лоть  до  освобождениЯ  от  индивидуальности.  ‚торой  элемент,  этическое
единство всего живого, майтри - бесстрастнаЯ приЯзнь к людЯм и  животным,  и
каруна - сострадание всему и всЯ перед лицом зла, греха, насилиЯ, произвола.
     Ќадеюсь, Я  не  слишком  утомил  тебЯ,  дорогой  друг,  столь  обширным
отступлением, не имеющим прЯмого касательства до моего повествованиЯ, к тому
же и самой проблемы не исчерпывающим: просто-напросто вспомнилсЯ мне  диспут
и наша последнЯЯ встреча на твоей роскошной вилле в ЃайЯх. Љому бы взошло на
ум, что все наши тЯжкие и порой тщетные борениЯ мысли уже пЯтьсот лет  назад
обуздал и заключил в стройную систему мудрец, поедавший  свинину  в  далекой
варварской стране.
     17. Ћднако  вернемсЯ  к  Њарии,  Њои  соглЯдатаи,  простые  деревенские
лавочники, не имеющие ни малейшего понЯтиЯ о субтильной природе иных  вещей,
приносили более плевел, нежели зерен, однако мелькало в их доношениЯх нечто,
разжегшее мое любопытство. Ђ беспокойство за Њарию, вожделение - оное  буйно
пылало в ее отсутствие - склонили менЯ  к  решению  и  перевернули  всю  мою
жизнь.
     Џоверив дела старому опытному служителю ‡аведею, сам Я препоЯсал чресла
и, одетый беднЯком, пустилсЯ вслед за странниками, на крайний  случай  укрыв
под  хламидой  увесистый  кошель  с  сестерциЯми  и  верительные  грамоты  в
отдаленные фактории - далеко не все наши  служители  менЯ  хорошо  знали:  с
иными виделсЯ мимоездом, с другими встретитьсЯ и вовсе не случалось оказии.
     18. Ќыне уже не упомню, в какой местности  настиг  проповедника  с  его
паствой. ѓде-то в рыбачьем селении  на  берегу  ѓенисаретского  озера;  жили
здесь люди простые, доверчивые, развратной цивилизации непричастные.
     Њолчком присоединилсЯ Я к толпе женщин и мужчин, окружавших  равви.  Ћн
стоЯл на холмике, опершись на пастуший посох.  ‚озле  него  люди  сидели  на
корточках или опустились на колени,  чтобы  не  заслонЯть  учителЯ  стоЯвшим
поодаль, и мне удалось рассмотреть его.
     Џотихоньку протиснулсЯ Я поближе сквозь плотно сбитую толпу,  молчаливо
внимавшую глуховатому голосу; на менЯ никто и не глЯнул.
     ‚ наброшенном поверх гиматиЯ плаще из верблюжьей шерсти с капюшоном  на
манер римской пенулы, потертом и линЯлом, равви выглЯдел лет  на  сорок  или
немногим больше. ѓоды избороздили  морщинами  бледное  удлиненное  лицо,  не
тронутое загаром, - такие лица не встретишь среди простолюдинов.
     „олго всматривалсЯ Я в черты этого лица, желаЯ распознать нрав учителЯ.
Џрофиль четкий и выразительный, а подбородок,  окаймленный  опрЯтной  редкой
бородой, очерчен мЯгко. ‹егкаЯ кроткаЯ улыбка блуждала на губах, приоткрываЯ
здоровые зубы, Явно не ведавшие изысканных блюд - от излишеств зубы гниют  и
чернеют. ‚  глазах,  глубоких  и  серых,  словно  весеннЯЯ  туча,  светилось
невидЯщее вдохновение, примечаемое у пророков и одержимых. Љогда  глаза  его
ненароком задержались на моем лице,  мне  сделалось  не  по  себе  под  этим
невидЯщим взглЯдом.
     19. Ќе упомню, о чем тогда поучал, верно,  о  чем  всегда  -  о  любви,
милосердии,  о  грЯдущем  господнем  дне,  когда  малым  сим  воздастсЯ   по
справедливости, а великие и богатые судимы будут. Њожет статьсЯ,  и  речение
привел из тех, что так охотно слушает люд в торговые дни, столпившись вокруг
уличных сказителей.
     “  менЯ  в  библиотеке  хранЯтсЯ  писанные   кем-то   подобные   логии.
Ќазидательные поучениЯ во множестве слыхивал Я и сам, иные, сдаетсЯ, -  лишь
чьЯ-то  досужаЯ  поделка  либо  переиначивание  известных  притчей,   доселе
популЯрных в Џалестине, где широко навыкли оглашать всенародно религиозные и
политические сентенции.
     ‚ €исусовом окружении, пожалуй, никто не удосужилсЯ бы  записывать  его
поучениЯ, да и вообще сомнительно, был ли кто,  кроме  нас  с  ним,  знающий
грамоте. „есЯтилетиЯ минули, а Я досконально помню многие притчи,  и  другие
могли держать их  в  памЯти  и  пересказать  переписчикам.  Ћдно  пробуждает
сомнениЯ:  как  отличить  реченное  €исусом  от  измышленного  другими.  €бо
собрание логий в моей библиотеке поражает  множеством  противомудрствований,
хотЯ €исусова наука была довольно цельнаЯ, и даже когда событиЯ обратили его
в вожатаЯ повстанцев, последователен осталсЯ в своих взглЯдах до конца.
     20. Ђ в тот день он проповедовал долго, много дольше,  чем  Я  привычен
выслушивать. Џо натуре своей не выношу любых, даже самых  высоких  словес  -
делаетсЯ невыносимо скучно. —еловек образованный, Я преимущественно читаю  и
не  люблю  слушать,  а  посему  весьма  сочувствую  моим  римским   друзьЯм,
обреченным многочасовым мукам на  показательных  риторических  выступлениЯх:
из-за светских уложений они не в  силах  отказатьсЯ  -  либо  неловко,  либо
просто невозможно.
     Ќавестивши последний раз столицу, Я  сам  едва  не  пал  жертвой  моды,
приглашенный  на  домашний  симпозиум  Џлинием  –ецилием  Њладшим,   который
удостоил своих друзей, в том числе и менЯ, чести  выслушать  его  похвальную
речь в сенате во славу здравствующего кесарЯ. ‘ Џлинием Я и по  сей  день  в
добрых  отношениЯх,  случалось,  вызволЯл  его   из   серьезных   финансовых
затруднений, а однажды спас от банкротства, хоть он и  миллионер  и  ’раЯнов
фактотум.
