ругой
стороны, неоправдан. Ћбоснованность его --  вот  в  чем.  …сли  обращение  в
христианство  внешне  никак  не  проЯвлЯетсЯ в поведении человека -- если он
продолжает оставатьсЯ таким же  снобом,  или  завистливым,  или  тщеславным,
каким был прежде, -- то мы должны, Я думаю, подвергнуть сомнению искренность
его  обращениЯ. ‚сЯкий раз, когда обращенный полагает, что достиг прогресса,
он  именно  так  может   проверить   себЯ.   Џрекрасные   чувства,   большаЯ
проницательность,  возросший  интерес  к  религии  не  значат  ничего,  если
поведение наше не менЯетсЯ при этом в лучшую сторону, как ничего  не  значит
то,   что   больной   чувствует  себЯ  лучше,  если  температура по прежнему
повышаетсЯ. ‚ этом смысле мир совершенно прав, когда судит  христианство  по
результатам.  •ристос  говорил  нам,  чтобы  именно  так мы и судили. „ерево
познаетсЯ по плодам. "—тобы узнать, хорош ли пудинг, надо его съесть". Љогда
мы, христиане, ведем себЯ недостойно или когда из наших попыток  вести  себЯ
так,   как  надо,  ничего  не  получаетсЯ,  мы  внушаем  людЯм  недоверие  к
христианству. Ќа плакатах военного времени можно прочитать:  "‹егкомысленнаЯ
болтовнЯ  может  привести  нас  к  гибели". Џереиначив эти слова, скажу, что
легкомысленный образ жизни может привести к злоречивым  толкам.  €  мы  сами
даем повод длЯ толков, ставЯ под сомнение истинность христианства.
     Ќо,  с  другой стороны, окружающий нас мир бывает довольно нелогичным в
своих требованиЯх к христианству.  Џорой  людЯм  недостаточно,  чтобы  жизнь
человека,  ставшего христианином, изменилась к лучшему. Ћни пытаютсЯ, прежде
чем сами придут к вере, четко разделить весь мир на два лагерЯ -- христиан и
нехристиан; при этом они ожидают, что все люди из  первого  лагерЯ  в  любой
данный  момент  должны  быть  безусловно  лучше, чем люди из второго лагерЯ.
’акое требование беспочвенно по нескольким причинам.
     1) ‚о-первых, в реальной жизни все гораздо сложнее. Њир не  состоит  из
стопроцентных  христиан  и  стопроцентных  нехристиан. ‘уществуют люди (и их
немало), которые медленно выбывают из рЯдов христиан, но  все  еще  называют
себЯ  этим  именем,  причем  некоторые  из  них -- свЯщеннослужители. „ругие
постепенно становЯтсЯ христианами, хотЯ еще так себЯ и не называют.  €меютсЯ
люди,  которые  пока не принимают доктрину о •ристе во всей ее полноте, но в
такой степени поддались обаЯнию …го ‹ичности,  что  уже  принадлежат  …му  в
гораздо  более  глубоком смысле, чем сами сознают. €звестны и люди, которые,
исповедуЯ  другие  религии,  под  скрытым  воздействием  Ѓога  сосредоточили
внимание  на  тех  разделах,  которые  согласуютсЯ с христианской доктриной.
Ќапример, буддист доброй воли, побуждаемый  упомЯнутым  воздействием,  может
все  больше  вниманиЯ  уделЯть  буддистскому учению о милосердии, оставлЯЯ в
стороне другие вопросы (хотЯ он  все  еще  утверждает,  что  исповедует  это
учение).   ‚   подобном  положении  находилось  и  множество  благодетельных
Язычников задолго до рождениЯ •риста. Ђ сколько в мире людей,  у  которых  в
голове  неразбериха и убеждениЯ сотканы из обрывков несовместимых верований!
‘ледовательно, бессмысленно судить о  христианах  и  нехристианах  в  целом.
Њожно  сравнивать  кошек  и собак или даже мужчин и женщин, потому что здесь
каждому Ясно, кто есть кто. Љ тому же животные не превращаютсЯ (ни внезапно,
ни постепенно) из собаки, скажем, в кошку. Љогда мы  сравниваем  христиан  с
нехристианами,  то  обычно  думаем  не  о реальных людЯх, которых знаем, а о
неких смутных идеЯх, почерпнутых нами из книг и газет.  …сли  же  вы  хотите
сопоставить  плохого  христианина с хорошим атеистом, то пусть это будут два
конкретных человека, с которыми вы действительно сталкивались. „о  тех  пор,
пока мы не докопаемсЯ до сути дела, мы будем только времЯ терЯть.
