асуху", Ћн и ценит больше всего.
     Њы же должны тЯнуть к себе наших пациентов за веревку искушений --  они
предназначены нами только на заклание, и чем больше это одобрит их волЯ, тем
лучше. Ћн не может вовлекать в добродетель, как мы вовлекаем в грех. Ћн учит
их ходить и должен убрать ‘вою руку. € если они действительно хотЯт ходить,
     Ћн  радуетсЯ  даже тогда, когда они споткнутсЯ. Ќе обманывайсЯ, ѓнусик.
Ќаше дело  в  особенно  большой  опасности,  когда  человек  оказываетсЯ  во
‚селенной,  из  которой, казалось бы, исчез всЯкий след ‚рага, и спрашивает,
почему он покинут, и продолжает повиноватьсЯ …му без особого желаниЯ,  но  с
твердым намерением следовать воле ‚ражьей.
     Љонечно,  периоды  спада  и нам предоставлЯют некоторые возможности. Ќа
следующей неделе Я дам тебе несколько советов, как ими воспользоватьсЯ.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „…‚џ’Ћ…
     „орогой ѓнусик!
     Ќадеюсь, мое последнее письмо убедило тебЯ в том,  что  период  пустоты
или  "засухи",  переживаемый  сейчас  твоим подопечным, не принесет тебе его
душу готовенькой, здесь надо тщательно поработать. Љакие формы  примет  твоЯ
работа, Я сейчас поЯсню.
     Џрежде всего, периоды спада в цепи духовных чередований дают прекрасные
возможности  длЯ  чувственных  соблазнов,  особенно искушений пола. ќто тебЯ
удивит, ибо  физическаЯ  энергиЯ  и,  следовательно,  похоть  интенсивнее  в
периоды  духовного  оживлениЯ.  Ќо помни, что силы внутреннего сопротивлениЯ
тоже крепче именно в эти периоды. ‡доровье и бодрое  состоЯние,  которые  ты
хочешь сделать побудителЯми похоти, увы, можно использовать длЯ работы, игр,
размышлений  или  невинного  весельЯ.  “  нашей атаки много больше шансов на
успех, если внутренний мир человека скучен, холоден и пуст. ‡амечу еще,  что
чувственность   во   времЯ   спада  имеет  тонкое  качественное  отличие  от
чувственности в период оживлениЯ. ѓораздо менее вероЯтно, что  она  повлечет
за  собой  то  кисейное  состоЯние,  которое  люди называют "влюбленностью".
—увственность во времЯ спада можно легко направить в русло  извращений,  она
менее  заражена  порывами  великодушиЯ,  фантазии и даже духовности, которые
часто приводЯт нас к разочарованию в человеческой, похоти. ’ак же обстоит д
     ело и с другими ощущениЯми человека. ‚есьма вероЯтно, что тебе  удастсЯ
сделать  из  твоего  подопечного крепкого пьЯницу. Џри этом лучше ему выпить
рюмочку в минуту скуки и усталости, чтобы  забытьсЯ  и  успокоитьсЯ,  чем  в
компании  с  друзьЯми,  ради  общительности  и  весельЯ.  ‚сегда  помни, что
удовольствие, испытываемое в здравой, нормальной и плодотворной форме, лежит
в зоне действиЯ ‚рага. џ знаю,  что  с  помощью  удовольствий  мы  завладели
многими  душами. ’ем не менее удовольствие -- …го изобретение, а не наше. Ћн
сотворил все радости и развлечениЯ, а наши научные поиски до сих пор не дали
результатов. Њы можем только побуждать людей к наслаждению тогда, когда  это
запрещено  €м.  Џоэтому мы всегда стараемсЯ отвести человека от естественных
удовольствий к менее естественным,  утратившим  свЯзь  со  своим  ’ворцом  и
приносЯщим  меньше  радости.  Ќа  этом  пути  формула  человеческого падениЯ
такова: все больше жажда, все  меньше  удовлетворение.  ќто  надежный  путь,
вполне в духе современной нравственной моды. ‡авладеть душой человека и н
     е дать ему взамен ничего -- истиннаЯ радость длЯ отца нашего. Ђ периоды
спада -- лучшее времЯ длЯ начала такого процесса.
     Ќо  можно  и  еще  лучше использовать эти периоды: воспользуйсЯ мыслЯми
пациента о своем спаде. Љак всегда,  основное  здесь  --  держать  его  волю
подальше  от  разума.  Ќе давай ему даже заподозрить о законе волнообразного
чередованиЯ. „ержи его в убеждении, что первый пыл не  должен  прекращатьсЯ,
что  его  надо  постоЯнно  поддерживать,  а  нынешнЯЯ  сухость  -- состоЯние
неизменное. Љак только ты укрепишь в нем эту ложную  концепцию,  ты  сможешь
действовать  разными  способами.  ‚се  зависит  от того, принадлежит ли твой
пациент к типу  людей,  легко  падающих  духом,  которых  можно  искушениЯми
довести  до  отчаЯниЯ,  или  к  типу  людей, охотно цеплЯющихсЯ за фальшивые
надежды,  которых  можно  уверить,  что  все  хорошо.  Џервый   тип   теперь
встречаетсЯ  редко.  …сли  окажетсЯ, что твой подопечный принадлежит к нему,
все очень просто. ’ебе только следует держать его подальше от христиан  (что
нетрудно в наше времЯ), указывать ему подходЯщие места в Џисании, и пусть он
трудитсЯ  над безнадежной задачей -- пытаетсЯ воссоздать свои старые чувства
собственной в
     олей. ’огда победа за нами.  …сли  же  он  из  людей,  довольствующихсЯ
надеждами,--  заставим его смиритьсЯ с низкой температурой собственного духа
и постепенно удовольствоватьсЯ ею, уверив себЯ, что в конце  концов  она  не
такаЯ  уж  и низкаЯ. Ќедели через две ему неплохо задуматьсЯ, не были ли его
чувства
     в первые дни обращениЯ несколько преувеличенными. Џоговори с ним о том,
что "во всем надо знать меру". …сли  тебе  удастсЯ,  подведи  его  к  мысли:
"‚ерить  хорошо,  но  зачем  же  крайности!" ђелигиЯ "в меру" длЯ нас так же
хороша, как полное неверие, и куда смешнее.