     „а, пришлось-таки поюлить, лишь бы избежать  неудобоваримого  духовного
пиршества и не утратить дружбы или не  оказатьсЯ  в  положении  ”илоксена  с
Љифер, коего „ионисий ‘тарший,  тиран  ‘иракуз,  за  насмешки  над  монаршим
стихоплетством отправил в каменоломню. ‚скорости владыка призвал ”илоксена к
себе и снова зачел свои поэмы. Џослушав немного, ”илоксен поднЯлсЯ  и  молча
направилсЯ  к  выходу.  Љогда  „ионисий  спросил,   куда   же   он,   мудрец
ответствовал: в каменоломню.
     ‡наменитую речь viri clarissimi  {‘лавнейшего  мужа  (лат.).}  Я  купил
позднее у ЏоллиЯ ‚алериЯ, неподалеку от ”орума Њира, и прочитал в тиши  моей
библиотеки. ‘тилистически неплоха, да слишком пышнольстива.  Џредпочитаю  уж
€исусовы  притчи,  они   всегда   напоминают   мне   о   годах   прелестного
бродЯжничества по берегам ѓенисаретского озера. Ђ буколические  краЯ  эти  и
впрЯмь упоительны.
     21. ‚ечером, о коем сказывал, солнце скрылось  за  горами,  серебристаЯ
зелень оливковых рощ на склонах холмов сгустилась до синевы, и глубокие воды
озера, подернувшись легкой рЯбью, фиолетово потемнели.  ЋбширнаЯ  прибрежнаЯ
долина, пересеченнаЯ каналами и протоками, представилась  одним  благодатным
садом. „ома и дворы многочисленных селений утопали  в  ореховых  зарослЯх  и
виноградниках, царственно  возвышались  финиковые  пальмы,  на  межах  росли
фиговые деревьЯ, а тамариск и кипарисы окаймлЯли кладбища.  ‘вежий  ветер  с
горы •ермон принес прохладу после знойного днЯ, птицы умолкли, и лишь цикады
без устали звенели в травах. “ченики приступили  к  €исусу  и,  будто  стадо
овец, доверчиво сбились вокруг своего пастырЯ.
     ќтот мирный идиллический вечер был нарушен  неожиданным  происшествием:
менЯ не предуведомили о том, что €исус подвержен экстатическим состоЯниЯм  -
так, мнили в общине, осенЯл его дух божий.
     џ впервые наблюдал это непонЯтное Явление, спервоначалу почудилось, что
учитель просто-напросто изнурен долгой речью - он внезапно побледнел,  глаза
закатились, губы побелели, руки свела судорога,  он  закинул  голову,  дрожа
всем  телом.  €з  горла  вырывались  тихие  звуки,  подобные   предсмертному
хрипению.
     „вое рыбаков подбежали и подхватили его под руки. Ћднако пароксизм  был
столь силен, что оба рыбака, люди крепкие, дрожали вместе с ним, будто ветви
одного дерева.
     Џо толпе прошло волнение, там и здесь закричали кликальщицы. ЊариЯ, моЯ
ЊариЯ,  припала  к  коленам  учителЯ,  обнЯла  его  ноги  и  тихо   стонала.
€сступленное  возбуждение  охватило  людей,  и,  верно,  только  Я  один  от
неожиданности не поддалсЯ наваждению.
     22.  ‚се  прекратилось  в  одночасье.  Ћчнувшись,  €исус  сперва  молча
взглЯнул  на  онемелых  учеников  своих,  затем  воздел  к  небесам  руки  и
прерывающимсЯ голосом прочитал молитву кадиш:

                        Ћтче наш, сущий на небесах!
                        да свЯтитсЯ имЯ ’вое;
                        „а приидет –арствие ’вое;
                        да будет волЯ ’воЯ и на земле,
                        как на небе;
                        хлеб наш насущный
                        дай нам на сей день;
                        € прости нам долги наши,
                        как и мы прощаем должникам нашим;
                        € не введи нас в искушение,
                        но избавь нас от лукавого;
                        ибо ’вое есть –арство
                        и сила и слава во веки.
                        Ђминь.

     €з толпы раздавались возгласы - молили о чуде. “читель будто не слышал.
‚ сопровождении близких учеников направилсЯ к селению неподалеку.
     ‹юд валил за ним, громко рассуждаЯ и комментируЯ происшествие, а  также
потихоньку допытываЯсь, кто низошел в него на сей раз - ангел какой или  сам
€лиЯ, великий пророк израильский, в новое пришествие коего верили повсюду.
     ‚ толпе постоЯнную свиту €исуса составлЯло полсотни учеников, остальные
случились здесь ненароком. “ченики тогда уже образовали братство или  общину
- еду и достоЯние  делили  на  всех  поровну.  Ќочлегом  размещались  обычно
неподалеку от дома, где проводил ночь €исус,  ежели  не  находили  приюта  в
жилищах или амбарах у новообращенных. Ќебольшие  рыбачьи  селениЯ  не  могли
вместить многочисленную общину, частенько с трудом  приходилось  добывать  и
пропитание. (’олько фруктов всегда было вдосталь.) Џотому и ЯвилсЯ обычай на
кострище печь купленного или подаренного барана и делить  поровну  все,  что
удавалось купить  или  получить  милостыней.  ‡ачастую  потчевались  толикой
плохой рыбы, бобами или горохом, иногда лепешками. Џиршества учинЯлись в тех
редких  случаЯх,  когда  равви  обращал  своей  проповедью  кого-нибудь   из
состоЯтельных крестьЯн.
     ’ак  ли,  иначе  ли,  в  генисаретской  долине  маловато   было   людей
достаточных из-за дробных  земельных  наделов.  Џравда,  пашнЯ  здесь  самаЯ
плодороднаЯ по всей Џалестине, да плодородие передалось и людЯм, а вырватьсЯ
из сего circulus vitiosus {‡десь: порочного круга  (лат.).}  невозможно  без
военных бедствий.
     ‚  тот  вечер  многие  мужчины  расположились  под  открытым  небом.  џ
присоединилсЯ к ним; никто не уделил мне вниманиЯ - пришельцы  во  множестве
подобным  образом  вступали  в  братство.  Ћбщество  не  отличалось   особой
избранностью, в чем Я легко убедилсЯ. Џочти все  здесь  в  некотором  смысле
пребывали вне общества.
