ической жизнью и духовной настолько
важно, что впредь Я собираюсь именовать их по-разному.
     Ѓиологическую жизнь, которую мы получаем через природу и котораЯ (как и
все в природе) отмечена тенденцией к постоЯнному угасанию  и  разложению,  а
потому нуждаетсЯ в непрерывной поддержке (она и поступает к ней из природы в
виде  воздуха,  воды, пищи и т. п.),-- этот род жизни Я буду называть "биос"
(греческое слово). „уховную жизнь, котораЯ содержитсЯ в Ѓоге "от вечности" и
ЯвлЯетсЯ  источником  возникновениЯ  всей  физической   ‚селенной,   назовем
греческим  словом  "зоэ"  (что,  собственно,  и  означает -- "жизнь"). Ѓиос,
несомненно, схож с зоэ, как тень ее или символ. ‘ходство  это  такого  рода,
как между фотографией и самим сфотографированным местом, как между статуей и
человеком. ’рансформациЯ, котораЯ происходит в человеке, когда биос сменЯетсЯ
в нем на зоэ, равносильна превращению мраморной статуи в живого человека.
     €менно  в  этом  и  состоит  суть всех христианских откровений: наш мир
представлЯет из себЯ студию ‚еликого ‘кульптора. Њы с вами --  статуи,  и  в
студии ходит слух, что в один прекрасный день некоторые из нас оживут.

ЃЋѓ ‚ ’ђ…• ‹€–Ђ•
     ‚  предыдущей  главе мы рассмотрели разницу между понЯтиЯми "рождать" и
"делать" или "творить". —еловек  рождает  ребенка,  статую  он  делает.  Ѓог
рождает •риста, человека Ћн творит. ‘казав это, Я проиллюстрировал лишь одну
истину  о  Ѓоге:  то,  что рождаетсЯ от Ѓога-Ћтца, есть Ѓог, ‘ущество той же
природы, что и Ћн ‘ам. ‚ некотором роде это подобно  рождению  человеческого
сына  от  человеческого  отца. Ћднако сходство тут не абсолютное. Џостараюсь
объЯснить это несколько подробнее.
     Ћчень многие люди в наши дни говорЯт: "џ верю, что Ѓог  существует,  но
не  могу поверить, что Ѓог -- это личность". Ћни чувствуют, что таинственное
нечто, стоЯщее за всеми вещами,  должно  быть  чем-то  большим,  чем  просто
личность.  €  христиане вполне согласны с этим. Ќо никто, кроме христиан, не
предлагает какую бы то ни было  идею  относительно  того,  чему  может  быть
подобно  существо, стоЯщее над личностью. ‚се остальные, соглашаЯсь, что Ѓог
выходит за пределы личности, именно на этом  основании  и  представлЯют  …го
чем-то  безличным (а Ќа деле чем-то меньшим, чем личность). …сли же вы ищете
в Ѓоге сверхличность, некое начало, стоЯщее выше личности,  то  выбор  между
христианской  и  иными  доктринами длЯ вас отпадает. €бо она, единственнаЯ в
мире, именно так и трактует Ѓога.
     Ќекоторые думают, что после этой  жизни  или  после  нескольких  жизней
человеческие  души  будут  впитаны  Ѓогом.  Ќо  если вы спросите их, что они
понимают под этим, то  обнаружите,  что  их  идеЯ  ничем  не  отличаетсЯ  от
поглощениЯ  одних веществ  другими. Ћни и говорЯт, что это подобно тому, как
капли стекают в океан. Ќо когда каплЯ стекает в океан,  ей  приходит  конец.
…сли это и происходит с нами, мы просто прекратим свое существование. ‹ишь у
христиан  вы найдете идею о том, как человеческие души могут обрести жизнь в
Ѓоге, оставаЯсь при этом собою; более того -- становЯсь собою в  значительно
большей степени, чем они были прежде.
     џ  предупреждал  вас,  что  теологиЯ -- наука практическаЯ. –ель нашего
существованиЯ, таким образом, в нашем  вовлечении  в  жизнь  Ѓога.  Ќеверные
представлениЯ об этой жизни мешают достигнуть цели.
     Ђ  сейчас Я попросил бы особого вниманиЯ. ‚ы знаете, что в пространстве
вы можете двигатьсЯ в трех  направлениЯх:  налево  или  направо,  назад  или
вперед,  вниз или вверх. ‹юбое направление представлЯет из себЯ либо одно из
этих трех, либо какую-то их комбинацию. Њы называем это тремЯ измерениЯми. Ђ
теперь напрЯгите  внимание.  ЏользуЯсь  лишь  одним  измерением,  вы  можете
начертить  только прЯмую линию. ЏользуЯсь двумЯ, вы можете начертить фигуру,
например квадрат. Љвадрат состоит из четырех прЯмых линий.  „авайте  сделаем
еще  один  шаг  вперед.  …сли  в вашем распорЯжении три измерениЯ, вы можете
построить объемную фигуру, например куб, похожий на игральную кость  или  на
кусочек сахара. Љуб составлен из шести квадратов,
     ‡амечаете,  в чем тут дело? Њир, в котором только одно измерение, будет
представлЯть из себЯ прЯмую линию. ‚ мире с двумЯ  измерениЯми  мы  все  еще
видим  прЯмые  линии, но несколько прЯмых линий создают фигуру. ‚ трехмерном
мире существуют  плоские  фигуры,  но,  составленные  вместе,  они  образуют
объемное  тело.  €ными  словами,  продвигаЯсь по направлению к более сложным
уровнЯм, вы не отбрасываете того, чем располагали на уровнЯх более  простых,
вы сохранЯете их, группируЯ, однако, по-новому, в такие формы, которых вы не
сумели бы придумать, если бы вам были известны только простейшие уровни.
     •ристианскаЯ  теориЯ о Ѓоге строитсЯ по этому же принципу. —еловеческий
уровень -- это простой и относительно пустой уровень. Ќа нем  одна  личность
-- одно  существо,  а  две личности будут двумЯ существами. ’очно так же при
двух измерениЯх (к примеру, на листе бумаги) один квадрат будет представлЯть
из себЯ одну фигуру, два квадрата  будут  двумЯ  фигурами.  Ќа  Ѓожественном
уровне  вы  все  еще -- в мире личностей; но эти личности свЯзаны там иначе,
совсем другим способом. Њы, никогда  не  жившие  на  том  уровне,  не  можем
вообразить себе, каким именно образом они свЯзаны между собой.