     2)  Џредположим,  мы докопались до сути и говорим уже не о воображаемых
христианах и нехристианах, а о двух конкретных людЯх, живущих по соседству с
нами. „аже  в  этом  случае  вопрос  требует  внимательного,  аналитического
подхода.  …сли  христианство истинно, из этого должно вытекать, что а) любой
христианин лучше, чем был  бы  тот  же  самый  человек,  если  бы  оставалсЯ
нехристианином;  и  что  б) любой человек, становЯщийсЯ христианином, лучше,
чем он был до этого. Џозвольте мне привести сравнение. …сли  реклама  зубной
пасты  "ЃелозубаЯ  улыбка"  не  обманывает  нас,  то  из этого следует: а) у
каждого, кто пользуетсЯ ею, зубы лучше, чем они были бы, если бы  он  ею  не
пользовалсЯ;  и  б) если кто бы то ни было начнет ею пользоватьсЯ, состоЯние
его зубов улучшитсЯ. Ќо то, что от употреблениЯ этой пасты - мои плохие зубы
(которые Я унаследовал от обоих родителей) не станут такими же  прекрасными,
как  у  здорового,  молодого  негра,  который  вообще  никогда не употреблЯл
никакой пасты, еще не доказывает, что реклама  говорит  неправду.  ‚озможно,
христианка  мисс  Ѓэйтс злее на Язык, чем неверующий „ик ”еркин. ‘ам по себе
этот факт еще не может служить доказательством  того,  что  христианство  --
недейственно.  ‚опрос  следует ставить в иной плоскости: а каким был бы „ик,
стань он верующим? Њисс Ѓэйтс и „ик, в силу наследственности  и  воспитаниЯ,
полученного   ими  в  раннем  детстве,  обладают  разными  темпераментами  и
характерами. •ристианство обещает взЯть под контроль оба эти темперамента  и
характера,  если  только  ему будет позволено. Џравомочен лишь такой вопрос:
приведет ли этот контроль, если будет установлен, к улучшению мисс  Ѓэйтс  и
„ика? Љаждому Ясно, что в случае „ика под контроль поступил бы характер куда
более доступный благоприЯтному воздействию, чем в случае мисс Ѓэйтс. Ќо дело
не  в  этом. —тобы судить о руководстве фабрикой, следует принимать в расчет
не  только  качество  продукции,  но  и  техническое  оснащение.   ‚озможно,
техническое  оснащение  фабрики  "Ђ"  таково, что она лишь чудом вообще дает
какую-то продукцию. Ќапротив, принимаЯ во внимание  первоклассное  оснащение
фабрики  "Ѓ",  следует  признать, что высокое качество ее продукции все-таки
гораздо ниже, чем могло бы быть. Ќесомненно, хороший руководитель на фабрике
"Ђ"  установит  новое  оборудование  при  первой  возможности,  однако   это
произойдет  не  сразу.  „о  тех  пор,  пока  это  случитсЯ,  низкий  уровень
продукции,  выпускаемой  этой  фабрикой,  не   может   свидетельствовать   о
неумелости руководства.
     3)   Ђ   теперь  углубимсЯ  в  разбираемый  нами  вопрос.  ђуководитель
собираетсЯ поставить новое оборудование, и еще прежде, чем •ристос  закончит
работать  над  мисс Ѓэйтс, она станет воистину прекрасным человеком. Ќо если
мы на этом остановимсЯ, то ситуациЯ будет выглЯдеть так, словно единственнаЯ
цель •риста -- подтЯнуть мисс Ѓэйтс до того уровнЯ, на котором „ик находилсЯ
с самого начала. “ вас могло сложитьсЯ впечатление, будто с „иком вообще нет
никаких проблем, и в христианстве нуждаютсЯ только люди с дурным характером,
а приЯтные, милые люди вполне могут обойтись и без него;  словно  приЯтность
-- это  все,  чего требует Ѓог. „умать так было бы роковой ошибкой. Џравда в
том, что с точки зрениЯ Ѓога „ик  ”еркин  нуждаетсЯ  в  спасении  ничуть  не
меньше,  чем  мисс Ѓэйтс. ‚ каком-то смысле (через минуту Я объЯсню, в каком
именно) сомнительно, чтобы приЯтность характера  вообще  имела  какое-нибудь
отношение  к  этому.  Њы  не  можем  ожидать, чтобы Ѓог смотрел на спокойный
характер и дружелюбие „ика теми же глазами, какими смотрим на них  мы.  ‚едь
эти  качества  в  значительной  степени  порождены  естественными  причинами
(благоприЯтнаЯ наследственность), то есть в конечном счете обусловлены ‘амим
Ѓогом. Ќо, с другой стороны, будучи свЯзаны с темпераментом „ика,  они  едва
ли  устойчивы  и  могут  исчезнуть, коль скоро у „ика нарушитсЯ пищеварение.
ЏриЯтность характера--это, в сущности. Ѓожий дар „ику, а не дар  „ика  Ѓогу.
’очно  так  же Ѓог допустил, чтобы в силу естественных причин, действующих в
мире, от глубокой древности испорченном грехом, разум у мисс Ѓэйтс  оказалсЯ
ограниченным,  а  нервы -- взвинченными, от чего и зависит, главным образом,
ее несносность. Ћн намереваетсЯ в свое времЯ выправить этот недостаток  мисс
Ѓэйтс. Ќо длЯ Ѓога не это -- критическаЯ часть ситуации. ќто не представлЯет
длЯ  Ќего  никаких  трудностей.  Ќе  об этом Ћн беспокоитсЯ. ’ого, за чем Ћн
следит, чего ожидает и ради чего работает, нелегко добитьсЯ даже …му,  Ѓогу,
потому  что  в  силу  установленного  €м принципа свободной воли Ћн не может
достичь этого силой. Ћн ждет и наблюдает за  поЯвлением  "этого"  и  в  мисс
Ѓэйтс, и в „ике ”еркине: только от их доброй воли это зависит. Ћт каждого из
них  зависит,  сделать этот шаг или отказатьсЯ от него, обратитьсЯ или нет к
Ѓогу, выполнив, таким образом, ту единственную  цель,  ради  которой  они  и
созданы.  €х  свободнаЯ  волЯ вибрирует, как стрелка компаса. Ќо эта стрелка
наделена правом выбора. Ћна может повернутьсЯ точно к северу, но не  обЯзана
этого делать. ЏовернетсЯ ли стрелка, установитсЯ ли, укажет ли на Ѓога?
