, когда эти две сферы имеют общую точку
пересечениЯ,  т.  е.  касаютсЯ друг друга.  Џо  инерции  они
расходЯтсЯ  на  значительное  расстоЯние  и  снова  начинает
действовать сила притЯжениЯ.

          ђисунок 15:

 **         **        ****        **         **    **  **
*  *       *  *      * ** *      *  *       *  *  *  **  *
*  *--> <--*  *   <--* ** *-->   *  *--> <--*  *  *  **  *
 **         **        ****        **         **    **  **

     “ человека пропадает сила отталкиваниЯ, остаетсЯ только
памЯть,  но  памЯть  тоже  может  играть  некоторую  роль  в
отталкивании.  ‚  результате получаютсЯ некоторые  колебате-
льные  движениЯ,  которые имеют затухание, в конечном  счете
возникает  устойчивое равновесие. ќто устойчивое  равновесие
возникает,  когда  не  действуют никакие силы, т.  е.  между
людьми устанавливаетсЯ безразличие,
     €ли  разделение  сфер влиЯниЯ. ЊоЯ жена не трогает  то,
что  длЯ  менЯ  важно, Я не трогаю то, что  важно  длЯ  нее.
‘корость  сближениЯ определЯет такую характеристику, котораЯ
имеет  название влюбленность. “тверждаетсЯ, что влюбленность
определЯетсЯ  скоростью   сближениЯ,   а   не   расстоЯнием.
ЊаксимальнаЯ   скорость   образуетсЯ   в   момент   контакта
пересечениЯ  сфер  личных  интересов.  ќта  форма  отношений
ЯвлЯетсЯ  первой  формой  семьи,   ее  можно  нзвать  формой
отношениЯ  между  любовниками. ќто простейшаЯ  форма  семьи,
если  под  семьей понимать любые отношениЯ между мужчиной  и
женщиной, имеющие половую основу.
     ‚ этом состоЯнии работают две чакры: аджна и муладхара.
„ревние  видЯщие  нащупали эту свЯзь, по  некоторым  теориЯм
древних  видЯщих  половое   влечение   просто   находитсЯ  в
муладхаре,  но они увидели, что половое влечение существенно
свЯзано  с  аджной  тогда они ввели  длЯ  компенсации  некий
канал:  ваджрини. ‚аджрини свЯзывает между собой муладхару и
аджну.  ќто  некаЯ  теориЯ  древних   видЯщих,  не  все  так
поступают.  ‚ажно  понимать,  что в первую  очередь  половое
влечение  свЯзано в аджной, а не с муладхарой. …сли говорить
упрощенно,  оно  идет  от ума, а не,  скажем,  от  какого-то
физиологического воздействиЯ, примером чему ЯвлЯетсЯ разница
между  прикосновением возлюбленной и прикосновением  матери.
”изиологически  в  принципе  все  одно и то  же,  разница  в
установке  ума. Ћт одного прикосновениЯ Я попадаю в какое-то
блаженное состоЯние, а ко второму отношусь безразлично.
     ‚торое  состоЯние  - состоЯние рабства  или  подчинениЯ
другому,  причем  подчинение   не   только   формальное,  но
подчинение  в каких-то сферах личной свободы. ‡десь  имеютсЯ
две картинки, поЯснЯющие форму рабства.

          ђисунок 16:

   * *            **********       *************
  * * *          *          *     *             *
 * *.* *         *          *     *             *
* *...* *-->     *          *     *             *
 * *.* *        *****       *     *             *
  * * *        * *...*      *     *   **        *
   * *         *  **********      *  *  *       *
               *     *            *  *  *       *
                *****             *   **        *
                                   *************

 **********            ************
*          *         *             *
*    **    *         *  .........  *
*   *  *   *         * .         . *
*   *  *   *         * .         . *
*    **    *         * .         . *
*          *         * .         . *
 **********          *  .........  *
                     *             *
                      *************

     Љогда  тот,  кому Я подчинЯюсь, обладает силой и  может
принести мне какую-то пользу, может менЯ куда-то привести, Я
прицеплЯюсь  к  нему,  причем  в этой  зоне  пересечениЯ,  Я
полностью этот кусок отдаю во власть другого, поэтому другой
не  испытывает  силы  отталкиваниЯ,  а  Я  компенсирую  силу
отталкиваниЯ  тем,  что этот человек обладает силой и  может
привести  менЯ к благу. …сли рассмотреть достаточно подробно
форму  рабства,  то  она   имеет   некую  скрытую  цель:  Я,
во-первых,  жертвую  частично своей свободой,  имеЯ,  вообще
говорЯ,  цель  полностью  растворить   свю  свободу  в  этом
человеке,  потому  что Я чувствую в нем  достаточно  сильные
основаниЯ  моего бытиЯ. € далее, соединитьсЯ с центром - вот
конечнаЯ  цель  рабства.  €  последнЯЯ картинка  -  за  счет
соединениЯ  с сильной личностью расширить свою сферу свободы
до  границ  этого лидера. ќта последовательность  не  всегда
осознаетсЯ.
     ‘ледующее состоЯние - состоЯние господства, подавлениЯ,
снЯтиЯ суб'ективности другого. …сть такое предположение, что
привнесение  другого  суб'екта   в   менЯ   увеличивает  мою
суб'ективность.  €наче  это состоЯние  называетсЯ  самоутве-
рждением,
     Џри  этом господство имеет жесткую форму, Я не учитываю
интересов  другого,  а просто исхожу из своих  интересов.  ‚
манасе далее мы встретим вторую форму подчинениЯ, называемую
состоЯнием  лидерства.  ’ам  форма имеет  совершенно  другую
структуру,  другой  воспринимаетсЯ как часть менЯ, Я  просто
сам  себЯ  через  общественное   самосознание  оцениваю  как
совокупность  суб'ектов  и при этом отношусь к другим как  к
своим  детЯм,  при этом Я забочусь об их  суб'ективности.  ‚
этом  состоЯнии Я не забочусь об их суб'ективности,  поэтому
то значение, которое приобрела у нас фраза: волЯ к власти, -
она на самом деле более применима к этому состоЯнию. —еловек
имеет  и  состоЯние  господства, и  состоЯние  рабства.  „лЯ
одного  Я ЯвлЯюсь авторитетом, длЯ другого он ЯвлЯетсЯ  моим
авторитетом.  Ћпасность  заключаетсЯ в том, что  мой  спектр
сужен  до  одного из этих состоЯний, причем  безразлично  до
какого.  …сли  Я нахожусь и в том, и в этом состоЯнии -  это
естественно:  есть такие состоЯниЯ и в них нужно находитьсЯ.
Ќо если длЯ менЯ преимущественно нахождение в каком-то одном
состоЯнии, то это вносит дисгармонию.
     —етвертое  состоЯние:  форма рефлексивного тождества  с
другим.

