
     - —то ты хочешь этим сказать, дон •уан? -  спросил  Я,  почувствовав,
что тема сновидениЯ шла вразрез естественному ходу беседы.
     - ’ы сновидЯщий, - сказал он. …сли ты не будешь внимательней к  своей
сексуальной энергии, то должен иметь представление  о  неровных  движениЯх
своей точки сборки.
     џ сделал глупое и неуместное замечание о сексуальной  жизни  взрослых
мужчин.
     - Ќаша сексуальнаЯ энергиЯ ЯвлЯетсЯ тем, что  управлЯет  сновидением,
объЯснил он. - Ќагваль ќлиас учил менЯ - а Я учу тебЯ - что либо ты тратишь
свою сексуальную энергию на любовь, либо сновидишь, благодарЯ ей. €  здесь
нет другого выбора. џ говорю с тобой об этом  потому,  что  ты  с  большим
трудом передвигаешь свою точку  сборки,  пытаЯсь  уловить  нашу  последнюю
тему - абстрактное.
     - ’о же самое было и со мной, - продолжал дон •уан. - это было тогда,
когда моЯ сексуальнаЯ энергиЯ освобождалась от мира, который все ставит на
свои места. ќто правило длЯ сновидЯщих.  “  сталкеров  все  наоборот.  Њой
бенефактор был, как ты бы  мог  сказать,  сексуальным  распутником  и  как
обычный человек, и как нагваль.
     „он •уан казалось был на грани раскрытиЯ дел своего  бенефактора,  но
очевидно сменил свое умонастроение. Ћн встрЯхнул  головой  и  сказал,  что
пока Я слишком жесткий длЯ таких откровений. џ не настаивал.
     Ћн  сказал,  что  нагваль  ќлиас   имел   рассудительность,   которую
сновидЯщий приобретает только после невообразимых боев с самим  собой.  Ћн
использовал свою рассудительность, погружаЯ самого  себЯ  в  изнурительный
поиск ответов на вопросы дон •уана.
     Ќагваль ќлиас объЯснил, что моЯ трудность в понимании духа была такой
же как и его собственнаЯ, - продолжал дон •уан. - он считал, что есть  две
различные проблемы. Џервой была необходимость косвенного  пониманиЯ  того,
чем ЯвлЯетсЯ дух, второй - прЯмое понимание духа.
     - ‘перва у тебЯ будут проблемы.  Ќо  стоит  тебе  понЯть,  что  собой
представлЯет дух, втораЯ проблема будет решена автоматически, и  наоборот.
…сли дух говорит с тобой, используЯ свои безмолвные слова,  ты  немедленно
узнаешь то, чем ЯвлЯетсЯ дух.
     Ћн сказал, что нагваль ќлиас верил, что трудность заключалась в нашем
нежелании принЯть идею того,  что  знание  может  существовать  без  слов,
объЯснЯющих его.
     - Ќо мне не трудно принЯть это, - сказал Я.
     - ЏринЯть это утверждение не так  легко,  как  сказать,  что  ты  его
принЯл,  -  сказал  дон  •уан,  -  нагваль  ќлиас  говорил  мне,  что  все
человечество движетсЯ прочь от абстрактного, хотЯ когда-то мы должны  были
быть близки к нему. Ћно было  нашей  питательной  средой  и  силой.  ‡атем
что-то случилось, и это оторвало нас от абстрактного. ’еперь мы  не  можем
вернутьсЯ к нему. Ћн сказал, что от ученика требуютсЯ годы, чтобы он  смог
подойти  к  абстрактному,  то  есть  познать,  что  знание  и  Язык  могут
существовать независимо друг от друга.
     „он  •уан  повторил,  что  суть  нашего  затруднениЯ  в  возврате   к
абстрактному  заключалась в нашем отказе принЯть то, что  мы  можем  знать
без слов и даже без мыслей.
     џ хотел возразить, что  он  говорит  бессмысленные  вещи,  как  вдруг
испытал сильное чувство, что что-то упустил. € что этот  пункт  был  очень
важен длЯ менЯ. Ћн действительно пыталсЯ рассказать мне о чем-то, что  или
не мог уловить или что не могло быть описано полностью.
     - ‡нание и Язык отделены друг от друга, - мЯгко повторил он.
     “ менЯ вырвалось, - Я знаю это, -  как  будто  Я  действительно  имел
такое знание, когда поймал себЯ на этом.
     - џ же говорил тебе, невозможно говорить о духе, -  продолжал  он,  -
поскольку  дух  можно  только  переживать.  Њаги  пытаютсЯ  объЯснить  это
состоЯние говорЯ, что духа нельзЯ ни  увидеть,  ни  почувствовать.  Ќо  он
всегда маЯчит над нами. €ногда он приходит к  некоторым  из  нас.  Ѓольшую
часть времени он кажетсЯ равнодушным к нам.
     џ молчал. „он •уан продолжал объЯснЯть. Ћн сказал, что дух во  многих
отношениЯх был видом дикого животного. Ћн держитсЯ от нас  на  расстоЯнии,
пока не наступает момент, когда что-то завлекает его к нам.  €  тогда  дух
начинает манифестировать себЯ.
     џ задал вопрос. - …сли дух не существо и не присутствие, и  не  имеет
сущности, как кто-то может соблазнить его?
     - ’воЯ проблема, - сказал он, - в том, что ты  считаешьсЯ  только  со
своей собственной идеей  об  абстрактном.  Ќапример,  внутреннЯЯ  сущность
человека или фундаментальные принципы абстрактны длЯ тебЯ.  €ли,  возможно
что-то немного менее определенное, такое  как  характер,  волЯ,  мужество,
достоинство, честь, дух, конечно,  может  быть  описан  в  терминах  всего
этого. Ќо что нас смущает больше всего, так это то, что он и  все  это,  и
ничего из этого.
     „он •уан добавил, что Я считаю абстрактное либо как противоположность
практичности, с которой Я думаю, либо как вещь, котораЯ,  по-моему  мнению
не имеет конкретного существованиЯ.
     - ’огда как длЯ мага абстрактное  ЯвлЯетсЯ  чем-то  таким,  чему  нет
параллели в человеческом состоЯнии, - сказал он.
