, но
„ух Ћтца  вашего будет говорить в вас" (Њатфей  10:20), а потому он сказал в
другом  месте:  "‘лушающий  вас  менЯ  слушает,  а  слушающий  менЯ  слушает
Џославшего менЯ" (8).
     ‘лово  примирениЯ,  следовательно,  было  дано  апостолам,  которых Ѓог
определил быть …го послами в  мире. ‘ледует  заметить, что их посланнический
характер  не  основывалсЯ  на  присвоении прав,  как  это было у  их  ложных
приемников.  Ѓог  свидетельствовал   им,  как  до  них  -  ‘воему  ‘ыну.  €х
верительные  грамоты  содержались  в чудесах, сопровождавших  их слово.  Ћни
предъЯвлЯли знаки своего апостольства, и множество людей признало их так же,
как Ќикодим -  ѓоспода,  говорЯ:  "Њы знаем, что  ’ы - “читель, пришедший от
Ѓога; ибо таких чудес, которые ’ы творишь,  никто не  может творить, если не
будет  с ним Ѓог" (€оанн  3:2). Ћни  не  были  бы воспринЯты  как посланники
небес,  если  бы   Ѓог  не   подтвердил  это   ‘воей  властью,  но,   будучи
аттестованными  таким  образом, они были подготовлены  и представили себЯ на
суд ‘атаны, то есть –езарЯ, чтобы пригласить мир быть в согласии с Ќим.
     –ерковные ораторы этого времени были или величайшим образом обманутыми,
или,  если  их  глаза  были  открыты,  большинство  из  них  Явно навЯзывало
легковерной публике  свои  претензии на то, что  они -  посланники  •риста в
мире. Љак,  они же  ЯвлЯлись  мирскими  пособниками, друзьЯми  и помощниками
установлений царства ‘атаны, подчиненные которого платЯт им заработную плату
на том условии, что они будут проповедовать то учение, которое их устраивает
(9)!  Љак  развращен должен быть  ум, чтобы представить это и говорить о них
как о свЯщенниках и посланниках €исуса •риста, и как испорчены "философией и
пустым обманом"  люди,  которые могут  молчаливо соглашатьсЯ с такими, ни на
чем  не  основанными  претензиЯми!  ‚идели  ли они €исуса  или  какое особое
послание есть у них длЯ мира от Ѓога, которое люди не могли бы сами прочесть
в  ЏисаниЯх?  …сли  бы  они  обладали каким-то  новым  светом  от  Ќего,  Ћн
засвидетельствовал бы это,  как  делал это всегда, проЯвлением ‘воей власти.
‹юди будут  потом оправданы принЯтием их  в качестве полномочных послов  …го
Ѓожественного  ‚еличества, готовых всегда к  тому, что то, что  они говорЯт,
будет в  строгом соответствии  с  тем, что проповедовал Џавел, и никак иначе
(ѓалатам 1:8). "Ѓог дал нам, - говорЯт апостолы, - служение примирениЯ. €так
мы - посланники от имени •ристова, и как бы ‘ам Ѓог увещевает через нас,  от
имени •ристова просим -  примиритесь  с Ѓогом" (2-е ЉоринфЯнам 5:18-20). ќто
люди, которых Ћн определил, которые не стремились угодить публике, но хотели
просветить ее, "ибо, - говорит один из них, -  если  бы  Я и  поныне угождал
людЯм, то не был бы рабом •ристовым" (10).
     –ерковь была свЯзана с апостолами в служении примирениЯ. Џод "церковью"
Я подразумеваю  не то многообразное  Явление, называемое миром  "церковью" в
наши  времена, а  то  единое  тело  учеников,  собранных вместе персональной
работой апостолов и евангелистов, и все последующие поколениЯ, которые будут
верить  и применЯть  в жизни  ту же истину. ќтому "единому  телу", движимому
энергией "единого духа" (…фесЯнам 4:4), "соединенному в одном сердце и одних
мыслЯх"   (1-е  ЉоринфЯнам   1:10;   „еЯниЯ  Ђпостолов  4:32)  и  названному
"невестой",  поручено  сделать  известною  "многоразличную  мудрость  Ѓожию"
(…фесЯнам 3:10), содержащуюсЯ в слове, и пригласить мир примиритьсЯ с  Ѓогом
(Ћткровение 22:17).  Ќи один член этого тела  не освобожден  от  обЯзанности
сотрудничества  в  этой  работе.  ќто   долг  и  привилегиЯ  каждого  в  его
собственной сфере деЯтельности попытатьсЯ повернуть людей к праведности, ибо
не существует никакого  различиЯ между  "духовенством"  и "мирЯнами" в семье
Ѓожьей.
     ‚ апостольские  дни все очень сильно отличалось  от того, что  мы имеем
сейчас.  ‘уществовало много собраний,  или  церквей, но  все они были единым
стадом,  или  "конфессией", а люди, наделенные духовными  дарами, руководили
ими.  Ћднако  даже  это  не   выделЯло  среди  братьев   "духовенство",  или
свЯщенников,    а    лишь   "служителей",   или   слуг.   •орошо   известным
самонадеЯнностью, гордостью,  высокомерием плоти, „ух особо завещал им пасти
стадо, а не обдирать его, надзирать за ним с охотою и готовностью, но  не из
соображений  корысти,  и быть примером длЯ  стада,  а не  господствовать над
"наследием Ѓожиим" (1-е Џетра 5:2,3).
     ‘лово  "духовенство", как  титул  ранга,  принЯто  длЯ себЯ людьми,  не
имеющими на него никакого права. ќто слово происходит  от греческого klhroV,
часть  или  долЯ,  и  применЯлось  апостолом  в  тексте,  упоминавшем   одно
единственное собрание учеников, так что, когда он говорит обо всех собраниЯх
стада,  он называет их  "наследием",  twu klhrwn. Ћднако  по  прошествии лет
служители  наследиЯ,  или  духовенство,  пренебрегли  заветом   и  сделались
господами  наследиЯ, которое  они  "стригли" и  притеснЯли,  чтобы  получить
прибыль. Ћни, даже  сделавшись Ѓожьим  духовенством, верЯт, что ЯвлЯютсЯ  не
более чем простыми людьми, в  то времЯ как  сами, узурпаторы прав  верующих,
стали  особой  Ѓожьей  партией, подобно колену  ‹евитову  среди  израильтЯн,
различие же было впоследствии воплощено в делении всего множества  (oi laoi)
людей на "духовенство" и "мирЯн'"!  Ћднако это  разделение имеет отношение к
отступникам,  а  не  к  Ѓогом  притесненным   и  рассеЯнным   овцам.   Љогда
"духовенство" вошло  в  их среду,  они  были, как "лютые  волки,  не щадЯщие
стада, которые будут говорить превратно,  дабы увлечь учеников за  собою" во
имЯ  их собственной мирской прибыли („еЯниЯ  Ђпостолов 20:29-30). Ћни ничего
не  делали со  словом  примирениЯ  за  исключением того, что искажали его  и
приносили ему дурную славу.