          ђисунок 17:

 ‹              л
 !              !
 !              !
 **            **
*  *          *  *
*  *-->    <--*  *
 **            **

     ‚о-вторых, это состоЯние называетсЯ строительство дома,
или    индивидуальнаЯ   трудоваЯ   деЯтельность.   ‚    этой
деЯтельности  Я встречаю другие суб'екты, которые занЯты той
же  деЯтельностью или почти той же деЯтельностью. …сли у нас
одна  и та же деЯтельность, то у нас параллельные вектора. €
между  нами  возникает  форма   сотрудничества  или  дружбы,
возникает  эффект  взаимопомощи. ’ак же, как два  электрона,
которые  летЯт  в одном направлении, начинают друг  к  другу
притЯгиватьсЯ,  т.  е. возникает некаЯ сила при  движении  в
одном  направлении  -  сила  сближениЯ,  котораЯ  называетсЯ
дружба.  ‚ целом можно отметить три вида семьи: перваЯ форма
семьи,  которую   мы   назвали   любовники,   она   основана
исключительно  на  первом  состоЯнии,   втораЯ  форма  семьи
обнимает  собой второе и третье состоЯние, т. е.  происходит
перераспределение,  кто у кого под каблуком, и третьЯ  форма
семьи   основана   на   сотрудничестве   -   на   совместной
деЯтельности.  ‚  любой семье присутствуют все  моменты,  но
важно,  какой момент ЯвлЯетсЯ определЯющим. €наче  четвертое
состоЯние,  которое определЯет третий вид семьи,  называетсЯ
духовным  браком,  когда люди об'единЯютсЯ за счет  общности
цели.
     Љроме  того, можно выделить два вида дружбы. Џервый вид
дружбы  -  когда имеютсЯ состоЯниЯ господства и  рабства,  и
второй  вид  дружбы, когда основополагающей  ЯвлЯетсЯ  форма
сотрудничества.  Џри  второй форме дружбы мы  можем  изредка
входить  в  состоЯниЯ господства и рабства, но при этом  длЯ
нас  не  важно  закрепление  этих  отношений;  длЯ  какой-то
деЯтельности  Я могу быть лидером, длЯ другой - он. …сли  же
наша  дружба  основана  на принципах господства  и  рабства,
тогда  эти отношениЯ фиксируютсЯ, можно всегда сказать,  кто
ЯвлЯетсЯ в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. ‚
результате  совместной  деЯтельности возникает  некаЯ  форма
об'единениЯ  как результат этой совместной деЯтельности. ќто
об'единение  имеет  целью   совместную   борьбу  с  внешними
препЯтствиЯми,  что  приводит к первому состоЯнию  обществе-
нного  манаса   -   состоЯнию   общинности.   —етыре   формы
общественного манаса определЯютсЯ отношениЯми: Я - общество.
ЏерваЯ  форма - Я непосредственно тождественен обществу, или
форма  общинности: Я = общество. ќто совместное об'единение,
которое обусловливаетсЯ внешними врагами, при этом возникают
совершенно  равные отношениЯ между членами без эмоциональной
окраски. ‚о-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такаЯ же
ненависть  к ближнему. Љак Я отношусь к себе, так Я отношусь
к  другим.  €ногда  общинность  отождествлЯют  с  любовью  к
ближнему. ќто не совсем верно, ибо здесь важно именно равное
отношение  между  людьми.  ‚   этом  состоЯнии  присутствует
стертость  индивидуальных   различий,   здесь   все   равны.
Ћбщинность  как  идеЯ   еще   называетсЯ  идеей  коммунизма.
ђезультатом  общинности  ЯвлЯетсЯ  анархиЯ  и  необходимость
внешнего структурированиЯ. ЏоЯвлЯетсЯ тиран.
     ‚торое  состоЯние  называетсЯ состоЯнием  стадности.  ‚
состоЯнии  стадности  Я не отождествлЯю себЯ с обществом,  Я
ставлю  себЯ ниже общества. Ћбщество длЯ менЯ важнее, чем  Я
сам,  и  Я  подчинЯюсь его общественному  мнению.  ‘остоЯние
стадности  представдЯет   собой   следование   общественному
мнению.  …сли  говорить  об   обществе,   то  анархиЯ  и  ее
дополнение  в виде тирана вынуждает общество вырабатывать не
внешние формы организации, а внутренние формы поведениЯ. „лЯ
общества  в  состоЯнии   общинности   характерно  отсутствие
внутренних  форм  поведениЯ,  отсутствие  морали.  ‘остоЯние
стадности    обладает   моральностью   и   эта   моральность
преобладающаЯ:  те  люди,  которые  хорошо  усвоили  мораль,
поднимаютсЯ  в   иерархии,   те,   которые   усвоили  плохо,
понижаютсЯ  и,  в  конце концов,  исключаютсЯ  из  общества.
Њораль  здесь понимаетсЯ как обрЯды и обычаи, общепринЯтые в
данном  обществе, модели поведениЯ. „лЯ состоЯниЯ  стадности
характерна  фиксациЯ  моделей  поведениЯ.  —еловеку  в  этом
состоЯнии  достоверно  известно,  что хорошо  и  что  плохо.
‚озникает  жесткаЯ  иерархиЯ внутри того  общества,  которое
находитсЯ  на состоЯнии стадности и, соответственно, когда Я
нахожусь  в  состоЯнии  стадности,  Я  стремлюсь  к  жесткой
иерархии.  Љак только существуют жестко фиксированные  нормы
поведениЯ, так сразу возникает жесткаЯ иерархиЯ.
     ’ретье  состоЯние - состоЯние лидерства (тщеславиЯ) - Я
считаю  себЯ  над  обществом.  џ выступаю  здесь  как  "отец
родной"  длЯ данных людей и могу их куда-то вести за собой и
забочусь  о них. Џри этом у менЯ возникает форма  ответстве-
нности  за  других.  ‚   целом   это  состоЯние  приводит  к
нравственности  и   гуманизму.   Ќравственностью   мы  будем
называть  форму  ответственности  за  других  в  отличие  от
морали.  Џри  этой  форме нравственности Я,  признаваЯ  свою
свободу,  в  какой-то  мере  стремлюсь  к  признанию  личной
свободы  других членов общества, зависЯщих от менЯ. џ исхожу
из  того,  что мне нужно не подчинение, а признание,  и  это
признание  тем  больше,   чем   большей   свободой  обладают
признающие  менЯ  люди,   следовательнно,   возникает  форма
гуманизма.
     —етвертое  состоЯние  -  организаторскаЯ  деЯтельность.
Ћбщество  рассматриваетсЯ  как некий организм, разные  части
которого  имеют разные функции. Џри этом возникает  различие
людей  по их роли и позиции, чего еще не было в первых  трех
состоЯниЯх:  в  первом  состоЯнии все  были  непосредственно
равны,  во  втором  как следующие определенной  традиции,  в
третьем  равны  как свободные индивидуальности.  ЌаходЯсь  в
четвертом  состоЯнии  Я занимаюсь гармонизацией  общества  и
стремлюсь  дополнить  его до целостности, до  гармоничности,
например, путем введениЯ дополнительных общественных позиций
(подробно во второй части курса).
     Љак работает общественный манас? …сли рассмотреть более
подробно  филогенез - развитие общества, то, во-первых, если
общество  не  находитсЯ  в одном из этих 4-х  состоЯний,  то
общество  не  обладает  самосознанием   и  оно  находитсЯ  в
доисторическом периоде своего развитиЯ.