     - Ќо это же одинаковые вещи, - закричал Я. - разве ты не видишь,  что
мы говорим об одном и том же?
     - Њы не говорим об одном и том же, - возразил  он.  -  „лЯ  мага  дух
ЯвлЯетсЯ абстрактным только потому, что он знает его без слов и  даже  без
мыслей. € все же без малейшего шанса или желаниЯ понЯть его, маг управлЯет
духом, он знает его, заманивает и завлекает его, становитсЯ знакомым ему и
выражает его в своих действиЯх.
     џ начал в отчаЯнии качать головой. џ не видел никакой разницы.
     - ‘уть твоего заблуждениЯ в том, что Я использовал длЯ описаниЯ  духа
термин "абстрактное",  -  сказал  он.  -  длЯ  тебЯ  абстрактное  ЯвлЯетсЯ
словами, которые описывают состоЯние интуиции.  ‚озьмем,  например,  слово
"дух", которое не может описать смысл или  прагматическое  переживание,  и
которое, конечно же, используетсЯ ни длЯ  чего  иного,  как  только  чтобы
щекотать твою фантазию.
     „он •уан разъЯрил менЯ. џ обозвал его упрЯмцем,  а  он  смеЯлсЯ  надо
мной. Ћн предположил, что если Я обдумаю утверждение  о  том,  что  знание
может быть независимо от речи, не беспокоЯсь о понимании этого, возможно Я
увижу просвет.
     - Џодумай над этим, - сказал он. - встреча со мной это не совсем  то,
что думаешь ты. ‚ тот  день,  когда  Я  встретил  тебЯ,  ты  встретилсЯ  с
абстрактным. Ќо поскольку ты не мог говорить об этом, ты не  заметил  его.
Њаги встречают абстрактное без размышлений  о  нем  или  видениЯ  его  или
прикосновениЯ к нему или ощущениЯ его присутствиЯ.
     џ хранил молчание, так как мне не улыбалось спорить с ним. €ногда мне
казалось, что он становитсЯ умышленно малопонЯтным. Ђ дон •уан, по-видимому,
был страшно доволен самим собой.


        ЏЋ‘‹…„Ќ…… ЋЃЋ‹њ™…Ќ€… ЌЂѓ‚Ђ‹џ •“‹€ЂЌЂ

     ‚ патио дома дон •уана было прохладно и тихо как под сводами женского
монастырЯ. Ќесколько больших фруктовых деревьев, посаженных  очень  близко
друг от друга, казалось регулировали температуру и  поглощали  все  звуки.
Џомню, когда Я впервые зашел к нему в дом, Я сделал критическое  замечание
по поводу нелогичного образа, которым были посажены эти фруктовые деревьЯ.
џ бы дал им большее пространство. Ћн ответил, что эти деревьЯ не были  его
собственностью, они были  свободными  и  независимыми  воинами  деревьЯми,
которые   присоединились   к   его    партии    воинов,    и    что    мое
замечание, предназначенное длЯ обычных деревьев, было не актуальным.
     …го ответ прозвучал длЯ менЯ метафорично. џ не знал  еще  тогда,  что
все, о чем он говорит, надо понимать буквально. „он  •уан  и  Я  сидели  в
плетеных креслах лицом к фруктовым деревьЯм. Ћни  были  полностью  увешаны
плодами.  џ  заметил,  что  зрелище  не  только  красивое,  но  и   крайне
интригующее поскольку сезон плодов еще не наступил.
     - …сть интереснаЯ историЯ об этом, -  отозвалсЯ  он.  -  как  ты  уже
знаешь, эти деревьЯ-воины моей партии. Ћни плодоносЯт теперь  потому,  что
все  члены  моей  партии  рассказывали  и   выражали   чувства   о   нашем
окончательном путешествии вот здесь, перед ними. € деревьЯ  теперь  знают,
что  когда  мы  двинемсЯ  в  наше  окончательное  путешествие,  они  будут
сопровождать нас.
     џ удивленно уставилсЯ на него.
     - џ не могу оставить их, - объЯснил он. -  они  же  тоже  воины.  Ћни
свЯзали свою судьбу с партией нагвалей. € они знают то, как Я  отношусь  к
ним. ’очка сборки деревьев находитсЯ очень низко в их огромной  светЯщейсЯ
оболочке, и это позволЯет им знать наши чувства, которые мы  имеем  сейчас
когда обсуждаем мое окончательное путешествие.
     џ  промолчал,  не  желаЯ  останавливатьсЯ  на  этой  теме.  „он  •уан
заговорил рассеиваЯ мое настроение.
     - ‚торое абстрактное Ядро магических историй называетсЯ стук духа,  -
сказал он. - первое Ядро, манифестации духа, ЯвлЯетсЯ  доктриной,  которую
намерение выстроило и поместило перед магом, приглашаЯ его к участию.  ќто
доктрина намерениЯ, увиденнаЯ магом. ‘тук духа - та же доктрина, увиденнаЯ
начинающим, которого приглашают, а скорее всего принуждают к участию.
     - ќто второе абстрактное Ядро само по себе ЯвлЯетсЯ историей. €сториЯ
гласит, что после  того,  как дух проЯвил себЯ тому человеку, о котором мы
говорили,  и  не  получил ответа, он сделал длЯ человека ловушку. ќто было
окончательной  уловкой,  не  потому что человек был каким-то особенным, но
потому что непонЯтнаЯ цепь событий духа сделала этого человека доступным в
тот момент, когда дух постучал в дверь.
     - ‘амо собой разумеетсЯ, чтобы дух ни открывал  этому  человеку,  все
проходило мимо его пониманиЯ. ”актически, это шло вразрез всему, что  знал
человек, всему, чем он был. Љонечно, человек тут же отказывалсЯ, и  не  за
какие коврижки не хотел иметь ничего общего с духом. Ћн не  мог  позволить
себе опуститьсЯ  до  такой  нелепой  бессмыслицы.  Ћн  был  не  так  глуп.
ђезультатом был полный тупик.
     - џ могу сказать, что это идиотскаЯ историЯ, - продолжил он.
     - џ могу сказать так:  то  что  Я  дал  тебе,  служит  успокоительным
средством длЯ тех, кому неудобно с безмолвием абстрактного.