     „ругаЯ возможность -- прЯмаЯ атака на веру. Љогда, твоими  трудами,  он
примет  свой  духовный спад за прочное состоЯние, не мог бы ты убедить его в
том, что "религиозный  период"  близитсЯ  к  концу,  как  и  все  предыдущие
периоды?  ђазумеетсЯ,  нет  никакой  логической  свЯзи между утверждением "Я
терЯю к этому интерес" и выводом "значит, это ложно". Ќо, как Я уже  говорил
тебе,  ты  должен полагатьсЯ на самоуверенную тарабарщину, а не на разум. Ћт
простого слова "период", по всей вероЯтности, сработает весь трюк.  Џолагаю,
что  твой  подопечный  прошел несколько периодов (все через них проходили) и
чувствует себЯ опытней и  выше  прежних  не  потому,  что  относитсЯ  к  ним
критически,  а  просто  потому,  что  они уже позади. Ќадеюсь, ты хорошо его
подкармливаешь туманными идеЯми о Џрогрессе, ђазвитии и  €сторической  ’очке
‡рениЯ,  даешь  ему  достаточно  современных  биографий?  ‹юди  в них всегда
проходЯт через разные периоды.
     џсна тебе суть? „ержи его  разум  подальше  от  простой  разницы  между
"хорошо"  и  "плохо".  Ћчень  милы  и  туманные выражениЯ: "Ѓыл у менЯ такой
период...", "џ прошел через  это..."  €  не  забудь  трезвого:  "џ  взрослый
человек".
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „…‘џ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     Њне было приЯтно узнать от Џройдохи, что у твоего подопечного поЯвилось
несколько  очень  полезных  длЯ нас знакомых, а тебе удалось воспользоватьсЯ
этим многообещающим средством. Џолагаю, что средних лет супруги, с  которыми
он  познакомилсЯ,  именно такие люди, с которыми и следует знатьсЯ: богатые,
элегантные, поверхностно  интеллектуальные  и  блистательно-скептические  ко
всему  на  свете.  Џо-видимому,  они  балуютсЯ расплывчатым пацифизмом не по
моральным причинам, а потому, что привыкли относитьсЯ свысока ко всему,  что
волнует  общую  массу их соотечественников, и еще из-за легкого налета чисто
позерской, литературной симпатии к коммунизму. ќто все превосходно. ЉажетсЯ,
ты  хорошо  воспользовалсЯ   его   социальным,   а   также   сексуальным   и
интеллектуальным  тщеславием.  ђасскажи мне об этом подробнее. „остаточно ли
он в это вжилсЯ? ‘удить надо,  конечно,  не  по  словам.  …сть  тонкаЯ  игра
взглЯдов,  интонаций,  улыбок,  с  помощью  которой  человек  может показать
собеседнику. что они люди одного круга. €змену такого рода ты особенно долж
     ен поощрЯть, так как сам человек полностью не осознает  ее,  а  к  тому
времени,  когда  он  осознает,  ему  будет крайне трудно вернутьсЯ на старые
позиции.
     Ѓез сомнениЯ, он очень скоро поймет, что  его  собственнаЯ  вера  прЯмо
противоположна  той  самонадеЯнности,  на которой основаны все разговоры его
новых друзей. Ќо не думаю, что это будет длЯ него важно, если ты сможешь его
убедить, чтобы он отложил всЯкие открытые объЯснениЯ, а это  легко  сделать,
играЯ  на  его  застенчивости,  гордости,  сдержанности и тщеславии. Џока он
откладывает - он в ложном положении. Ћн будет  молчать,  когда  ему  следует
говорить,  и  смеЯтьсЯ,  когда  ему  следует  молчать. Ћн поддержит (сначала
молча, а затем и на словах) циничные и скептические  мнениЯ,  которых  он  в
действительности  не  разделЯет.  Ќо  если  обращатьсЯ с ним умело, то они в
конце  концов  могут  стать  и  его  собственными.  ‚се   смертные   склонны
становитьсЯ  теми,  кого  они  из себЯ строЯт. ќто элементарно. ‘ерьезный же
вопрос -- как подготовитьсЯ к контратаке ‚рага.
     Џервое: оттЯгивай как можно дольше тот момент, когда он  осознает,  что
его  новое  удовольствие  --  искушение.  Џоскольку  слуги ‚рага вот уже две
тысЯчи лет проповедуют, что мирскаЯ суета -- одно из сильнейших и простейших
искушений, казалось бы, нам трудно на  этом  сыграть.  Ќо,  к  счастью,  они
совсем  мало  говорили  об  этом  в  последние  десЯтилетиЯ.  ‚  современной
христианской литературе хоть и много можно найти о "маммоне" (и даже больше,
чем мне хотелось бы), но очень мало предостережений о суете, выборе друзей и
ценности  времени.   ‚се   это   твой   подшефный,   вероЯтно,   назвал   бы
"пуританством".  (Џозволю  себе заметить, кстати, что та окраска, которую мы
придаем этому термину, принадлежит к числу  наших  самых  весомых  и  ценных
побед  за  последнее столетие. ‘ ее помощью мы ежегодно спасаем тысЯчи людей
от сдержанности, целомудриЯ и трезвенности.)
     Ћднако рано или поздно истиннаЯ сущность его новых  друзей  станет  ему
Ясна,  и  тогда  твоЯ  новаЯ  тактика  должна исходить из того, насколько он
разумен. …сли он достаточно глуп, позволь ему осознавать  истинный  характер
его  друзей  только  в их отсутствие. …сли это удастсЯ, ты побудишь его жить
(как, Я знаю, живут многие люди) двумЯ параллельными жизнЯми. Ћн  не  только
будет казатьсЯ, но действительно станет разным человеком в разных кругах.