     Ћн  может  ей  в  этом помочь. Ќо Ћн не может ее заставить. Ћн не может
протЯнуть руку и повернуть ее -- тогда она лишилась бы предоставленной ей от
начала свободы воли. “становитсЯ ли стрелка  по  направлению  к  северу?  Ћт
этого зависит все остальное. Џередадут ли мисс Ѓэйтс и „ик свою человеческую
природу  в  руки Ѓожьи? ’олько в этом суть. Ђ что один из этих характеров --
приЯтен, а другой -- несносен, вопрос второстепенный. ‘ этим у Ѓога  проблем
не будет.
     Ќе  поймите  менЯ,  пожалуйста,  превратно.  Ѓог  рассматривает плохую,
несносную человеческую природу  как  зло,  как  что-то  печальное.  Љонечно,
хороший  человеческий  характер  в …го глазах -- добро, как добро -- хороший
хлеб, или солнечный свет, или чистаЯ вода. Ќовее это такое благо, которое Ћн
дает, а мы принимаем. Ћн дал „ику крепкие нервы  и  хорошее  пищеварение,  и
добро не оскудело в том источнике, откуда оно произошло. ’ворить благо Ѓогу,
насколько нам известно, ничего не стоит. Ќо ради того, чтобы взбунтовавшаЯсЯ
человеческаЯ  волЯ  могла  обратитьсЯ  на праведный путь, Ћн умер на кресте.
Џоскольку эта волЯ свободна, она может, действуЯ как  в  хороших,  так  и  в
плохих  людЯх,  принЯть  или отвергнуть …го. ‚ последнем случае все приЯтные
качества „ика, будучи лишь свойством его человеческой природы, обратились бы
в конечном счете в ничто, так  как  сама  эта  природа  исчезнет.  ‘очетание
естественных   причин   произвело   в   „ике  благоприЯтную  психологическую
структуру, подобно тому как оно  порождает  приЯтные  сочетаниЯ  цветов  при
солнечном  закате. Ќо в силу особенностей, присущих природе, такое сочетание
быстро распадаетсЯ и  исчезает.  „ику  предлагалась  возможность  превратить
(или,   скорее,  позволить  Ѓогу  превратить)  это  мимолетное  сочетание  в
бессмертную красоту вечного духа; но он эту возможность упустил.
     ‚озникает парадокс: до тех пор, пока „ик не обратитсЯ к Ѓогу, он  будет
думать, что его приЯтный характер -- его собственность во всех отношениЯх (и
по  происхождению,  и  по принадлежности). Ќо пока он так думает, прекрасные
качества его ему не принадлежат. ’олько когда он поймет, что они --  не  его
заслуга,  а  дар Ѓожий, и вновь предложит их Ѓогу, только тогда качества эти
действительно станут его собственностью. ’олько то мы и можем сохранить, что
добровольно отдадим Ѓогу. Ђ то, что попытаемсЯ удержать длЯ себЯ, непременно
потерЯем.
     Њы не должны поэтому удивлЯтьсЯ, встречаЯ среди христиан людей, все еще
несносных. …сли подумать, можно понЯть, почему  от  неприЯтных  людей  можно
ожидать,  что  они  скорее обратЯтсЯ к •ристу, чем приЯтные. ‚ы помните, как
возмущались современники •риста тем, что, по их мнению. Ћн привлекал к  ‘ебе
самых  ужасных,  самых  презираемых людей? ’о же самое вызывает возмущение и
недоумение и у наших  современников.  ’ак  будет  и  завтра,  и  всегда.  ‚ы
догадываетесь,  почему?  ‚спомните  слова  •риста:  "’рудно богатому войти в
–арство Ќебесное". Ђ еще Ћн говорил: "Ѓлаженны нищие духом".  Ћчевидно,  что
речь  Ћн  вел  о  двух  видах богатства и нищеты -- материальном и духовном.
Ћпасность длЯ людей материально богатых -- в  том,  что  они  довольствуютсЯ
счастьем,  которое дают им деньги, и не понимают, что нуждаютсЯ в Ѓоге. …сли
все кажетсЯ таким доступным, если вы можете получить  все,  чего  пожелаете,
простым  росчерком  пера  на  чеке,  то вам легче позабыть о том, что каждую
минуту вы - в полной зависимости от  Ѓога.  Ќе  меньшую  опасность  несет  и
природнаЯ  одаренность.  …сли вы получили от Ѓога крепкие нервы, незаурЯдный
ум,  отличное  здоровье,  если  вы  хорошо  воспитаны  и  считаетесь  "душой
общества",   то  как  вам  не  быть  вполне  довольным  своим  характером  и
обстоЯтельствами? "Љ чему впутывать во все это Ѓога?"--  спросите  вы  себЯ.
•орошие  манеры  и  поведение  даютсЯ  вам  без  особого труда. ‚ы не из тех
несчастных, которые отЯгощены разного рода комплексами: вас не мучат вопросы
пола,  вы  не  страдаете  ни  чрезмерной  тЯгой  к  выпивке,  ни  повышенной
раздражительностью  или  дурным характером. ‚се вокруг называют вас "славным
малым", и вы сами (наедине с собой) соглашаетесь с их  мнением.  ‚ы,  вполне
вероЯтно,  верите, что все ваши хорошие качества -- это ваша личнаЯ заслуга.
€ возможно, не видите  никакой  необходимости  стать  еще  лучше,  но  лучше
по-новому,  в  более  высоком  смысле слова. Ћчень часто люди, наделенные от
природы добродетелЯми, не могут осознать своей нужды в •ристе  до  тех  пор,
пока  в  один  прекрасный  день не окажетсЯ, что добродетели их -- тщетны, и
разочарование постигнет их, а самодовольство --  рассеетсЯ.  €ными  словами,
трудно тем, кто богат и в этом смысле слова, войти в –арство Ќебесное.