     —етыре формы общественной организации (строЯ)

     1. ”еодализм.

     Ћснован на полном равенстве между собой глав семей, при
этом определеннаЯ часть людей находитсЯ вне этой структуры -
та  часть  людей, котораЯ подчинена данному феодалу,  т.  е.
оказываетсЯ,  что   структура   общества   образуетсЯ  среди
феодалов,  а  не длЯ всех. ’аким образом, существуют как  бы
действительные члены общества и им подчиненные. ‘овокупность
всех  феодалов   называетсЯ   дворЯнство.   Ћдин   из  родов
выделЯетсЯ   и   называетсЯ   главенствующим   и   возникает
наследственнаЯ  монархиЯ.  ‚ этом обществе  совмещаютсЯ  два
принципа:  равенство и тираниЯ. ‘начала царь выделЯетсЯ  как
координационный  центр  и   только   постепенно  его  власть
увеличиваетсЯ.  Љогда  достигаетсЯ полное признание его  как
абсолютного  монарха, общество переходит на вторую  ступень.
„лЯ первой ступени характерна внешнЯЯ экспансиЯ и рыцарство.

     2. €мпериализм (от слова империЯ).

     €дет  процесс  централизации  и, поскольку  эта  стадиЯ
соответствует  состоЯнию стадности, поиск внутренних врагов,
т.  е.  тех  членов   общества,   которые  не  соответствуют
внутренним  нормам. ђазвитие государства (общества) на  этой
ступени  проходит   соответствующие   стадии:  централизациЯ
светскаЯ и церковнаЯ. ‘ветскаЯ централизациЯ характеризуетсЯ
созданием  административно-бюрократического   аппарата.  –е-
рковнаЯ  централизациЯ  характеризуетсЯ  принЯтием  какой-то
единой  (непременно обЯзательной) духовной традиции длЯ всей
империи.  Ќа этих двух этапах последовательно ограничиваетсЯ
сначала  личнаЯ (светскаЯ), а затем и духовнаЯ свобода члена
данного общества.
     †есткое  расслоение  общества   приводит   к  монархии,
жесткой  фиксации  духовной  традиции   длЯ  основной  части
общества,  борьбе   с   инакомыслЯщими,   созданию  аппарата
подавлениЯ  (инквизициЯ, нквд, гестапо и т. п. ). •арактерно
наличие   свЯщенного   писаниЯ   (свод   основных   правил),
определенные обрЯды, определенные символы, поклонение мощам.
ЏреобладающаЯ  логика  такова: утверждение верно,  если  его
можно  свести  к цитате из свЯщенного  писаниЯ.  •арактерной
чертой  империализма  ЯвлЯетсЯ то, что олигархиЯ  стоит  над
законом. ‚озникает идеологиЯ и право интерпретации идеологии
остаетсЯ за олигархией и, вообще говорЯ, за императором. Џри
нарушении  олигархией  законов  выдвигаетсЯ тезис  о  высших
интересах.  •арактерны лозунги единениЯ олигархии с народом:
"народ  и партиЯ едины!", "все мы христиане" и т. п. ’ак как
последовательно  проводитсЯ политика лишениЯ личной свободы,
то  граждане  этого  государства терЯют  личную  инициативу,
возникает  необходимость  в   указании,   что   кому  делать
(плановое    хозЯйство).   ‘уществует    общегосударственнаЯ
собствнность,  хотЯ  при этом император или олигархиЯ  может
давать  эту  собственность  во   временное  пользование  как
отдельным  членам общества, так и неким подобществам.  €наче
эта  форма  общества называетсЯ  тоталитарным  государством.
ѓосударство  подавлЯет все, включает в себЯ все и претендует
на  некую  форму целостности. Џри других  формах  устройства
государство ЯвлЯетсЯ частью страны.

     3. ’ретьЯ форма - реформациЯ.