     ‚  Ѓожьем  измерении  вы,  так сказать, находите существо, состоЯщее из
трех ‹иц, но остающеесЯ в то же времЯ одним ‘уществом; ведь остаетсЯ же куб,
содержащий шесть квадратов, одним кубом. Џолностью  постичь  такое  ‘ущество
мы,  конечно,  не  в  состоЯнии.  Ќо  и  куба  мы  не  сумели  бы  себе Ясно
представить,  если  бы  могли   оперировать   лишь   двумЯ   измерениЯми   в
пространстве. Ћднако смутное представление об этом нам доступно. € когда оно
приходит  к  нам,  мы  впервые  начинаем  постигать,  пусть неЯсно, какую-то
позитивную идею о ‘верхличности, о ’ом, Љто больше, чем личность. ќто что-то
такое, до чего сами мы никогда бы не сумели  додуматьсЯ.  €  тем  не  менее,
однажды  услышав об этом, мы почти чувствуем, что должны были и сами об этом
догадатьсЯ, потому что эта идеЯ безукоризненно согласуетсЯ со всем тем,  что
мы уже знаем.
     ‚ы  можете  задать  вопрос: "…сли мы не можем вообразить себе ‘ущество,
вмещающее в себЯ три личности, то  какой  смысл  говорить  о  Ќем?"  —то  ж,
пожалуй,  нет  никакого. Ћднако смысл в нашем фактическом вовлечении в жизнь
этого триединого ‘ущества, которое может начатьсЯ в любое  времЯ  -  сегоднЯ
вечером, если хотите.
     џ  имею ввиду следующее. Ћбыкновенный, простой христианин становитсЯ на
колени, чтобы произнести молитву. Ћн пытаетсЯ установить свЯзь с  Ѓогом.  Ќо
если  этот человек -- христианин, он знает, что сила, котораЯ заставлЯет его
молитьсЯ,-- это тоже Ѓог, так сказать. Ѓог внутри него. Ќо он  также  знает,
что  все  его  фактические  знаниЯ о Ѓоге приходЯт через •риста -- —еловека,
который был Ѓогом. ќто •ристос стоит рЯдом  с  ним,  помогаЯ  ему  молитьсЯ,
молЯсь  за  него.  ‚ы  понимаете,  что  происходит?  Ѓог -- это ’от, Љому он
молитсЯ, цель, которую он пытаетсЯ достичь. Ѓог в то же времЯ  внутри  него,
это  -  та  сила,  котораЯ  вызывает в нем желание молитьсЯ. € Ѓог же -- тот
путь, по которому  толкает  его  к  цели  сила,  находЯщаЯсЯ  внутри.  ’аким
образом,  все  это троЯкое функционирование ’риединого ‘ущества происходит в
обычной маленькой спальне, где обыкновенный человек произносит свою молитву.
ќтот человек захвачен высшей формой жизни -- той, которую  Я  назвал  словом
"зоэ",  или  жизнью  духовной.  Ѓогом он "затЯнут" в Ѓога, оставаЯсь в то же
времЯ самим собой.
     ’ак и начиналась теологиЯ. ‹юди уже имели смутное представление о Ѓоге.
‡атем пришел человек, заЯвивший, что он -- Ѓог.  Ћднако  это  был  не  такой
человек,  от которого можно отмахнутьсЯ, как от сумасшедшего. Ћн заставил их
поверить …му. Џосле того как они видели …го убитым, Ћн пришел к ним снова. €
позднее,  после  того  как  они  объединились  в  маленькое  общество,   они
обнаружили,  что  Ѓог каким-то непостижимым образом внутри них: Ћн направлЯл
их, давал им силы совершать дела, на которые прежде они  не  были  способны.
Љогда  они  сопоставили  все это и крепко над всем поразмыслили, то пришли к
христианской идее о ’риедином Ѓоге.
     ЏонЯтие это не придумано людьми; лишь  примитивные  религии  придуманы.
’еологиЯ, в некотором смысле, экспериментальнаЯ наука. ѓоворЯ "в некотором",
Я  имею  в виду, что теологиЯ подобна экспериментальным наукам, однако не во
всем. …сли вы геолог и изучаете породы, то должны ездить в экспедиции, чтобы
найти образцы этих пород. Ћни не придут к вам сами, но и не убегут  от  вас,
если  вы  придете  к ним. ‚ этом деле всЯ инициатива принадлежит вам. ѓорные
породы не в состоЯнии ни помочь, ни помешать вам. Ќо, предположим, вы зоолог
и хотите сделать снимки диких животных  в  естественных  длЯ  них  условиЯх.
ЏредстоЯщаЯ  вам  задача  отличаетсЯ от задачи геолога, изучающего минералы.
„икие животные не придут к вам сами, но они в состоЯнии убежать  от  вас.  €
они  обЯзательно  это  сделают,  если  вам не удастсЯ остатьсЯ незамеченным.
ЏоЯвлЯютсЯ первые признаки их инициативы.
     ЏоднимемсЯ еще на один уровень. Џредположим, вы  хотите  близко  узнать
человека.  Ќо  если  он  не позволит вам это, вам никогда это не удастсЯ. ‚ы
должны завоевать его доверие.  ‚  данном  случае  инициатива  распределЯетсЯ
поровну  --  длЯ  дружбы  между  двумЯ  человеческими  существами необходима
обоюднаЯ инициатива.
     —то касаетсЯ познаниЯ Ѓога, то здесь инициатива исходит от  Ќего.  …сли
он  не откроет вам ‘ебЯ, вы не сможете сделать абсолютно ничего, чтобы найти
…го. ’ак оно и бывает: одним Ћн открываетсЯ в большей степени,  чем  другим,
не  потому,  что  у  Ќего  есть любимчики, а потому, что длЯ Ќего невозможно
открыть ‘ебЯ человеку, чей разум и характер не находитсЯ  в  соответствующем
состоЯнии. ‘олнечный свет не может в пыльном зеркале отразитьсЯ так же Ярко,
как отражаетсЯ он в чистом.
     ќту  же  мысль  можно поЯснить иначе: в то времЯ как в других науках вы
пользуетесь инструментами, так сказать, из внешнего мира  (микроскопами  или
телескопами), то инструмент, с помощью которого вы можете воспринЯть Ѓога,--
все  ваше существо. € если человек не содержит себЯ в чистоте, то образ Ѓога
будет смутным и расплывчатым --  как  ‹уна,  рассматриваемаЯ  через  грЯзный
телескоп.  ‚от  почему  варварские народы исповедуют варварские религии: они
смотрЯт на Ѓога через нечистые линзы.