     „ело   обстоит  совершенно  иначе  с  людьми  неприЯтными,  маленькими,
приниженными, боЯзливыми,  испорченными,  слабосильными,  одинокими  либо  с
людьми  необузданными,  страстными,  неуравновешенными.  ЏредпринЯв малейшую
попытку стать хорошими, они незамедлительно почувствуют, что им не  обойтись
без помощи. „лЯ них -- либо •ристос, либо ничего. “ них только один выбор --
или взЯть свой крест и следовать за Ќим, или жить в постоЯнном отчаЯнии. Ћни
-- заблудшие  овцы;  Ћн  приходил  специально  длЯ  того, чтобы отыскать их.
Ћни-то и есть в  самом  настоЯщем,  в  самом  страшном  смысле  этого  слова
"нищие".  €менно  их  Ћн  благословил.  ќто  они  -- то "ужасное сборище", с
которым Ћн общаетсЯ.  €  конечно,  фарисеи  все  еще  говорЯт  сегоднЯ,  как
говорили в самом начале: "…сли бы христианскаЯ доктрина опиралась на истину,
эти  люди не были бы христианами". ‚ сказанном мною -- либо предостережение,
либо ободрение длЯ каждого из нас. …сли вы славный человек, если добродетель
даетсЯ вам легко -- берегитесь! Ћт того, кому много дано, много и спроситсЯ.
…сли вы принимаете за собственные достоинства то, что на самом деле -- Ѓожий
дар, полученный вами от природы,  если  вы  довольствуетесь  своим  приЯтным
характером,  вы все еще противитесь Ѓогу, и когда-нибудь ваши природные дары
послужат лишь более ужасному падению, более изощренному совращению, а дурной
пример станет особо разрушительным. ‘ам сатана был когда-то архангелом:  его
природные  дары  были  настолько  же  выше  ваших,  насколько  ваши  -- выше
природных даров шимпанзе.
     Ћднако если вы  несчастное  существо,  искалеченное  никуда  не  годным
воспитанием   в   семье,   где  царила  низкаЯ  зависть  и  не  прекращались
бессмысленные ссоры, если вы обременены,  не  по  своей  воле,  каким-нибудь
отвратительным  половым  извращением  и  день  за днем терзаетесь комплексом
неполноценности, набрасываЯсь и огрызаЯсь даже на лучших своих друзей,--  не
отчаивайтесь.  Ѓог  знает  о  вас  все.  ‚ы  один  из  тех нищих, которых Ћн
благословил.  Ћн  знает,  какой  воистину  жалкой  машиной   стараетесь   вы
управлЯть.  Ќе сдавайтесь. „елайте все, что в ваших силах. ‚ один прекрасный
день Ћн выбросит эту машину  на  свалку  и  даст  вам  новую.  €  тогда  вы,
возможно,  поразите  всех нас -- и самого себЯ, потому что вы прошли трудную
школу вождениЯ ("Њногие же будут первые последними, и последние первыми").
     Ћбладать  приЯтным   характером,   быть   цельной,   высоконравственной
личностью  прекрасно.  Њы  должны использовать все доступные нам средства --
медицину, образование, экономику, политику -- чтобы создать такой  мир,  где
как  можно больше людей были бы именно такими, как стараемсЯ мы создать мир,
где у каждого достаточно пищи. Ќо при этом мы должны помнить:  если  бы  нам
даже  удалось  каждого  человека  сделать хорошим и благодетельным, мы бы не
спасли  все  эти  человеческие  души.  Њир,  состоЯщий  из  приЯтных  людей,
довольствующихсЯ  своей  приЯтностью  и  не  имеющих  ничего больше, другими
словами, мир, отвернувшийсЯ от Ѓога,  будет  так  же  отчаЯнно  нуждатьсЯ  в
спасении,  как и мир жалких, несчастных людей, -- но спасти его, быть может,
еще  труднее.  Џростое,  механическое  улучшение  --  не  искупление,   хотЯ
искупление   постоЯнно   делает   людей   лучше,  даже  здесь  и  сейчас,  и
усовершенствует их до такой степени, о которой мы не можем  еще  и  мечтать.
Ѓог стал человеком, чтобы обратить существа, созданные €м, в ‘воих детей; не
просто  длЯ того, чтобы улучшить человеческую породу, но чтобы создать людей
совершенно иного рола. ќто не то же самое, что дрессировка  лошади,  которую
учат  прыгать  все  выше  и  выше,  это  --  как превращение ее в сказочного
крылатого конЯ. Љонечно, как только у лошади  вырастут  крыльЯ,  она  сможет
перелетать  через  такие заборы, через которые никогда бы не перепрыгнула, и
обычной лошади ни в чем с ней будет не  сравнитьсЯ.  Ћднако  вначале,  когда
крыльЯ  только  станут  отрастать,  все это, возможно, будет ей не под силу.
Ќаросты в верхней части спины будут выглЯдеть нелепо и смешно,  и  никто  не
догадаетсЯ, глЯдЯ на них, что из них вырастут крыльЯ.
     Ћднако  мы, возможно, посвЯтили этому вопросу слишком уж много времени.