     Њгновение он смотрел на менЯ, а потом улыбнулсЯ.
     - ’ебе нравЯтсЯ слова, - сказал он обвинЯющим тоном. -  простаЯ  идеЯ
безмолвного знаниЯ пугает тебЯ. Ќо истории, какими бы глупыми они не были,
восхищают тебЯ и заставлЯют тебЯ чувствовать себЯ надежно защищенным.
     …го улыбка была такой озорной, что Я не мог удержатьсЯ от смеха.
     ‡атем он напомнил мне, что Я уже слышал его подробный рассказ о  том,
как дух первый раз постучал в его дверь. Ќекоторое времЯ Я не мог  понЯть,
о чем он говорит.
     - ’о был не просто мой бенефактор, который наткнулсЯ на менЯ, когда Я
умирал от пули, - объЯснил он. - в тот день дух нашел менЯ  и  постучал  в
мою дверь. Њой бенефактор понимал, что он  был  здесь  только  проводником
духа. Ѓез вмешательства духа встреча с  моим  бенефактором  ничего  бы  не
значила.
     Ћн сказал, что нагваль мог стать проводником только после  того,  как
дух проЯвил свою готовность быть использованным либо почти неощутимо, либо
решительными указаниЯми. Џоэтому нагвалю просто невозможно  выбирать  себе
учеников по своей собственной воле или по своим собственным  расчетам.  Ќо
когда готовность духа раскрыта через предзнаменование,  нагваль  не  жалеЯ
сил стремитсЯ удовлетворить его.
     - Џосле продолжительной практики, - продолжал он, - маги, и  особенно
нагвали, знают, приглашает ли их дух участвовать в доктрине,  выставленной
перед ними, или нет. Ћни обучены дисциплине своих звеньев, свЯзующих их  с
намерением. Џоэтому они всегда начеку, знаЯ, что дух длЯ них наготове.
     „он •уан сказал, что прогресс на пути мага, в основном,  представлЯет
собой решительный процесс, целью которого было приведение свЯзующего звена
в порЯдок. ‡вено, свЯзующее обычного человека  с  намерением,  практически
мертво, и маги начинают со звена, которое  бесполезно,  поскольку  оно  не
реагирует добровольно.
     Ћн подчеркнул, что длЯ того, чтобы оживить  это  звено,  магам  нужна
строгаЯ, сильнаЯ цель - особое  состоЯние  ума,  называемое   непреклонным
намерением. ЏринЯтие того, что нагваль  ЯвлЯетсЯ  единственным  существом,
способным обеспечить непреклонным намерением, было наиболее трудной частью
ученичества мага.
     џ возразил, что не вижу здесь ничего трудного.
     - “ченик - это тот, кто стремитсЯ очистить и оживить звено, свЯзующее
его с духом, - объЯснил он. -  когда  же  звено  оживлено,  он  больше  не
ученик, но до той поры длЯ того,  чтобы  продолжать  движение,  ему  нужна
сильнаЯ цель, которой, конечно, у него нет. Џоэтому он  позволЯет  нагвалю
снабдить его целью и сделать так, чтобы он отбросил свою индивидуальность.
ќто очень труднаЯ часть.
     Ћн напомнил мне кое-что из того, о чем говорил  довольно  часто:  что
добровольцы в мир  магов  не  требуютсЯ,  поскольку  они  имеют  уже  свою
собственную цель, котораЯ чрезвычайно  затруднЯет  им  отбрасывание  своих
индивидуальностей. …сли мир магов диктует идеи и действиЯ, противоположные
целЯм добровольцев, они просто отказываютсЯ изменЯтьсЯ.
     - Ћживить звено ученика - наиболее требовательный и интригующий  труд
нагвалЯ, - продолжал дон •уан, - и одна из величайших его головных  болей.
‚  зависимости,  конечно  же,  от  личности  ученика  замыслы  духа   либо
возвышенно просты, либо похожи на запутанный лабиринт.
     „он  •уан  заверил  менЯ,  что  хотЯ   Я   обладал   противоположными
представлениЯми, мое ученичество не было так обременительно длЯ него,  как
его обучение - длЯ его бенефактора. Ћн признавал, что Я обладал  небольшой
толикой самодисциплины, что было очень кстати, в то времЯ  как  он  ничего
подобного не имел. Ђ его бенефактор, в свою очередь, обладал еще меньшим.
     - ђасхождение различимо в манифестациЯх духа, -  продолжал  он.  -  ‚
некоторых случаЯх они едва заметны, в моем случае, они были  командами.  ‚
менЯ стрелЯли. Љровь струилась  из  раны  в  моей  груди.  Њой  бенефактор
действовал со мной быстро и уверенно,  также  как  действовал  с  ним  его
собственный бенефактор. Њаги знают, что более трудными  ЯвлЯютсЯ  команды,
поскольку тогда приходЯт более трудные ученики.  „он  •уан  объЯснил,  что
одним из наиболее выгодных аспектов его общениЯ с двумЯ нагвалЯми было то,
что он услышал одни и те же истории с двух противоположных  точек  зрениЯ.
Ќапример, историЯ о нагвале ќлиасе и  манифестациЯх  духа  из  перспективы
ученика оказывалась историей стука духа в дверь его  бенефактора.  -  все,
что свЯзано с моим бенефактором, очень затруднительно, - сказал он и начал
смеЯтьсЯ. - когда ему было двадцать четыре года, дух не  просто  стучал  в
его дверь, он буквально грохотал по ней.
     Ћн сказал, что на самом деле историЯ началась много лет назад,  когда
его бенефактор был красивым подростком из хорошей семьи города Њехико.  Ћн
был богатым, образованным, одаренным и имел обаЯтельную личность.  †енщины
влюблЯлись в него с первого взглЯда. Ђ он  уже  тогда  потворствовал  всем
своим желаниЯм и отличалсЯ недобросовестностью и ленью ко  всему,  что  не
давало ему немедленного удовлетворениЯ.