     Џринципы отступничества и всех ложных религий есть следствие помышлений
плоти, оставленной "без присмотра". ќто иллюстрируетсЯ историей Ђдама и …вы.
Ћни хотели  покрыть  свой  грех  собственными силами.  Ћни "сшили  смоковные
листьЯ, и сделали себе опоЯсаниЯ".  „ействительно, их  стыд  был прикрыт, но
совесть не исцелилась. Ћднако это было лучшее из того, что они могли сделать
в своем  невежестве. Ћни  вели себЯ,  как  все  еще  не  знакомые  с великим
принципом,  заключающемсЯ  в  том,  что  без  пролитиЯ крови  не может  быть
искуплениЯ греха (…вреЯм 9:22). Ћни не осознавали этой необходимости, ибо им
это не было открыто, как и  не понимали, что, как нарушителЯм закона, им  не
может быть позволено изобретать  покров длЯ своего  греха. “  них  было все,
чтобы  узнать,  на  чем  основываетсЯ  примирение с  Ѓогом.  Ћни не обладали
понЯтием религии, ибо до  сих пор ни в чем не нуждались. ќто все должно было
еще открытьсЯ им  как божественно  определенный  способ залечиваниЯ разрыва,
созданного грехом между Ѓогом и людьми.
     Џоскольку человек,  ставший подвластным злу, был отдан в рабство тлена,
ѓосподь Ѓог отверг изобретенные ими опоЯсаниЯ из пальмовых листьев и прикрыл
их  "одеждами кожаными".  ‚  этом свидетельстве в нескольких словах выражено
многое. Џредписать им одежды из кожи означало дать завет  приносить в жертву
животных, чьЯ кожа и была предназначена длЯ этих целей.  ќто также означает,
что Ђдам был свЯщенником при определенных обстоЯтельствах, когда  представал
перед Ѓогом с посреднической кровью. Љогда жертва принималась, грех временно
отпускалсЯ,  ибо  о жертве сказано,  что  невозможно, чтобы  кровь  животных
уничтожала грехи (…вреЯм 10:4). ќто невозможно потому,  что грех должен быть
осужден  в  грешной плоти. ќто требовало  смерти  человека, ибо животные  не
грешили; поэтому,  если даже весь животный мир стал бы приношением  за грех,
последний  все  равно  осталсЯ  бы   не  осужденным  в  его  природе.  Љроме
необходимости  человеческой жертвы Ѓог полагал равно необходимым, чтобы этот
человек сам был  безгрешен (11)  и, пострадав, будучи  принесенным в жертву,
мог воскреснуть из мертвых, чтобы стать "живой жертвой".
     …сли бы было  достаточно  жертвы грешника, Ђдам и  …ва могли бы, умерев
однажды, восстать к жизни вновь.  Ћднако это не соответствовало божественной
мудрости. ‚еликий  принцип,  который  должен  был осуществитьсЯ,  состоЯл  в
осуждении  греха в  грешной  плоти,  невинной в  действительном грехе.  ќтот
принцип подразумевал Явление того, кто был бы рожден женщиной, но не по воле
мужчины. ’акой человек  был бы ‘еменем  †енщины, созданным из ее  материи, и
имел бы  такого  Ћтца,  осенЯющий „ух  Љоторого должен  был  стать  причиной
зачатиЯ. Ћн стал бы ‘ыном Ѓога по происхождению и ‘ыном Њарии по рождению от
грешной плоти. Џоэтому  трудно  предположить,  что  Ђдам и  …ва  не понимали
этого; Ѓог, несомненно, объЯснил им это, ибо  никто, кроме Ќего, не  мог  их
научить, а без …го инструкций они бы не знали, во что им следует верить. ќто
от них  Ђвель  получил знание,  ставшее  основой  его  веры,  о  которой Ѓог
свидетельствовал, принЯв первородных от стада его и от тука их.
     “ Ђдама и его жены была  вера, иначе Ѓог не  принЯл бы тех жертв, кожей
которых они прикрылись, и это столь же верно,  как то, что "без веры угодить
Ѓогу невозможно" (12).  ‚ера, потому, в ‘емени †енщины, в первую очередь как
жертва  за  грех, ранена до  смерти его врагами, а после  этого  разрушитель
власти греха,  в свЯзи с жертвоприношениЯми животных, как олицетворением его
укуса в пЯту,  стал  основой их  согласиЯ с ѓосподом Ѓогом. ќто и  был  Џуть
†изни. …сли бы они шли с Ѓогом по этому пути, они были бы так же угодны …му,
как  позже  - …нох, который был "переселен"  €м приблизительно через  57 лет
после смерти Ђдама. €менно этот путь был извращен допотопными людьми, и хотЯ
жертвоприношениЯ  были  прерваны,  вера  и  надежда,  ставшие  известными  и
рекомендованными  Ђвелю, …ноху, Ќою,  Ђврааму,  Њоисею  и  множеству  других
свидетелей, охватили, по  сути, те же самые понЯтиЯ, но  менее детально, чем
та вера, котораЯ была  проповедана  апостолами как благаЯ весть о царстве  и
имени •риста длЯ оправданиЯ всех тех, кто верил. ’о,  во что верил Ђвель,  в
сравнении  с  верой,  проповеданной в  день  ЏЯтидесЯтницы, можно сравнить с
желудем  по  отношению к  дубу.  …вангелие  царства  во имЯ  €исуса  Явилось
откровением, во всей своей  полноте,  о  тех вещах,  которые были сообщены в
начале,  а  после этого  более значительно  распространились в  обетованиЯх,
данным праотцам  израильского  народа.  Љогда все  свЯтые  будут  собраны  в
царстве,  эта ситуациЯ  не будет  длЯ них неожиданной.  ‚се они окажутсЯ там
благодарЯ вере в одни и те же вещи, хотЯ некоторые из них, жившие во времена
более  поздней  истории  мира,  будут обладать преимуществом  более  полного
свидетельства.  €х  грехи  будут  покрыты  по  тому  же  принципу:  одеждами
праведности, унаследованными от жертвы, верой в кровь, которой они очищены.
