  уз"  (‹ука
13:10-17). Џавел использует подобный Язык  в послании к ученикам  в Љоринфе,
указываЯ им, что брата, виновного в кровосмешении, нужно "предать сатане  во
измождение плоти",  то есть, навлечь на него болезнь, чтобы он смог прийти к
раскаЯнию, и  дух его "был спасен в  день ѓоспода нашего €исуса •риста" (1-е
ЉоринфЯнам 5:5). ’аким образом, он был бы  "судим,  будучи  наказываемым  от
ѓоспода, чтобы не быть осужденным с миром" (1-е ЉоринфЯнам 11:32). ќто имело
бы  желаемое действие,  ведь тот человек был "поглощен  чрезмерной печалью".
Џричина,  по которой Џавел призывает  одаренных  „ухом людей  –еркви (€акова
5:14) простить  брата  и  утешить  его, или  исцелить,  "чтобы не сделал нам
ущерба  сатана" тем, что преступник был бы доведен до отчаЯниЯ, содержитсЯ в
словах  апостола: "€бо  нам  не  безызвестны  его  умыслы"  (2-е  ЉоринфЯнам
2:6-11),  происходЯщие  от  греха во  плоти  и  ЯвлЯющиесЯ  лживыми.  „ругие
коринфЯне совершали  преступлениЯ  иного рода. ‚о времЯ  празднованиЯ ‚ечери
ѓосподней они ели хлеб и пили вино недостойно "в осуждение себе". "Ћттого, -
говорит Џавел,  - многие из  вас немощны и больны, и не мало умирает". Њожно
привести  еще  множество  примеров из ЏисаниЯ, чтобы  показать  свЯзь  между
грехом  и болезнью, но и этих достаточно. Ќе будь в мире нравственного  зла,
не было бы  и физических болезней. ѓрех  и наказание сравнимы с  причиной  и
следствием в Ѓожественном  порЯдке вещей.  Ѓог  неохотно  причинЯет боль, Ћн
долготерпим  и  добр. Ћднако  если  люди  грешат, их  ждет "плата за  грех",
означающаЯ болезни, голод, эпидемии, войны, несчастьЯ и смерть. Џраведные же
пусть возрадуютсЯ тому, что враг не  будет вечно торжествовать не земле. ‘ын
Ѓожий ЯвилсЯ, чтобы уничтожить его и все его дела, и он, несомненно, сделает
это силой и благословением Ћтца.

     ‘‘›‹Љ€
     1) 1-е ЉоринфЯнам 15:56
     2) …вреЯм 2:4
     3) €оанн 1:29
     4) ђимлЯнам 13:1
     5) €оанн 9:2

     ‚…‹€Љ€‰ „ђЂЉЋЌ
     O  ofiV o  arcaioV o kaloumenoV DiaboloV, kai  o SatavaV,  o planwn thn
oikoumenhn olhn
     "‚еликий   дракон,  древний  змий,   называемый  дьЯволом  и   сатаной,
обольщающий всю вселенную" (1)
     ‚сей  вселенной  (oikoumenh   olh)  во  времена  апостолов  была  часть
поверхности   земли,  на  которой  признавалось  господство  ђима.  Ќа  этой
территории находилась самаЯ большаЯ империЯ из известных  в мировой истории.
‚  ее имперском устройстве была собрана  воедино  всЯ  "похоть плоти, похоть
очей и  гордость житейскаЯ".  ќти "похоти" нашли  свободный  выход  длЯ себЯ
благодарЯ   законодательным   властЯм  Языческой   церкви   и   государства.
Џространный рассказ об  ужасах,  совершаемых  в  подчиненном им мире,  об их
распутном буйстве читатель найдет в истории Языческого ђима. ‚ течение всего
развитиЯ  и  по  достижению   этим  государством  своей  высшей  точки  грех
царствовал, торжествуЯ среди  человеческого рода.  …го страсти были выпущены
на волю, и мироваЯ политик