     …сли уж и это не удастсЯ, есть еще более тонкий и интересный способ. Ћн
может, с твоей помощью, прЯмо-таки получать удовольствие, думаЯ о том, что у
его жизни  --  две  независимые  стороны. ќтого можно добитьсЯ, играЯ на его
тщеславии.  Ћн  будет  наслаждатьсЯ  по  воскресеньЯм,  стоЯ  на  коленЯх  с
лавочником
     и  не забываЯ, что лавочник врЯд ли поймет тот изысканный и насмешливый
мир, где ему так легко в  субботние  вечера.  ‘  другой  стороны,  он  будет
наслаждатьсЯ  непристойностЯми  и  богохульством  за  чашкой  кофе  у  своих
восхитительных знакомых еще больше, так  как  знает  о  своем  "глубоком"  и
"духовном"  мире,  которого  им  не  понЯть.  џсна тебе суть? Њирские друзьЯ
затрагивают одну сторону его жизни, лавочник -- другую, а он -- совершенный,
гармоничный, сложный человек с более широким кругозором, чем все  они.  ’ак,
изменЯЯ,  по  крайней  мере,  двум  группам  людей,  он  ощутит вместо стыда
подсознательное самодовольство. …сли же все твои усилиЯ  окажутсЯ  тщетными,
сделай  так, чтобы он шел против совести и продолжал приЯтельские отношениЯ,
полагаЯ, что каким-то необъЯснимым образом "исправлЯет" этих людей, когда он
просто пьет их коктейли и смеетсЯ их шуткам, а разрыв с его стороны  означал
бы "педантизм", "нетерпимость" и (разумеетсЯ!) "пуританство".
     Џопутно  тебе  необходимо  побеспокоитьсЯ  о  том,  чтобы  из-за нового
увлечениЯ он тратил больше, чем может  себе  позволить,  и  меньше  вниманиЯ
уделЯл работе и собственной матери. Њать станет ревновать и беспокоитьсЯ, он
-- замыкатьсЯ  и  грубить, а этому цены нет длЯ развитиЯ домашних отношений.
’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     ‚идимо, все идет очень хорошо. Ћсобенно рад узнать,  что  новые  друзьЯ
твоего  пациента  познакомили  его со всем своим кругом. џ успел проверить в
списках, что это  вполне  надежные  люди,  прочные  хулители  ‚рага  и  рабы
земного,  которые, не совершаЯ особых преступлений, спокойно и уверенно идут
прЯмо в дом отца нашего. ’ы  говоришь  о  том,  что  они  любЯт  посмеЯтьсЯ.
Ќадеюсь, ты не хочешь этим сказать, что смех как
     таковой полезен длЯ нас всегда. ќтот пункт следует разобрать особо.
     џ  разделЯю причины человеческого смеха на следующие: радость, веселье,
анекдоты и развЯзность. ђадость проЯвлЯетсЯ,  когда  друзьЯ  или  влюбленные
снова  встретЯтсЯ  после  краткой  разлуки. ‚зрослые люди обычно придумывают
какой-нибудь предлог длЯ смеха в виде шутки. Ќо та легкость, с которой  даже
самые  пустЯковые остроты вызывают в такой момент улыбку, показывает, что не
в шутках дело. ‚ чем тут причина, мы до сих пор не  знаем.  —то-то  подобное
этой  радости  выражаетсЯ  в  гнусном  искусстве,  называемом музыкой, и еще
что-то похожее, говорЯт, бывает в раю, на небесах -- какое-то  бессмысленное
и  ненужное  учащение ритма блаженных эмоций, совершенно непонЯтное длЯ нас.
’акой смех не в пашу пользу, и ему  всегда  следует  противодействовать.  Ћн
просто  противен  и оскорбителен длЯ того реализма, достоинства и строгости,
которые все времЯ царЯт в аду.
     ‚еселость близка к радости. ќто легкаЯ  пена,  и  рождает  ее  инстинкт
игры.  Ћна  тоже  приносит  нам  мало пользы. Џри ее помощи, конечно, иногда
можно оторвать людей от чувств и от действий, угодных ‚рагу. Ћднако сама  по
себе  она  не  содержит  ничего  хорошего,  а  плохое  -- несет: содействует
мужеству, милосердию, нетребовательности и многим другим порокам.
     Ђнекдот, помогающий внезапно увидеть смешное и нелепое, все же  обещает
больше.  џ  отнюдь  не имею в виду неприличные или грубые анекдоты: они чаще
всего не приводЯт к ожидаемым результатам,  хотЯ  посредственные  искусители
возлагают на них большие надежды. ‘ледует знать, что люди в этом отношении
     четко  делЯтсЯ на два типа: длЯ одних "нет страсти сильнее зова плоти",
но неприличный анекдот не разжигает их, потому  что  он  смешной.  “  других
людей  такой  анекдот  рождает смех и похоть одновременно, от одной и той же
причины. ‹юди первого типа шутЯт на сексуальные темы, потому что они часто и
впрЯмь смешны, люди  второго  типа  просто  используют  повод  поговорить  о
сексуальном.  …сли  твой  пациент  принадлежит  к  первому типу, неприличные
анекдоты тебе не помогут. Ќикогда не забуду те часы,  которые  Я  потерЯл  с
одним из моих первых пациентов, шатаЯсь в страшной скуке по барам и салонам,
прежде  чем  усвоил  себе это правило. “знай, к какому типу принадлежит твой
пациент, и следи за тем, чтобы он об этом не проведал.
     €стиннаЯ польза от шуток  и  юмора  совершенно  в  другом.  ќта  польза
особенно  много  обещает  при  обработке  англичан,  которые смотрЯт на свое
"чувство юмора" столь серьезно, что недостаток  его  --  почти  единственный
порок,  которого  они  действительно  стыдЯтсЯ.  ћмор  длЯ них сглаживает и,
заметь, извинЯет все. ‚от такой юмор совершенно неоценим как средство против
стыда. …сли человек просто заставлЯет других за себЯ платить --  он  пошлЯк.
…сли  же  он  шутливо  хвастает при этом и дразнит своих друзей тем, что они
дают себЯ раскрутить,-- он уже  не  пошлЯк,  а  весельчак.  Џросто  трусость
позорна,  но  если  ее  замаскировать шутливым хвастовством, юмористическими
преувеличениЯми и  комическими  ужимками,  она  может  показатьсЯ  забавной.