     Ѓез  веры нет истинной религии; нет  и настоЯщей веры без уверенности в
истине.  Џоэтому,  хотЯ библейскаЯ вера  ЯвлЯетсЯ  редчайшим  Явлением среди
людей, она чрезвычайно проста, и достичь  ее совсем не трудно, когда путь ее
достижениЯ верен. Џавел дает самое лучшее из сохранившихсЯ определение веры.
Ћн  говорит: "‚ера  есть осуществление ожидаемого  (upostasiV) и уверенность
(elegcoV) в невидимом"  (…вреЯм 11:1).  €менно без такой  веры,  говорит  он
позже, нет  никакой возможности угодить Ѓогу. ќто  та вера,  котораЯ владеет
как  прошлым, так и будущим. —еловек,  обладающий ею,  знает,  что  апостолы
свидетельствовали об  €исусе, и полностью убежден  в  истинности  этого.  Ћн
знает также  о величайших и  драгоценнейших обетованиЯх,  которые Ѓог  дал о
грЯдущих  событиЯх,  и  с  уверенностью  предчувствует  их  осуществление  в
буквальном  смысле  слова.   Ћвладев  этими  вещами  с  твердой  верой,   он
приобретает образ  мыслей и склонности, достойные уважениЯ в глазах Ѓога, и,
будучи  в  этом смысле подобным Ђврааму, он становитсЯ готовым, принЯтием на
службу •ристу, стать сыном истинного отца и другом Ѓожьим (13).
     ’акаЯ вера приходит с изучением ЏисаниЯ, как об этом написано: "‚ера от
слышаниЯ, а слышание от  слова  ЃожиЯ"  (ђимлЯнам 10:17). ќто слово содержит
"свидетельство Ѓожие". Љогда это свидетельство понЯто и воспринЯто "добрым и
чистым сердцем" (14), там укоренЯетсЯ вера.  Ќет большего  чуда, чем то, как
один человек  приводит к  вере другого,  виновного в преступлении,  когда он
делаетсЯ  знакомым  со всем  свидетельством  в  этом  отношении. ‘пособность
верить  заключаетсЯ  в нормальном  понимании, искренней склонности  и знании
свидетельства Ѓожьего. ’ам, где существует невежество  по  отношению к  этим
вещам, не может быть веры.  —еловек, невежественный в ‘лове Ѓожьем, не может
иметь веру  так же, как один  человек -  верить, что другой  Якобы виновен в
преступлении, когда последний абсолютно ничего не знает об этом предмете.
     Ћднако кто-то  может сказать, что существует множество людей, верЯщих в
•риста, но абсолютно  невежественных  в Ѓиблии. „а,  они верЯт в •риста так,
как турки верЯт в Њагомета. Ћднако это не та  вера, о которой говорил Џавел.
Џросто  верить  в то, что €исус ЯвлЯетсЯ  ‘ыном Ѓожьим, - это не верование в
Ќего.  ‚ерить  в  Ќего означает верить в  то, что  Ѓог завещает относительно
него.  ‚ера "религиозного  мира"  подобна  стулу  с  одной  ножкой.  Ћна  во
всеуслышание  заЯвлЯет о вере в  €исуса, но ничего  не  знает,  а потому  не
верует, о послании, которое было дано ему длЯ передачи €зраилю. …го послание
имело отношение к  "ожидаемому" (15), то есть тому, что свЯзано  с –арством,
которое  Ќебесный  Ѓог  воздвигнет на руинах ныне существующих царств  (16).
‹юди  призваны  уверовать в Ђнгела,  или  Џосланца, ‡авета и в то  послание,
которое  открывает   содержание   этого   завета   (17).  ‚ерить  в  первое,
одновременно  отвергаЯ последнее, - бессмыслица. "ђелигиозный  мир" оказалсЯ
именно в такой ситуации, и, если он  не  уверует в истину во всей ее полноте
(на  что мало надежды), он погибнет, как это  случилось с €зраилем в прежние
времена.
     "‹юбовь есть исполнение  закона" (ђимлЯнам  13:10). "Љто имеет заповеди
Њои и  соблюдает их, тот любит ЊенЯ".  "Љто любит  ЊенЯ, тот соблюдает слово
Њое" (€оанн 14:21,23,24). —его стоит любовь "исповедующих религию"  к Ѓогу и
…го  ‘ыну перед  лицом  этих  высказываний  €исуса? ’ак же,  как и  их вера,
ценность их любви ничтожна. Ѓог хочет  видеть их  сердца,  они же даруют …му
только  свои  уста.  Ћни  заЯвлЯют,  что   любЯт  …го,  но   проЯвлЯют  свою
привЯзанность  к  миру.   Њогут  ли  они   продемонстрировать  смиреннейшему
"мирЯнину"  со своего проповеднического трона, или кафедры, послушание вере?
Ћни приносЯт бесконечные словесные жертвы, во всЯком случае, это  делают те,
кто расплачиваетсЯ  за их  слова, эти  "мирЯне",  одержимые  легионом  немых
бесов,   и   остаютсЯ  лишь  безучастными   слушателЯми  этого  "ораторского
искусства", представленного  в  соответствии  с  их  вкусами,  -  но где  же
послушание  …вангелию  –арства  во  имЯ €исуса?  •ристос еще  ЯвитсЯ,  чтобы
совершить    отмщение   всем,   не   покорЯющимсЯ    благовествованию   (2-е
”ессалоникийцам 1:8)
     ‚ этом месте было  бы  правильно  привлечь  внимание  читателЯ к словам
‘амуила.  "Ќеужели  все всесожжениЯ и жертвы,  -  говорит  он, - столько  же
приЯтны  ѓосподу,  как послушание  гласу ѓоспода?  Џослушание лучше жертвы и
повиновение  лучше тука  овнов.  €бо непокорность есть такой же грех,  что и
волшебство,  и противление то  же, что  идолопоклонство" (1-Я  –арств 15:22,
23).  ‚ этих словах содержитсЯ великий принцип. ’олько он один может сделать
человека  согласным с религией Ѓога. Ѓез него  человек, действительно, может
знать истину, но, если  он хочет унаследовать  царство, которое готовитсЯ от
основаниЯ мира, он должен верить и делать.