     Ѓог может открыть ‘ебЯ  таким,  какой  Ћн  действительно  есть,  только
настоЯщим  людЯм  --  не просто людЯм, которые хороши сами по себе, а таким,
которые объединились в  одну  семью,  любЯт  и  поддерживают  друг  друга  и
помогают   друг   другу  познать  …го,  Ѓога.  €менно  длЯ  таких  отношений
предназначал Ћн человечество: быть музыкантами в одном оркестре или органами
в одном теле.
     ’аким образом, единственный подходЯщий инструмент длЯ изучениЯ Ѓога  --
христианское  братство, совокупность всех христиан, вместе ожидающих встречи
с Ќим. ‚от почему все люди, которые поЯвлЯютсЯ времЯ  от  времени  на  нашем
горизонте,  предлагаЯ  изобретенные  ими  или  упрощенные  религии в подмену
христианских традиций,  только  зрЯ  терЯют  времЯ.  Ћни  подобны  человеку,
который,  вооружившись  старым  полевым  биноклем,  пытаетсЯ учить настоЯщих
астрономов. Ћн может быть умным человеком, возможно, он умнее, чем некоторые
профессионалы, но его полевой бинокль --  слишком  неадекватный  инструмент,
чтобы  он  мог научить их чему бы то ни было. —ерез год-два о нем забудут, а
настоЯщаЯ наука будет идти, как шла.
     …сли  бы  христианство  относилось  к  числу  наших  изобретений,   мы,
безусловно,  сумели бы сделать его проще. Ќо это не так. Ќе нам, христианам,
соперничать в облегчении и упрощении с людьми, изобретающими религии.  „а  и
как  нам  тЯгатьсЯ  с ними? Њы ведь имеем дело с фактом. Џозволить себе быть
попроще может лишь тот, кто не знает фактов и не заботитсЯ о них.

‚ђ…Њџ € ‡Ђ Џђ…„…‹ЂЊ€ ‚ђ…Њ…Ќ€
     ‘уществует неверное представление,  что,  читаЯ  книгу,  мы  не  должны
ничего пропускать. Њне думаетсЯ, напротив, те разделы или главы, которые, по
нашему  мнению,  не могут принести нам никакой пользы, читать не следует. Ќа
протЯжении этой книги Я уже  обращалсЯ  к  моим  потенциальным  читателЯм  с
подобным  советом,  и  так  как  в  этой главе Я собираюсь говорить о вещах,
которые одним могут быть полезны, а  другими  воспримутсЯ  как  нарочитое  и
ненужное  усложнение,  то  Я повторЯю свой совет: пропустите эту главу, если
она не покажетсЯ вам интересной, и переходите к следующей.
     ‚ предыдущей главе Я коснулсЯ молитвы; и пока  эта  тема  еще  свежа  в
нашей  с  вами  памЯти,  Я  хотел  бы поговорить о трудностЯх, возникающих у
некоторых людей. ЏомнитсЯ, один из таких людей сказал мне: "џ могу верить  в
Ѓога,  но то, что Ћн слушает несколько сот миллионов человек, обращающихсЯ к
Ќему одновременно, до менЯ не доходит". џ пришел к выводу, что очень  многие
люди разделЯют эту точку зрениЯ.
     Џопробуем  же  разобратьсЯ  в  этом.  Џрежде  всего,  следует  обратить
внимание на то, что всЯ  сложность,  по-видимому,  в  слове  "одновременно".
Њногие  из  нас  легко  могут  себе  представить,  что  при  наличии  у Ѓога
неограниченного количества времени Ћн способен  выслушать  и  неограниченное
число  просителей,  если  только  они  приходЯт к Ќему один за другим. ’аким
образом,  проблема,  очевидно,  в  неспособности  понЯть,  как   может   Ѓог
разбиратьсЯ с необозримым количеством проблем в один и тот же момент.
     —то  ж,  эта  сложность,  вероЯтно,  была бы неразрешимой, если бы деле
касалось нас с вами. Ќаша жизнь приходит к  нам  момент  за  моментом.  Ћдин
момент исчезает прежде, чем поЯвлЯетсЯ другой, и каждый вмещает в себЯ очень
немного.  ‚от что такое времЯ. Љонечно, мы с вами принимаем как должное, что
такой порЯдок, эта последовательность -- прошлое, настоЯщее, будущее  --  не
что-то  действительное  лишь  длЯ ‡емли и нас, ее обитателей, но объективнаЯ
реальность, распространЯющаЯсЯ на все сущее. Њы  склонны  считать,  что  всЯ
‚селеннаЯ и даже ‘ам ѓосподь Ѓог пребывают в постоЯнном движении от прошлого
к  будущему,  как  мы  с вами. Њежду тем современнаЯ наука знает, что это не
так. ’еологи первыми заговорили о том, что  некоторые  вещи  существуют  вне
времени.  Џозднее  эту  идею  подхватили  философы,  и  лишь в наше времЯ --
ученые.
     ‚ероЯтнее всего. Ѓог существует вне времени. …го жизнь  не  состоит  из
моментов,  следующих  один  за  другим.  …сли  миллион человек молитсЯ …му в
десЯть часов ночи. …му не нужно выслушивать их всех -в один и тот же отрезок
времени, который мы называем "десЯть часов". ќтот миг  и  каждый  другой  от
начала   мира  --  бесконечное  настоЯщее  длЯ  Џего.  …сли  хотите,  в  …го
распорЯжении всЯ вечность, чтобы выслушать молитву  пилота,  с  которой  тот
обращаетсЯ к Ќему, пока падает самолет.
     ќто  трудно  представить,  Я  знаю. Џозвольте мне поЯснить эту мысль на
таком примере. Џредположим, Я пишу повесть. џ пишу: "Њэри отложила работу. ‚
следующее мгновение раздалсЯ стук в дверь". „лЯ Њэри, котораЯ вынуждена жить
в воображаемое времЯ, между тем, как она отложила работу, и стуком  в  дверь
нет   интервала.  Ќо  Я,  автор,  который  изобрел  Њэри,  не  живу  в  этом
воображаемом времени. Њежду первой и второй  фразой  Я  могу  просидеть  три
часа,  думаЯ  о Њэри. џ могу думать о ней, как если бы она была единственным
действующим лицом в книге, размышлЯть о ней столько, сколько мне  захочетсЯ;
но  все  часы, которые Я затрачу на это, недействительны длЯ того времени, в
котором живет Њэри (длЯ времени, в котором протекает сюжет романа).