     „он  •уан  сказал,  что  благодарЯ  такой  личности  и  своему   типу
воспитаниЯ - он был единственным сыном богатой  вдовы,  котораЯ  вместе  с
четырьмЯ любЯщими сестрами буквально обожала его - он и не мог вести  себЯ
иначе. Ћн позволЯл себе любую непристойность, какую только мог  придумать.
„аже среди своих таких же индульгирующих друзей  он  казалсЯ  нравственным
преступником, которому нравитсЯ только то, что весь мир  считает  морально
недостойным.
     ‚  конечном  счете  его  излишества  ослабили  его  физически,  и  он
смертельно заболел туберкулезом - страшнейшей болезнью того времени. Ќо его
слабость, вместо того, чтобы ограничить его, создала физическое состоЯние,
в котором он чувствовал себЯ более чувственным, чем когда-либо.  Џоскольку
он  не  имел  ни  грамма  самоконтролЯ,   юноша   полностью   бросилсЯ   в
распущенность, и его здоровье ухудшалось, пока не стало безнадежным.
     Џословица, что беда никогда не приходит одна, прекрасно  подходила  к
бенефактору дон •уана. ‚ то времЯ как его здоровье становилось все хуже  и
хуже, мать юноши, котораЯ была единственным  источником  поддержки  и  его
сдерживающим  началом,  умерла.  Ћна  оставила  ему  крупное   наследство,
которого должно было хватить на всю жизнь, но недисциплинированный  парень
промотал его до цента за несколько  месЯцев.  Ќе  имеЯ  ни  профессии,  ни
ремесла, ему оставалось только клЯнчить себе на пропитание.
     Ѓез денег у него не стало  друзей,  и  даже  женщины,  любившие  его,
повернули к нему свои спины. ‚ первый раз в своей жизни он натолкнулсЯ  на
суровую действительность. Ќадо принЯть во внимание состоЯние его здоровьЯ.
ќто был конец. Ќо он не унывал и решил зарабатывать себе на жизнь.
     Ћднако, его чувственные привычки не  изменились,  они  заставили  его
искать  работу  в  единственном  удобном  длЯ  него  месте - театре.   …го
квалификациЯ состоЯла в том, что он родилсЯ  неплохим  актером  и  большую
часть своей сознательной жизни провел в обществе актрис. Ћн  присоединилсЯ
к провинциальной труппе, оставил знакомый круг друзей  и  близких  и  стал
сильным   актером - чахоточным  героем  в   религиозных   и   нравственных
постановках.
     „он •уан указал на странную иронию, котораЯ всегда отличала жизнь его
бенефактора. Ѓудучи окончательно развращенным, он угасал от  распутства  и
исполнЯл роли свЯтых и мистиков. Ћн  даже  играл  €исуса  в  представлении
страстей господних на страстную неделю.
     …го здоровьЯ хватило только на одно  театральное  турне  по  северным
штатам. Ђ затем в городке „юранго случилось два событиЯ: его жизнь подошла
к концу и дух постучал в его дверь.
     € смерть и стук духа пришли в одно и то же времЯ  средь  бела  днЯ  в
кустах. ‘мерть охватила его в момент обольщениЯ юной женщины. Ћн  уже  был
крайне слаб, а  в  этот  день  попросту  истощил  себЯ.  ЊолодаЯ  женщина,
оживленнаЯ, сильнаЯ и безумно увлеченнаЯ, обещав предатьсЯ  с  ним  любви,
заставила следовать за собой в уединенное  место  в  нескольких  милЯх  от
города. ’ам она около часа избивала  его.  €  когда  она  в  конце  концов
отдалась ему, он оказалсЯ полностью изможден, его кашель  был  так  силен,
что он с трудом дышал.
     ‚о времЯ последней страстной вспышки он почувствовал  жгучую  боль  в
своем плече. Љазалось, что его груднаЯ клетка  разрывалась  в  стороны,  а
приступ  кашлЯ  вызвал  неконтролируемые  спазмы.  Ќо  принуждение  искать
удовольствиЯ держало его до тех пор, пока к нему не пришла смерть  в  виде
кровотечениЯ. Џотом, когда в игру вступил дух, он был возрожден  индейцем,
который пришел к нему на помощь. Ќемного раньше он заметил,  что  какой-то
индеец снует вокруг них, но это была второстепеннаЯ  мысль,  поскольку  он
был поглощен обольщением.
     Ћн увидел, как во сне, девушку. Ћна не была напугана и ни на  миг  не
терЯла своего самоконтролЯ. ‘покойно и расторопно  она  надевала  на  себЯ
снЯтую одежду с той твердостью, с какой собаки гонЯт зайца.
     …ще он увидел подбежавшего к нему индейца,  который  пыталсЯ  усадить
его. Ћн слышал, как тот говорит идиотские вещи. Ћн слышал, как тот отдавал
себЯ на волю духа и шептал невразумительные  слова  на  незнакомом  Языке.
Џотом индеец действовал очень быстро.  ‘тав  позади  него,  он  нанес  ему
сильный шлепок по спине.
     ‚полне рационально умирающий мужчина решил,  что  индеец  хочет  либо
выбить из него сгусток крови, либо попусту убить его.
     Ђ так как индеец бил по спине все  сильнее  и  сильнее,  умирающий  в
конце концов  убедилсЯ,  что  это  либо  любовник,  либо  муж  женщины,  и
приготовилсЯ умирать. Ќо,  увидев  сильно  блестевшие  глаза  индейца,  он
переменил свое мнение. Ћн понЯл, что это сумасшедший, который никак не был
свЯзан с женщиной. ЃлагодарЯ последним остаткам сознаниЯ  он  сфокусировал
свое внимание на бормотании мужчины. Ћн говорил что-то  о  том,  что  сила
человека огромна, что смерть существует только  потому, что  мы  намеренно
делаем ее возможной с момента нашего рождениЯ, что намерение смерти  может
быть отменено с помощью изменениЯ положениЯ точки сборки.
     Ћн понЯл, что  индеец  совершенно  безумен.  …го  ситуациЯ  была  как
театральнаЯ - умирать на руках сумасшедшего индейца, шепчущего тарабарщину
что он готов был поклЯстьсЯ в  том,  что  до  самого  конца  ему  придетсЯ
оставатьсЯ актером, и он пообещал себе не умирать ни от  кровотечениЯ,  ни
от ударов, а умереть от смеха. € он смеЯлсЯ до тех пор, пока не умер.