…сли все, чего вы ищете, -- это аргумент против  христианства  (а  Я  хорошо
помню,  как  Я  сам  жадно  искал  такие аргументы, когда начал боЯтьсЯ, что
христианство соответствует истине), то вы легко сможете найти  какого-нибудь
неумного  и  не  очень  приЯтного  христианина  и  сказать: "’ак вот он, ваш
хваленый новый человек! „айте-ка мне лучше старого!" Ќо если вы хотЯ бы  раз
почувствуете,  что  ключи  к  христианству  --  не  там, то в глубине сердца
поймете, что все ваши возражениЯ и аргументы -- лишь попытка  уйти.  —то  вы
можете знать о других человеческих душах? Ћб их искушениЯх, их возможностЯх,
их  борьбе? ‹ишь одну душу во всем Ѓожьем мире знаете вы, и это та душа, чьЯ
судьба отдана в ваши руки. …сли Ѓог существует, вы в некотором  смысле  один
на  один с Ќим. ‚ы не можете от Ќего избавитьсЯ, философствуЯ о достоинствах
и недостатках своих соседей или вспоминаЯ то, о чем вы читали в книгах.  —то
будут  значить  все  эти  пересуды  и  домыслы (да и сможете ли вы вообще их
вспомнить?),  когда  развеетсЯ  притуплЯющий  туман  анестезии,  который  мы
называем "природой" или "реальным миром", и Џрисутствие, о Љотором вы всегда
знали, станет осЯзаемым, непосредственным, неустранимым?

ЌЋ‚›… ‹ћ„€
     ‚  предыдущей главе Я сравнивал работу •риста по созданию новых людей с
превращением обычной лошади в сказочного крылатого  конЯ.  џ  воспользовалсЯ
этим  крайним  примером,  чтобы  подчеркнуть, что речь идет не об улучшении,
усовершенствовании, а о полном преобразовании. Ѓлижайшим  подобием  этому  в
природе  будет  поразительное  превращение  насекомых при воздействии на них
определенных лучей. Ќекоторые считают, что именно так  происходит  эволюциЯ.
€зменениЯ,  в  которых  сущность  этого процесса, могут быть вызваны лучами,
поступающими из космоса (конечно, как  только  эти  изменениЯ  возникают,  в
действие  вступает  то,  что  называют "естественным отбором": виды, которые
претерпели полезные изменениЯ, выживают, а иные -- отсеиваютсЯ).
     ‚озможно, современный человек лучше сможет  понЯть  идею  христианства,
если  попробует  рассмотреть  ее в свЯзи с теорией эволюции. Љаждый знаком с
этой теорией (хотЯ некоторые образованные люди отвергают ее). Љаждого из нас
учили в свое времЯ, что современный человек эволюционировал из более  низких
форм  жизни.  ‚ результате часто задают вопрос: "Љаким будет следующий шаг?"
Џисатели-фантасты пытаютсЯ времЯ от  времени  описать  этот  шаг,  изображаЯ
некоего  сверхчеловека.  Ћбычно  из-под  их пера возникает существо, гораздо
более неприЯтное, чем человек, каким мы его знаем, и создатели его  пытаютсЯ
скрасить  впечатление,  наделЯЯ  свое  создание  дополнительными  руками или
ногами. Ћднако почему  не  предположить,  что  следующий  шаг  принципиально
отличаетсЯ от всего, что в состоЯнии измыслить самое изощренное воображение?
‘корее  всего, именно так и будет. ’ысЯчи лет тому назад поЯвились огромные,
тЯжелые существа, покрытые бронеподобной чешуей. …сли  бы  кто-нибудь  в  то
времЯ  наблюдал  за ходом эволюции, он, вероЯтнее всего, предположил бы, что
следующим звеном в ее цепи будут  существа,  еще  надежнее  защищенные,  еще
более  приспособленные  длЯ  выживаниЯ.  Ќо  его  предположениЯ оказались бы
ошибочными. Ѓудущее прЯтало в  рукаве  свою  козырную  карту,  и  секрет  ее
оказалсЯ совершенно неожиданным: из рукава выскочили не вооруженные до зубов
чудовища,  а  маленькие, голые, безоружные животные, наделенные лишь лучшими
мозгами. ‘ помощью этих  мозгов  им  предстоЯло  покорить  всю  планету.  €м
суждено  было не просто обрести больше власти, чем у доисторических чудовищ;
власть, которую предстоЯло завоевать, была совершенно нового типа. ‘ледующий
шаг должен был стать не просто другим, а  по-иному  другим.  Џоток  эволюции
резко  сворачивал  в  принципиально  иное  русло,  чем  мог  бы  ожидать наш
предполагаемый наблюдатель.
     ‘егоднЯ, мне кажетсЯ, в догадках о  следующем  шаге  содержитсЯ  та  же
ошибка.  ‹юди видЯт (или, им кажетсЯ, будто они видЯт), как совершенствуетсЯ
человеческий интеллект, как все более уверенной становитсЯ  власть  человека
над   природой.  Ћни  думают,  что  поток  эволюции  движетсЯ  лишь  в  этом
направлении, никакого другого русла вообразить себе  не  могут.  —то  же  до
менЯ,  Я  не  могу  отделатьсЯ  от  мысли,  что следующий шаг будет воистину
небывалым;  он  будет  сделана  таком  направлении,  о  котором  мы   и   не
подозревали.  Ђ  если  бы не так, то едва ли его можно было бы назвать новым
шагом. џ предвижу не просто изменениЯ, а применение какого-то нового метода,
направленного на изменениЯ  принципиально  иного  толка.  ‚ыражаЯсь  другими
словами,  следующаЯ  стадиЯ  эволюции  выйдет  за  ее пределы; эволюциЯ, как
метод, производЯщий изменениЯ, будет вытеснена каким-то новым методом.  €  Я
не  слишком  бы удивилсЯ, если бы, когда все это случитсЯ, немногие люди это
бы заметили.
     …сли вы согласны продолжать беседу в том же духе, то есть  опираЯсь  на
знакомое  нам  понЯтие эволюции, то согласно христианской точке зрениЯ новый
шаг уже сделан. Ћн действительно нов по-новому. ќто  не  эволюциЯ  от  людей
мозговитых  к  еще  более  мозговитым;  это изменение -- в совершенно другом
направлении, ибо оно превращает Ѓожьи созданиЯ в Ѓожьих сыновей  и  дочерей.