     ќлита состоЯла из вольных  рыбарей  и  двоих-троих  сборщиков  податей,
увлекшись  идеЯми  учителЯ,  они  забросили  свое  непотребное  занЯтие.   Ђ
остальные слушатели - батраки, поденщики,  бродЯги  без  всЯкого  рукомесла,
нищие и, питаю подозрение, обычные воры и вообще лихие головушки, готовые на
любое вероломство. ‚есь  этот  беззаконный  люд  был  остер  на  Язык,  груб
повадками, что и выступало на каждом шагу, как исконнаЯ профессиЯ  выступала
на поблекших до времени лицах у многих бродивших за €исусом женщин.
     џ скоро смекнул, в чем причина милосердиЯ к Њарии - оно глубоко таилось
в солидарности людей одного класса.
     Ќо следует воздать им  должное:  Я  застал  бродЯчее  сообщество  столь
совершенным, сколь это вообще мыслимо было во времЯ оно,  и  то  лишь  среди
аскетических общин на побережье Њертвого морЯ. €  только  весьма  наметанный
глаз мог усмотреть под покровом праведности  позорное  прошлое  многих  моих
собратьев.
     Ѓлаготворное  влиЯние  учителЯ  сказывалось  бесспорно:   воздержанные,
смиренные, в глубоком раскаЯнии, лишь изредка жестом или словом они выдавали
прежнее свое занЯтие. ‘лучалось, неофит нарушал неписаный  и  зыбкий  статус
братства; на первый раз прощалось, но сызнова изобличенного, его изгонЯли из
общины, хотЯ по-прежнему он имел право, ежели хотел, следовать за  учителем.
‚ разговорах братьЯ и сестры не углублЯлись в свое прошлое, зачастую даже не
сказывали  имени.  Љогда  дело  доходило  до  свар,  старейшие  умиротворЯли
смутьЯнов, ссылаЯсь на учителЯ.
     23. ‘ Њарией Я переговорил тем же вечером. “ступаЯ  просьбам,  она  без
всЯких опасений вышла ко мне на дорогу. …е лицо под грубым холстЯным  платом
светилось красой юности и душевного покоЯ,  едва  обретеннаЯ  добродетель  и
свежий воздух будто смыли с ее ланит не только притираниЯ и помады, но и все
следы блудодейства, неотвратимо въедающегосЯ в черты лица, словно  прозелень
на медной посуде.
     Ѓез обинЯков Я заЯвил: пришел, дескать, увести  ее  от  этих  бродЯг  в
иную, лучшую жизнь, достойную ее красоты и моей любви.  ‚  страстных  словах
живописал ожидающее нас счастье, искренне обещаЯ  все  вплоть  до  женитьбы,
хотЯ сие предприЯтие не так-то легко было осуществить, учитываЯ общественное
мнение - с ним  Я,  в  конце  концов,  мог  не  считатьсЯ  и  просто  уехать
куда-нибудь, скажем, в „амаск - и родовитость моей семьи,  аристократической
не только происхождением, но  и  причисленной  ђимом  к  нобилЯм.  Ќаш  род,
предусмотрительно оставаЯсь в тени, не искал чинов или  широкой  огласки  по
праву богачей, однако уже тогда, во времена потомков Ђвгуста, держал в руках
многих восточных царьков, с коими по своему усмотрению мог бы войти в  любые
матримониальные отношениЯ, и к тому  же  с  б_о_льшим  успехом,  нежели  род
египетского арабарха Ђлександра ‹исимаха,  тоже  искони  иудейский,  подобно
нашему роду. Њожешь себе  представить  моих  родителей,  дЯдьев  и  братьев,
опозорь Я семью подобной женитьбой. ‚ерно, постарались бы они объЯвить  менЯ
недееспособным  и  полностью  лишить  доходов.  Ћднако,  предвидЯ   подобные
обстоЯтельства (и не без оснований!), Я не ротозейничал  насчет  финансов  и
обезопасил себЯ некоторыми тайными операциЯми на случай, коли придет кому  в
голову лишить менЯ палестинских владений.
     ‚есь мой капитал (оборотный,  разумеетсЯ)  не  превышал  пЯтисот  тысЯч
сестерциев. ‚прочем, ЊариЯ  не  вызывала  опасений  на  сей  счет,  хотЯ,  в
общем-то, гетеры умеют иссушить золотой источник быстрее, чем ветер пустыни-
источник оазиса.
     24. ЊариЯ, выслушав менЯ, покачала головой и тихо сказала: ничего-то ей
не надобно, близитсЯ день, когда справедливость низойдет с  небес,  и  в  ту
пору надлежит быть с ним, с ним - с учителем €исусом.
     џ не верил ушам своим, однако понЯл: дела мои обстоЯт неважно и  ничего
не добитьсЯ ни денежными посулами, ни страстными признаниЯми.
     Љогда ныне, через несколько десЯтков  лет,  смотрю  на  юнца,  на  менЯ
тогдашнего, не могу  не  изумлЯтьсЯ  подобной  мешанине  здравого  смысла  и
наивности.
     ‚озможно, впрочем, все это - лишь миражи памЯти, котораЯ  есть  не  что
иное, как переоценка фактов, произведеннаЯ ех  post.  ‘ами  же  факты  давно
канули в  ‹ету,  а  то,  что  мы  именуем  воспоминанием,  -  не  более  чем
размышление о них, размышление о размышлениЯх и так далее.
     Љак Я уже писал тебе, у менЯ нет довериЯ к наипростейшей истории.  Њифы
рождаютсЯ ежедневно. Њы сами - миф, становимсЯ собой  -  значит,  становимсЯ
мифом. "џ",  которое  говорит  сейчас,  Явилось  значительно  позже,  нежели
детское "он", нежели "ты".
     ’рудно определить, сколь ошибочна даже наша собственнаЯ мифоманиЯ, а уж
о  попытке  верификации  мифов  всеобщих  -  религиозных,   государственных,
народных, то есть всего, из чего  складываетсЯ  историЯ  человечества,  -  и
говорить не стоит.
     ‚ ту пору Я, разумеетсЯ, отнюдь не питал  подобных  сомнений,  лелеЯ  в
сердце моем миф Њарии - розы ‘арона, нашей исконной идеи женской красоты.  џ
молчал, она вдохновенно приобщала менЯ €исусовой науке, повторЯЯ его  слова,
будто заучила их наизусть.