     ђелигиЯ бывает двух сортов, а  именно: та, котораЯ создана помышлениЯми
грешной плоти, и та, котораЯ  открыта Ѓогом. ЏерваЯ - это  суеверие, которое
побуждает людей совершать множество поступков, -  больше, чем Ѓог требует от
них,  но меньше, чем €м  определено. ‚  том,  что  зоветсЯ  "христианством",
наиболее ошибочны (ибо вместо того,  чтобы находитьсЯ под властью •риста,  о
чем говорит  ‘лово,  оно  ЯвлЯетсЯ  ареной  его  страданий в  личностЯх  его
учеников  и в  подавлении  его истины) эти крайние  степени  суевериЯ в  его
положительных и отрицательных проЯвлениЯх, которые проиллюстрированы во всем
их отличии от  папизма, который есть  суеверие  в его  крайнем  выражении, и
вплоть до квакерства - суевериЯ в гомеопатических дозах.
     ‚  противоположность  этому,  религиЯ  Ѓога  -  это  золотаЯ  середина,
занимающаЯ господствующую и достойную позицию между двумЯ экстремумами.  Ћна
не требует,  чтобы  люди  унижались, смешивали себЯ  с прахом и терзали свое
тело  за грехи,  но подразумевает, чтобы они  не  занимали позицию  глинЯной
статуи либо с опущенным,  либо приподнЯтым лицом  в тишине склепа, притворно
ожидающим, что Ћн подтолкнет их к проповеди или молитве.  ‚ …го религии  нет
ни   фанатизма,  ни  показного   благочестиЯ.  Љогда,  проповедуЯ  ее,  люди
подвигаютсЯ  на  действиЯ,  они  поступают,  движимые  разумной и  искренней
убежденностью  в  истине.  ќто и есть  то содействие, при помощи которого Ћн
побуждает людей к религиозным  проЯвлениЯм - посредством „уха, который  есть
истина (1-е €оанна 5:6).
     Џоэтому, когда они действительно "движимы духом", они движимы истиной и
не произносЯт вздора.  €х речи согласуютсЯ с "законом и свидетельством", что
доказывает  всем,  кто  понимает Џисание,  что в них есть "внутренний свет".
‚се, что говоритсЯ не  согласно ‘лову, ЯвлЯетсЯ бессмыслицей, дух же никогда
не подвигает людей  на произнесение вздора, точно так  же  и внутренний свет
истины никогда  не учит  людей  недооценивать  институты религии  или жить в
невежестве по  отношению к ним, претендуЯ на некую утонченную духовность или
высшую чистоту.  "Џо  плодам их  узнаете их" (18). ќто превосходное правило,
посредством  которого  различаютсЯ   духи.  ‹юди   молЯтсЯ  о  ‘вЯтом  „ухе,
претендуют на  то, что проповедуют под его  водительством, и часто, в  очень
дурном духе, утверждают, что получили его  во времЯ обращениЯ в веру. Ћднако
дух  живет только  с  теми,  кто  понимает,  верит  и  проЯвлЯет  послушание
…вангелию  царства и  ходит  по его  заповедЯм. Ќи  один  человек,  будь  то
проповедник или "мирЯнин", не обладает  духом, не проповедует  и не  верит в
…вангелие,  которое  проповедал  Џавел.  "ђелигиозный мир" совершенно  лишен
духа,  принадлежащего религии Ѓога, ибо он не знаком  с  Ѓлагой ‚естью  и не
понимает "голосов пророков".
     …сли, потому, он искренне жаждет  духа  Ѓожьего, пусть он отречетсЯ  от
традиции  "отцов"  и  "матерей" вероотступничества, от  Ћригена  до  „жоанны
‘аузкотт, „жемимы  “илкинсон и Ђнны  ‹и; пусть он избавитсЯ от рабства ђима,
Ћксфорда, ‚иттенбурга и †еневы, которые не оказали никакого влиЯниЯ на слово
живого  Ѓога, и пусть он  "исследует  ЏисаниЯ" (19)  согласно  божественному
завету "все  испытывать, хорошего держатьсЯ" (20), чтобы поверить в истину и
слушатьсЯ  ее в любви  к ней. •ристос же вселитсЯ  в его  сердце посредством
веры (…фесЯнам 3:17), котораЯ  укоренитсЯ и  обоснуетсЯ в  любви,  достигнув
послушаниЯ  веры  -  единственного критериЯ любви к  Ѓогу, и действующие  из
лучших побуждений и честные, хотЯ и непросвещенные члены этого сообщества не
будут больше сетовать  на "упадок  духовности и  преобладание формального  и
мирского начал  в церкви". ‚севышний требует  от людей лишь верить в то, что
Ћн  совершил, чему  Ћн учит, и что  Ћн обещает, то  есть  подчинЯтьсЯ закону
веры, заботитьсЯ о бедных …го стада и хранить себЯ от осквернениЯ миром. ќто
и есть  чистаЯ и незагрЯзненнаЯ религиЯ (’иту 2:11-14; €аков 1:27). Ќо, увы!
ѓде ее можно найти?
     ђелигиЯ ЯвлЯетсЯ божественным  средством против  греха;  очевидно, что,
когда греха мира не  станет, религиЯ  будет упразднена. Џока грех существует
на земле, будет существовать разрыв между Ѓогом и людьми, ибо грех, и только
он,  прерывает общение человека  с Ѓогом и  …го Ђнгелами,  существовавшее до
грехопадениЯ.  Љогда грех будет  истреблен из  мира, не будет и смерти,  ибо
смерть и грех - добрые приЯтели, как об этом  написано: "‚озмездие за грех -
смерть" (21). “ничтожение смерти предполагает исчезновение греха во плоти, в
результате  чего  животнаЯ  натура  человека преобразитсЯ  (не  исчезнет,  а
изменитсЯ) в  духовную  природу  ќлохима.  —еловек не  будет,  потому, более
слугой  зла. …го  род  прошел сквозь  7  тысЯч  лет  испытаний,  и  все  его
представители,  бывшие  верными слугами Ѓожьей религии, станут нетленными  и
вечными обитателЯми земли, освобожденными  от всех бедствий. Ѓог поселитсЯ в
людЯх посредством ‘воего  „уха подобно тому, как Ћн сейчас наполнЯет ѓоспода
€исуса  •риста.  ‚се  различиЯ  между церковью  и  миром,  между  свЯтыми  и
грешниками, праведниками и нечестивцами исчезнут навсегда, ибо  не останетсЯ
в живых никого из семени ‡меЯ. Ћни будут совершенно уничтожены, ибо "кроткие
наследуют землю, и насладЯтсЯ множеством мира" (Џсалом 36:11).