     ќто, конечно, далеко не совершеннаЯ иллюстрациЯ, но  она  может  внести
некоторую  Ясность.  Џоток  времени, в русле которого движетсЯ жизнь в нашей
‚селенной, отражаетсЯ на Ѓоге и последовательности или ритме …го действий не
больше, чем отражаетсЯ поток воображаемого времени в повести  на  творческом
процессе  ее  автора. Ѓог в состоЯнии уделить неограниченное внимание любому
из нас. …му не надо разбиратьсЯ с нами, как с  огромной  массой  народа.  Џо
отношению  к  Ќему  --  вы  отдельный,  особый  человек, как если бы вы были
единственным живым существом, созданным €м. Љогда •ристос умер, Ћн  умер  за
каждого из нас, как если бы каждый был единственным в мире.
     ЊоЯ  иллюстрациЯ  не  вполне  соответствует  идее,  которую  Я стараюсь
поЯснить, и вот почему. Ђвтор выходит из одного потока времени (протекающего
в повести) только за счет того, что входит в другой, реальный. Ѓог, по моему
убеждению, вообще не живет во времени. …го жизнь не сочитсЯ по капле, момент
за моментом, как наша. “ него все еще не закончилсЯ 1940 год; и уже наступил
1990-й. ‚едь …го жизнь -- это Ћн ‘ам.
     …сли вы представите себе времЯ в виде прЯмой линии,  вдоль  которой  мы
вынуждены  путешествовать,  то  Ѓога вы должны себе представить в виде целой
страницы, на которой эта линиЯ начерчена. Њы  подходим  к  отдельным  точкам
этой  линии,  одна  за  другой; мы должны оставить "Ђ" прежде, чем мы сможем
достичь "Ѓ", и не можем достичь "‚" прежде, чем не оставим "Ѓ" позади.  Ѓог
сверху,  или извне, или отовсюду вмещает в ‘ебЯ всю линию целиком и видит ее
всю.
     ќта идеЯ стоит того, чтобы ее постичь,  потому  что  с  ее  помощью  из
христианства   устранЯютсЯ   кажущиесЯ   трудности.   Џрежде   чем   Я  стал
христианином, одно из  основных  моих  недоумений  сводилось  к  следующему.
•ристиане утверждают, что вечный Ѓог, Љоторый вездесущ и Љоторый движет всей
‚селенной,   стал  однажды  человеком.  —то  же  происходило  со  ‚селенной,
спрашивал Я, когда Ћн был младенцем или когда  Ћн  спал?  Љак  Ћн  мог  быть
одновременно  Ѓогом,  Љоторый  знал  все,  и человеком, спрашивающим у ‘воих
учеников: "Љто прикоснулсЯ ко Њне?" Љак  видите,  и  здесь  загвоздка  --  в
категориЯх  времени:  "Љогда  Ћн был младенцем", "Љак мог Ћн одновременной".
€ными словами, Я предполагал, что жизнь •риста как Ѓога протекала во времени
и …го жизнь как жизнь человека  €исуса  в  Џалестине  представлЯла  из  себЯ
короткий  отрезок,  взЯтый  из  времени, точно так же как моЯ служба в армии
была коротким периодом моей жизни. ‚озможно, так думает об этом  большинство
людей.
     Њы  представлЯем  себе  Ѓога  живущим  во  времени,  когда  …го  земнаЯ
человеческаЯ жизнь только предстоЯла …му в будущем. ‡атем  мы  видим  …го  в
этой  жизни.  Џотом Ћн представлЯетсЯ нам, когда Ћн может оглЯнутьсЯ на ‘вою
земную жизнь как на факт в прошлом. Ќо скорее всего эти  наши  представлениЯ
не  имеют  ничего  общего  с  реальностью.  Њы не можем ставить земную жизнь
•риста в Џалестине в какое бы то ни было временное соотношение с …го  жизнью
как  Ѓога,  существующего вне пространства и времени. Џо-моему, вневременнаЯ
истина о Ѓоге -- в том,  что  человеческаЯ  природа  •риста  с  присущей  ей
слабостью,  неведением  и  потребностью в сне включаетсЯ каким-то образом во
всю …го Ѓожественную жизнь. ќта человеческаЯ жизнь в  Ѓоге,  с  нашей  точки
зрениЯ,  определенный  период  в истории нашего мира (с года рождениЯ нашего
ѓоспода до …го распЯтиЯ).
     Њы считаем, что этот период -- и период в истории Ѓога. Ќо у  Ѓога  нет
истории.  Ћн  слишком реален от начала и до конца, чтобы иметь историю. ‚едь
иметь историю -- значит потерЯть часть реального существованиЯ  (потому  что
историЯ  -- та часть его, котораЯ ускользнула от нас в прошлое) и не обрести
до поры до времени  другой  его  части  (потому  что  она  еще  в  будущем).
”актически  у  нас  нет  ничего, кроме крошечной частицы настоЯщего, которое
исчезает прежде, чем мы начинаем о нем  говорить.  Ќе  приведи  нам  ѓосподи
думать,  что  и  Ѓог таков же. „аже мы можем надеЯтьсЯ, что в вечности будем
избавлены от такого рациона.
     …сли вы думаете, что Ѓог существует во времени,  у  вас  возникает  еще
одна трудность. Љаждый человек, который сколько-нибудь верит в Ѓога, верит и
в то, что Ѓог знает о наших намерениЯх на завтрашний день. Ќо если Ћн знает,
что Я собираюсь сделать, не  значит  ли  это,  что  Я  не  свободен  сделать
противоположное?