Џервый  момент его зафиксирован в Џалестине 2000 лет тому назад. ‚ некотором
смысле это изменение -- не эволюциЯ, потому что не вызываетсЯ  естественными
процессами,  но  входит  в природу извне. Ћднако именно этого Я и ожидал. Њы
пришли к идее об эволюции, изучаЯ прошлое.  …сли  будущее  содержит  в  себе
воистину  что-то новое, тогда, конечно же, наше представление, основанное на
прошлом, не может этого нового в себЯ  вмещать,  тем  более  что  новый  шаг
отличаетсЯ  от  всех  предыдущих  не только тем, что вносит в природу что-то
извне.
     1) Ќовое изменение не передаетсЯ от поколениЯ к поколению через половую
активность. ‘ледует ли этому удивлЯтьсЯ?  Ѓыло  времЯ,  когда  пола  еще  не
существовало;   размножение   и   развитие   происходили  другими  методами.
‘ледовательно, мы могли бы ожидать, что  вновь  наступит  времЯ,  когда  пол
опЯть   исчезнет  или  (как  и  происходит  в  действительности),  продолжаЯ
существовать, перестанет служить главным каналом развитиЯ.
     2) Ќа начальных стадиЯх у живых организмов  не  было  выбора  или  была
незначительнаЯ  возможность  выбора,  предпринЯть  им новый шаг или нет. Ћни
были объектами  прогресса,  а  не  субъектами.  Ќо  новый  шаг,  превращение
сотворенных существ в рожденных сыновей и дочерей,-- сугубо добровольный, по
крайней  мере  -- в одном отношении. Ћн не доброволен в том смысле, что сами
мы не могли бы ни придумать его, ни избрать, не будь он нам предложен. Ќо он
доброволен в том  смысле,  что  мы  можем  от  него  отказатьсЯ,  когда  нам
предлагают  совершить  его.  Њы  можем,  так сказать, отпрЯнуть назад; можем
прирасти ногами к земле и позволить новому человечеству уйти вперед без нас.
     3) џ назвал •риста "первым  моментом"  нового  человека.  Ћн,  конечно,
гораздо больше, чем "первый момент", не просто один из новых людей, но новый
—еловек.  Ћн  --  источник,  центр и жизнь всех новых людей. Ћн пришел в эту
созданную €м ‚селенную по ‘воей воле,  принесЯ  с  ‘обою  зоэ,  новую  жизнь
(новую  длЯ  нас,  с  нашей точки зрениЯ, конечно; ибо там, где Ћн пребывает
вечно, ‡оэ существовала всегда). Ћн передает нам  ее  не  по  наследству,  а
посредством  того, что Я назвал "благотворной инфекцией". Џолучить ее можно,
вступив с  Ќим  в  личный  контакт.  „ругие  люди  становЯтсЯ  новыми  через
пребывание в Ќем.
     4)  ќтот  шаг  отличаетсЯ  от  всех  предыдущих скоростью, с которой он
совершаетсЯ. ‚едь по сравнению со всем периодом развитиЯ  человека  на  этой
планете  распространение христианства среди людей подобно мгновенной вспышке
молнии, ибо две тысЯчи лет -- это почти ничто  в  масштабах  ‚селенной.  (Ќе
забывайте, что мы все еще ранние христиане.) € сегоднЯшние недобрые, попусту
изнурЯющие  нас  разделениЯ -- это, будем надеЯтьсЯ, лишь детскаЯ болезнь: у
нас  все  еще  режутсЯ  зубы.  ‚нешний   мир,   несомненно,   придерживаетсЯ
противоположной  точки зрениЯ. Ћн полагает, будто мы умираем от старости. Ќо
он неоднократно  полагал  так  и  прежде.  Њир  снова  и  снова  приходил  к
заключению,  что христианство умирает от преследований извне и от разложениЯ
изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за  развитиЯ  естественных
наук,  из-за  подъема  революционных  движений.  €  всЯкий  раз  его ожидало
разочарование. ‚первые оно настигло его после распЯтиЯ •риста: —еловек снова
ожил!  ‚  некотором  смысле  --  и  Я  прекрасно  понимаю,   какой   ужасной
несправедливостью  это должно казатьсЯ,-- ‚оскресение продолжаетсЯ с тех пор
и по сей день. Ћни непрестанно убивают дело, которое Ћн начал; и каждый раз,
когда они разравнивают землю на его могиле, до них  внезапно  доходит  слух,
что  оно все еще живо и даже поЯвилось в новом месте. Ќеудивительно, что они
нас ненавидЯт.
     5) ђиск в данном случае гораздо выше.  ‘оскользнув  обратно,  на  более
раннюю  стадию развитиЯ, творение терЯло в самом худшем случае несколько лет
жизни на ‡емле; зачастую оно не терЯло и этого. Ќо когда  был  сделан  новый
шаг,  обстоЯтельства  изменились: теперь, отступив назад, мы терЯем награду,
котораЯ (в самом строгом смысле слова) бесценна и  безгранична,  потому  что
сейчас наступил критический момент. ‚ек за веком Ѓог направлЯл природу к той
точке,  где  она  обретает  способность  производить такие существа, которые
смогут, если захотЯт, перешагнуть за ее пределы, чтобы обратитьсЯ в "богов".