     ЋсуществлЯетсЯ    пересмотр   культурной   традиции   и
происходит  переход  от  буквы к духу.  ЏредполагаетсЯ,  что
любой  член  общества имеет право  интерпретации  идеологии.
€наче  реформациЯ   называетсЯ   перестройкой.   Љак   форма
государства  эта ступень называетсЯ ограниченной  монархией.
„ело  в том, что идеологиЯ остаетсЯ неизменной, но возникает
сенат,  который ограничивает действие олигархии.  Џроисходит
пересмотр  культурной  традиции, возвращение к  ее  истокам.
Ќапример,  в христианской традиции: протестантизм  требовал,
во-первых,  возвращениЯ  к истокам веры,  к  первоначальному
пророку  этой  веры,  во-вторых,  необходимо  избавитьсЯ  от
формальных  вещей,  и,  в-третьих, что  каждый  может  лично
общатьсЯ с богом. Ћднако возможность свободной интерпретации
духовной  традиции неизбежно приводит к выходу за рамки этой
традиции.    „лЯ   данной   ступени   характерны    процессы
децентрализации или распада империи. Љроме того, принимаетсЯ
некотораЯ  условнаЯ  свобода  слова  (гласность).  ‚озникает
примат  общечеловеческих  ценностей или гуманизм:  нравстве-
нность,  честь,  доброта, милосердие,  честность,  самоотве-
рженность и т. д. Џостепенно они образуют права человека.