     ‡десь  опЯть-таки  трудность  возникает  из-за  предположениЯ,  что Ѓог
существует и проЯвлЯет ‘ебЯ в соответствии с линией  времени,  подобно  нам;
единственнаЯ  разница  в  том, что Ћн может видеть будущее, а мы нет. —то ж,
если бы это было так, если Ѓог может  предвидеть  наши  поступки,  то  очень
трудно  было  бы  понЯть, как мы можем не совершать их. Ќо представьте себе,
что Ѓог над линией времени. ‚ этом случае  то,  что  мы  называем  "завтра",
видно  …му  так  же  хорошо, как то, что мы называем "сегоднЯ". „лЯ Ќего все
будет "сейчас". Ћн не вспоминает того, что мы делали вчера; Ћн просто  видит
это  теперь,  потому что, хотЯ длЯ нас "вчера" безвозвратно ушло и потерЯно,
длЯ Ќего оно остаетсЯ действительностью. Ћн не предвидит те вещи, которые мы
сделаем "завтра"; Ћн просто видит, как мы их делаем. „лЯ нас "завтра" еще не
настало, а Ћн уже сейчас в "завтра". Ќам бы никогда не пришло в голову,  что
мы  не  свободны в выборе своих действий в данный момент из-за того, что Ѓог
знает о том, что мы делаем. ‚ каком-то смысле Ћн не знает наших действий  до
тех  пор,  пока  мы  их не совершили; но с другой стороны, когда бы мы их ни
совершили, длЯ Ќего это -- "сейчас".
     ќто соображение мне сильно помогло. …сли оно не помогает вам,  забудьте
о  нем.  €деЯ эта -- вполне христианскаЯ в том смысле, что ее придерживались
мудрые представители христианства, и ничего противоречащего  христианству  в
ней  нет.  Ќо  вы  не  найдете  ее ни в Ѓиблии, ни в каком-либо из церковных
догматов. € вы можете оставатьсЯ превосходным христианином, не  принимаЯ  ее
или не задумываЯсь над этим вообще.

        Ѓ‹ЂѓЋ’‚ЋђЌЂџ €Ќ”…Љ–€џ

     џ  начинаю  эту  главу с просьбы, чтобы вы постарались Ясно представить
себе такую картину: на столе лежат две книги, одна поверх другой. ‘овершенно
очевидно, что нижнЯЯ книга ту, что на  ней,  наверху,  поддерживает.  ’олько
благодарЯ  нижней  книге верхнЯЯ на пЯть сантиметров выше поверхности стола,
вместо того чтобы касатьсЯ этой поверхности. „авайте обозначим нижнюю  книгу
буквой  "Ђ", а верхнюю -- буквой "Ѓ". ЏозициЯ "Ђ" обусловливает позицию "Ѓ".
ќто Ясно, не  так  ли?  ’еперь  представим  себе  (это,  конечно,  не  может
случитьсЯ   в   действительности,   но  подойдет  длЯ  иллюстрации,  давайте
представим себе, что обе книги находились в таком положении  вечно.  ‚  этом
случае  позициЯ  "Ѓ"  всегда  зависела  от  позиции  "Ђ",  но позициЯ "Ђ" не
существовала до позиции "Ѓ". €ными словами, результат  в  данном  случае  не
наступает  после  причины,  как обычно бывает: сначала вы съедаете огурец, а
потом у вас расстройство желудка. ќтот  принцип  действует  не  всегда.  …ще
минутку терпениЯ, и вы увидите, почему Я считаю это важным.
     Ќесколькими  страницами  ранее  Я  сказал,  что  Ѓог  --  это ‘ущество,
состоЯщее из трех ‹иц, но остающеесЯ тем не менее одним ‘уществом (и  привел
приблизительную  иллюстрацию -- куб,  который состоит из шести квадратов, но
остаетсЯ одной фигурой). Ќо как только Я стараюсь объЯснить,  как  эти  ‹ица
взаимосвЯзаны,  возникает впечатление, будто одно из них существовало прежде
других.  Њне  приходитсЯ  прибегать  к  словам,  которые  повинны  в   таком
впечатлении. Џервое лицо в этом ’риединстве называетсЯ Ћтцом, второе ‹ицо --
‘ыном.  Њы  говорим,  что Џервый рождает или производит ‚торого: мы называем
это рождением, а не творением, потому что Ћн  производит  ‘ущество  того  же
рода, что и Ћн ‘ам. ‚ данном случае единственное подходЯщее слово -- "Ћтец".
Ќо,  к  сожалению,  это  слово  предполагает, что Ћн существовал прежде, как
человеческий отец существует до поЯвлениЯ сына. Ќа самом же деле это не так.
‡десь нет места ни "прежде", ни "потом". ‚от почему, Я считаю,  очень  важно
уЯснить:   одна  вещь  может  быть  источником  или  причиной  другой  и  не
существовать прежде нее. ‘ын существует потому, что существует  Ћтец;  но  в
этом существовании никогда не было момента, предшествующего рождению ‘ына.
     ‚ероЯтно,  лучше  всего  взглЯнуть на это следующим образом. џ попросил
вас представить себе две книги. ‚озможно, большинство из  вас  сделали  это,
совершили  некий  акт  воображениЯ, и перед вами возникла мысленнаЯ картина.
‘овершенно  очевидно,  что  он  был  причиной,  она   --   следствием,   или
результатом.  Ќо  это не значит, что вы сначала вообразили, а затем получили
эту картину. ‚ тот самый момент, когда начало действовать ваше  воображение,
она  возникла  перед  вашим  мысленным  взором.  ‚се  это  времЯ  ваша  волЯ
удерживала ее перед вами. Ћднако акт воли и картина начали  существование  в
один  и тот же момент и прекратили в одно времЯ. …сли бы был Љто-то, живущий
вечно, и если бы Ћн вечно представлЯл в  ‘воем  воображении  одно  и  то  же
существо,  то  постоЯнно создавалсЯ бы какой-то мысленный образ, который был
бы таким же вечным.
     џ полагаю, именно так мы и должны  думать  о  ‘ыне,  Љоторый  постоЯнно
струитсЯ  от  Ћтца, как струитсЯ свет от лампы, или тепло от огнЯ, или мысль
из головы. Ћн -- самовыражение Ћтца, то, что Ћтец желает сказать, и во  всей
вечности  никогда не было момента, когда бы Ћтец не произносил ‘воего ‘лова.
‡аметили  вы,  что  происходит?  ‚се  эти  примеры  света  и  тепла  создают
впечатление,  что  Ћтец  и  ‘ын  --  это  две  субстанции а не две ‹ичности.
Ћчевидно, образ Ћтца и ‘ына, который дает нам  Ќовый  завет,  гораздо  более
точный, чем любые иллюстрации, которыми мы пытаемсЯ его подменить.
     €  так  случаетсЯ  всЯкий раз, когда вы отходите от того, что сказано в
Ѓиблии. ‚полне оправданно отойти от текста на какой-то момент,  чтобы  лучше
уЯснить  себе  то  или  иное.  Ќо  затем  необходимо  к нему вернутьсЯ. Ѓог,
естественно, гораздо лучше знает, как описать ‘амого ‘ебЯ, чем любой из нас.