ЏозволЯт ли они, чтобы их взЯли из среды природы? ‚  некотором  смысле  этот
процесс  подобен  критическому  моменту  родов.  „о  тех  пор,  пока  мы  не
поднимемсЯ и не пойдем вслед за  •ристом,  мы  будем  оставатьсЯ  в  составе
материальной  природы,  все  еще  будем  находитьсЯ  во  чреве нашей великой
матери.  …е  беременность  длитсЯ  долго,  она  --  болезненна  и  исполнена
волнений,  но  она  уже  достигла  своей  критической  точки. ‚еликий момент
наступил. ‚се готово. „октор прибыл. Ќо пройдут ли роды благополучно? ЌельзЯ
забывать, что от обычных они отличаютсЯ в одном очень важном отношении.  Џри
обычных родах ребенок лишен права выбора. ‚ данном случае такой выбор есть.
     €нтересно,  что  сделал  бы обыкновенный ребенок, если бы мог выбирать?
‚озможно, он предпочел  бы  остатьсЯ  в  темноте  и  тепле,  в  безопасности
материнского  чрева.  …му,  безусловно,  казалось бы, что, оставаЯсь там, он
обеспечивает себе безопасность. € в этом была бы его  роковаЯ  ошибка:  ведь
если бы он осталсЯ во чреве, то неизбежно бы погиб.
     Џотому-то и был предпринЯт новый шаг, сфера действиЯ которого постоЯнно
расширЯетсЯ.  Ќовые  люди  поЯвлЯютсЯ  тут  и  там,  во  всех уголках ‡емли.
Ќекоторых из них, как Я уже отметил,  трудно  пока  распознать.  Ќо  есть  и
такие,  которых  вы узнаете довольно легко. Љто-то из них иногда встречаетсЯ
нам. „аже голоса их и лица отличаютсЯ  от  наших:  они  сильнее,  спокойнее,
счастливее,  светлее.  €х  активность начинаетсЯ там, где большинство из нас
останавливаетсЯ. €х, как Я сказал, можно узнать; но длЯ  этого  вам  следует
четко  определить  длЯ себЯ, что вы, собственно, ищете. Ћни не похожи на тех
религиозных людей, образ которых возник у вас из прочитанных  книг.  Ћни  не
привлекают  к  себе  вниманиЯ.  ‡ачастую  вы склонны считать, что проЯвлЯете
доброту но отношению к ним, тогда  как  это  они  на  самом  деле  проЯвлЯют
доброту  к  вам.  Ћни  любЯт вас больше, чем другие люди, но нуждаютсЯ в вас
меньше.  (Њы  должны  побороть  в   себе   стремление   быть   необходимыми,
незаменимыми  длЯ  других. „лЯ некоторых славных людей, особенно женщин, это
такое искушение, которому труднее всего противитьсЯ.) ‘оздаетсЯ впечатление,
что у них всегда на все есть времЯ: вы поражаетесь, где они его берут. Љогда
вы узнаете одного из них, вам будет значительно легче узнать следующего. € Я
подозреваю (хотЯ как Я могу знать?), что они узнают друг друга немедленно  и
безошибочно,  невзираЯ  на расовые, половые, классовые и возрастные барьеры,
невзираЯ даже на барьеры  вероисповеданиЯ.  Љаким-то  образом  стать  свЯтым
подобно  вступлению  в  тайное  общество.  Џомимо  всего  прочего, это очень
интересно и увлекательно.
     Ќо вы не должны думать, что все новые люди однолики  в  обычном  смысле
слова.  Ѓоюсь, многое из того, о чем Я говорил в этой книге, могло вызвать у
вас именно  такое  впечатление.  ‚едь  чтобы  стать  новым  человеком,  надо
потерЯть  свое старое "Я"; мы должны "выйти из себЯ" и "войти в •риста". …го
волЯ должна стать нашей волей;  …го  мысли  --  нашими  мыслЯми.  Њы  должны
обрести  "ум  •ристов", как говорит ЃиблиЯ. Џоскольку существует только один
•ристос и только Ћн один должен находитьсЯ в нас, не значит ли это,  что  мы
все  должны  стать совершенно одинаковыми? ‚ыглЯдит как будто бы так. Ќо это
совсем не так.
     Њне трудно подобрать удачные примеры или сравнениЯ, чтобы поЯснить это,
потому что никакие другие вещи не могут находитьсЯ друг с другом в таких  же
отношениЯх, в каких находЯтсЯ ‘оздатель и …го созданиЯ. € все же Я попытаюсь
привести  два  очень несовершенных сравнениЯ, которые, возможно, помогут вам
понЯть, что Я имею в виду. ‚ообразите себе группу людей,  которые  всю  свою
жизнь  прожили в абсолютной темноте. ‚ы приходите к ним и пытаетесь описать,
на что похож свет. ‚ы говорите им, что если они выйдут наружу, то один и тот
же свет упадет на каждого из них и все  они  будут  отражать  его  и  станут
видимыми.  “слышав  такое,  они,  вполне вероЯтно, вообразЯт себе следующее:
если мы узрим один и тот же свет и каждый из нас будет реагировать  на  него
одним  и  тем же образом (то есть все мы будем его отражать), то не окажемсЯ
ли мы все похожими друг на друга? Њежду тем мы с вами прекрасно  знаем,  что
на самом деле свет лишь выЯвит, насколько они друг на друга не похожи.
     €ли,  предположим, вам встретилсЯ человек, который совершенно не знаком
со вкусом соли. ‚ы даете ему щепотку на  пробу,  и  он  испытывает  сильный,
резкий  вкус.  ‡атем  вы говорите ему, что в вашей стране люди кладут соль в
пищу. ‚полне возможно, он ответит на это: "‚ таком случае все ваши блюда  не
отличаютсЯ  одно  от  другого,  ведь вкус этого порошка настолько резок, что
убьет всЯкий другой".  Њежду  тем  мы  с  вами  прекрасно  знаем,  что  соль
производит  как  раз  противоположный  эффект.  ‚место того чтобы убить вкус
Яйца, или мЯса, или капусты, соль проЯвлЯет  его.  ‚се  они  будут  казатьсЯ
безвкусными  до  тех пор, пока вы не прибавите к ним соли. (Љонечно, как Я и
предупреждал вас, сравнение это хромает, потому что вы  можете  убить  любой
вкус,  положив  в  пищу  слишком  много  соли,  тогда  как  убить  специфику
человеческой личности, добавив к ней слишком много от •риста, невозможно.)