     4.  —етвертаЯ форма общественной организации называетсЯ
республикой,  или  демократией.  ‚о-первых,  она  характерна
приматом  закона,   многопартийной   системой,   разделением
властей:   исполнительной,   судебной   и   законодательной.
‘уществует  правЯщаЯ  партиЯ и оппозициЯ. ђазвитие  идет  по
спирали,  поэтому правЯщаЯ партиЯ должна корректировать свою
линию,  но  долго  она  не может  корректировать,  т.  к.  в
конечном  итоге  произойдет  полное отрицание  позиции  этой
партии.  „алее к власти приходит оппозициЯ и т. д. „лЯ  этой
ступени  характерны  процессы консолидации  (напр.  Ђфинский
союз).
     ЉаждаЯ  автономнаЯ  группа развиваетсЯ по этим  четырем
ступенЯм.  Џри добавлении другой группы происходит развал  и
образуетсЯ  новаЯ группа, котораЯ опЯть проходит эти  четыре
ступени, начинаЯ с первой ступени. ќто общий принцип.
     Ќекоторые    древние   видЯщие   полагают,   что   есть
определенные  ступени  развитиЯ  человечества в целом  и,  в
частности,  будет  такой  момент времени, когда  все  группы
достигнут  идеальной  общественной структуры. Ќовые  видЯщие
исходЯт из того, что такое в принципе недостижимо. ќто может
быть  достижимо только на уровне государства. ‚ государстве,
находЯщемсЯ  на  определенной ступени развитиЯ,  могут  быть
группы, находЯщиесЯ на других ступенЯх развитиЯ.
     ’еперь  длЯ  примера рассмотрим развитие  греко-римской
линии  (цивилизации). „оисторический период. Љрито-микенскаЯ
культура, котораЯ находилась уже на первой ступени развитиЯ.
‘начала  варвары  (греки)  ЯвлЯлись провинцией,  не  обладаЯ
собственным  общественным  самосознанием.  ‚  это  времЯ  на
греческой  территории поЯвлЯютсЯ дворцы, ремесла, искусство,
но  это не продукт греческого народа. Џроисходит постепенный
переход  к  первой  ступени. ‚озникает эпос  о  борьбе  семи
кнЯзей  против  фив.   ‡авоевание   крита  ахейцами,  упадок
критской культуры и перемещение культурного центра в грецию.
1200 г. „о н. ќ. Љрушение ахейской державы. Џримерно с этого
времени,  можно  считать, и начинаетсЯ  развитие  собственно
греческой  цивилизации.   ‚озникает   феодальнаЯ   монархиЯ,
распадение на общины, культивируетсЯ культ героев, возникают
фамильные  гербы,   идеЯ   благородства,   важное   значение
уделЯетсЯ  генеалогии.  €дет  процесс  внешней  экспансии  и
процесс созданиЯ
     ѓосударства. ‚торой этап захватывает примерно 7-8 в. „о
н.  ќ. ЏродолжаетсЯ греческаЯ колонизациЯ. ‘оздание  великой
греции, котораЯ охватывает
     Џочти  все  северное  побережье средиземного  морЯ.  Ќа
южном   побережье   в   это   времЯ   господствует   сильнаЯ
карфагенскаЯ  империЯ,  что  сильно  ограничивает  экспансию
греков.  ‡акрепление  империализма было  завершено  законами
драконта и введением аристократического суда.
     ’ретий  период  началсЯ примерно в 694  году  реформами
солона  и  закончилсЯ  где-то в 461 году. Ѓыл  создан  сенат
(совет  400), демократический суд, разделены участки  земли,
но  не  произведен  передел  земли,  введены  законы  против
роскоши.  ‘парта  осталась  на второй  ступени.  ќлегиЯ  как
политический    памфлет   в   условиЯх   гласности.   Љризис
религиозных  форм.  ‚озникают мистические  культы:  диониса,
элевсинские  мистерии, множество мистических сект и пророков
(дельфийский оракул, например).
     ‚озникновение гуманизма, например, софисты. Џараллельно
с  афинской  республикой образуетсЯ империЯ персов и  в  545
году  она начинает взаимодействовать с греками и захватывает
малую азию.
     —етвертаЯ    ступень    развитиЯ     греции    примерно
соответствует  461-338  г.  „о н. ќ.  ‚озникает  республика,
многопартийнаЯ  сисема, независимый суд. ‚озникает  афинскаЯ
морскаЯ держава (эквивалент нато).
     ‚ыделЯютсЯ  две   основные   партии:   консерваторы   и
либералы. ќтот период начинаетсЯ в 461 г., когда принимаетсЯ
закон  лишивший ареопаг всех политических прав, в частности,
права  общего политического контролЯ, сейчас это  называетсЯ
не  ареопаг,  а  политбюро.  Џрава пришли  к  совету  500  и
народному  суду  (галилеЯ).  ѓлавным  образом,  этот  период
характеризовалсЯ  развитием  философии и науки, кроме  того,
были определенные неурЯдицы с соседними странами, в 431 году
началась  пелопонесскаЯ война. ‚ целом в iv веке  происходит
включение  отдельных стран и их ассимилЯциЯ, внедрение  туда
демократии и поддержка демократии. ќтот период заканчиваетсЯ
в 338 году, когда было поражение от македонии. ‚лилась новаЯ
группа,  произошло  расширение  этноса и падение  на  первую
ступень  -   феодальнаЯ   монархиЯ.   •отЯ   государственное
устройство  упало   на   первую   ступень,   отдельные  люди
оставались  на  высокой   ступени:   существовали  философы,
работала  академиЯ  и  т. д. ”илипп был  выбран  пожизненным
главнокомандующим  союза,  произошли  массовые  освобождениЯ
рабов  и  другие вещи, характерные длЯ революции. ‚  334  г.
ЌачалсЯ  поход  александра   македонского.  Ѓыла  образована
огромнаЯ  страна,  котораЯ  после   смерти  ал.  Њакдонского
распалась  на  три царства. Џосле этого уже началсЯ  процесс
созданиЯ    империи,   т.   е.   внутреннЯЯ   централизациЯ,
бюрократизациЯ и принЯтие идеологии. ’. е. государства дошли
до  второй  ступени, начали переходить на третью, но  в  197
году поЯвилсЯ новый этнос, было поражение Њакедонии от ђима,
и  образовалась  новаЯ культура. Њожно считать, что  римское
царство  перешло  на  вторую ступень в 45 году,  когда  была
установлена  диктатура цезарЯ, началсЯ процесс централизации
и  бюрократизации  римской империи. ’. Љ. ќто  было  большое
пространственное  образование,  то  процесс  был  достаточно
медленный,  только в 313 году было принЯто христианство  как
культурнаЯ  традициЯ. „о третьей ступени римскаЯ империЯ  не