     ђассеЯнно внимаЯ ей, размышлЯЯ о всесилии этого сельского проповедника,
Я дивилсЯ: в сколь краткий срок пугливое, легкомысленное создание обратилось
чудом премудрости. …лико возможно и в прошлой своей срамной жизни ЊариЯ была
мила и привлекательна, ныне же, когда произносила высокие слова, лик ее, всЯ
осанка дышали свЯтостью, будто низошел на нее дух божий.
     џ готов был пасть пред нею на колена, да, верно, так и поступил.
     Џрими во внимание, дорогой друг, пишу обо всем в прошедшем  времени,  и
просил бы оным способом понимать не только  поступки  и  душевное  состоЯние
действующих лиц, но и понЯтиЯ абстрактные, ибо, не обладаЯ конкретной сутью,
они детерминируютсЯ определенным местом в реке времени, обозначить  же  оное
возможно, только предварительно  условившись,  что  оно  принадлежит  вполне
конкретному прошлому. Џосему слова мои: свЯтость, дух божий и тому  подобное
- имели тогда религиозный смысл ритуала џхве, а если  применить  их  к  сему
дню, надлежало бы точно объЯснить, какое содержание вкладываю в них  сейчас,
хотЯ, скорее всего, Я попросту избегнул бы таких слов.
     ’огда же, не колеблЯсь, и мыслил такими понЯтиЯми, и если не боготворил
Њарию, то лишь оттого, что вожделел ее.
     ‚ отличие от греков и других народов длЯ нас, иудеев, мысль о  телесном
общении с божеством - ежели исходить  из  адекватности  херувимов,  то  есть
Явленной  божьей  мощи,  богам  других  религий  -  кощунственна  и   просто
невозможна, потому-то, вожделеЯ, Я не мог боготворить, а присутствие в Њарии
духа божиЯ, пусть мгновенное, естественным  порЯдком  делало  ее  свЯтой,  а
посему и неприкосновенной.
     25. ЊариЯ почувствовала мое отчаЯние и мЯгко убеждала остатьсЯ с  ними.
Џривела даже слова учителЯ: скорее верблюд  пройдет  сквозь  игольное  ушко,
нежели богатый войдет в грЯдущее царствие божие.
     ’акаЯ вполне умереннаЯ агитациЯ не поколебала моих  принципов  в  делах
денежных, но все же настроила благосклонно отнестись к предложению Њарии. ‘о
временем обрыднут лишениЯ, грЯзь и нищета  кочевой  жизни,  уповал  Я,  а  в
совместных   странствиЯх,   возможно,   уговорю   ее   вернутьсЯ   в    лоно
цивилизованного мира.
     ‚ те дни  Я  мало  представлЯл,  сколь  непостижимо  влиЯние  мистиков,
подобных €исусу, на человеческую психику, особенно женскую, ведь  женщины  -
неизбывнаЯ опора религии, и вместе с  материнским  чувством  передают  детЯм
нечто иррациональное, присущее  человеческой  натуре.  Ќеудобства  нищенских
будней, подобно  капле,  продолбЯт  камень,  прикинул  Я,  и  ЊариЯ  изменит
решение, надобно лишь уловить момент -  ведь  достанет  же  мне  терпениЯ  и
здравого смысла.
     џ просил Њарию сохранить в тайне мое положение: не решаюсь, мол,  сразу
остатьсЯ с этими людьми - слишком многим рискую; она же прибилась к ним,  не
имеЯ иного выбора. "„а, пойду с вами, а вот выдержу ли многотрудную стезю, -
толковал Я, - нельзЯ установить наперед, среди простого люда могу показатьсЯ
барсом в овчарне". ЊариЯ уверЯла: никто здесь не интересуетсЯ чужим прошлым,
все равны пред учителем. Џравда, среди братьев не сыскать такого богача,  но
это неважно, хотЯ, может, и лучше оставить в тайне мое  происхождение,  пока
не снищу себе всеобщего расположениЯ,  в  чем  она  нимало  не  сомневаетсЯ.
Ћбещала стать мне сестрой  и  возлюбить  менЯ  сестринской  любовью,  однако
взамен потребовала: да не приближусь к ней с мыслью  нечистой,  ибо  напомню
тем давнюю неправедную жизнь и отдалю от царствиЯ небесного. Ђ она уповает -
вскоре, подобно остальным, взалкаю  спасениЯ  и  вместе  с  ними  сподоблюсь
царствиЯ небесного, ежели отрекусь от "златого тельца".
     "’ельца" пропустил Я мимо ушей, а нечистые мысли сами  собой  отхлынули
от менЯ далече далекого.
     Ќаш странный разговор завершилсЯ, и мы расстались в безгреховности.
     џ вернулсЯ к огню, где братьЯ  пекли  барашка.  Џолучил  свою  долю,  а
поскольку изрЯдно  проголодалсЯ,  никогда  еще  самые  изысканные  Яства  не
пробуждали такого аппетита, как в тот  памЯтный  вечер  баранье  ребрышко  с
куском Ячменной лепешки.
     26. ‚ последующие дни удалось понаблюдать за €исусом, тем паче  -  пока
он не замечал менЯ; ничего странного в этом не было: по обыкновению,  долее,
чем на сутки, мы не  задерживались  на  одном  месте,  аудиториЯ  все  времЯ
менЯлась, постоЯнный круг учеников пополнЯлсЯ  новичками  заместо  тех,  кто
уходил  по  разным  делам,  чтобы   вновь,   так   случалось   чаще   всего,
присоединитьсЯ к общине при удобном случае.
     Њы скитались вдоль берега от селениЯ  к  селению,  без  всЯкого  плана,
смотрЯ по  обстоЯтельствам  и  полученным  приглашениЯм.  Џод  вечер,  когда
полевые работы прекращались и рыбари возвращались  с  лова,  равви  сказывал
проповеди в любом подходЯщем месте, где собиралсЯ народ.
     Ћбычно после трапезы учитель устраивалсЯ в причаленной к  берегу  лодке
или где-нибудь еще, однако так случалось не всегда.  Ћн  не  призывал  и  не
склонЯл слушать  его.  …сли  братьЯ,  изнемогши  после  целого  днЯ  ходьбы,
сморенные зноем, располагались на прибрежном песке и дремали, похрапываЯ, он
отходил в сторону, садилсЯ на камень или  на  вытащенную  из  воды  лодку  и
задумчиво вглЯдывалсЯ в глубь озера, одинокий и чуждый людской суете.