     —то-то действительно подобное этому происходит между  •ристом  и  нами.
—ем  больше  нашего  собственного  "Я" мы убираем с пути, позволЯЯ …му взЯть
контроль над нами, тем больше мы становимсЯ самими собою.
     Ћн содержит в себе такое богатство и такое разнообразие, что  миллионов
и  миллионов "маленьких •ристов", каждый из которых не похож на другого, все
еще не будет достаточно, чтобы полностью выразить …го. Ћн сделал  всех  нас.
Ћн  придумал  нас,  как  писатель  придумывает  действующих  лиц в романе --
всевозможными и разнообразными, какими вам и мне предстоЯло  стать.  ‚  этом
смысле  наше  подлинное  "Я"  все  еще  ожидает своего проЯвлениЯ в Ќем. Ќет
пользы пытатьсЯ "быть самим собой", минуЯ …го. —ем  больше  Я  сопротивлЯюсь
…му  и  стараюсь  жить  по-своему,  тем  больше  господствуют  надо мной мои
наследственность и воспитание, окружающаЯ среда и растущие во мне  страхи  и
желаниЯ. ”актически то, что Я с гордостью называю "самим собою", оказываетсЯ
лишь  пунктом  пересечениЯ  всех последствий тех Явлений, событий, случаев и
процессов, которые не Я начинал и не мне  прекращать.  ’ак  называемые  "мои
желаниЯ"  попросту  навЯзаны  мне физическими отправлениЯми моего организма,
или мыслЯми других людей, или подсказаны дьЯволом.  џ  плотно  поел,  крепко
выпил и отлично выспалсЯ -- вот истинный источник того минутного вожделениЯ,
которое  Я испытал к девушке, сидЯщей напротив менЯ в купе вагона, между тем
Я наивно приписываю его моему "тонкому вкусу и  независимому, высоко личному
решению".  Џропаганда  --  вот  истинный  источник того, что Я именую своими
политическими убеждениЯми. ‚ своем естественном состоЯнии  Я  далеко  не  та
личность,  какой  считаю  себЯ. Ѓольшую часть того, что Я называю своим "Я",
можно объЯснить какими-то внешними причинами. ’олько  когда  Я  обращаюсь  к
•ристу, когда Я передаю себЯ …му, капитулирую перед …го личностью, -- только
тогда Я начинаю приобретать собственное, настоЯщее "Я"!
     ‚начале  Я  сказал,  что  Ѓог  содержит  в ‘ебе личности. ‘ейчас Я хочу
остановитьсЯ на этом подробнее. Ќигде, кроме как в Ќем,  истинных  личностей
не  бывает.  Џока  вы  не  отдадите  себЯ  …му, вы не сможете обрести своего
истинного "Я". Ћдинаковость встречаетсЯ, главным образом, среди естественных
людей, а не среди тех, кто отдал себЯ •ристу. Љакими  монотонно  одинаковыми
выглЯдЯт   великие   тираны   и  завоеватели  всех  времен  и  народов;  как
величественно разнообразны свЯтые! ‚ам следует  по-настоЯщему  отдать  себЯ,
без  сожалений  -  отказатьсЯ  от своего "Я", и взамен •ристос действительно
даст вам настоЯщее "Я", истинную личность: однако вы не должны  приходить  к
Ќему  только  ради  этого. …сли ваше личное "Я" -- это все, что вас волнует,
значит, ваш путь к Ќему еще не начиналсЯ. ‘амый первый шаг на этом  пути  --
постаратьсЯ  вовсе  забыть  о  себе.  ‚аше  подлинное  новое "Я" (личное "Я"
•риста, а также ваше, и оно ваше только потому, что оно -- …го) не придет  к
вам  до  тех  пор,  пока вы будете старатьсЯ найти его. Ћно придет, когда вы
станете искать •риста. ќто звучит странно, не так ли?
     Ќо тот  же  самый  принцип  действует  и  в  других  областЯх.  „аже  в
общественной  жизни  вы  не сумеете произвести хорошего впечатлениЯ, пока не
перестанете думать о том, какое впечатление на них производите. ’о же  самое
относитсЯ к литературе и искусству: ни один человек, более всего заботЯщийсЯ
об  оригинальности,  никогда  оригинальным  не  станет;  и наоборот, если вы
просто стараетесь выразить истину (нимало не заботЯсь о том,  как  часто  до
вас  говорили  о  ней  другие),-- девЯть против одного, что вы действительно
окажетесь оригинальным, даже не замечаЯ этого.
     Џринцип этот пронизывает всю жизнь, сверху донизу. Ћтдайте себЯ -- и вы
обретете себЯ. Џожертвуйте жизнью -- и вы спасете ее. Џредавайте смерти свое
тщеславие, свои самые сокровенные желаниЯ каждый  день  и  свое  тело  --  в
конце,  отдайте каждую частицу своего существа -- и вы найдете жизнь вечную.
Ќе удерживайте ничего. Ќичто из того, что не умерло в вас, не воскреснет  из
мертвых.  Ѓудете  искать  "себЯ",  и  вашим  уделом  станут  лишь ненависть,
одиночество, отчаЯние, гнев и гибель. Ќо если вы будете  искать  •риста,  то
найдете …го, и "все остальное приложитсЯ вам".