†естокость  позорна,  если  жестокий  человек  не  назовет ее шуткой. ’ысЯчи
непристойных и даже кощунственных анекдотов  не  продвинут  так  человека  в
сторону  погибели,  как  открытие: он может сделать почти все, что угодно, и
друзьЯ не осудЯт его, а восхвалЯт, если только он выдаст это за шутку. Љроме
того, такой
     соблазн можно почти полностью скрыть  от  твоего  подопечного  за  счет
вышеупомЯнутого  "серьезного отношениЯ к юмору". ‚сЯкую мысль о том, что и в
шутках можно зайти слишком  далеко,  представь  ему  как  "пуританство"  или
"тупость".
     Ћднако  развЯзный  смех  лучше  всего.  ‚о-первых,  он  не стоит особых
усилий. ’олько умный человек  способен  умело  пошутить  о  добродетели.  Ќо
любого  развЯзного  пошлЯка  можно  научить  добродетель  высмеивать.  ‘реди
развЯзных людей всегда предполагаетсЯ,  что  кто-то  из  них  сказал  что-то
остроумное  и  смешное,  хотЯ  никто  ничего  такого  и  не  говорил: каждый
серьезный предмет они обсуждают так, как будто в нем  уже  нашли  смешную  и
нелепую  сторону.  “стойчиваЯ привычка к развЯзному смеху прекрасно защищает
от ‚рага. Љроме того, она свободна от тех опасностей, которые  содержатсЯ  в
прочих   видах   смеха.  Њежду  развЯзным  смехом  и  радостью  --  огромное
расстоЯние. ђазвЯзность  притуплЯет,  а  не  проЯснЯет  разум  и  отнюдь  не
сближает
     предающихсЯ ей.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     Ћтрадно  видеть  Явный прогресс. џ только опасаюсь, как бы ты, стремЯсь
побыстрее добитьсЯ нужных результатов, не пробудил бы подопечного  и  он  не
осознал бы своего истинного положениЯ. •отЯ мы с тобой видим это положение в
верном свете, мы никогда не должны забывать, насколько иным оно кажетсЯ ему.
     Њы  знаем,  что  нам  удалось направить его в другую сторону, увести от
‚рага. Ќо пусть он думает, что причины такого изменениЯ  вполне  обыденны  и
легко  и  просто  устранимы.  Ћн ни в коем случае не должен заподозрить, что
сейчас он медленно удалЯетсЯ от солнца в холод и мрак совершенно  безбрежной
пустоты.
     €менно  поэтому  Я  почти обрадовалсЯ, услыхав, что он все еще молитсЯ,
ходит в церковь и приступает к таинству. џ знаю, это опасно длЯ нас, но было
бы еще хуже, если бы он понЯл, как далек от  высокого  накала  первой  поры.
Џока  он  внешне  сохранЯет  привычки  христианина, можно поддерживать его в
уверенности, что у него просто поЯвилось  несколько  новых  друзей  и  новых
удовольствий,  но  его  духовное  состоЯние в основном такое же, как и шесть
недель назад. Џока он так думает, нам даже не  надо  боротьсЯ  с  осознанным
раскаЯнием  во  вполне  определенном грехе. Ѓудем только ослаблЯть смутное и
тревожное чувство, что он не совсем правильно вел себЯ в последнее времЯ.
     ‘  этой  смутной  тревогой  обращайсЯ   очень   осторожно.   …сли   она
усиливаетсЯ,  она  может  пробудить  человека и испортить всю нашу работу. ‘
другой стороны, если ты заглушишь эту  тревогу  полностью,  чего,  вероЯтнее
всего,  ‚раг  тебе  сделать  не позволит, мы упустим возможность обернуть ее
себе па пользу. …сли же позволить ей развиватьсЯ, но не до  таких  пределов,
когда  она  становитсЯ  неотступной,  переходЯ  в  подлинное  покаЯние,  она
приобретет одно неоценимое достоинство. Џациенту будет все труднее думать  о
‚раге. ‚се люди во все времена в какой-то степени испытывали эту неохоту. Ќо
если мысль о Ќем поднимает
     в  человеке  целый  рЯд полуосознанных грехов, эта неохота усиливаетсЯ.
’огда он возненавидит всЯкую свою мысль, напоминающую о ‚раге, как  близкому
к  банкротству  человеку  ненавистен  один  вид  банковской  книжки.  ‚ этом
состоЯнии  твой  пациент  проникнетсЯ   неприЯзнью   к   своим   религиозным
обЯзанностЯм.  Џрежде  чем приступить к ним, он будет думать о них настолько
мало, насколько это еще допускает чувство приличиЯ, и  по  их  окончании  он
будет  забывать  о  них  как  можно  быстрее.  Ќесколько  недель  назад тебе
приходилось искушать его фантазиЯми и невнимательностью  во  времЯ  молитвы.
’еперь  он примет тебЯ с распростертыми объЯтиЯми и почти начнет упрашивать,
чтобы ты отвлек его и опустошил  его  сердце.  Ћн  сам  захочет,  чтобы  его
молитвы   не  были  сердечными,  ибо  ничто  не  испугает  его  больше,  чем
непосредственное присутствие ‚рага.  Ћн  станет  стремитьсЯ  к  тому,  чтобы
спЯщаЯ совесть лгала.
     Љогда  это  состоЯние  в  нем укрепитсЯ, ты мало-помалу освободишьсЯ от
утомительной обЯзанности использовать  удовольствиЯ  в  качестве  искушений.