     „он •уан отметил, что  здесь  нет  ничего  противоестественного,  его
бенефактор просто не мог серьезно принимать  индейца.  Ќикто  не  смог  бы
принимать  такую  личность  серьезно,   и   превыше   всего   нет   такого
перспективного ученика, который бы мог добровольно выполнить задачу магии.
     Џотом дон •уан говорил о том, что дал мне различные версии того,  что
представлЯет собой задача магии. Ћн сказал, что с  его  стороны  не  будет
нахальством раскрыть то, что с точки  зрениЯ  духа  задача  заключаетсЯ  в
очищении звена, свЯзующего нас  с  ним.  „октрина  намерениЯ  выставлЯетсЯ
перед нами, потом  проЯснение,  в  котором  мы  найдем  не  так  уж  много
процедур, очищает наше  свЯзующее  звено,  поскольку  приходит  безмолвное
знание которое создает очистительный процесс. Ѓез этого безмолвного знаниЯ
процесс не срабатывает, и все мы будем иметь лишь  неопределенное  чувство
потребности чего-то.
     Ћн объЯснил, что событиЯ, вызванные магами как результат  безмолвного
знаниЯ, так просты и в то же времЯ так абстрактны, что маги  долгое  времЯ
решали  говорить  о  них  только   в   символических   терминах.   Џримеры
тому - манифестации и стук духа.
     „он •уан сказал, что  к  примеру  описание  происходЯщего  в  течении
первоначальной встречи нагвалЯ с возможным учеником, с точки зрениЯ  магов
будет  абсолютно  невразумительно.  Ѓессмысленно  объЯснЯть,  что  нагваль
благодарЯ своему жизненному опыту, фокусирует нечто такое, что мы не можем
себе вообразить, свое второе внимание, повышенное сознание, полученное через
обучение  магии - на своей  невидимой   свЯзи   с   неким   неопределенным
абстрактным. „елаЯ это, он выделЯет и очищает невидимую  свЯзь  кого-то  с
неопределенным абстрактным.
     Љаждый из нас, заметил  он,  ограждает  себЯ  от  безмолвного  знаниЯ
естественными барьерами специфичными длЯ каждой индивидуальности, наиболее
неприступным  из   моих   барьеров   была   попытка   замаскировать   свое
самодовольство под независимость.
     ‚озражаЯ, Я попросил его дать мне конкретный пример. џ напомнил  ему,
как он однажды предупреждал менЯ,  что  излюбленной  уловкой  в  дискуссии
ЯвлЯетсЯ  выдвижение  критики,  которую  нельзЯ   подкрепить   конкретными
примерами.
     „он •уан посмотрел на менЯ и радостно улыбнулсЯ.
     - ‚ прошлом Я давал тебе растениЯ силы, - сказал  он.  -  сначала  ты
подошел к крайности, убеждаЯ себЯ, что пережитое тобой - галлюцинации. Џотом
тебе захотелось сделать их особыми галлюцинациЯми. џ помню, какой  смешной
была твоЯ  настоЯтельность  называть  их  дидактическими  галлюцинаторными
переживаниЯми.
     Ћн сказал, что моЯ  потребность  в  доказательстве  своей  иллюзорной
независимости ставила менЯ в позицию, где Я не мог принЯть ничего из  того
о чем он говорил со мной как о происходЯщем, хотЯ сам  безмолвно  знал  об
этом. џ знал, что  он  применЯет  растениЯ  силы,  каким  бы  ограниченным
инструментом они ни были, длЯ того, чтобы Я смог  войти  в  частичные  или
временные состоЯниЯ сознаниЯ, сдвинув точку сборки с ее привычного места.
     - ’ы использовал свой барьер независимости длЯ того, чтобы преодолеть
это препЯтствие,  -  продолжал  он.  -  тот  же  самый  барьер  продолжает
действовать и сегоднЯ, так как  ты  сохранил  это  чувство  неопределенной
муки, возможно не такой сильной. € вот теперь стоит вопрос, как тебе нужно
распорЯдитьсЯ  с  полученными  выводами  так,  чтобы  текущие  переживаниЯ
совпали с твоей схемой самодовольства?
     џ призналсЯ, что единственный способ, которым мне удавалось сохранить
свою независимость, состоЯла в том, что Я не  думал  о  моих  переживаниЯх
вообще.
     Ћт души расхохотавшись, дон •уан едва не  упал  со  своего  плетеного
кресла. Ћн встал и прошелсЯ, восстанавливаЯ дыхание.  ‡атем  вновь  сел  и
собралсЯ, откинувшись назад и скрестив ноги.
     „он •уан сказал,  что  мы,  будучи  обычными  людьми,  не  знаем  или
когда-то не знали о наличии  чего-то  реального  и  функционального-звена,
свЯзующего нас с намерением-которое дает нам наследственную  озабоченность
судьбой. Ћн утверждал, что в течении наших активных жизней мы  никогда  не
имеем  шанса  выйти  за  уровень  сплошной  озабоченности,   поскольку   с
незапамЯтных времен пауза между нашими повседневными делами бросает нас  в
сонливость. € лишь когда наши жизни почти  оканчиваютсЯ,  наша  врожденнаЯ
озабоченность судьбой начинает принимать другой  характер.  Ћна  вынуждает
нас  всматриватьсЯ  сквозь  туман  повседневных  дел.  Љ  сожалению  такое
пробуждение  всегда  идет  рука  об  руку  с  потерей  энергии,  вызванной
старением, когда уже мы  больше  не  имеем  сил  на  левый  поворот  нашей
озабоченности к прагматическому и позитивному открытию. ‚ этот момент все,
что  здесь  осталось,  ЯвлЯетсЯ  аморфной,  пронзительной  мукой  ожиданиЯ
чего-то неописуемого или просто гневом от того, что упустил,  промахнулсЯ,
не заметил.
     - Њне, по многим причинам, нравЯтсЯ стихи, - сказал он.  -  одной  из
них ЯвлЯетсЯ то, что они подхватывают настроение воина и объЯснЯют то, что
трудно объЯснить.