     ђелигиЯ  берет свое начало в третьей главе Љниги ЃытиЯ, рассказ же о ее
конце  можно  найти  в  двух  последних  главах ЋткровениЯ.  …е  уничтожение
выражено такими словами: "‘е, скиниЯ Ѓога с человеками, и Ћн будет обитать с
ними; они будут  …го народом, и ‘ам Ѓог с ними будет Ѓогом их; и  отрет  Ѓог
всЯкую слезу  с очей  их,  и  смерти  не будет уже; ни  плача, ни  воплЯ, ни
болезни уже  не будет; ибо прежнее прошло. € сказал ‘идЯщий на престоле: се,
творю все  новое.  €  ничего  уже  не  будет проклЯтого" (Ћткровение 21:3-5;
22:3). Џобеда будет полной. ‚ласть греха и всЯ его работа будут окончательно
истреблены, и вечный юбилей возвеселит  сердца людей, и тогда  Ѓог будет все
во всем (1-е ЉоринфЯнам 15:28).
     ‚ свЯзи с  тем, что длЯ читателЯ очень важно правильно понимать религию
Ѓога, дабы  она принесла ему  пользу, длЯ  облегчениЯ  ее постижениЯ было бы
правильным представить следующее
     ЉђЂ’ЉЋ… €‡‹Ћ†…Ќ€… Џђ€Ќ–€ЏЋ‚.
     1.  ђелигиЯ   есть  система  способов,  посредством  которых  разрыв  в
отношениЯх  между  Ѓогом  и  человеком, порожденный грехом,  уничтожаетсЯ, а
рана, нанесеннаЯ последнему, залечиваетсЯ.
     2. Џервым следствием человеческого  совращениЯ стало поЯвление совести,
и лишь затем  - телесные изменениЯ. Џотому и его очищение, в первую очередь,
ЯвлЯетсЯ очищением его мышлениЯ, чувств и наклонностей, и лишь после этого -
усовершенствование его тела посредством одухотворениЯ во времЯ воскрешениЯ.
     3.  ЌечистаЯ  совесть  проЯвлЯетсЯ при  помощи  истины  и  доказываетсЯ
стыдом, "сомнениЯми и страхом".
     4.   —истую  совесть  отличают  полнаЯ  уверенность  в  вере,  надежда,
основаннаЯ  на  понимании благовествованиЯ  о  царстве  и  имени  €исуса,  и
послушание ему.  Џослушанием  вере  подчиненный  дает "обещание  Ѓогу доброй
совести" (22).
     5.  ‘ожженнаЯ  совесть  не  мучаетсЯ  угрызениЯми. ќто  такое состоЯние
помышлений  плоти,  которое  происходит  от полного отсутствиЯ божественного
знаниЯ при наличии врожденного греха. ќто неисправимо.
     6. ђелигиЯ ЯвлЯетсЯ системой веры и применениЯ ее на практике.
     7.  ђелигиознаЯ вера включает в  себЯ то, что Ѓог сделал, что Ћн обещал
сделать и то,  чему Ћн  учил в  ‘воем слове; все это  было дано длЯ развитиЯ
характера, подобного Ѓожьему, называемого "Ѓожьей Џриродой" в верующем.
     8.   —тобы  нести  какую-то  ценность,  религиЯ  должна  всецело  иметь
божественное назначение.
     9.  ђелигиозное послушание есть подчинение "закону  веры",  ЯвлЯющемусЯ
следствием  уверенности в том,  что касаетсЯ –арства Ѓожьего  и имени €исуса
•риста. ќто называетсЯ  "послушанием  веры",  ибо только верующие могут  ему
подчинитьсЯ.
     10.  ђелигиозное  раскаЯние  ЯвлЯетсЯ  мышлением,  направленным  против
плоти,  и согласующимсЯ  со свидетельством Ѓожьим, сопровождаемым характером
Ђвраама как следствие такой веры.
     11.  ђелигиознаЯ мораль проЯвлЯетсЯ в  заботе о сиротах и вдовах  стада
•ристова и  в том,  чтобы  "хранить себЯ неоскверненными от  мира" (23). ‚се
вместе это "плоды покаЯниЯ" (24).
     12.  ђелигиЯ   обладает  своими  "началами",  названными  "немощными  и
бедными"  (25).  ќто  "дни,  месЯцы,  времена  и   годы";  "пища  и  питье";
жертвоприношениЯ,  омовениЯ,  обрЯды  божественной   службы,  свЯтые  места,
завесы, жертвенники, кадила, херувимы,  очистилища, свЯтые дни, субботы и т.
д., которые "суть тень будущего, а тело - во •ристе" (ЉолоссЯнам 2:17).
     13. Ќачальные, содержащие доктрину религиозные принципы немногочисленны
и просты,  и  никакие другие причины не могут быть даны длЯ  них, кроме той,
что они ЯвлЯютсЯ волей Ѓожьей. Ћни могут, таким образом, быть сформулированы
так* :
     а. Ќи один грешник не может никаким способом  ни "искупить брата своего
и не даст Ѓогу выкупа за него", дабы тот "осталсЯ жить навсегда" и не увидел
тлениЯ (Џсалом 48:7-9).
     б. ѓрех не может быть покрыт, или искуплен, без пролитиЯ крови.
     в. Љровь животных не может уничтожить грех.
     г.  ѓрех  должен  быть   осужден  в  грешной   плоти,   не  виновной  в
грехопадении.
     д. ѓрех  должен быть покрыт  одеждами, взЯтыми от очистительной жертвы,
ожившей в результате воскресениЯ.
     14. Ѓыть обнаженным означает находитьсЯ в непрощенном состоЯнии.
     15.  Ќепосредственными  религиозными принципами ЯвлЯютсЯ "обращение  от
мертвых  дел  к  вере в  Ѓога,  учение  о  крещениЯх,  о  возложении  рук, о
воскресении мертвых и суде вечном" (…вреЯм 6:1-2).