Љогда  тревога  и  нежелание  разобратьсЯ  в сути этой тревоги уведут его от
подлинной радости; когда привычка лишит приЯтности суетливые удовольствиЯ, а
     возбужденность чувств накрепко привЯжет к ним (к  счастью,  именно  так
привычка действует на удовольствие), ты увидишь, что его блуждающее внимание
можно  привлечь  чем  угодно.  ’ебе даже не нужно будет использовать хорошую
книгу, которую он действительно любит, чтобы удержать его от молитв,  работы
и сна; вполне достаточно колонки объЯвлений из вечерней газеты. ’ы заставишь
его  терЯть времЯ не только в интересных длЯ него разговорах с приЯтными ему
людьми, но и в разговорах с теми, кто ему безразличен, на совершенно скучные
темы. Ћн у тебЯ временами вообще ничего не будет делать. ’ы  его  продержишь
до
     поздней  ночи  не  в шумной компании, а в холодной комнате, у потухшего
камина. ‚сю его здоровую внешнюю активность можно подавить,  а  взамен  дать
ничто,  чтобы  под конец он мог сказать, как сказал один мой пациент, прибыв
сюда: "’еперь Я вижу, что большую часть своей жизни Я не делал ни того,  что
Я должен
     был  делать,  ни того, что мне хотелось". Ђ христиане говорЯт, что ‚раг
-- это ’от, без Љого ничто не  обладает  силой.  Ќет,  Ќ€—’Ћ  очень  сильно,
достаточно  сильно,  чтобы  украсть  лучшие  годы  человека,  отдать  их  не
услаждающим грехам, а унылому  заблуждению  бессодержательной  мысли.  Ќичто
отдает  эти годы на утоление любопытства, столь слабого, что человек сам его
едва  осознает.  Ќичто  отдает  их  постукиванию   пальцами,   притоптыванию
каблуками,  насвистыванию  опротивевших  мелодий.  Ќичто  отдает их длинным,
туманным лабиринтам мечтаний, лишенных даже страсти  или  гордости,  которые
могли бы украсить их, причем,
     окунувшись  однажды  в  эти  мечтаниЯ,  слабый  человек  уже  не  может
стрЯхнуть их с себЯ.
     ’ы скажешь, что все это мелкие грешки.  ’ебе,  конечно,  как  и  любому
молодому  искусителю,  больше  всего  хотелось  бы,  чтобы ты мог доложить о
какой-нибудь картинной подлости. Ќо помни, самое важное -- в  какой  степени
ты   удалил  подшефного  от  ‚рага.  Ќеважно,  сколь  малы  грехи,  если  их
совокупность оттеснЯет
     человека от ‘вета и погружает в ничто. “бийство ничуть  не  хуже  карт,
если  карты дают нужный эффект. Џоистине, самаЯ вернаЯ дорога в ад -- та, по
которой  спускаютсЯ  постепенно,  дорога  пологаЯ,  мЯгкаЯ,  без   внезапных
поворотов, без указательных столбов.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ћ…
     „орогой ѓнусик!
     Њне кажетсЯ, в последний раз ты извел слишком много бумаги на изложение
совершенно  простой  истории.  ‚се дело в том, что ты дал своему подопечному
выскользнуть из рук. Џоложение довольно серьезное, и  Я  отнюдь  не  намерен
защищать  тебЯ  от  последствий  твоей небрежности. ђаскаЯние и новый приток
того, что противник называет "благодатью",  да  еще  такой  мощный,  как  ты
описываешь,--   крупный   провал.   ќто  равносильно  вторичному  обращению,
возможно, на более высоком уровне, чем первое.
     ’ебе следовало бы знать, что удушливое облако, мешавшее твоим атакам на
пациента, когда он  шел  со  старой  мельницы,  давно  известно.  ќто  самое
варварское  оружие  ‚рага,  оно  обычно поЯвлЯетсЯ, когда Ћн непосредственно
рЯдом с пациентом при особых обстоЯтельствах, классификациЯ  которых  у  нас
еще полностью не разработана. Ќекоторые люди всегда окружены таким облаком и
потому недосЯгаемы длЯ нас.
     Ђ  теперь  о  твоих  ошибках.  ‘удЯ  по  твоему описанию, ты, вопервых,
позволил пациенту прочесть книгу лишь  потому,  что  она  действительно  ему
нравитсЯ,  а  не  длЯ  того,  чтобы  ронЯть  умные  реплики  у новых друзей.
‚о-вторых, ты позволил ему прогулЯтьсЯ на старую мельницу, выпить  там  чаю,
пройтись  по  деревне,  котораЯ  ему тоже нравитсЯ и побыть при этом одному.
„ругими словами, ты позволил ему получить два истинных удовольствиЯ. Ќеужели
ты настолько невежествен, что  не  увидел  опасности?  ЋсновнаЯ  особенность
страданиЯ  и  наслаждениЯ  в том, что они совершенно реальны и, пока длЯтсЯ,
дают человеку критерий реальности. …сли  бы  ты  попыталсЯ  погубить  своего
подопечного методом романтизма, стараЯсь сделать из него —айльд ѓарольда или
‚ертера,  погруженного  в  жалость  к самому себе из-за выдуманных бед, тебе
нужно было бы предохранЯть его от всЯкого подлинного страданиЯ.  ЏЯть  минут
реальной зубной боли разоблачат все романтические печали, покажут, какаЯ это
все ерунда, и сорвут маску со всей твоей стратегии. ’ы пробовал погубить
     своего  пациента  земными  соблазнами, подсовываЯ ему тщеславие, суету,
иронию, дорогие и скучные удовольствиЯ. Љак же ты не разобралсЯ в  том,  что
подлинного  удовольствиЯ  ни в коем случае нельзЯ допустить? ђазве ты не мог
предвидеть, что такое удовольствие по контрасту просто убьет всю ту  мишуру,
к  которой ты его с таким тщанием приучал? —то то удовольствие, которое дали
ему прогулка и книга, особенно опасно длЯ нас? —то оно  сорвет  с  его  души
кору,  которой  она твоими стараниЯми начала обрастать? „а ведь оно дало ему
почувствовать, что  он  возвращаетсЯ  домой,  вновь  находит  себЯ!  ЋтдалЯЯ
подопечного  от  ‚рага,  ты  хотел  отдалить его от себЯ самого и в какой-то
степени преуспел. Ђ теперь все насмарку.