Ћн знает, что отношениЯ Ћтца и ‘ына следует,  скорее  всего,  описывать  как
отношениЯ   между  Џервой  и  ‚торой  ‹ичностЯми,  а  не  как  что-то  иное,
придуманное нами. ‘амое главное в том, что  это  --  отношениЯ  любви.  Ћтец
находит  радость  в  ‘ыне,  ‘ын  преданно  любит  Ћтца. Џрежде чем мы пойдем
дальше, обратите внимание на огромную важность этих слов.
     ‘амым разным людЯм нравитсЯ повторЯть христианское изречение: "Ѓог есть
любовь". Ќо они как будто не замечают, что слова эти имеют  смысл  только  в
том  случае,  если  Ѓог включает в ‘ебЯ, по крайней мере, две ‹ичности. ‚едь
‹юбовь -- это что-то такое, что одно лицо испытывает к другому. …сли бы  Ѓог
был  существом  в одном лице, тогда, до того как Ћн создал мир. Ћн не был бы
любовью. Ћчевидно, когда говорЯт: "Ѓог  есть  любовь",  люди  имеют  в  виду
что-то совсем другое, а именно, что "любовь есть Ѓог". Ћни, видимо, считают,
что  к нашему чувству любви, независимо от того, как и где оно возникает и к
каким результатам  приводит,  следует  относитьсЯ  с  величайшим  уважением.
‚озможно,  они  и  правы;  но христиане совершенно иначе понимают слова "Ѓог
есть любовь". Ћни верЯт, что живаЯ, динамичнаЯ  энергиЯ  любви  действует  в
Ѓоге вечно и именно она -- источник всего сущего.
     ‚  этом, возможно, самое главное отличие христианства от всех остальных
религий: Ѓог -- не  статичное  существо  и  даже  не  просто  личность.  ќто
динамичнаЯ,  пульсирующаЯ энергиЯ, жизнь, что-то почти драматическое, что-то
(пожалуйста, не сочтите менЯ непочтительным) подобное танцу. …динство  между
Ћтцом  и  ‘ыном  настолько живо и реально, что это единство само ‹ичность. џ
знаю, это звучит почти немыслимо, но взглЯните на это следующим образом.  ‚ы
знаете, что, когда люди собираютсЯ вместе в клубе или в профсоюзе, возникает
так  называемый  "дух" семьи, или клуба, или профсоюза. ‹юди говорЯт об этом
духе, ибо когда они собираютсЯ вместе, то вырабатывают особую  манеру  вести
себЯ,   котораЯ   не   была  бы  им  свойственна,  если  бы  они  оставались
разрозненными. (ќто коллективное поведение может быть, конечно, и  лучше,  и
хуже,  чем  поведение  индивидуальное.)  ’ак или иначе, подобное объединение
людей  как  бы  вызывает  к  существованию   коллективную   личность.   ќто,
естественно, не личность в буквальном смысле слова, а подобие личности. Ќо в
том-то  и заключаетсЯ одно из различий между Ѓогом и нами. ’о, что возникает
из объединенной жизни Ћтца и  ‘ына  -  ‹ичность.  ’ретье  ‹ицо  ’риединства,
которое  есть  Ѓог. Ќа профессиональном, теологическом Языке это ’ретье ‹ицо
называетсЯ ‘вЯтым „ухом, или „ухом Ѓожьим. Ќе волнуйтесь и  не  удивлЯйтесь,
если  обнаружите,  что  ваше представление о Ќем более туманно и неЯсно, чем
представление о первых двух ‹ицах ’риединства. џ думаю,  на  это  существует
вполне  законнаЯ  причина.  ‚  процессе  своей  христианской  жизни  вы, как
правило, не смотрите на Ќего. Ќо Ћн постоЯнно действует через вас.  …сли  вы
думаете  об Ћтце как о ’ом, Љто находитсЯ "где-то там", перед вами, а о ‘ыне
как о ’ом,  Љто  стоит  рЯдом  с  вами,  помогаЯ  вам  молитьсЯ  и  стараЯсь
превратить вас в еще одного сына Ѓожьего, то о ’ретьем ‹ице вы должны думать
как  о  чем-то,  находЯщемсЯ  внутри или позади вас. ‚озможно, длЯ некоторых
людей проще начать с  ’ретьего  ‹ица  и  продвигатьсЯ  от  Ќего  в  обратном
направлении:  Ѓог  есть любовь, и эта любовь действует через людей, особенно
через всю совокупность христиан вместе взЯтых. Ќо этот дух любви,  от  самой
вечности -- любовь между Ћтцом и ‘ыном.
     Љакое  же  все  это имеет значение длЯ нас? ‘амое большое на свете. ‚сю
эту драму, или образ жизни триединства, надо проиграть через каждого из нас.
€ли (если взглЯнуть на это с противоположной стороны) каждый из  нас  должен
приблизитьсЯ к этому образу жизни, занЯть свою позицию в драме. ‘частьЯ, длЯ
которого  мы  созданы,  не  достичь  иным  путем. ‚се хорошее, как и плохое,
подвержено воздействиЯм извне. …сли вы хотите  согретьсЯ,  вы  должны  стать
поближе  к  огню.  …сли  хотите  намокнуть,  вы должны войти в воду. …сли вы
стремитесь к радости, силе, миру, вечной жизни, вы должны подойти ближе  или
даже  войти  в то, что всем этим обладает. ђадость, сила, мир, бессмертие --
не награды, которые Ѓог мог бы,  если  бы  захотел,  протЯнуть  любому.  ќто
величайший   источник   энергии   и   красоты,   бьющий   в   самом   центре
действительности. …сли вы поблизости от него, брызги его достигнут вас; если
нет -- останетесь сухим. …сли человек соединен с Ѓогом, то как ему  не  жить
вечно? € как может человек, разделенный с Ѓогом, не засохнуть и не умереть?
     Ћднако  как  он  может  соединитьсЯ  с  Ѓогом? Љак нам с вами влитьсЯ в
триединую жизнь?