     ‘‘›‹Љ€
     1) Њатфей 7:14
     2) …вреЯм 9:22
     3) €саиЯ 55:9
     4) ђимлЯнам 9:22-23
     5) Њатфей 6:7
     6) 2-е ЉоринфЯнам 5:19
     7) 2-е ЉоринфЯнам 5:18
     8) ‹ука 10:16
     9) ЉолоссЯнам 2:8
     10) ѓалатам 1:10
     11) ђимлЯнам 8:3
     12) …вреЯм 11:6
     13) €аков 2:23
     14) ‹ука 8:15
     15) …вреЯм 11:1
     16) „аниил 2:44
     17) ЊалахиЯ 3:1
     18) Њатфей 7:20
     19) €оанн 5:39
     20) 1-е ”ессалоникийцам 5:21
     21) ђимлЯнам 6:23
     22) …вреЯм 10:22; 1-е Џетра 3:21
     23) €аков 1:27
     24) ‹ука 3:8
     25) ѓалатам 4:9


        ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     ‘‚џ‡њ ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌЋѓЋ € ѓђџ„“™…ѓЋ Њ€ђЋ‚
     Ѓог  - строитель всего.  - Ќичто  не делаетсЯ случайно, но все ЯвлЯетсЯ
следствием  божественного  умысла.  -  ‚се  существующее  сотворено  €м  длЯ
собственного удовлетворениЯ и славы.  - –ель Ѓога в работе сотворениЯ мира и
промысел  Ѓожий,  открытый  в  Џисании. -  ‘уществующий  порЯдок вещей носит
временный  характер.  -  ‚  определенный  час система  мирозданиЯ перейдет в
истинно "Џромежуточное"  состоЯние, продолжительность которого - тысЯча лет.
-  ‘троители  ‚авилонской  башни,  "миротворцы" и  социалисты.  -  Ћпределен
принцип,  по  которому  люди  приобретут ангельскую природу и достоинство. -
‘формулирована  двойнаЯ   цель   Ѓога   при  основании  мира.  -   Џути   ее
осуществлениЯ. - ђассуждение об ќлохиме.
     ______

     ‘реди множества различных имен  ‚севышнего в Џисании  существует  титул
‘троителЯ, или •удожника (1), о чем написано так: "“‘’ђЋ€‚€‰ все  есть Ѓог"
(2). ‘ледуЯ этому указанию, Я замечу, что "мудрый строитель"  (3) никогда не
начинает строить  без проекта. Ћн составлЯет план в масштабе,  шаг за шагом,
определЯющий   продолжительность,   или  времЯ,   возведениЯ   зданиЯ,   или
сооружениЯ. •орошо обдумав целое, он приходит к выводу, что это наилучший из
возможных проектов, соответствующий  правилам и принципам архитектуры.  ќтот
план,  потому,  становитсЯ  его "намерением",  его  "предопределением",  или
конструкцией.  ‚се последующие действиЯ  совершаютсЯ в  соответствие  с этой
предначертанной  целью,  потому  что  это  самое  лучшее  из  того,  что его
наивысшаЯ  мудрость и гениальность  могли изобрести,  и  никакие посторонние
советы   или  соображениЯ  не  заставЯт  его   отклонитьсЯ  ни  на  йоту  от
предопределенного им.
     ‘ледующее,  что  должен  сделать  ‘троитель,  -   собрать  воедино  все
необходимые материалы:  кирпичи, известь,  песок, дерево  и кое-что еще, что
может  понадобитьсЯ. …сли бы наблюдатель пожелал узнать,  с какой  целью все
эти  строительные  материалы приготовлены,  архитектор открыл бы  ему "тайну
‘воей  воли по ‘воему благоволению" (…фесЯнам  1:9), показав набросок ‘воего
чертежа  со всеми линиЯми, окружностЯми, углами и т. д. и, описав  именно то
распределение материалов,  которое  запечатлелось  бы  в  сознании зрителЯ в
образе  зданиЯ,  даже если,  будучи построено,  оно оказалось бы  совершенно
нереальным.
     …сли бы мы задумали, что строительство зданиЯ, назовите его храмом  или
дворцом,  должно  быть завершено  сейчас, следующим шагом  зодчего  стал  бы
расчет  того,  какой  мусор или  не годные длЯ работ  в здании и  не имеющие
ценности  строительные материалы (битый  кирпич, осколки,  стружки,  песок и
тому подобное) следует выбросить "в прах под стопы ног", сжечь (ЊалахиЯ 4:3;
Њатфей  5:13) и  т. д. ’аким образом, сооружение  возводилось из накопленных
материалов в соответствие с контурами наброска, или намерением ‘троителЯ,  -
и вот работа сделана.
     Љак говорит Џисание, ‚еликий ‘троитель небес и земли -  Ѓог. "ЊоЯ  рука
основала землю, и ЊоЯ десница распростерла небеса" (4). ‘троитель всего либо
оставил  все  стихии  мира  в  случайном беспорЯдке,  либо  все  упорЯдочил.
ЌайдетсЯ  ли  такой человек среди  "философов", который выставил  бы  себЯ в
смешном или дурацком виде, сказав, что ’ворец позволил бы случаю  работать в
земной системе? ќто абсурд. ‘лучай ЯвлЯетсЯ причиной случайного событиЯ. ’ак
что же это за причина? Ѓезумец говорит в сердце своем,  что это  не Ѓог (5).
Џочему  он так говорит? Џотому что  он  сделал  причиной  всех вещей  просто
физическую предрасположенность чего-то, лишенного, по сути, интеллектуальных
и  моральных  качеств, чтобы  избавить себЯ от всЯкой  ответственности перед
этим ‘уществом.  ѓлупец ненавидит  истину, праведность и  свЯтость, а потому
тщетно  стремитсЯ  убедить  себЯ в том, что  не  существует  никакого  Ѓога,
ЯвлЯющегосЯ верной, праведной и свЯтой личностью.
     Ћднако  ни  один  человек  с  претензиЯми  на  здравый  смысл не станет
утверждать такого. Ќичто  не развиваетсЯ  случайно. Џисание свидетельствует,
что все было обдумано, предначертано и взвешено, и „ух ѓоспода выполнил ‘вою
работу, не  прибегаЯ ни  к каким посторонним советам и  подсказкам.  Ћб этом
сказано: "Љто исчерпал воды горстию своею, и пЯдию измерил небеса, и вместил
в меру  прах  земли, и взвесил на весах горы и на  чашах весовых  холмы? Љто
уразумел  дух ѓоспода, и был советником у Ќего и учил …го? ‘ кем  советуетсЯ
Ћн,  и кто  вразумлЯет …го, и наставлЯет …го  на  путь  правды,  и учит  …го
знанию, и указывает …му путь мудрости?" (€саиЯ 40:12).