     Љонечно, Я знаю, и ‚раг не хочет, чтобы люди  были  привЯзаны  к  самим
себе.  Ќо это совершенно другое дело. Џомни, что Ћн действительно любит этих
маленьких насекомых и до смешного ценит неповторимость каждого из них. Љогда
Ћн говорит, что они должны отрешитьсЯ от себЯ, Ћн  имеет  в  виду  отказ  от
притЯзаний  их  своеволиЯ.  Љогда они следуют этому наказу, Ћн возвращает им
личность во всей полноте и даже хвалитсЯ (боюсь, вполне искренне),  что  они
тем  больше обретают себЯ, чем больше принадлежат …му. ђадуЯсь тому, что они
жертвуют даже самыми невинными проЯвлениЯми воли. Ћн ужасаетсЯ, когда они по
какой то причине изменЯют самим себе. Ђ мы  всегда  должны  побуждать  их  к
этому.  ‘амые  глубокие  импульсы  и  склонности  человека  --  то сырье, та
строительнаЯ площадка, которыми ‚раг снабдил его.  ‡аставив  его  отойти  от
них, мы выигрываем очко. „аже в несущественных вопросах желательно подменить
его  собственные  взглЯды земными стандартами, условностЯми или модой. ‘ам Я
всегда искоренЯю из своего пациента всЯкую личную склонность, н
     апример интерес к состЯзаниЯм по крикету, коллекционирование марок  или
любовь  к  какао.  ’акие  склонности  не  несут  в себе, разумеетсЯ, никакой
добродетели. Ќо  в  них  есть  какаЯ-то  невинность,  какаЯ-то  смиренность,
самозабвение,   которые   мне  противны.  —еловек,  искренне  и  бескорыстно
наслаждающийсЯ чем-нибудь, не обращаЯ  ни  малейшего  вниманиЯ  на  то,  что
скажут другие, уже самим этим защищен от некоторых наших утонченных методов.
‚сегда  старайсЯ,  чтобы  пациент отказалсЯ от людей, книг, блюд, которые он
действительно любит, в пользу "значительных" людей, "самых известных" книг и
"самых лучших" блюд. џ знал одного человека, который защищалсЯ  от  сильного
искушениЯ гордыни еще более сильным пристрастием к селедке с луком.
     Ђ  теперь придетсЯ подумать, как исправить положение с твоим подшефным.
‘амое важное - много ли он думает о покаЯнии и не претворЯет  ли  он  его  в
действие?  Џусть эта свинка повалЯетсЯ в своем раскаЯнии. …сли у него есть к
тому  склонность,  пусть  напишет  о  нем  книгу.  ќто   прекрасный   способ
обезвредить то,
     что  ‚раг посеЯл в сердце человека. Џусть он займетсЯ чем угодно, кроме
активного действиЯ.  Ќи  воображаемаЯ  набожность,  ни  душевный  подъем  не
повредЯт нам, если мы помешаем им укрепитьсЯ в человеческой воле. Љак сказал
один   из   людей,  активные  привычки  повторение  укреплЯет,  а  пассивные
ослаблЯет. —ем чаще он погружен в чувства, не  свЯзанные  с  действием,  тем
меньше  он  способен  к действию и в конечном итоге тем меньше он способен к
чувству.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     Ћсобенно тревожит менЯ в твоем докладе то,  что  подопечный  больше  не
принимает тех самонадеЯнных решений, которые сопровождали его первоначальное
обращение.  Ћн  не  обещает  неуклонной  добродетели,  он  даже  не  ожидает
благодати на всю жизнь -- он только надеетсЯ  всЯкий  день  и  час  получать
поддержку  своим скромным силам, чтобы их хватило на борьбу с искушениЯми. Ђ
это очень плохо!
     ‘ейчас  Я  вижу  только  одно  направление  действий.  ’вой  подопечный
приобрел  смирение  -  заметил  ли  ты  это?  ‚се  добродетели длЯ нас менее
страшны, чем добродетель смирениЯ, особенно когда человек не осознает  ее  в
себе.  Џоймай  его  в  тот  момент,  когда он забыл о духовной бдительности,
подсунь ему приЯтную  мысль:  "Ђ  ведь  Я  становлюсь  смиренным".  …сли  он
очнетсЯ, увидит опасность и постараетсЯ заглушить новый вид гордыни, заставь
его  возгордитьсЯ  этим старанием, и так далее. Ќо не занимайсЯ этим слишком
долго, ибо есть опасность, что ты пробудишь чувство  юмора  и  здравомыслие.
’огда он просто высмеет тебЯ и пойдет спать.
     Ќо  есть и другие эффективные возможности сосредоточить его внимание на
этой гнусной добродетели. ‘мирением, как и любыми другими добродетелЯми, наш
‚раг хочет отвлечь внимание человека от самого себЯ и направить на Ќего и на
ближних. ‚сЯкий отказ от самого себЯ и самоуничижение  существуют,  в  конце
концов,  именно  длЯ этого: пока они не служат этой цели, от них мало вреда.
Ћни даже могут  быть  нам  полезны,  если  из-за  них  человек  интересуетсЯ
преимущественно  собой.  Љроме  того,  самоуничижение можно использовать как
исходную точку длЯ презрениЯ к другим, длЯ угрюмости, цинизма и  жестокости.
Џоэтому  ты  должен  скрыть от пациента истинную цель смирениЯ. Џусть он под
смирением подразумевает особое (а именно плохое) мнение о своих способностЯх
и своем характере.  Ќе  сомневаюсь,  что  определенные  способности  у  него
действительно  есть.  “крепи  его в мысли, что смирение состоит в том, чтобы
ставить эти способности как можно ниже. Љонечно, они и в  самом  деле  менее
ценны, чем он думает. Ќо не в этом дело. ‘амое главное -- чтобы
      он  ценил  свое мнение больше, чем истинность, и вносил тем самым хоть
крупицу нечестности и надуманной веры в самый центр того, что в ином  случае
угрожает  стать  добродетелью.  Џри  помощи этого метода мы заставили тысЯчи
людей думать, что длЯ красивой женщины смиренно считать себЯ
     уродом, длЯ умного мужчины -- считать себЯ дураком. Ђ поскольку то,  во
что  они старались верить,-- ЯвнаЯ ерунда, им эта вера не даетсЯ, и мы можем
до бесконечности вращать их  мысли  вокруг  них  самих,  ибо  они  стараютсЯ
достичь невозможного.
