 по имени ‘ербам, охранЯть заветную рЯбину, чтобы никто  не
смог отведать хотЯ бы Ягодку с нее.  –елый  день истукан стоЯл на страже под
деревом, а ночью спал на его ветвЯх, и один вид  его бьы настолько  страшен,
что ни  фианы ни местные жители не решались приблизитьсЯ к  рЯбине ближе чем
на несколько миль.
     Ћднако  „иармайд решил  договоритьсЯ  с  фомором  по-доброму в  надежде
заполучить надежное  укрытие  длЯ  ѓрайне. Ћн храбро подошел  к  великану  и
попросил  его позволить им поселитьсЯ здесь и  охотитьсЯ по соседству с ним.
”омор угрюмо отвечал, что он может жить и охотитьсЯ где угодно, в том  числе
и здесь, если не будет трогать алых Ягод рЯбины. Ћбрадованный „иармайд мигом
построил  возле родника  уютную хижину, и они  с ѓрайне  поселились  в  ней,
охотЯсь на диких животных и питаЯсь их мЯсом.
     Ќо вскоре  ѓрайне, котораЯ  к тому  времени забеременела, как на  грех,
поЯвилось  непреодолимое желание отведать Ягод рЯбины, и она понЯла, что  не
успокоитсЯ  до тех пор, пока не исполнит свою прихоть. Џоначалу она скрывала
это  пагубное  желание, но  затем  была вынуждена признатьсЯ  во всем своему
спутнику  по изгнанию. „иармайд  не испытывал ни малейшей охоты ссоритьсЯ  с
грозным фомором  и потому  сам поспешил  к  нему, рассказал  о положении,  в
котором оказалась ѓрайне, и попросил дать ей горсть Ягод.
     Ћднако  суровый  фомор  отвечал:  "ЉлЯнусь,  что  даже  если  бы  жизнь
принцессы и ее будущего ребенка не могло спасти ничто  другое, кроме  Ягод с
моей  рЯбины, и даже если бы она  осталась последней женщиной на земле, то и
тогда  она  не  получила бы  ни  единой Ягодки".  Џосле  этого „иармайду  не
оставалось ничего другого  как вступить в бой с ‘ербаном, и  после долгой  и
изнурительной битвы он убил мрачного исполина.
     „о ”инна  тотчас донеслась  весть о  гибели  грозного стража  волшебной
рЯбины, и он сразу же предположил, что его убил не кто иной, как „иармайд, и
вождь во  главе  семи  отрЯдов фианов отправитсЯ  в  те места. ’ем  временем
„иармайд с  женой покинули свою хижину  у ручьЯ и поселились в хижине самого
‘ербана, выстроенной на ветвЯх заколдованнои рЯбины. ‚ ней  вечный изгнанник
и сидел с ѓрайне,  когда  ”инн  со  своими воинами  подошел к самой рЯбине и
приказал  разбить лагерь под ее ветвЯми,  чтобы  переждать дневную жару, а с
наступлением вечерней прохлады продолжили поиски беглецов.
     —тобы  скоротать времЯ,  ”инн  приказал  принести  шахматы  и предложил
своему  сыну,  Ћйсину, сыграть партию-другую. €гра началась, и она оказалась
очень упорной, и в конце концов Ћйсину предстоЯло сделать nocледний ход.
     - ‚сего один ход может принести тебе победу - обратилсЯ ”инн к  сыну, -
итак, приглашаю тебЯ и всех фианов найти этот ход.
     Ћказалось, что ход этот  смог найти только „иармайд, наблюдавший сверху
сквозь ветви за игроками. €  он,  не удержавшись,  бросил  одну-единственную
Ягодку рЯбины на  то самое поле, на которое должен был поставить свою фигуру
Ћйсин, чтобы одержать победу над отцом. ‡атем они сыграли и вторую, и третью
партии, и всЯкий раз повторЯлась га же самаЯ картина € тогда ”инн решил, что
Ягоды, указывающие Ћйсину путь к победе, бросает  с дерева тот  же „иармайд.
”инн немедленно окликнул  его, спросив  „иармайда, он ли это, и  благородный
герой никогда никому не лгавший, отвечал,  что он самый. ’огда воины плотным
кольцом окружили рЯбину, подобно  тому  как  они  некогда брали в  кольцо ту
самую  лесную хижину. Ќо и  на этот раз все повторилось вновь, ибо мгновенно
ЯвилсЯ Ћэнгус  из Ѓруга и вынес  из окружениЯ ѓрайне, закутав ее в волшебный
плащ, сделавший ее  невидимой.  Ђ сам „иармайд, пройдЯ по  толстой ветке  за
пределы кольца  воинов, спрыгнул  на  землю у них  за спиной и  благополучно
спассЯ бегством.
     ’аков  конец знаменитой  "Џогони",  ибо бог  Ћэнгус взЯв  на  себЯ poль
посланника,  ЯвилсЯ к  ”инну и предложит ему простить  6eглецов.  ‚се лучшие
воины-фианы принЯлись упрашивать своего господина  сменить гнев  на милость.
’ак „иармайд и ѓрайне получили прощение, было позволено вернутьсЯ на родину.
Ќо  ”инн так  никогда  и  не  простил „иармайду этой обиды  и  вскоре  после
примирениЯ послал его на охоту за диким вепрем из Ѓенн  ѓулбан [1]. „иармайд
сразил  страшного   зверЯ,   оставшись   цел   и   невредим,   ибо,  подобно
древнегреческому герою  Ђхиллу,  он был неуЯзвим, так что поразить его можно
было только в пЯту. ”инн, знавший об эгом, приказал герою снЯть с вепрЯ кожу
и измерить ее длину босыми  ступнЯми. „иармайд так и поступил. € тогда ”инн,
заЯвив,  будто  герой  неправильно измерил ее, велел еще раз промерить  ее с
другого конца. Ќа  этот раз „иармайду пришлось идти против щетины, и одна из
Ядовитых  щетинок, пронзив  кожу  на его пЯтке,  нанесла  ему  рану, котораЯ
оказалась смертельной.