     Ћн допускал, что поэты остро осознавали звено, свЯзующее нас с духом,
но они осознавали его интуитивно, не так преднамеренно и прагматично,  как
это делают маги.
     - Џоэты не обладают личным знанием духа, - продолжал он, - вот почему
их стихи в действительности не открывают сути истинных жестов  духа,  хотЯ
они и бьют довольно сильно.
     Ћн взЯл со стула, стоЯщего перед ним,  сборник  стихов  •уана  ђамона
•именеса, раскрыл там, куда он положил закладку, и переда  мне,  дав  знак
читать.

               Ќеужели это Я ходил сегоднЯ вечером
               ‚ мою комнату, или это нищий,
               ђыскающий в моем саду в сумерках?

               џ осмотрелсЯ и нашел, что все то же самое
               € не то же самое....
               Ѓыло ли открыто окно?
               € не сплю ли Я уже?
               Ђ разве садоваЯ ограда не зеленаЯ?...
               Ќебо было Ясным и голубым...
               Ђ здесь облачно и ветренно,
               € сад темный и мрачный.

               џ думал, что мои волосы были черными...
               џ был одет в серое...
               Ђ мои волосы седые,
               € одет Я в черное...
               ЊоЯ ли это походка?
               Ђ этот голос, что звучит во мне,
               €меет ли он ритмы голоса,
               Љоторым Я пользовалсЯ?
               ќто Я, или Я - тот нищий,
               Љоторый рыскал в моем саду
               ‚ сумерках?

               џ осмотрелсЯ...
               ‡десь облака и ветренно...
               ‘ад темный и мрачный...
               џ прихожу и ухожу... Ќеправда ли то,
               —то Я уже сплю?
               Њои волосы седые... € все то же самое
               € не то же самое...

     џ   перечитал   стихотворение,   уловив   настроение    бессилиЯ    и
замешательства Я спросил дон •уана, чувствует ли он то же самое.
     -  џ  думаю,  поэт  чувствовал  давление  старости  и   беспокойство,
вызванное пониманием ее, - сказал дон •уан. - Ќо это только одна  сторона.
„ругой стороной, котораЯ интересует менЯ, ЯвлЯетсЯ то, что поэт,  хотЯ  он
никогда  не   сдвигал   свою   точку   сборки,   интуитивно,   уловил   то
экстраординарное, что было  поставлено  на  карту.  Ћн  уловил  бесконечно
многое, что есть некий безымЯнный фактор, устрашающий по  своей  простоте,
который определЯет наши судьбы.


        3. ЌЂ„“‚Ђ’…‹њ‘’‚Ћ „“•Ђ


        Ћ—€™…Ќ€… ‡‚…ЌЂ ‘ „“•ЋЊ

     ‘олнце не успело поднЯтьсЯ из-за восточных вершин,  а  день  уже  был
жарким. Љогда мы достигли первого крутого склона в паре миль по  дороге от
окраины города, дон •уан решил приостановить прогулку и двинулсЯ в сторону
мощеной автострады. Ћн сел у  каких-то  крупных  камней,  которые когда-то
преграждали дорогу, а теперь динамитом были сметены с поверхности горы. Ћн
подал мне знак присоединитьсЯ к  нему.  Ћбычно  мы  останавливались  здесь
поговорить или передохнуть на пути к ближайшим вершинам. „он  •уан сообщил
мне, что наша экскурсиЯ будет длительной, и что, возможно, мы  проведем  в
горах несколько дней.
     - ‘ейчас мы будем говорить о третьем абстрактном Ядре, -  сказал  дон
•уан, - его называют надувательством духа или надувательством абстрактного
или в ы с л е ж и в а н и е м себЯ или очищением звена.
     џ был удивлен  разнообразием  названий,  но  ничего  не  сказал.  Њне
хотелось, чтобы он продолжал свое объЯснение.
     - € вновь, как с первым и вторым Ядром, - продолжал он, - это историЯ
сама по себе. €сториЯ гласит, что,  постучав  в  дверь  того  человека,  о
котором мы говорили, и потерпев с ним очередную неудачу,  дух  использовал
единственно приемлемое средство - надувательство. ‚ конце концов дух решил
предыдущие затруднениЯ надувательством. ‚полне понЯтно,  что  если  хочешь
воздействовать на человека, надо уговорить его. Џоэтому дух начал  обучать
его тайнам магии. €  обучение  магии  стало  тем,  что  оно  есть:  серией
хитростей и уверток.
     - €сториЯ гласит, что дух уговорил человека, заставлЯЯ его  двигатьсЯ
взад и вперед между уровнЯми сознаниЯ и показав ему, как  сберечь  энергию
необходимую длЯ усилениЯ свЯзующего звена.
     „он •уан рассказал мне, что, если приложить его историю к современным
условиЯм, мы получим случай нагвалЯ, живого канала духа, который повторЯет
структуру этого  абстрактного  Ядра  и  применЯет  хитрость  и  увертки  в
процессе обучениЯ.
     ‚незапно он встал и двинулсЯ к горной цепи. џ последовал за ним и  мы
бок о бок начали наш подъем.
     Ќа исходе днЯ мы достигли вершины высоких гор. „аже на  такой  высоте
было по-прежнему тепло. ‚есь день мы следовали по почти невидимой тропе и,
наконец,   вышли  на  маленькую  полЯну  -  древний  наблюдательный  пост,
доминировавший над севером и западом.
     Њы сели, и дон •уан вернулсЯ к нашей беседе о магических историЯх. Ћн
сказал, что теперь Я  знаю  историю  н а м е р е н и Я,  проЯвившего  себЯ
нагвалю ќлиасу, и историю духа, постучавшего в дверь  нагвалЯ  •улиана.  џ
знаю, как он встретилсЯ с духом, и, конечно, не забыл,  как  встретилсЯ  с
ним сам.  ‚се  эти  истории,  произнес  он,  имеют  одинаковую  структуру,
менЯлись  лишь  действующие  лица.   ЉаждаЯ   историЯ   была   абстрактной
трагикомедией  одного  абстрактного  актера,  н а м е р е н и Я,  и   двух
человеческих актеров - нагвалЯ и его ученика. ‘ценарий  представлЯл  собой
абстрактное Ядро.