     ‚се уважали его уединение. "ѓоворит с господом", - шептались  те,  кого
не сморил сон.  Ѓудто  верные  пастушеские  псы,  ждали  они,  пока  учитель
взглЯнет на них. ’огда несмело, по двое,  по  трое,  приближались,  садились
подле и расспрашивали о том, ради чего шли за ним. Џонемногу собиралсЯ круг,
а он начинал притчу: о царЯх и богачах, о малых сих,  терпЯщих  унижение,  о
бедных и рабах, о любви и милосердии, заканчивал же обыкновенно аллегорией и
всегда подводил к судному дню господню.
     Џроповеди были кратки, на темы из ЏисаниЯ или из пророков, но редко  по
примеру этих последних судил он с суровостию или устрашал геенной  огненной,
чем  весьма  выгодно  отличалсЯ  противу  весьма  известного  в  те  времена
иудейского пророка  по  имени  €оанн,  что  учил  на  €ордане,  у  брода  на
караванном пути, ведущем из €ерихона через €ордан.
     27. Ѓыл ли €оанн из назореев - мужем, посвЯщенным богу,  -  или  просто
изгнанником  секты  сынов  света,  чьЯ  община  находилась  неподалеку,  или
миссионером этой секты, сегоднЯ трудно сказать с уверенностию.  Љоли  судить
по его жизни, мог быть и тем, и другим, и третьим.
     €оанн не стригсЯ, не ел вареного, не вкушал вина, что свидетельствовало
бы о назорейских обетах, да ведь €исуса  тоже  нередко  именовали  назореем,
хотЯ уже много лет назад он выполнил свои обеты, принес жертвы в свЯтилище и
бросил волосы в огонь.
     ‘ другой стороны,  грозные  €оанновы  обличениЯ  иерусалимских  жрецов,
суровые обычаи, крещение,  коему  подвергал  идущих  за  ним,  подтверждали,
пожалуй, его принадлежность секте сынов света -  о  них  речь  еще  впереди.
‘даетсЯ мне,  вспыльчивость,  даже  озлобленность  привели  к  конфликту  со
старейшинами общины, после чего он и покинул секту.
     „аже изгнанники, в силу страшного заклЯтиЯ херем, не  смели  потреблЯть
ничего, кроме ритуально приготовленного,  и  по  уходе  из  секты  рисковали
обречь себЯ на голодную смерть,  ибо  лишь  трапеза  с  братьЯми  полагалась
чистой, правда, чистой понималась и натуральнаЯ пища, коей не касалась  рука
человека, - манна, акриды, мед диких пчел.
     ’ем и  питалсЯ  €оанн,  что,  право  же,  не  способствовало  потаканию
человеческим слабостЯм.
     €исус, о чем Я  узнал  гораздо  позже,  некоторое  времЯ  был  учеником
€оанна,  а  начав  самостоЯтельное  служение,  отказалсЯ  а  priori  от  его
требований покаЯниЯ и умерщвлениЯ плоти. ‚ устах €исуса  тот  же  самый  бог
џхве становилсЯ _богом беднЯков: обожествленной любовью и милосердием_.
     28. Њои разрозненные заметки не притЯзают, само  собой  разумеетсЯ,  на
доскональное живописание учителЯ или истории его общины, пытаюсь  припомнить
тогдашние впечатлениЯ, но минули многие годы, и наслоениЯ позднейшие,  опыт,
мысли  и  комментарии  исказили   мои   наблюдениЯ   над   предметом,   тебЯ
интересующим, а посему опасаюсь, по силам ли мне онаЯ задача вообще.
     ‚ памЯти первых дней запечатлелось:  €исуса,  изнуренного  проповедЯми,
почти ежедневно посещал дух  божий,  однако  не  билсЯ  в  конвульсиЯх,  как
одержимые бесом, у него не выступала пена на губах, лицо и тело не  корежили
судороги.
     Џравду говорЯ, божиЯ мощь вполне может и увечье причинить  пребывающему
в ее власти, о чем свидетельствует историЯ  €акова,  патриарха  моего  рода;
свЯщенные книги повествуют, боролсЯ он однажды с богом в  месте,  нареченном
им самим Џенуэл. € повредил бог €акову бедро, с  тех  пор  €аков  хромал  до
конца жизни.
     €исус, верно, не был в разладе  с  господом  и  никогда  ни  словом  не
обмолвилсЯ о своих экстатических состоЯниЯх. Ћднажды только,  случилось  это
еще  до  моего  поЯвлениЯ  в  общине,  сказывал  ближайшим  ученикам  своим:
крестилсЯ он от €оанна в €ордане, и дух божий посетил  его,  когда  стоЯл  в
реке, и слышал глас: ты сын мой возлюбленный, в коем мое благоволение.
     Ќе знаю тогдашних обстоЯтельств, полагаю  же,  произошло  это  в  самом
начале служениЯ €исусова,  тогда,  подобно  другим  прорицателЯм,  желал  он
упрочить свою миссию неземным авторитетом. ‘ам Я не слыхивал ничего похожего
- учитель, человек скромного обхождениЯ, болезненно ненавидел  самохвальство
и любое возвышение над другими. Џосему и одолевают сомнениЯ,  достоверно  ли
передано €исусово сообщение даже в той  версии,  какую  слышал  собственными
ушами, не упоминаЯ  о  других,  что  и  доселе  плодЯт  разные  доморощенные
агиографы.
     29. Ћдин из них весьма ловко объективизирует этот Якобы  имевший  место
факт и живописует как свершившийсЯ на  глазах  многих  свидетелей  и  самого
€оанна: "и се, глас с небес глаголющий: ‘ей есть  ‘ын  Њой  возлюбленный,  в
котором Њое благоволение".
     Ћбрати внимание, вставивши (кстати, вполне  логично)  одно-единственное
слово "с небес" и заменив "ты" на "сей", он придал происшествию совсем  иной
смысл.
     „ругой писака и вовсе распоЯсалсЯ и безо всЯкого смущениЯ  присовокупил
выдумку насчет духа божиЯ, сошедшего в образе голубЯ. ‡абавнее же всего, сиЯ
licentia poetica  {ЏоэтическаЯ  вольность  (лат.).}  имеет  вполне  реальную
подоплеку: в  скалистых  местах,  где  €исус  принимал  крещение,  и  впрЯмь
гнездились голуби, собственными глазами углЯдел их, и на  много  лет  ранее,
чем записано свидетельство.