     —тобы  предупредить  выпады ‚рага, мы должны знать …го цели. ‚раг хочет
привести человека в такое состоЯние, когда он мог бы спроектировать лучший в
мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоватьсЯ тому, но не  больше  и
не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. ‚ сущности, ‚раг
хочет,  чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою пользу
и мог радоватьсЯ своим способностЯм так же  искренне  и  благодарно,  как  и
способностЯм  ближнего,  восходу солнца, слону или водопаду. Ћн хочет, чтобы
каждый человек в мире увидел, что все  существа  (в  том  числе  и  он  сам)
великолепны и прекрасны. Ћн хочет по возможности скорее разрушить в человеке
животное  самообожание,  но,  боюсь,  конечнаЯ  …го  цель  --  в  том, чтобы
восстановить в нем благожелательность  и  милосердие  ко  всЯкому  творению,
включаЯ  себЯ  самого.  Љогда он действительно научитсЯ любить ближнего, как
самого себЯ, ему будет дано любить себЯ, как ближнего. Њы никогда не  должны
забывать самую отталкивающую и необъЯснимую черту нашего ‚рага: Ћ
     н  действительно  любит  этих безволосых двуногих, которых Ћн создал, и
праваЯ рука …го всегда возвращает им то, что отнимает леваЯ.
     Џоэтому Ћн будет  всЯчески  старатьсЯ,  чтобы  твой  подопечный  вообще
перестал  думать  о  том,  какаЯ ему цена. Ћн не рад, если люди считают себЯ
скверными. ‚ ответ на твои  стараниЯ  подсунуть  ему  тщеславие  или  ложную
скромность  Ћн напомнит, что от человека вообще не требуетсЯ никакого мнениЯ
о своем таланте, так как он прекрасно может им пользоватьсЯ, не решаЯ точно,
какаЯ же из ниш в храме славы предназначена длЯ него. ’ы во  что  бы  то  ни
стало  должен  исключить  эту ‚ражью мысль из сознаниЯ пациента. Љроме того.
‚раг будет убеждать еще в одной истине, которую они все признают, но которую
им трудно  почувствовать:  что  они  не  создали  самих  себЯ,  что  все  их
способности дарованы €м и гордитьсЯ талантами так же глупо, как
     гордитьсЯ цветом волос. ‚раг всегда стараетсЯ отвлечь человека от такой
гордости,  а  ты должен фиксировать на ней его внимание. ‚раг даже не хочет,
чтобы они сверх меры копались в своих грехах --  чем  скорее  человек  после
покаЯниЯ займетсЯ делом, тем ‚рагу лучше.
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     Љонечно, Я обратил внимание на то, что у людей сейчас временное затишье
в их европейской  войне,  которую они по-детски наивно именуют ‚еликой. џ не
удивлен и соответствующим затишьем у  твоего  пациента.  —то  нам  полезней:
поддержать  в нем это или держать его в беспокойстве? € мучительный страх, и
глупаЯ самонадеЯнность длЯ нас хороши. Ќеобходимость же  выбора  между  ними
поднимает важные вопросы.
     ‹юди  живут  во  времени,  но  наш  ‚раг  предназначил их длЯ вечности.
Џоэтому Ћн, как мне думаетсЯ, хочет, чтобы они сосредоточили  свое  духовное
внимание  и  на  вечности,  и  на  той  точке  времени, которую они называют
настоЯщим. ‚едь  настоЯщее  --  это  та  точка,  в  которой  времЯ  касаетсЯ
вечности.  ‚  данном  мгновении и только в нем людЯм открываетсЯ столько же,
сколько ‚рагу нашему открыто во всей реальности. ’олько в  данном  мгновении
людЯм  предложена  свобода.  Џоэтому  ‚раг  хочет,  чтобы они были постоЯнно
сосредоточены  либо  на  вечности  (то  есть  на  Ќем),  либо  на  настоЯщем
(размышлЯли  бы о вечном союзе с Ќим или о том, что Ћн их покинул, следовали
бы голосу совести,  несли  нынешний  крест,  принимали  нынешнюю  благодать,
благодарили за нынешние радости).
     Ќаше дело -- отвратить их от вечности и от настоЯщего. €меЯ это в виду,
мы иногда  искушаем  человека  (скажем,  вдову  или  жену  ученого) жизнью в
прошлом. Ќо этот  метод  имеет  ограниченную  ценность,  ибо  люди  все-таки
кое-что  о  прошлом  знают:  в  этом  отношении прошлое походит на вечность.
ѓораздо лучше, чтобы они жили в будущем. Ѓиологические инстинкты  направлЯют
все  их  страсти  именно  в эту сторону, так что мысли о будущем распалЯют и
надежду и страх. Љроме того, будущее им неизвестно,  и,  побуждаЯ  думать  о
нем,  мы  возбуждаем  их тЯгу к нереальному. ‘ловом, меньше всего напоминает
вечность именно будущее. ќто самаЯ  эфемернаЯ  часть  времени,  ибо  прошлое
застыло и не течет потоком, а настоЯщее всецело освещено
     лучами  вечности.  ‚от  почему  мы  всегда  поддерживаем  все эти схемы
мышлениЯ, вроде ’ворческой  ќволюции  или  Ќаучного  ѓуманизма,  фиксирующие
внимание  на будущем, то есть на том, что по сути своей временно. ‚от почему
почти все пороки укоренены в будущем, а благодарность обращена к прошлому, в
то времЯ как любовь -- к настоЯщему.  ‘трах,  жадность,  похоть,  честолюбие
обращены  вперед. Ќе думай, что, как только в похоти наступает удовольствие,
грех (единственное, что нас интересует) уже позади. “довольствие как раз  та
часть  процесса,  котораЯ нас раздражает, мы охотно свели бы ее на нет, если
бы не лишились при этом и греха. “довольствие испытывают с ‚ражьей помощью и
потому переживают в настоЯщем. ѓрех, возникающий
     с нашей помощью, устремлен в будущее.