успела  дойти, в свЯзи с тем, что в 455 году было  вторжение
варваров  и  разграбление   рима.   ‚   476  году  свержение
последнего  императора  и падение римской  империи.  ђимскаЯ
империЯ снова оказалась на первой ступени. Ќа вторую ступень
заново  она  перешла  уже с включением европы только  в  756
году,  когда  образовалось церковное государство. „алее  уже
никто  не  мешал,  и  на третью  ступень  начали  переходить
отдельные  страны:  англиЯ  перешла в 1265  году,  когда  бы
создан  парламент,  при  переходе на третью  ступень,  кроме
искусства  и  интереса   к   религии  развиваетсЯ  свободнаЯ
торговлЯ  и  ремесло, создаютсЯ свободные университеты  и  в
целом развиваютсЯ идеи просвещениЯ.
     ‘ередина  14 века - начало гуманизма в италии. Љонец 15
века  -  начало  гуманизма   в   германии  и  реформациЯ,  в
частности,  лютер выдвинул свои 95 тезисов в 1517 году. ‚ 18
веке одной из последних на ступень гуманизма пришла франциЯ.
„алее  проходил  довольно естественный переход с третьей  на
четвертую ступень.
     ‚ообще,  переход  со  второй  на  третью  ступень,  как
правило,  сопровождаетсЯ  революцией,   этот  переход  более
сложный,  т. к. менЯютсЯ два индекса 10101 и 10110.  Џереход
между  первой  и  второй  ступенЯми и  третьей  и  четвертой
происходит естественным путем.
     ’еперь  относительно  ђоссии.  ‘  11  века  образование
государственности  и  возникновение  феодализма.  ЌачинаЯ  с
ивана  грозного  - переход на вторую  ступень  империализма,
выдвигание  идеи  Њосква  -  ’ретий ђим. ‚  начале  19  века
началась  перестройка  в  лице   реформатора  александра  1,
началсЯ процесс развитиЯ капитализма, религии и искусств. Ќо
александр  1 совершил некоторые ошибки, нужно было начать  с
выборов в сенат, все это привело к восстанию декабристов, т.
к.  народ  не имел голоса. ‚ целом возникают идеи  нравстве-
нности,  гуманизма,   общечеловеческих   ценностей,  которые
находЯт  отображение  в  русской литературе.  ‘удьбы  россии
имеет такую особенность: россиЯ была раздвоена, 90 населениЯ
россии  составлЯли  крепостные  до конца  19  века.  ѓосуда-
рственные преобразованиЯ касались небольшой части населениЯ.
Џосле освобождениЯ крепостных они влились в государство, что
было  аналогично  вливанию   нового   этноса.  ќто  вливание
закончилось,    видимо,   первой   мировой   войной,   когда
освобожденные    крестьЯне    почувствовали   себЯ    частью
государства  и потребовали своего участиЯ в  государственном
устройстве,  что вылилось в падении на первую ступень  через
революцию  1917  года.  ‚  это  времЯ  провозглашались  идеи
всеобщего  равенства  и  братства,  соответственно  все  это
превратилось  в тиранию. Ѓыла сделана попытка внедрить  нэп,
попытка  перехода  на  третью ступень  без  второй  ступени.
Џерескакивать  через  ступени  никому не  позволено,  и  эта
попытка  провалилась.  Љонец 20-х годов - переход на  вторую
ступень  -  империализма, начинаетсЯ процесс  централизации,
бюрократизации,  процесс созданиЯ тоталиторного государства,
возникает  инквизициЯ, котораЯ в этой стране называлась ѓЏ“,
ЉѓЃ  и  т. д., практика доносов. •рущев  предпринЯл  попытку
перевести  страну на третью ступень, но совершил рЯд ошибок,
которые  имели  об'ективную  причину. Ћн  недостаточно  ввел
гласность  и  критику,   это   обусловлено   тем,  что  сами
реформаторы  в  большинстве своем были палачами  и  излишнЯЯ
критика  привела   бы   их   к   полному   отстранению,  что
нехарактерно  длЯ третьей ступени. ‘амое главное - что он не
создал вовремЯ нормальный сенат. ђеформатор должен опиратьсЯ
на  сенат,  иначе  олигархиЯ его сметет.  ѓорбачев  проводит
правильную   политику,   нельзЯ   переходить   к   правовому
государству  сразу,  необходимо достаточно долго пробыть  на
третьей  ступени  длЯ  того,   чтобы  произошло  растворение
бюрократии в народе, в частности, в советах.
     ‚ообще,  скорость организации этноса зависит от  свЯзей
между  центром  и  периферией.   ќтнос  рассматриваетсЯ  как
организм,  как  мыслЯщее  существо и скорость  его  мышлениЯ
определЯетсЯ  скоростью  дохождениЯ   мысли   от   центра  к
периферии  и обратно. Џоэтому большие территории, где  много
народа,  развиваютсЯ  очень  медленно. “ нас  очень  большаЯ
территориЯ,  но  так  как все дело в свЯзЯх,  то  на  помощь
пришла  современнаЯ техника - телевидение и радио -  поэтому
есть вероЯтность того, что мы будем проходить третью ступень
более  быстро,  чем  ее  проходила  римскаЯ  империЯ.  ’акие
маленькие  страны, как венгриЯ или польша, имеют возможность
очень быстро пройти третью ступ ень.
     ђазвитие - это движение вперед. ‚ случае когда какое-то
государство  достигает четвертой ступени, а вокруг  находтсЯ
варвары, которые находЯтсЯ на первой ступени и они побеждают
государство,  то  происходит не развитие, а  падение.  ‹юди,
которые  влились,  помогают  переходу  варваров  на  вторую,
третью  ступень,  и  в целом  конечно,  происходит  какое-то
интегральное развитие.
     ‘ейчас  уже   имеетсЯ   большой   блок  демократических
государств  в  америке и европе и они  обладают  достаточной
силой,  чтобы   уже   противостоЯть   очередному   вторжению
варваров.  Ѓыла  большаЯ опасность - советский союз,  но  он
тоже  перешел  на  третью  ступень. Џо  мере  того,  как  он
вольетсЯ в демократическое устройство, останутсЯ такие силы,
как  китай, но с ним союз америки и ссср должен  справитьсЯ.
Џотом  подходит  такаЯ империЯ, как арабскаЯ,  котораЯ  тоже
попытаетсЯ  всех  обратить в мусульманство и завоевать  весь
мир,  но  ей,  по-видимому, это не удастсЯ.  Џотом  подойдет
империЯ  в  африке, но к этому времени союз  демократических
сил будет достаточно сильным.