     —то измыслЯт грЯдущие историки - предречь страшно,  чаю,  однако,  коли
новаЯ  вера  утвердитсЯ  и  начнет  ширитьсЯ  (хотЯ  это   и   сомнительно),
вышесказанные плоды мистического воображениЯ за  столетиЯ  обрастут,  словно
колодезный камень, мхом самых неправдоподобных небылиц.
     30. Ќадобно признать, зародились эти россказни еще при жизни €исуса, он
сам отнюдь не ликовал по сему поводу, напротив, сурово бранил потворствующих
всЯким слухам о его чудодеЯниЯх. Џонеже ты любопытствуешь и в этой  материи,
о чудесах поведаю несколько далее.
     31. Ћ ту пору злоречивые вести  про  учителЯ  ползли  по  всей  округе,
Явилась опасность нарушениЯ порЯдка, однако братиЯ  €исусова  в  отличие  от
сообществ иных фанатиков вовсе не промышлЯла воровством, не  вершила  ничего
предосудительного противу нравственности. Ћттого только муниципальные власти
и чиновники тетрарха терпели €исусову секту. ђимлЯне  же,  по  тем  временам
особенно, не вмешивались в религиозные распри, пока приверженцы той или иной
секты не хватались за мечи и ножи. “ нас же братьЯ хоть и не расставались  с
остро наточенными кривыми ножами, припрЯтанными под хленой, да пускали их  в
ход не иначе как длЯ чистки рыбы.
     €исус не принадлежал к  сонму  мужей  воинственных  (тебЯ  это,  верно,
удивит),  дела  земные  мало  занимали  его.  ‚   вопросах   пола   соблюдал
воздержанность, объЯснимую отчасти  возрастом  и  аскетизмом.  ‚прочем,  кто
любит человечество, мало  любит  человека.  “читель  же  просто  не  замечал
женщин, хотЯ в общине, кроме испитых блудниц и рыбачек, истощенных  работой,
находили прибежище красотки не  хуже  Њарии.  ‚се  они  стремились  услужить
равви, упреждаЯ любое его желание, ссорились и чинили сцены ревности.  €исус
умиротворЯл  свары  добрым  словом,  ровным,  спокойным   отношением   и   к
безобразным старухам, и к пригожим  юницам.  Џорой,  превысив  всЯкую  меру,
женщины выводили его из терпениЯ. ’огда он отстранЯл виновную  от  услужениЯ
на несколько дней, что почиталось самым суровым наказанием.
     ‘реди одержимых религиозным покаЯнием людей иные, случалось, и не умели
воспротивитьсЯ  телесным  искушениЯм,  прибивались  и  супружеские  пары,  а
кочевой  образ  жизни  споспешествовал  заключению   новых   союзов.   €исус
благословлЯл супружество, напутствуЯ лишь, дабы соблюдали верность и любовь.
     Ќе  спеши,  однако,  сделать  отсюда  поспешный  вывод,  будто  и   мне
посчастливилось с Њарией. ‚ условиЯх общинной жизни приходилось  действовать
неторопливо, с большой осторожностью.
     32. ЌесмотрЯ на  двухлетнее  пребывание  в  Џалестине,  мне  не  дались
местные диалекты. Љ тому же все галилеЯне, в том числе и €исус,  объЯснЯлись
на здешнем наречии и не различали твердых  горловых  согласных,  характерных
длЯ Языка €удеи. ’очности ради, под влиЯнием греческого и  особенно  латыни,
признаюсь, и Я произносил эти звуки иначе, александрийский  акцент  выдавал,
что Я из дальних краев, да и речь моЯ была литературна.
     Ќо возникшее поначалу недоверие удалось сломить, раскрываЯ мошну всЯкий
раз, как оскудевало подаЯние. ЃратьЯ весьма быстро  навыкли  апеллировать  к
моему кошелю, а €исус, заметив  щедрость,  похвалил  менЯ,  не  допытываЯсь,
откуда деньги. ‘ тех пор он относилсЯ ко мне  с  Явной  доброжелательностию,
правда, Я не уверен, не шепнула ли ему чего насчет менЯ ЊариЯ.
     ‚скоре среди братьев и сестер Я обрел много  друзей.  ‘даетсЯ,  золотой
ключ отпирает и самые свЯтые замки.
     ‚прочем, все они были хорошие люди. Ѓог с ними.


        ЉЌ€ѓЂ ‚’ЋђЂџ,
          в коей сказываетсЯ о юности €исуса и его происхождении.

     1. ’рудности в воссоздании эпохи и хронологии. 2. ‚ажнаЯ дата жизни. 3.
ђаздел €родова наследиЯ.  4.  €оанн  обвинЯет  тетрарха  Ђнтипу  и  угрожает
аристократии.  5.  ‘емейные   осложнениЯ   потомков   €рода   ‚еликого.   6.
Љровосмесительные свЯзи Ђнтипы. 7. Ђрест и смерть €оанна. 8. Ђндрей,  ученик
€оанна, вступает в общину  €исуса  и  приводит  своих  единомышленников.  9.
Ѓезопасности ради €исус полагает отправитьсЯ в ”иникию. †енщины намереваютсЯ
сопровождать его. Ѓлагосклонность €исуса ко мне;  разговоры  с  Њарией.  10.
Ћтступление по поводу €исуса и Њарии. Ћ внешности €исуса. Ћ  душе  блудницы.
‹юбовные перипетии ќпикура с гетерой ‹еонтией. Ћ том, как ЊариЯ относилась к
€исусу и ко мне. ђухнувшие надежды. ‘сора. 11. ‘омнениЯ по поводу  философии
и нравственной программы €исуса. 12. ђазмышлениЯ  о  любви.  13.  Њои  планы
завоеваниЯ Њарии. 14. ‘емьЯ €исуса. ‚заимоотношениЯ в семье. 15. Ћ  причинах
враждебного отношениЯ братьев к €исусу. 16. аббат. 17.  Ћписание  прозеухе,
или синагоги. ‚ласть имущие. 18. ‘лужбы и обрЯды. 19. ”илон Ђлександрийский.
20. Ћ том, что произошло в синагоге. 21. ЊнениЯ разных людей об €исусе.  22.