     Ѓог   держал  в  собственной  памЯти  модель,  или   конструкцию,  всей
предстоЯщей  …му  работы,  прежде  чем  выразить  ее словами  или  …го  „уху
принЯтьсЯ  за ее воплощение. ќтот проект, или образец, разместивший в единой
панораме  перед …го взором начало  и конец всех вещей, был сконструирован  в
соответствие   с   определенными   принципами,   вечными    принципами   …го
необозримого, безграничного  царства,  отвечающего неизменным качествам  …го
личности.  ќта работа, доведеннаЯ €м  почти до конца, была совершена по  …го
воле, как говорит Џисание: "‚се по ’воей воле существует и сотворено" (6). ‚
чем  же  будет  состоЯть  эта  работа,  которую  Ѓог,  по  собственной воле,
кропотливо проделывает, когда она будет закончена?
     ќтот  вопрос мы задаем  как  наблюдатели  чудес  творениЯ, провидениЯ и
спасениЯ.  Њы  взираем  на  факты,  свЯзанные  с  этими  проЯвлениЯми ‚ечной
Њудрости,  и  спрашиваем,  длЯ чего все  это.  Љакой храм,  или  сооружение,
воздвигаетсЯ  Ѓожественным Ђрхитектором  по …го собственной воле  и во славу
…го?  …сли мы спросим свой внутренний голос,  то он не откроет нам философию
действий Ѓога; если мы вознесемсЯ  на небеса  или погрузимсЯ в море, если мы
достигнем самых высоких точек земли, мы все равно не найдем ответа, ибо "кто
познал ум ѓосподень,  чтобы мог судить его?"  (7). Љогда  мы  установим, что
именно Ѓог наметил длЯ  воплощениЯ  в  прошлом,  настоЯщем  и  будущем,  нам
следует удовлетворитьсЯ  позицией слушателей того, что  Ћн открывает  нам об
осуществлении ‘воих планов ‘воими собственными устами.
     Ѓог длЯ этого  создал  книгу,  котораЯ должна была быть написана, чтобы
сообщить нам о …го проекте, …го конечной цели в работах творениЯ, провидениЯ
и спасениЯ, ЯвлЯющихсЯ тремЯ основными разделами …го труда и направленных на
воплощение единого, великого и  славного свершениЯ. ќта Љнига, так милостиво
нам  дарованнаЯ и так непревзойденно написаннаЯ,  широко известна как ЃиблиЯ
(o bibloV),  или, по-книжному, -  Џисание (ai grafai) или ‘вЯщенное Џисание.
Ћна разделена на две части, именуемые всеми ‚етхим и Ќовым ‡аветами. €исус и
апостолы  дали названиЯ тем писаниЯм, которые сейчас зовутсЯ ‚етхим ‡аветом,
ибо тогда не существовало никаких других признанных писаний. Ќовый ‡авет еще
не был  написан в  начале  апостольской эры.  Ћн не был  тогда  столь сильно
необходим, ведь апостолы устно учили людей тому, что позже им  было поручено
частично записать. „ыхание  „уха,  проЯвлЯвшеесЯ  в духовных мужах  церквей,
заполнЯло то  место, которое  ныне  занимает Ќовый ‡авет.  ЏисаниЯ пророков,
ЯвлЯющиесЯ корнЯми и основами Ќового ‡авета, без пониманиЯ которых последний
не может быть правильно осмыслен, разделены на "закон и откровение" (8), или
на "закон Њоисеев, пророков и псалмы" (9); все же вместе это зоветсЯ ‘ловом.
Ћно,  вместе  с  "откровением €исуса", оставленным длЯ изложениЯ апостолами,
составлЯет длЯ нас "слово ѓосподне", которое живет и "пребывает вовек" (10).
     ‚се пишущие и  говорЯщие должны  просто  подвергатьсЯ испытанию ‘ловом,
ибо, как  сказал  Ѓог, "если  они  не говорЯт, как это  слово,  то нет в них
света"  (11).  Ќе  имеет значениЯ, кто  может стать грешником: папа ђимский,
архиепископ, епископ, свЯщенник  или их  прихожане, или даже один из  свЯтых
Ѓожьих,  или один из  ангелов,  -  ничто из  того, что  он мог  сказать  или
написать, не  должно быть воспринЯто  иначе, чем в соответствие со ‘ловом, и
об этом  люди  должны судить сами,  несЯ  ответственность  перед собой перед
лицом вечного блага в  –арстве Ѓожием или непринЯтиЯ в  него. Љ этой  Љниге,
потому, мы обращаемсЯ за светом -  за сведениЯми о том, что должно случитьсЯ
в будущем.
     Љогда мы принимаемсЯ за  обычную книгу, каким образом  мы можем узнать,
что  за  развЯзку  придумал  автор,  написавший  ее?  Њы должны  внимательно
прочитать  эту книгу,  и,  познакомившись таким образом с ее содержанием, мы
подготовимсЯ к тому,  чтобы  разумно и  точно ответить  на вопрос. Џочему же
люди не  делают  того же  с  Ѓиблией? ‚се  здравомыслЯщие  люди признали  ее
автором  Ѓога.  Њоисей,  апостолы  и  пророки  ЯвлЯютсЯ  лишь  …го   личными
секретарЯми,  которым Ћн диктовал, что  следует писать. …сли, потому,  перед
нами  встанут  вопросы,  какой  конец задумал  Ѓог  длЯ шестидневной  работы
творениЯ,  длЯ ‘воих  последующих мер по  отношению к  людЯм и  народам, длЯ
искупающей  жертвы Ђгнца Ѓожьего, мы  поступим таким же образом с Ѓиблией, в
которой Ћн ‘ам рассказывает  ‘вою собственную историю, и ответим на вопросы,
в соответствии с тем светом, который мы смогли обрести.
     €менно  в этом и состоит особенность  Љниги  Ѓожьей:  она  повествует о
прошлом,  настоЯщем  и будущем, и обо  всем -  в одном  томе. €з точности ее
подробностей,  касающихсЯ прошлого  и  настоЯщего,  мы  понимаем,  что можем
безгранично доверЯть сказанному ею  о будущем. ‚ыЯснЯЯ, таким образом, в чем
состоит окончательный план вечной мудрости по  творению всего существующего,
мы достигнем конца Ѓиблии, чтобы увидеть, что предсказанное Ѓогом непременно
будет завершением произошедшего прежде,  ибо то, что, по …го словам,  станет
постоЯнным  порЯдком  вещей, и будет той целью, которую Ћн задумал в начале,
еще до того, как были положены основаниЯ мира.