     Њне подумалось: вот, наконец-то Я понЯл, что он  хотел  сказать,  но,
пожалуй, Я не смог бы объЯснить даже себе,  что  же  Я  понЯл,  тем  более
объЯснить это дон •уану. Љогда Я пыталсЯ  обратить  свои  мысли  в  слова,
получалсЯ какой-то бессвЯзный лепет.
     „он •уан, кажетсЯ, понЯл состоЯние  моего  ума.  Ћн  посоветовал  мне
расслабитьсЯ и слушать.  Ћн  рассказал  мне  свою  собственную  историю  о
процессе введениЯ ученика в сферу  духа, процессе,  который  маги  назвали
надувательством   духа    или    очищением    звена,   свЯзующего   нас  с
н а м е р е н и е м.
     - џ уже рассказал тебе историю о том, как нагваль •улиан взЯл менЯ  в
свой дом после того, как Я был сражен выстрелом, и ухаживал за моей раной,
пока Я не поправилсЯ, - продолжал дон •уан. - но Я не рассказывал тебе как
он очистил мое звено, как он обучил менЯ  в ы с л е ж и в а т ь  себЯ.
     - Џервое, что нагваль делает  со  своим  будущим  учеником,  так  это
обманывает его. ќтим он дает встрЯску звену, свЯзующему ученика  с  духом.
…сть два способа сделать это. Ћдин через полуобычные каналы, которые  Я  и
использую с тобой, другой посредством прЯмой магии,  которую  применЯл  ко
мне мой бенефактор.
     „он •уан еще раз рассказал мне историю  о  том,  как  его  бенефактор
убедил людей, собравшихсЯ у дороги, в том, что  раненый  человек  был  его
сыном. ‡атем он заплатил нескольким мужчинам за то, чтобы они отнесли  его
в дом дон •улиана, в то времЯ как дон •уан был  без  сознаниЯ  от  шока  и
потери крови. —ерез несколько дней дон •уан пришел в себЯ, обнаружив  себЯ
в обществе старика и его жены, которые заботились о его ране.
     ‘тарик сказал, что его зовут Ѓелисарио,  и  что  его  жена  известнаЯ
целительница, что оба они лечили его рану. „он •уан сказал ему, что у него
нет денег, но Ѓелисарио предложил договоритьсЯ о плате после того, как  он
поправитсЯ.
     „он •уан сказал, что он был основательно смущен, хотЯ  в  этом  и  не
было ничего нового, поскольку он ЯвлЯл собой  мускулистого,  опрометчивого
двадцатилетнего  индейца,  безмозглого,  необразованного   и   с   ужасным
характером он и понЯтиЯ не имел о благодарности.  Ћн  был  признателен  за
доброту  старика и его жены, которые помогали ему,  но  собиралсЯ  выждать
момент, когда заживет его рана, а затем попросту улизнуть среди ночи.
     Љогда же он достаточно оправилсЯ и был готов бежать, старик отвел его
в комнату и дрожащим шепотом поведал, что дом, в котором  они  находились,
принадлежит человеку-чудовищу, который держит  его  и  жену  в  плену.  Ћн
просил  дон  •уана  помочь  им  вернуть  свою  свободу  и  убежать  от  их
поработителЯ и мучителЯ. Џрежде, чем дон •уан успел  ответить,  чудовищный
человек с рыбьим лицом, словно из  ужасной  сказки,  ворвалсЯ  в  комнату,
по-видимому,  подслушав  их   разговор.   Ћн   был   зеленовато-серый,   а
единственный, немигающий глаз посреди  лба  был  с  дверь  величиной.  Ћн,
шатаЯсь, шел на дон •уана, шипЯ, как змеЯ, готовый разорвать его в клочьЯ,
и так напугал его, что дон •уан упал в обморок.
     - …го  способ  дать  толчок  звену,  свЯзующему  менЯ  с  духом,  был
мастерским и деспотичным. - дон •уан засмеЯлсЯ. - мой бенефактор,  конечно
же, перевел менЯ в повышенное состоЯние сознаниЯ еще до поЯвлениЯ монстра,
поэтому то, что Я фактически увидел как человека-чудовище, было  тем,  что
маги называют неорганическим существом, бесформенным энергетическим полем.
     „он •уан сказал, что ему  известны  бесчисленные  случаи,  в  которых
дьЯволоподобие его бенефактора создавало забавно затруднительные  ситуации
длЯ всех его учеников, особенно длЯ самого дона •уана, чьЯ  серьезность  и
жесткость  делали  его  идеальным  объектом  длЯ  мучительных  шуток   его
бенефактора. Ћн добавил, словно запоздалую мысль, которую сперва не  хотел
говорить, что эти шутки ужасно забавлЯли его бенефактора.
     - …сли тебЯ беспокоит, что Я смеюсь над тобой, запомни, что это ничто
по сравнению с тем, как он смеЯлсЯ надо мной, - продолжал дон •уан, -  мой
дьЯвольский бенефактор научилсЯ плакать, скрываЯ свой  смех.  ’ы  даже  не
можешь себе  представить,  как  он  рыдал,  когда  Я  впервые  начал  свое
ученичество.
     ЏродолжаЯ свою историю, дон •уан заЯвил, что его жизнь никогда уже не
была   той   же   самой   после   потрЯсениЯ  от    в и д е н и Я    этого
человека-чудовища. …го бенефактор действовал навернЯка. „он •уан объЯснил,
что  как  только  нагваль   знакомитсЯ   со   своим   учеником,   особенно
учеником-нагвалем, он должен обманом попытатьсЯ  завоевать  его  согласие.
…го  согласие  может  быть  двух  разных  видов.  ‹ибо  будущего   ученика
настраивают и обучают так, что решение примкнуть к нагвалю становитсЯ  длЯ
него единственно возможным, как в случае с юной ’алией, либо, если будущий
ученик обладает малой долей дисциплины или вообще  не  имеет  ее,  нагвалю
приходитсЯ потратить много энергии и приложить массу труда, чтобы  убедить
его.
     ‚ случае дон •уана, благодарЯ тому,  что  он  был  одичалым  сельским
жителем, в чьей голове редко поЯвлЯлись умные мысли,  процесс  наматываниЯ
его на катушку принимал чудные повороты.