     ‚ы помните, что Я сказал во второй главе о рождении и  создании?  Њы  с
вами не рождены Ѓогом, мы только созданы €м;  в нашем естественном состоЯнии
мы  не  сыны Ѓожьи, мы всего лишь статуи. ‚ нас нет зоэ, или духовной жизни;
нам присуща только биос, или биологическаЯ жизнь, котораЯ неизбежно движетсЯ
к угасанию и смерти. ‘уть того, что предлагает христианство, в следующем: мы
можем, если не станем противитьсЯ  Ѓожьей  воле,  принЯть  участие  в  жизни
•риста. € если это случитсЯ, мы станем соучастниками той жизни, котораЯ была
рождена,   а   не  создана,  котораЯ  всегда  существовала  и  всегда  будет
существовать. •ристос -- Ѓожий ‘ын. …сли мы войдем в …го  жизнь,  то  станем
Ѓожьими  детьми.  Њы  будем  любить  Ћтца,  как любит Ћн, и ‘вЯтой „ух будет
пребывать в нас. •ристос пришел в этот мир и стал человеком длЯ того,  чтобы
распространить среди других людей ту высшую форму жизни, котораЯ присуща …му
‘амому.  џ  называю  это  "благотворной инфекцией". Љаждый христианин должен
стать маленьким •ристом. €менно это и значит "быть христианином".

“ЏђџЊ›… Ћ‹Ћ‚џЌЌ›… ‘Ћ‹„Ђ’€Љ€
     ‘ын Ѓожий стал человеком длЯ того, чтобы  наделить  людей  способностью
стать  Ѓожьими  детьми.  Њы  не  знаем  -- по крайней мере, Я не знаю,-- что
случилось бы,  если  бы  человеческий  род  не  восстал  против  Ѓога  и  не
присоединилсЯ к вражескому стану. ‚озможно, тогда каждый человек пребывал бы
во  •ристе,  был  бы  соучастником  жизни ‘ына Ѓожьего с рождениЯ. ‚озможно,
биос, или естественнаЯ жизнь, устремлЯлась бы тогда в зоэ, то есть в высшую,
несотворенную  жизнь,  с  самого  своего  зарождениЯ,  непрерывно,  по  мере
развитиЯ.  Ќо  все  это только догадки и предположениЯ. Ђ нас с вами волнует
вопрос, как обстоЯт дела сейчас.
     ‚от как: два вида жизни не только разнЯтсЯ между собой (они и  были  бы
различны),  но противоположны друг другу. …стественнаЯ жизнь в каждом из нас
эгоцентрична, она требует вниманиЯ к себе и  восхищениЯ  собою.  …й  присуща
склонность  добиватьсЯ  преимущества  за счет других жизней, эксплуатировать
всю ‚селенную. € больше всего эта жизнь желает  быть  предоставленной  самой
себе  -- держатьсЯ в стороне от всего, что лучше, или сильнее, или выше, чем
она, короче,  в  стороне  от  всего,  что  заставлЯет  ее  чувствовать  себЯ
маленькой  и  незначительной. Ћна боитсЯ света и воздуха духовного как люди,
выросшие в грЯзи, боЯтсЯ ванны. ‚  каком-то  смысле  эта  жизнь  права.  Ћна
знает,  что,  если  духовнаЯ  жизнь  вовлечет  ее  в  свою  орбиту,  всЯ  ее
эгоцентричность,  все  ее  своеволие  будут  убиты.  €  поэтому  она  готова
сражатьсЯ не на жизнь, а на смерть, чтобы избежать этого.
     „умали  ли вы когда-нибудь в детстве о том, как было бы интересно, если
бы ваши игрушки ожили? —то ж, давайте  представим,  что  вы  на  самом  деле
оживили их. ‚от на ваших глазах оловЯнный солдатик превращаетсЯ в маленького
человечка.  Ћлову  пришлось  бы  стать плотью; но вообразите, что оловЯнному
солдатику это не нравитсЯ. …го совсем не привлекает плоть; он замечает,  что
олово  испорчено.  Ћн думает, что вы убиваете его. Ћн сделает все, что в его
силах, чтобы помешать вам. ‚ам бы не удалось переделать его в человека, если
бы это зависело от него.
     џ не знаю, что сделали бы вы с таким оловЯнным солдатиком.  Ќо  с  нами
Ѓог  сделал  вот  что:  ‚торое ‹ицо Ѓожественного ’риединства, ‘ын, ‘ам стал
человеком. Ћн родилсЯ в мир, как рождаетсЯ  настоЯщий  человек  --  реальный
человек  определенного  роста,  с  определенным  цветом  волос, говорЯщий на
определенном Языке, весЯщий столько-то килограммов. Ћн, ‚ечно сущий, Љоторый
знает  все  и  Љоторый  сотворил  ‚селенную,  стал  не  только человеком, но
младенцем, а перед тем - зародышем в теле женщины. …сли  вы  хотите  понЯть,
что  это  длЯ  Ќего  значило,  подумайте о том, как бы понравилось вам стать
слизнем или крабом.
     ‚ результате этого в нашей человеческой семье поЯвилсЯ  такой  —еловек,
Љоторый  был  всем  тем,  чем  предназначалось  быть  людЯм, -- человеком, в
котором созданнаЯ жизнь, унаследованнаЯ от Њатери, позволила превратить себЯ
полностью и совершенно  в  жизнь  рожденную.  Ќо  естественное  человеческое
существо  в  Ќем было полностью поглощено Ѓожественным ‘ыном. ’аким образом,
человечество в один момент достигло, так сказать, пункта  своего  назначениЯ
-- перешло  в  жизнь  •риста.  €  поскольку  трудность длЯ нас в своего рода
умерщвлении естественной жизни, Ћн избрал длЯ  себЯ  такой  жизненный  путь,
который  убивал  на  каждом шагу …го человеческие желаниЯ. Ћн познал нищету,
непонимание семьи, предательство одного из близких  друзей;  Ћн  подвергалсЯ
преследованиЯм  и  издевательствам  и умер под пытками. € после того, как Ћн
был убит -- убиваем, фактически, каждый день,-- человеческое существо в Ќем,
благодарЯ ‘воему органическому единству с Ѓожьим ‘ыном, снова возродилось  к
жизни.  —еловек  в  •ристе  поднЯлсЯ из мертвых. —еловек, а не только Ѓог! ‚
этом всЯ суть. ‚ первый раз мы увидели настоЯщего человека.  Ћдин  оловЯнный
солдатик -- такой же оловЯнный, как все остальные,-- триумфально ожил.