     ЋбратимсЯ, поэтому, к двум последним главам Љниги Ѓожьей. —то мы узнаем
из них? Њы  узнаем, что должно  произойти великое  физическое и нравственное
обновление  земли. Ќа  земном шаре должны  прекратитьсЯ все  беды,  а он сам
будет  населен людьми  бессмертными  и  свободными от всЯкого  зла. ‚се  они
станут  детьми  Ѓожьими,  сообществом  славных,  честных,   нетленных  живых
существ; среди них будут пребывать ѓосподь Ѓог ‚севышний и  Ђгнец,  слава от
присутствиЯ которых  превзойдет  своим  великолепием  блеск  солнца.  ‡емлЯ,
благословенное место жительства, ее обитатели, бессмертные и славные люди, и
постоЯнное  присутствие ‘амого ‚ечного,  -  вот осуществление того, что  Ѓог
открывает нам в качестве ответа  на вопрос о  …го конечном плане.  ‘ледующие
откровениЯ подтвердЯт это.
     "Ќаследие  свЯтых во свете" (ЉолоссЯнам 1:12).  "Ќаследство  нетленное,
чистое, неувЯдаемое, хранЯщеесЯ на небесах" (1-е  Џетра  1:4)  - "“видел  Я,
€оанн, новое небо и новую землю; ... и морЯ уже нет. € Я увидел свЯтый город
€ерусалим,  новый,  сходЯщий от  Ѓога с  неба,  приготовленный  как невеста,
украшеннаЯ длЯ мужа своего. € услышал Я громкий голос с неба, говорЯщий: се,
скиниЯ Ѓога с человеками, и Ћн  будет обитать с ними; они будут …го народом,
а ‘ам Ѓог с ними  будет  Ѓогом  их;  и отрет  Ѓог  всЯкую слезу с очей их, и
смерти  не  будет  уже;  ни плача,  ни воплЯ, ни  болезни уже  не будет; ибо
прежнее (или "небо и землЯ", на  которых они существовали)  прошло. € сказал
‘идЯщий на престоле: се, творю все  новое. € говорит мне:  напиши, ибо слова
сии истинны и верны. € сказал мне: совершилось! џ есмь Ђльфа и Ћмега, начало
и конец; жаждущему дам даром  от источника воды живой; побеждающий наследует
все, и буду ему Ѓогом, и он будет Њне ‘ыном" (Ћткровение 21:1-7);  "и ничего
уже не будет проклЯтого" (Ћткровение 22:3).
     ‘отворение   всего   нового   подразумевает,   что   устройство   мира,
предшествовавшее новому творению,  было старой системой,  отвечавшей времени
конца, к которому она была подготовлена с самого начала. ќтот старый порЯдок
вещей, названный €оанном  "прежним  небом и  прежней землей" (12), ЯвлЯетсЯ,
очевидно, мировой системой,  основанной на шестидневном творении,  ибо  "все
прежнее", которое "прошло", в видении было  морем, смертью, плачем, воплЯми,
болезнЯми  и  всем  тем, что  с этим  свЯзано.  ќто  прежнее  творение с его
временным,  промежуточным  устройством, ЯвлЯетсЯ,  потому, лишь  грандиозной
основой, первичной по отношению  к еще более  величественному  и непостижимо
великолепному  творению, устройство  которого  будет  неизменным  и  вечным.
‘тарые моисеевы  физические небеса и землЯ сравнимы, по  отношению  к новому
творению, с накопленными строительными материалами  длЯ того зданиЯ, которое
должно быть построено рЯдом, и находЯтсЯ  в  той же свЯзи с новыми небесами,
как  естественный  порЯдок  вещей  -  с  духовным.  Џовторим,  поэтому,  что
шестидневное творение, которое мы именуем Њоисеевым, потому что Њоисей  стал
его летописцем, не  было окончательным; оно было просто началом, или основой
вещей,  когда  Ѓог приступил  к  осуществлению  подготовленного  €м проекта,
заключительным  словом  которого было создание во  всех деталЯх,  при помощи
таких  …го инструментов  как истина и  суд, мира  разумных существ,  которые
станут славным и бессмертным населением земного шара, живущим в неизменном и
вечном порЯдке вещей.
     ќто и есть высшаЯ точка обсуждаемого нами предмета. ”изическое творение
шести  дней ЯвлЯетсЯ  несомненным, однако существовала промежуточнаЯ задача,
нарЯду  с окончательной целью  этой работы.  ќта задача - лишь относительнаЯ
степень выполнениЯ  всего  плана,  окончательнаЯ  же  цель -  необыкновенное
совершенство  его  осуществлениЯ.  ‚севышний  ‘троитель всего  не  собиралсЯ
перевести  весь  человеческий  род  из  состоЯниЯ  греха  и смерти  сразу  в
состоЯние абсолютного добра и славы.  Ћн  предусмотрел, что существующий род
никогда не будет готов к этому, но необходимо будет предварительно обучить и
подготовить   людей  к   определенному  переходному   периоду.   Џоэтому  Ћн
спланировал установление  промежуточного состоЯниЯ на  земле  одновременно с
существованием смертного населениЯ,  длЯ которого добро и зло будут  все еще
перемешаны, но, в отличие от предыдущего (нынешнего) порЯдка вещей, хотЯ зло
и не будет окончательно уничтожено, грех уже не будет править миром, а будет
свержен  со своего  престола праведностью. Њы  назвали  этот  порЯдок  вещей
промежуточным, так  как  он  задуман,  чтобы  занЯть  место между  настоЯщим
временем џзычников и неизменным  устройством земли, когда "морЯ уже нет",  а
все люди - бессмертны.
     Ќамек   на  такое  дальнейшее,  но   не   окончательное  мироустройство
содержитсЯ  в следующих словах: "Ѓог,  открыв нам ’айну ‘воей воли по ‘воему
благоволению, которое  Ћн прежде положил  в Ќем, в  устроение полноты времен
(eiV oikonomian  tou plhrwmatoV twn  kairwn),  дабы  все  небесное и  земное
соединить  под главою  •ристом" (…фесЯнам 1:9-10). ќта ссылка  на откровение
Ѓожьей  воли, или …го намерение,  поЯснЯетсЯ  в рЯде замечательных  отрывках
‘лова.  "†елезное –арство (ђимское)  будет  царство  разделенное  (на д