     Љонечно, и длЯ ‚рага важно, чтобы человек думал о будущем. „умал  ровно
столько,  сколько  необходимо, чтобы сегоднЯ готовитьсЯ к тем делам правды и
милосердиЯ, которые станут насущными завтра.  ђаботу  завтрашнего  днЯ  надо
планировать   сегоднЯ,   и,  хотЯ  содержание  ее  взЯто  из  будущего,  эта
обЯзанность, как и все обЯзанности, принадлежит настоЯщему. ‚раг  не  хочет,
чтобы  люди отдавали будущему сердца, устремлЯли к нему все свои помыслы. Њы
же хотим. ‚ражий идеал -- человек, который, отработав день на благо  будущих
поколений  (если  в  этом  его  призвание),  вечером  откладывает  всЯческое
попечение, целиком
     вверЯЯсь небу, и остаетсЯ лишь при терпении  и  благодарности,  которые
требуютсЯ  от него здесь и сейчас. Ќам же нужен человек, терзаемый кошмарами
будущего,  гонимый  идеЯми  близЯщегосЯ  раЯ  или  ада  на  земле,   готовый
преступить  заповеди ‚рага сейчас, если мы внушим ему, что этим он приблизит
или отвратит то,
     чего ему даже не доведетсЯ увидеть при жизни. Ќам  хотелось  бы,  чтобы
род  людской  непрестанно  и в страшных муках пыталсЯ ухватить руками разум,
чтобы род этот никогда не был честен, добр и счастлив и все, даруемое ему  в
настоЯщем, нес на алтарь будущих времен.
     Ћтсюда  следует,  что  твоему  подопечному полезней тревоги или надежды
(что именно  --  неважно)  по  отношению  к  нынешней  войне,  чем  жизнь  в
настоЯщем.  Ћднако  выражение  это  двусмысленно.  †изнью  в настоЯщем можно
назвать и шутку, столь же привЯзанную к будущему, как и сама  тревога.  ’вой
подопечный может не беспокоитьсЯ о будущем не потому, что занЯт настоЯщим, а
потому,  что  он  внушил  себе  розовые  надежды.  Џока  это  порождает  его
спокойствие, это нам благоприЯтствует, ибо, когда ложные надежды рухнут, тем
больше будет разочарованиЯ и злобы. ‘ другой стороны, если он поймет, что  и
ему,  возможно,  уготованы  тЯжкие  испытаниЯ,  и  будет молитьсЯ, чтобы ему
ниспослали сил свыше, а сам целиком останетсЯ в настоЯщем, потому что там  и
только  там  его  долг,  милосердие,  знание, да и радость, -- состоЯние его
крайне нежелательно и  нужна  немедленнаЯ  атака.  Џопробуй  припугнуть  его
словом  "благодушие",  здесь  наш филологический отдел хорошо потрудилсЯ. Ќо
конечно, вероЯтнее всего, что он "живет в настоЯщем" по той простой причине,
что у
     него хорошее здоровье и он любит свою работу. ‚ таком случае это просто
естественное состоЯние. Ћднако, будь Я  на  твоем  месте,  Я  бы  такого  не
потерпел.  Ќичто естественное не идет нам на пользу. „а и с какой стати этим
созданиЯм быть счастливыми!
     ’вой любЯщий дЯдЯ Ѓаламут.

        Џ€‘њЊЋ …‘’ЌЂ„–Ђ’Ћ…
     Њой дорогой ѓнусик!
     ‚ прошлом письме ты мельком упомЯнул, что твой подшефный  все  ходит  в
одну  и ту же церковь и что он не совсем ею доволен. Ћ чем, спрашиваетсЯ, ты
думаешь? Џочему до сих пор нет донесений о причинах его постоЯнства? …сли он
так упорен не от безразличиЯ, дела наши плохи, понимаешь ты это или нет?
     Љонечно, тебе известно, если  человека  нельзЯ  вылечить  от  посещениЯ
церкви,  самое  лучшее  --  отправить  его на долгие поиски церкви, длЯ него
"подходЯщей". Џусть побродит до тех пор, пока не станет ценителем и знатоком
церквей.
     Џричины такой нашей деЯтельности очевидны.  ‚о-первых,  на  объединение
прихожан  следует  нападать, так как объединЯютсЯ они по месту жительства, а
не по сходству, а это приводит людей разных  классов  и  психологий  к  тому
единению,  которого  хочет  ‚раг.  Љонгрегационный  же  принцип может каждую
церковь запросто превратить в некий клуб, а если все сложитсЯ удачно,  --  в
кружок  или фракцию. ‚о-вторых, поиски подходЯщей церкви склонЯют человека к
критике там, где ‚раг хочет видеть его  ‘воим  учеником.  ‚рагу  желательно,
чтобы  мирЯнин  в  церкви  был  действительно  критичен, то есть не принимал
ложного и бесполезного, и при этом совершенно некритичен -- не  судил  и  не
рЯдил,  а  доверЯлсЯ  немудрствующему, смиренному приЯтию того животворЯщего
начала, которое несет ему церковь. (’ы видишь, как Ћн
     унизительно бездуховен и безнадежно вульгарен?) Џриводит  это  к  тому,
что  простейшие  слова  очень  многое могут сказать человеку и его душе (что
прЯмо   противоречит   нашей   политике).   ‹юбаЯ   проповедь   или   книга,
воспринимаемые  человеком  с  таких  позиций,  длЯ нас очень опасны. ’ак что
возьмись за дело поэнергичнее
     и как можно скорее  пошли  этого  дурака  по  ближайшим  церквам.  ’вое
последнее донесение никак нельзЯ признать удовлетворительным.
     ‚оспользовавшись  нашей служебной картотекой, Я присмотрел длЯ него две
соседние церкви. “ каждой свои особенности. ‚ одной  из  них  свЯщенник  так
долго  и  старательно разбавлЯл веру водой, чтобы сделать ее более доступной
длЯ скептического и трезвомыслЯщего прихода, что теперь он шокирует прихожан
неверием,  а  не  они  его.  ‚о  многих  душах  он  успел  подорвать   веру.
‚осхитителен  и его метод служениЯ. —тобы избавить мирЯн от "трудностей", он
многое вычеркнул и теперь, сам того не замечаЯ, все крутитсЯ и  крутитсЯ  по
малому  кругу  своих  любимых  пЯтнадцати песнопений и двадцати чтений, а мы
можем не боЯтьсЯ, что какаЯ-нибудь  истина,  доселе  незаметнаЯ  ему  и  его
приходу,   дойдет   до   них  через  Џисание.  Ќо,  возможно,  твой  пациент
недостаточно глуп длЯ этой церкви или пока еще недостаточно глуп.
     ‚о второй церкви служит  отец  €гл.  ‹юдЯм  трудно  понЯть  широту  его
взглЯдов:  в  один день он почти коммунист, в другой -- недалек от какого-то
теократического фашизма: в один день он тЯготеет к схоластике, но  в  дру