        ‹екциЯ 7

     ‚  целом  рассудок  это   развитие   манаса  в  систему
представлений.  …сли говорить о человеческом рассудке, то он
отличаетсЯ  от рассудка животных большим спектром каждого из
состоЯний.  ђассудок ЯвлЯетсЯ неким об'единением образов длЯ
конкретного  выражениЯ блага через многообразие мира, причем
благо  принимаетсЯ  как  инстинкты   манаса.  —еловеку  даны
ЯвлениЯ  и  рассудок  превращает  их в  образы:  при  помощи
проекции  данного  ЯвлениЯ  на определенный  вектор  данного
состоЯниЯ,  вообще говорЯ, на какую-то форму блага.  Џоэтому
мир  заведомо  воспринимаетсЯ  не так как он есть  на  самом
деле,  а  так как он видитсЯ длЯ данного  состоЯниЯ.  ‚ообще
вопрос  о том каков мир на самом деле очень скользок, т.  к.
"—то  есть  такое  данное образование"  имеет  смысл  только
"относительно  чего  это  есть".   Њир   длЯ  разных  людей,
находЯщихсЯ  в  разных  состоЯниЯх, имеет  разную  определе-
нность,  хотЯ поскольку каждое состоЯние ЯвлЯетсЯ  единством
всего  спектра состоЯний, то в разных состоЯниЯх мир видитсЯ
не  очень  различно.  —то  есть мир сам  по  себе  вопрос  в
принципе  лишенный  смысла; можно говорить лишь о  том,  что
есть  мир  длЯ человека, даже еще более точнее,  длЯ  данной
ступени развитиЯ человеческого разума. ЉаждаЯ ступень разума
соответствует  определенному  видению   мира,   и   если  Я,
например,  нахожусь на какой-нибудь пЯтой ступени разума, то
длЯ  менЯ истина имеет некую определенную форму, даже если Я
ее  и  не знаю. €стина о мире 10-й ступени,  надо  полагать,
ЯвлЯетсЯ  более  правильной,  но на 5-й  ступени  она  будет
казатьсЯ  мне менее правильной. Њожно сказать, что есть  мир
длЯ  бога  (длЯ орла) или что есть мир длЯ самого  себЯ,  но
это,  по всей видимости, не очень должно волновать человека.
ќти  общие рассуждениЯ применимы, в частности и к состоЯниЯм
рассудка, который как уже было сказано, превращает ЯвлениЯ в
образы,  проецируЯ  их  на  свое благо.  ‚  результате  этой
проекции два образа получают общее Ядро. Ћна основании этого
Ядра  (общего)  и могут образоватьсЯ суждениЯ - свЯзи  между
образами.  ‘уждениЯ  говорЯт,  что хорошо и что  плохо,  длЯ
данного модуса блага.
     ‚  целом  рассудок   образует   эстетическое  отношение
осознаниЯ к действительности. ќто расходитсЯ с общепринЯтыми
теориЯми.  ‡десь  слово "эстетическое" применЯетсЯ в том  же
смысле,  что  и у канта. ќстетическое отношение  сознаниЯ  к
действительности эквивалентно отношению без осознаниЯ причин
образованиЯ  свЯзей или суждений, без логичности  переходов.
‹огичность  здесь спрЯтана на интуитивном уровне и  поэтому,
когда  человека просЯт как-то доказать свои утверждениЯ,  то
он  говорит  фразы  типа: мне кажетсЯ, что это  так,  Я  так
чувствую,  это  мое  личное мнение, это мое видение.  ќто  в
действительности  можно  рассматривать   как  некое  видение
единичной индивидуальности или общества.
     „анное  рассуждение  верно ибо оно либо  дает  согласие
души,  либо:  все  так   считают.  ђассудок  ЯвлЯетсЯ  самой
распространенной  формой   экспертизы   теорий.  ђассудочнаЯ
экспертиза  основываетсЯ  или  на   личном  опыте,  либо  на
общественном  мнении, т. е. „оклады, например, хороши не те,
которые  логичны,  а  те,  которые  вызывают  Яркие  образы,
переходы  между которыми эмоционально оправданы, или которые
подтверждены общественным мнением ( древними традициЯми и т.
д.). ђассудок  ищет не  доказательства, а показательства, не
разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
     …сли  есть возможность непосредственного удовлетворениЯ
манаса,  то  рассудок не включаетсЯ. ‘ам рассудок имеет  рЯд
состоЯний и при рассудочном восприЯтии теории, доклада, речи
происходит настройка на соответствующее состоЯние рассудка и
закрепощениЯ  в нем. ќта настройка может осуществлЯтьсЯ либо
самим  докладом,  и это самый лучший вариант, либо  за  счет
инерционности  предшествующего   состоЯниЯ   воспринимающего
человека.
     ђассудок  разделЯетсЯ на две части: частный и всеобщий.
—астный  рассудок выделЯет и свЯзывает ЯвлениЯ, значимые длЯ
отдельного  человека. ‚сеобщий рассудок выделЯет и свЯзывает
ЯвлениЯ общественно значимые.
     ‘ами  по  себе  общественно значимые  ЯвлениЯ  касаютсЯ
только  функционированиЯ того или иного общества. Ќо в  силу
того,  что  человек   еще   имеет   разум,   который  строит
определенные  теории  и   эти   теории   могут  признаватьсЯ
обществом,  то  тем самым всеобщий рассудок  ЯвлЯетсЯ  неким
способом  ознакомлениЯ с теми теориЯми разума, которые  сами
по  себе  длЯ рассудка не значимы. ‚  результате  происходит
некое запоминание схемы без вставаниЯ на ее точку зрениЯ.
     —астный  рассудок  исходит из личного  опыта,  всеобщий
рассудок  из  общественного   опыта.   ђассудок  есть  форма
эстетического  восприЯтиЯ. Љогда художник пишет картину,  то
он  изображает  не то, что есть на самом деле, а то  как  он
видит,  т. е. совершает рассудочную деЯтельность. ЌормальнаЯ
беседа  между  двумЯ  людьми   возможна   только,  если  оба
находЯтсЯ в каком-то одном состоЯнии рассудка.
     Ќапример,  в  первом состоЯнии рассудка возможна  такаЯ
бседа: "ах, как это было приЯтно - говорит один", "а как мне
то  было приЯтно - говрит другой"; и так до бесконечности. ‚
каждом  состоЯнии  длЯ каждой области значимости  образуетсЯ
схема.  ‘хема  представлЯет   собой   нечто  вроде  полочек,
Ящичков.  Џри этом имеетсЯ некоторое стремление  об'единениЯ
схем  и образованиЯ единых схем. Ћднако следует помнить, что
мир  больше любой теории. Џоскольку длЯ работы рассудка есть
приказ  орла,  то выключить рассудок мы не может,  но  можем
контролировать  его  деЯтельность. ‚ частности, рассудок  не
должен  выходить  за рамки своего приложениЯ. ‘ледует  также
отметить,  что может быть такаЯ ситуациЯ, когда одно и то же
Явление  попадает  в разные Ящички. ‚ этом  случае  принЯтие
однозначного  решениЯ весьма затруднЯетсЯ. Џока Я нахожусь в
каком-то одном состоЯнии мое решение или оценка относительно
этого  ЯвлениЯ тверда и непоколебима. Ќо как только Я пришел
в  другое  состоЯние,  так   сразу  мое  решение  (суждение)
относительно  того же самого ЯвлениЯ будет другим. …сли одно
Явление  попадает  в два Ящичка одной и той же схемы,  то  Я
вообще  не  могу принЯть никакого решениЯ, ни  одно  решение
менЯ  не удовлетворЯет до конца. …сли вернутьсЯ к предыдущей
ситуации,  когда имеетсЯ два различных решениЯ, то  находЯсь
под  воздействием  внешних факторов в каком-то  определенном
состоЯнии, Я принимаю одно решение, но когда наступает времЯ
выполнениЯ  этого решениЯ Я нахожусь уже в другом состоЯнии,
хотЯ  бы потому, что решение может приниматьсЯ в одиночку, а
выполнЯть  его приходитсЯ на людЯх. ‚ одиночестве Я нахожусь
в  одном из состоЯний индивидуального манаса, а в обществе -
состоЯниЯ  общественного манаса (всеобщего рассудка).  ’огда
поступок  либо  не  совершаетсЯ,   либо  совершаетсЯ  другой
поступок.
     ђассудок  имеет  приказ  орла на все  области  положить
схемы:  опредметить  весь  мир. ’ак  как  рассудок  ЯвлЯетсЯ
наиболее  сильным из состоний души, то в первую очередь воин
должен  взЯть под контроль именно его. „еЯельность  рассудка
превращает  бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на
личное  и  общественное  благо.  ‚  результате  такого  рода
деЯтельности (опредмечивание) наступает старость души, т. е.
пропадает  ощущение  новизны  и  способность  удивлЯтьсЯ.  “
ребенка  очень  мало  еще   построено  схем  опредмечиваниЯ,
поэтому  он способен к удивлению и длЯ него каждый день  как
полжизни,  а длЯ "старика" целый год как один день.  —еловек
старой  души  практически  не живет,  не  взаимодействует  с
миром, а просто пребывает в нем.
     Љонтроль  рассудка дает открытость души. ѓрубым методом
стираниЯ схем ЯвлЯетсЯ помещение человека в совершенно новую
среду,  например, на необитаемом острове. Џри опредмечивании
возникает    иллюзиЯ   благополучиЯ;   возникает    "зеркало
самоотражениЯ", когда Я вижу не мир, а только свои схемы.
     ‚  чем  разница между деЯтельностью разума и  рассудка,
между  познанием  и опредмечиванием? ђазум исходит из  блага
мирового  духа,  а  рассудок   из  личных  или  общественных
интересов.
     Џри  индивидуальной   беседе   работает  индивидуальный
манас,  если данный человек не ЯвлЯетсЯ длЯ менЯ  представи-
телем  какого-то   общества,   в   данный   момент,   т.  е.
воспринимаетсЯ  как  единичность. Џри индивидуальной  беседе
происходит  постоЯнное  сравнение  с моими схемами:  что  не
подходит  отвергаетсЯ,  поэтому  при  индивидуальной  беседе
практически не происходит познаниЯ.
     Њы бегло обозначили 32 состоЯниЯ души. ќти 32 состоЯниЯ
взаимосвЯзаны  между   собой   и   эта   форма   взаимосвЯзи
обозначаетсЯ  в виде сферы, или кристалла с 32 гранЯми.  Џри
этом  все состоЯниЯ располагаютсЯ в определенной  последова-
тельности  о  которой мы уже говорили.  Ќапример,  состоЯние
01101  окружено  пЯтью   состоЯниЯми,   отличающимисЯ  одним
индексом