     ‚скоре после первой встрЯски его бенефактор преподнес ему  еще  одну,
показав дон •уану свою способность трансформировать себЯ. ‚ один из дней он
превратилсЯ в молодого человека. „он •уан в то времЯ  не  мог  представить
себе такую трансформацию ничем иным, кроме образца превосходного искусства
актера.
     - Љак он выполнЯл эти изменениЯ? - спросил Я.
     - ‚ них было и магическое, и артистическое, -  ответил  дон  •уан.  -
магическое состоЯло в том, что он трансформировал себЯ, сдвигаЯ свою точку
сборки в позицию, котораЯ вызывала любые индивидуальные  изменениЯ,  какие
он пожелал. Ђ его артистизм заключалсЯ в совершенстве его трансформаций.
     - џ совершенно не понимаю того, что ты рассказал мне, - призналсЯ Я.
     „он •уан поЯснил, что  восприЯтие  представлЯет  собой  стержень  длЯ
всего того, чем ЯвлЯетсЯ человек или того, что он делает, что  восприЯтием
управлЯет местоположение  точки  сборки.  ‘ледовательно,  если  эта  точка
менЯет позицию, человек соответственно  менЯет  и  восприЯтие  мира.  Њаг,
знающий точно, где расположена его точка сборки,  может  стать  всем,  чем
захочет.
     - Џрофессионализм нагвалЯ •улиана в передвижении его точки сборки был
так великолепен, что он мог извлекать тончайшие трансформации, - продолжал
дон •уан, - когда маг, например, становитсЯ вороной, это, конечно, великое
достижение. Ќо оно влечет огромное, а, значит, и грубое, перемещение точки
сборки. Ђ вот длЯ перемещениЯ ее в позицию жирного  толстЯка  или  старика
требуетсЯ ничтожнейшее изменение  положениЯ  точки  сборки  и  глубочайшее
знание человеческой природы.
     - џ не могу ни думать, ни говорить о  таких  вещах  как  о  факте,  -
сказал Я. „он •уан засмеЯлсЯ, словно Я  сказал  до  невероЯтности  смешную
вещь.
     - Ѓыл какой-нибудь  смысл  в  трансформациЯх  твоего  бенефактора?  -
спросил Я, - или он просто развлекал себЯ?
     - Ќе глупи. ‚оины ничего не делают просто длЯ  того,  чтобы  развлечь
себЯ  -  ответил  он,  -  его  трансформации  были  стратегическими.   Ћни
диктовались необходимостью, как в случае его трансформации  из  старика  в
молодого мужчину. ‚ремЯ от времени происходили  забавные  последствиЯ,  но
это другое дело.
     џ напомнил ему,  что  когда-то  просил  рассказать  о  том,  как  его
бенефактор научилсЯ этим трансформациЯм. Ћн  сказал,  что  его  бенефактор
имел учителЯ, но кто им был, умолчал.
     - Ћдин очень  таинственный  маг,  который  ЯвлЯетсЯ  нашим  опекуном,
обучил его этому, - кратко ответил он.
     - Љто он, этот таинственный маг? - спросил Я.
     - Џрезревший смерть, - сказал он и посмотрел на менЯ вопросительно.
     „лЯ всех магов партии дон •уана презревший смерть был наиболее  Ярким
героем. Џо их словам, презревший смерть  был  магом  древних  времен.  …му
удалось дожить до настоЯщего времени с  помощью  манипулЯций  своей  точки
сборки, заставлЯЯ ее передвигатьсЯ особым образом  к  определенным  местам
внутри его  полного  энергетического  полЯ.  ’акие  маневры  помогали  ему
сохранЯть сознание и жизненную силу.
     „он •уан рассказал  мне  о  соглашении,  которое  видЯщие  его  линии
заключили с презревшим смерть столетиЯми раньше. Ћн  делал  им  подарки  в
обмен на жизненную энергию. ЃлагодарЯ этому соглашению,  они  считали  его
своим опекуном и называли "арендатором".
     „он •уан объЯснил, что маги древних  времен  считались  экспертами  в
передвижении точки сборки. ‡анимаЯсь этим, они открывали изумительные вещи
относительно восприЯтиЯ, но  понЯли  и  то,  с  какой  легкостью  все  это
терЯетсЯ в заблуждении. ‘итуациЯ презревшего смерть  длЯ  дон  •уана  была
классическим примером заблуждениЯ.
     „он •уан при случае  повторЯл  каждый  раз,  что  если  точку  сборки
толкнет тот, кто не только   в и д и т   ее,  но  и  обладает  достаточной
энергией, чтобы сдвинуть ее, она скользит внутрь светЯщегосЯ шара  к  тому
месту, куда направил ее толкнувший. …е блеска достаточно,  чтобы  осветить
нитеобразные  энергетические  полЯ,  которых   она   достигла.   ‚озникшее
восприЯтие мира будет таким же полным, но не  тем  же,  как  наше  обычное
восприЯтие повседневной жизни. ’аким образом повседневность терпит кризис,
имеЯ дело с движением точки сборки.
     ЏродолжаЯ свою историю, дон •уан сказал, что быстро привык  к  мысли,
что старик в действительности был молодым человеком, который  спасал  свою
жизнь и должен был притворЯтьсЯ старым. Ќо однажды он  вновь  стал  старым
Ѓелисарио, которого дон •уан встретил в первый раз. Ћн и женщина,  которую
дон •уан принимал за его жену, упаковали свои  вещи  в  чемоданы,  а  двое
улыбающихсЯ мужчин с упрЯжкой мулов, казалось, возникли из ниоткуда.
     „он •уан засмеЯлсЯ,  смакуЯ  свою  историю.  Ћн  сказал,  что,  когда
погонщики снарЯдили мулов, Ѓелисарио отвел его в сторону и сообщил, что он
и его  жена  вновь вынуждены маскироватьсЯ. Ћн снова будет стариком, а его
красиваЯ жена - толстой вспыльчивой индеанкой.
     - џ был так молод и глуп, что ценил только очевидные длЯ менЯ вещи, -
продолжал  дон  •уан,  -  еще  два  днЯ