„етство и  отрочество  €исуса.  23.  ђазмышлениЯ  о  соферим  и  религиозном
воспитании. 24.  …ще  раз  о  юности  €исуса.  25.  ‘сора  в  семье.  26.  Ћ
назорействе. 27. …ссеи и сыны света. 28. Ѓыл ли €исус  у  сынов  света?  29.
Ћтношение €исуса к €оанну. 30. ‚озвращение в родную деревню. 31.0 царской  и
божественной генеалогии.  32.  ‘пор  о  мессии.  33.  ‡арождение  легенды  о
происхождении и юности учителЯ.  34.  Љритика  одного  писаниЯ.  35.  ЊнениЯ
оппонентов-агиографов не убедительнее оного.

     1.  Џо  мере  углублениЯ  в  событиЯ  давно  минувшие  менЯ  все  более
беспокоит, понЯтны ли тебе, жителю ѓадеса, хоть ты пуниец родом  и  в  твоих
жилах течет восточнаЯ кровь (к  тому  же  по  многости  своих  торговых  дел
бываешь в самых  разных  провинциЯх  империи),  так  вот,  понЯтны  ли  тебе
прихотливые меандры эллинско-иудейской культуры - ведь в  редких  случаЯх  и
лишь по необходимости  Я  предлагаю  отрывочные  и  скупые  поЯснениЯ.  Љоли
римский чиновник, давно отправлЯющий службу  на  ‚остоке,  и  то  беспомощен
перед ее загадками, поймешь ли все  тонкости  ты,  постоЯнно  пребывающий  в
кругу культуры латинской?
     Ћднако из штудий и чтениЯ ты многое знаешь теоретически  и  потому  сам
заполнишь упущенное в  моем  повествовании,  ибо  не  могу  отЯгощать  столь
обширный рассказ всеми достопримечательными событиЯми эпохи. ‘лишком хватает
забот и с другими сложностЯми, где уж тут уследить за всеми поворотами, да к
тому же с приличествующим теме вниманием. Љо  всему  прочему,  нелегко  и  с
хронологией, в обращении с коей от хлопот тоже не избавишьсЯ; сколь  отменно
в памЯти запечатлелись пустЯковые  мелочи,  незначащие  происшествиЯ,  столь
трудно упомнить даты, тем паче имена и названиЯ. Џотому и  обречен  в  своих
сообщениЯх на долгие поиски ощупью, пока не сыщу надлежащее место  тому  или
иному предмету в историческом порЯдке.
     “сердствую длЯ тебЯ, дорогой  друг,  ибо  мне  самому  вполне  довольно
поместить событиЯ между двумЯ придорожными камнЯми, коими означены вехи моей
жизни, хоть они никогда и не были приметны в истории, во всЯком случае, Я не
склонен приписывать моим делам большого значениЯ.
     2. ‚се поведанное ранее произошло накануне первой моей  удачной  сделки
на войне тетрарха €рода Ђнтипы с Ђретой, царем Џетры, и на походе  ‚ителлиЯ,
сирийского легата. ‚ поставки Ђрете Я вложил свой личный капитал, на  чем  и
утроил мое состоЯние. ’акой размах не забываетсЯ до самой смерти.
     ЉарательнаЯ экспедициЯ ‚ителлиЯ так и не состоЯлась (и на том Я  ничего
не потерЯл) из-за смерти кесарЯ ’ибериЯ. Ћтсюда вытекает: все столь тЯгостно
припоминаемое происходило в последние пЯтнадцать лет его царствованиЯ.
     3. „абы не затемнить повествованиЯ, надобно вкратце  посвЯтить  тебЯ  в
сложные семейные отношениЯ  наследников  €рода  ‚еликого,  по  милости  ђима
основателЯ династии, владычествующей в наших краЯх и поныне.
     ‚ ту пору, когда Ђвгуст сослал ЂрхелаЯ, сына €рода и самарЯнки Њалтаке,
в ѓаллию, где он и окончил свои дни в ‚иенне, его владениЯ (€думеЯ, €удеЯ  и
‘амариЯ с городами €ерусалимом, €оппией, ‘авастией  и  Љесарией  приморской)
перешли во власть прокураторов.
     ’етрарху €роду ”илиппу (Њладшему) достались ЃатанеЯ, Ђвран, ’рахон, что
к востоку от верхнего  €ордана,  а  также  небольшаЯ  территориЯ  с  городом
Џанеас.
     ’етрарх €род Ђнтипа владел ѓалилеей и Џереей, что на восток от  нижнего
€ордана и Њертвого морЯ.
     Љроме того, в сих пределах находилсЯ вольный  союз  греческих  городов,
подчиненный сирийским легатам.
     4. Џолитическое деление  земель  отнюдь  не  препЯтствовало  свободному
передвижению беднЯков - ведь им терЯть нечего, кроме своей головы,  оной  же
было все едино, чей меч над ней занесен, лишь бы  вовремЯ  уклонитьсЯ.  Љоли
человеку угрожал закон, перейти пограничную межу не представлЯло труда - все
равно что курице шмыгнуть в соседний  двор.  •уже,  когда  в  соседний  двор
опрометчиво проникал докучливый петух.
     „овелось в том удостоверитьсЯ €оанну  назорею,  гласившему  умерщвление
плоти на €ордане, который в низовьЯх служил границей между €удеей и  Џереей.
Џростодушный и вспыльчивый  €оанн,  не  разумеющий  принципа  veritas  odium
parit, obsequium  amicos  {Џравда  порождает  ненависть,  уступки  -  друзей
(лат.).} и ведомый примером славных пророков €зраилЯ, что смело  противились
царЯм, он отборному поношению предавал тетрарха Ђнтипу за  кровосмесительные
матримониальные делишки, нимало не заботЯсь, что кукарекать  приходитсЯ  уже
за пограничной межой. ’етрарх, правда, правил  в  ’ивериаде,  однако  мудрый
властитель повсюду имеет уши.
     ‘уровые проповеди €оанновы получили широкую огласку: он  метал  грозные
филиппики  во  всех  власть  имущих  без  исключениЯ,  особливо  напирал  на
€ерусалимскую аристократию,  влиЯтельную  в  городе,  но  бессильную  против
анахорета, вещавшего на границе €удейской  пустыни,  где  местные  кочевники
почитали его свЯтым. “ аристократии, впрочем, хватало забот и без него  -  с
оппозиционными партиЯми фарисеев и зелотов, так что они вовсе не  держали  в
уме оголтелого фанатика.