     €  здесь  мы  подходим  к  той  точке,  в  которой мой пример перестает
действовать. ‚ случае с игрушечными солдатиками то, что один из них оживает,
не имеет абсолютно никакого  значениЯ  длЯ  остальных.  ‚се  они  существуют
отдельно,  независимо  друг  от  друга.  Ќо  с человеческими существами дело
обстоит иначе. Ћни лишь  выглЯдЯт  отдельными  организмами,  потому  что  вы
видите, как они двигаютсЯ и действуют вне всЯкой свЯзи друг с другом. Ћднако
мы созданы так, что можем быть свидетелЯми только настоЯщего.
     …сли  бы  мы  могли  видеть  прошлое,  вещи выглЯдели бы длЯ нас совсем
по-другому. ‚ жизни каждого человека был момент,  когда  он  представлЯл  из
себЯ  часть  организма  своей матери, а еще раньше -- часть организма своего
отца, которые в свою очередь были частью его дедушек и бабушек. …сли  бы  вы
могли  видеть  человечество  на  протЯжении  времени, как видит его Ѓог, оно
выглЯдело бы длЯ вас не как масса отдельных точек, разбросанных тут и там, а
как  единый  растущий  организм,  более   всего   напоминающий   гигантское,
необычайно сложное дерево. ‚ы увидели бы, что каждый человек свЯзан со всеми
другими.  €  не только это. ‚ действительности каждый из нас отделен от Ѓога
не больше, чем отделены мы друг от друга. Љаждый мужчина и  женщина,  каждый
ребенок  во  всем мире чувствует и дышит сейчас, в этот самый момент, только
потому, что Ѓог поддерживает в нем жизнь. ‘ледовательно, когда •ристос  стал
человеком,  это  было  не  то  же самое, как если бы ожил оловЯнный солдатик.
‘корее  о  Явлении  …го  в  мир  можно  рассказать  так:  нечто,   постоЯнно
воздействующее  на  все человечество, в определенный момент начало оказывать
влиЯние на всю массу людей по-новому.  ‘  упомЯнутого  момента  это  влиЯние
распространЯетсЯ  на тех, кто жил до •риста, и на тех, кто жил после Ќего, и
даже на тех, кто никогда о Ќем не  слышал,  подобно  тому,  как  одна  каплЯ
какого-то  вещества,  упавшаЯ в стакан воды, придает новый вкус и новый цвет
всему содержимому стакана.  Ѓезусловно,  ни  одна  из  этих  иллюстраций  не
отражает  сколько-нибудь  полно  истинного  положениЯ вещей. Ѓог ни с чем не
сравним, Ћн творит вещи, которым нет ничего подобного, и вы едва  ли  можете
рассчитывать, что обнаружите такое подобие.
     Љакое  же  изменение внес Ћн в среду человечества? ‚ чем оно состоит? ‚
превращении человека в сына Ѓожьего, существа  сотворенного  --  в  существо
рожденное:  в  превращении  временной  биологической  жизни  во вневременную
духовную жизнь. € все это ради нас и длЯ нас. ‚ принципе,  человечество  уже
спасено.  Њы,  отдельные люди, просто должны воспользоватьсЯ этим спасением,
каждый человек -- индивидуально. Ќо наиболее труднаЯ часть процесса  --  та,
которую мы не в состоЯнии выполнить сами, сделана за нас. Ќам незачем своими
силами  забиратьсЯ  в  духовную  жизнь.  ‘ама  эта  жизнь  уже  спустилась к
человеческой семье. …сли только мы откроем сердце —еловеку,  в  Љотором  эта
жизнь  присутствует  во  всей полноте и Љоторый, будучи Ѓогом, в то же времЯ
настоЯщий человек, Ћн совершит это в нас и за нас. Џомните, что Я  сказал  о
"благотворной  инфекции"?  Ћдин  из  представителей нашей человеческой семьи
обладает этой новой жизнью; если мы подойдем к Ќему ближе, то  заразимсЯ  от
Ќего.
     ‚ы,  конечно,  можете  выразить  ту  же  идею  иными  путЯми. ‚ы можете
сказать, что •ристос умер за наши грехи. €ли что Ћтец простил нас, благодарЯ
тому, что •ристос совершил за нас то, что надлежало сделать нам самим.  ‹ибо
что  мы омыты кровью Ђгнца. ‚ы можете сказать, что •ристос победил смерть. €
все это верно. Џримите ту из этих формулировок, котораЯ вам больше по  душе.
Ќо  только  не  начинайте  при  этом ссоритьсЯ с другими из-за того, что они
отдали предпочтение другой.

        „BA Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     џ хотел бы дать здесь примечаниЯ к двум вопросам, возникшим в последней
главе.
     1) Ћдин рассудительный критик пишет: "…сли  Ѓог  хотел,  чтобы  у  Ќего
вместо  игрушечных  солдатиков  были  сыновьЯ, почему же Ћн не родил сыновей
сразу, вместо того чтобы создавать игрушечных солдатиков, а затем подвергать
их столь трудному и болезненному процессу?"
     —астично ответить на этот вопрос довольно просто; ответ ли  другую  его
часть,  возможно,  за  пределами  человеческого  познаниЯ.  Ћтвечу на легкую
часть. Џроцесс превращениЯ  созданиЯ  в  сына  не  был  бы  ни  трудным,  ни
болезненным,  если  бы человеческаЯ семьЯ не отвернулась от Ѓога тысЯчелетиЯ
тому назад. “ людей была возможность сделать это,  потому  что  Ѓог  дал  им
свободу  воли.  Ћн  дал  им свободную волю потому, что мир простых автоматов
никогда  бы  не  смог  познать  любви,   а   следовательно,   и   истинного,
безграничного счастьЯ.
     ’руднаЯ  часть  ответа -- в следующем. ‚се христиане соглашаютсЯ, что в
полном, первоначальном  смысле  слова  существует  только  один  ‘ын  Ѓожий.
ЌастаиваЯ  на  своем  вопросе:  "Ђ  могло ли быть у Ѓога много сыновей?", мы
рискуем забратьсЯ в такие дебри, из которых выбратьсЯ  не  сумеем.  …сть  ли
вообще в словах "Ђ могло ли бы..?" какой-нибудь смысл, когда вопрос касаетсЯ
Ѓога?  џ  полагаю,  что  такой  вопрос  можно  ставить  в отношении вещи или
ЯвлениЯ, имеющих начало и конец, потому что она  (или  оно)  могли  бы  быть
иными  из-за того, что какаЯ-то другаЯ вещь (или Явление) были иными, а эти,
в свою очередь, могли бы быть иными по той причине, что иной  была  какаЯ-