           11101
     00101 01101
           01001
           01111
           01100

     €меетсЯ  некоторое   направление   и   когда  некоторое
состоЯние,  условно  говорЯ, находитсЯ наверху, то  говорЯт,
что  человек  находитсЯ  в этом состоЯнии души.  €наче,  эта
точка называетсЯ точкой сборки.
     Љаковы  причины, вынуждающие точку сборки изменЯть свое
положение,  т. е. вынуждающие человека входить в то или иное
состоЯние?  ‚о-первых,  это внешнее воздействие. …сли  рЯдом
находЯтсЯ другие коконы, имеющие другую точку сборки, то они
будут  стремитьсЯ   повернуть   точку   сборки   конкретного
человека.  Ћднако после окончаниЯ внешнего воздействиЯ точка
сборки будет стремитьсЯ вернутьсЯ в исходное состоЯние. …сли
мое  внимание  отключено,   то   Я   испытываю  интегральное
воздействие  внешней  среды,  если Я направлЯю  свое  первое
внимание  на определенный об'ект, то сила воздействиЯ  этого
об'екта  на  менЯ возрастает, т. е. Я как бы  сужаю  область
воздействиЯ.  Џодобное  сужение   называетсЯ  концентрацией.
Ћдной  из  задач  воина   ЯвлЯетсЯ   умение  управлЯть  этой
концентрацией.  …сли концентрациЯ не контролируетсЯ разумом,
то она произвольна.
     Њожно  сказать  в  первом приближении, что  сфера  души
ЯвлЯетсЯ  флюгером внешних воздействий. Џри более  подробном
рассмотрении  можно выЯснить, что кроме внешних воздействий,
есть  еще  намерение орла. ‚ целом, если об'единить  внешние
воздействиЯ  с   намерением   орла,   то   эта  суперпозициЯ
называетсЯ    эманациЯми   в   великом.   Ќамерение    может
непосредственно  действовать  как на мой кокон, так и  через
внешний  кокон, который передает это воздействие на менЯ.  ‚
том  случае, когда мы говорим об эманациЯх в великом, об  их
воздействии  на  человека, применЯетсЯ также  термин  накат.
…сли  повторить устройство нашего мира, то имеютсЯ коконы  с
пойманными эманациЯми внутри себЯ и эманации в великом. € за
счет  того, что на кокон действуют эти накаты, или действуют
эманации  в  великом,  кокон   поворачиваетсЯ   и  входит  в
соответствующее  состоЯние, т. е. другими словами, его точка
сборки  сдвигаетсЯ под воздействием эманаций в великом,  или
другими словами, душа подключена к гармонии мира. ќманации в
великом  определЯют положение точки сборки в данном  коконе,
кроме того, они поддерживают существование данного кокона, и
кроме  того, ЯвлЯютсЯ причиной смерти. ‚ первую очередь, они
поддерживают  сам кокон, постоЯнное давление снаружи кокона;
образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух -
пойманные  эманации, окружающий воздух - эманации в великом.
…сли  бы  не  было  эманаций  в великом,  если  бы  не  было
окружающего  воздуха, то шарик бы лопнул. Џоэтому эманации в
великом поддерживают существование данного кокона.
     ‘остоЯние  души  определЯютсЯ в целом тремЯ  факторами:
какими-то  привычками,  внешними воздействиЯми и  намерением
орла.  „лЯ  того, чтобы прийти к восприЯтию намерениЯ  орла,
необходимо  поднЯтьсЯ над первыми двумЯ воздействиЯми: взЯть
под  контроль свои привычки и внешние воздействиЯ. Љогда это
становитсЯ  известным  мне,   познанным,   тогда   все,  что
остаетсЯ,  ЯвлЯетсЯ  намерением   орла.   ќта   процедура  и
называетсЯ,  другими  словами, - очищение души, чтобы в  ней
поселилсЯ  нагваль. …сли говорить о последних двух  ступенЯх
развитиЯ  человека,   предшествующих   завершению  последней
эманации, то на предпоследней ступени человек познает себЯ и
у   него   возникает   индивидуальное   самосознание   себЯ,
достигаетсЯ  некотораЯ  форма единства души и разума,  а  на
последней  ступени  он включаетсЯ в сознание мирового  духа,
потому что мировой дух, или все то, что существует, ЯвлЯетсЯ
единым  организмом,  единым самосознанием. …сли мы  выделЯем
кокон  как  отдельно существующую часть, тогда мы  вынуждены
выдвигать  и  противоположную часть этого кокона,  а  именно
орла.  ‚ообще  говорЯ,  орел и кокон образуют  единую  форму
существованиЯ,  единое  самосознание и на последней  ступени
человек  включаетсЯ  в  это  единое  самосознание,  как  его
об'ектнаЯ сторона.
     Љаждый  кокон  оказывает  влиЯние на другие  ко