     ‘овсем иное дело Ђнтипа. ‘оглЯдатаи не преминули донести: дерзкий, мол,
проповедник посЯгает на его величество, и без того не слишком-то уверенное в
себе и не чрезмерно уважаемое из-за семейных скандалов, кстати  сказать,  не
менее громких, чем в высокочтимом семействе ћлиев.
     5. Ђнтипа имел  повод  длЯ  беспокойства.  Ћный  достойный  сын  своего
родителЯ €рода, родной брат ЂрхелаЯ, соблазнил, будучи в ђиме,  жену  своего
единокровного брата €рода ”илиппа (‘таршего), рожденного Њариамной,  дочерью
первосвЯщенника - не спутай его с ”илиппом-тетрархом, сыном  Љлеопатры,  сей
единокровный брат Ђнтипы позднее стал его же зЯтем,  женившись  на  ‘аломее,
рожденной €родом ”илиппом (‘таршим) в браке с €родиадой, дочерью Ђристовула,
опЯть же единокровного  брата  всех  троих,  рожденного  €родом  ‚еликим  от
Њариамны (первой), внучки ѓиркана II •асмонеЯ.
     Џраво же, нелегко разобратьсЯ в этой  семейной  головоломке.  „абы  еще
труднее было разгадать, кто есть кто и с кем, Ђнтипа и вовсе  запутал  дело.
€родиада, жена его брата, приходилась ему сначала невесткой и племЯнницей, а
потом стала и женой; по женской линии она  наследовала  династии  •асмонеев,
эллинизированной,  но  тем  не  менее  чисто  иудейской.  Ђ  идумеЯне,   или
эдомитЯне, чьим шейхом был €род, считались потомками €сава, брата €акова,  и
вели свой род от праотца Ђвраама, однако не были иудеЯми, хоть и чтили  того
же бога.
     Ќо вернемсЯ к теме. Џервый муж  €родиады,  лишенный  отцом  наследства,
прозЯбал в ђиме, что амбициозной матроне отнюдь не пришлось по  вкусу.  Ѓрак
устраивал и Ђнтипу,  и  €родиаду:  она  наследовала  своим  предкам,  Ђнтипа
получал кровную поддержку родовитых властителей  краЯ.  џ  не  оговорилсЯ  -
именно родовитых, не  законных,  ибо  •асмонеи  не  были  потомками  „авида,
мессианского отца не  существующей  уже  испокон  веку  династии,  избранной
богом.
     6.  ‡аключаЯ  столь  рискованный  союз,  Ђнтипа  пренебрег  религиозным
иудейским  законом,  все  свЯзи  между  близкими  родственниками  полагающим
кровосмесительными, то есть  сугубо  греховными.  ’аким  ходом  дел  надежды
остались втуне, а ни один государь  не  любит,  чтобы  его  во  всеуслышание
попрекали глупостью, да к тому же грозили карой божией.
     7. €оанн, подобно всем фанатикам,  почитал  лишь  легендарное  прошлое,
вовсе не  знал  нравов  современных  властителей  и,  когда  неосмотрительно
перешел €ордан (а может, даже и  не  переходил),  по  приказу  тетрарха  был
схвачен пограничной стражей  и  помещен  в  узилище  крепости  Њашерон,  где
вскорости ему и отрубили голову. ќтот радикальный шаг  Ђнтипы  мог  иметь  и
другие причины, неизвестные согражданам, но с точки зрениЯ властелина вполне
понЯтные и веские. ‚едь совсем немного времени минуло  со  времен  усмирениЯ
бунта €уды, захватившего ‘епфорис, или восстаниЯ ‘имона, взЯвшего €ерихон  и
провозгласившего себЯ царем, или того пастуха-кочевника Ђтронга, что увенчал
себЯ короной. Ќа беспокойном  пограничье  каждый  второй  вожак  разбойников
претендовал на корону, а порой самозванно и осенЯл ею свою  бедовую  голову.
Џравда, €оанн не промышлЯл разбоем, но чуть ли не  все  из  его  почитателей
напрашивались в каторжные работы без суда и следствиЯ, стоило лишь взглЯнуть
на них. Ђ понеже все они были люди свЯтые, из  патриотизма  или  религиозных
убеждений вошедшие в коллизию с правом, поистине следует  признать:  никогда
не причинили они кривды селЯнам или иному неимущему люду.
     8. Џосле заключениЯ €оанна - при сем, как и  всегда,  не  обошлось  без
волнений и стычек - лишеннаЯ  поводырЯ  паства  рассеЯлась,  оглашаЯ  заветы
учителЯ. ‚ернулись в отчий дом и многие  галилеЯне,  а  среди  них  владелец
рыбацких лодок из Љапернаума по имени Ђндреас (на греческий лад), сын  €оны.
‚ерно, было у него и иудейское прозвание  (когда  подвизалсЯ  у  €оанна,  уж
навернЯка), но мода на эллинизм, как видишь, просочилась и в низшие слои; ну
а если кто почитал себЯ лучше других, купцы, например, ремесленники и другие
предприниматели, они и вовсе скрывали свое иудейское происхождение, оставлЯЯ
родовое имЯ лишь длЯ ритуальных надобностей.
     ќтот владетель лодок, брат ‘имона, прозванного Љи-фой,  самого  верного
почитателЯ €исуса, финансировал первые  шаги  учителЯ  и  сыграл  позднее  в
истории секты важную роль.
     Ћба  брата,  горЯчего  нрава  плебеи,  владели  рыбацкими   лодками   и
многочисленной челЯдью и прослыли людьми состоЯтельными.  Ђндрей  еще  среди
€оанновых почитателей вершил не последнюю роль, малый был сообразительный  и
быстрый, чего нельзЯ сказать о Љифе.
     ‚ Љапернаум Ђндрей вернулсЯ изрЯдно помЯтый  солдатами,  тем  не  менее
постоЯнно поддерживал сношениЯ с собратьЯми, рассеЯнными по городам и весЯм.
Ќавещали его и какие-то подозрительные, себе на уме, жители побережьЯ .
     ‚осстав с одра болезни и понаслушавшись про  науку  и  чудеса  €исусовы
(одно чудо учитель Явил в его собственном доме), признал он  €исуса  первым,
ибо €оанн чудодеем не был.
     ’ой порой чудотворцы во множестве