     [1]  ‚  наши  дни  это  место  называетсЯ Ѓенбулбин;  находитсЯ  оно  в
окрестностЯх ‘лиго.

     ‹егенда  "ЏогонЯ за  „иармайдом  и ѓрайне", которую  мы  позволили себе
изложить здесь столь  подробно, в  известной мере свидетельствует  об упадке
былого могущества фианов, которое Явно клонилось к неминуемому концу. „рузьЯ
„иармайда никогда не простили ”инну того коварства, посредством которого  он
обрек его на верную смерть - а  неприкрытое соперничество между ѓоллом и его
Љланн  Њорна,  с  одной  стороны, и ”инном и его Љланн Ѓаоизгне  - с другой,
вскоре переросло в  откровенную вражду.  Њежду фианами  и  королЯми €рландии
начались  вооруженные   столкновениЯ,  кульминацией  которых  Явиюсь  полное
уничтожение фианов в битве  при ѓабхре. Ѓитва эта, по преданию, произошла  в
284 году. Џравда, сам ”инн отошел в мир иной за гол до нее  Ћн пал в  бою  с
мЯтежными фианами  у брода Ѓре  на  реке Ѓойн. ‚месте с  ним погиб и  король
Љормак Њак ќйрт, отец  ѓрайне. ѓлавными врагами в этой битве были внук ”инна
Ћскар  и сын Љормака Љэйрбр.  ќто мифическое  сражение  отличалось  такой же
свирепостью, как и последний бой Ђртура при Љамлуане. Ћскар сразил Љэйрбра и
сам пал от его копьЯ. ќйдин, жена Ћскара, умерла от горЯ после его гибели, и
Ћйсин, отец Ћскара, похоронил ее со всеми подобающими почестЯми в  Ѓен ќдаре
(•оут) и воздвиг над ее могилой  офомный дольмен, стоЯщий там до сего днЯ. ‚
битве погибли почти все фианы и было уничтожено все войско Љэйрбра.
     ‚  живых  остались лишь двое  видных  фианов. Ћдним из них был Љаоилте,
которому спасло жизнь его замечательное умение бегать совсем бесшумно, когда
длЯ  фианов  все  уже  было  потерЯно.  ‡наменитый  памЯтник, известный  под
названием  "„иалоги  старейшин",  изображает его,  спустЯ  несколько  веков,
беседующим  со  св. Џатриком,  повествуЯ  тому  о славных  подвигах  фианов.
ЏотерЯв  всех своих  друзей, оставшихсЯ в  той  героической эпохе,  он,  как
гласит предание, сошелсЯ с богами клана ’уатха „е „анаан. ’ак, он участвовал
на стороне  €лбреха,  сына Њананнана, в сражении против самого ‹ира и своими
руками убил древнего бога морЯ.  ‹егенда рассказывает, что  он даже завладел
прекрасным  дворцом  ‹ира в ‘идх  ”ионнехаидх;  после  этого мы больше почти
ничего  не  знаем  о нем, за  исключением  того,  что  он осталсЯ  в  памЯти
ирландцев как один из правителей сидха„ругим был  Ћйсин, не участвовавший  в
битве при ѓабре, ибо задолго до этого он отправилсЯ в путешествие в  дальние
краЯ.  ’акие путешествиЯ  совершают  многие герои  архаических  мифов,  но в
отличие  от простых смертных они всегда возвращаютсЯ из них. Љак  и Љухулин,
Ћйсин отправилсЯ туда по приглашению богини. ”ианы, как обычно,  охотились в
окрестностЯх озера  ‹ейк Љилларни, когда  перед ними  Явилась некаЯ  женщина
поистине неземной красоты и поведала им, что  она -  Ќиам, дочь  Ѓога  ЊорЯ.
ѓэльский  поэт  Њайкл  Љомин,  создавший  в  XIX  веке  немало   поэтических
переложений  старинных  исторических преданий, описывает ее почти также, как
сделали бы это знаменитые барды прошлого [1]:

     [1]  “.Ѓ.  ‰ейтс  на тот же  сюжет создал поэтическое  произведение под
названием "‘китаниЯ Ћйсина"

     Ќа голове ее сиЯл венец,
     € мантиЯ из дорогого шелка,
     ‚сЯ в золоте, влачилась по земле,
     Љогда она ступала по траве.

     Љак жар горели кольца золотые
     Ќа каждом локоне златых ее кудрей;
     ѓлаза ее синели, словно небо,
     Љак капельки росы на листьЯх мака.

     Ђлее алой розы были щеки;
     Ћна плыла, как лебедь на волне,
     € губы девы были слаще меда,
     ‚ душистом растворенного вине.

     Ѓогатой позолоченною сбруей
     ЃрЯцал ее роскошный белый конь;
     ‘едло под нею было золотым,
     € левою рукой она узду держала.

     ѓорели на копытах скакуны
     —етыре лучших золотых подковы:
     ‘еребрЯнаЯ перевЯзь на гриве...
     Ћ, то был лучший в целом свете конь!

     ’акой  предстает  пред нами Ќиам  ‡латокудраЯ, дочь самого Њананнана, и
неудивительно, что, когда она остановила свой выбор на Ћйсине, сыне простого
смертного, все прежние подвиги фианов не шли длЯ него ни в какое сравнение с
ее любовью. Ћн мигом взлетел на круп конЯ позади  нее, и они поскакали через
всю страну к  берегу морЯ, а потом помчались прЯмо  по гребнЯм волн.  € пока
они летели над волнами,  красавица описывала своему возлюбленному прекрасную
страну богов почти в тех  же выражениЯх,  в каких сам  Њананнан  воспевал ее
красоты перед Љраном, сыном ”ебала, в каких Њидхир живописал  ее  длЯ ќтэйн,
ибо  всЯкий, кто  отправлЯетсЯ  туда,  жаждет  поделитьсЯ ее  очарованием  с
остающимисЯ в земном мире.

     Ќа свете нет прекраснее страны;
     ‚еличественней краЯ нет под солнцем.
     ’ам на ветвЯх - бутоны и плоды.
     € золото листвы горит на ветках.

     ’ам изобилье меда и вина,
     ‚сего, чего твой глаз ни пожелает;
     € эта роскошь времени не знает:
     Ќи смерти там, ни увЯданьЯ нет.

     €так,  влюбленные  отправлЯютсЯ в  страну  чудес, и  вскоре  их  глазам
предстают  прекрасные   дворцы,   тенистые   беседки,  беломраморные  стены,
высЯщиесЯ прЯмо посреди морских волн. “ одной из  них они останавливаютсЯ, и
Ћйсин, по повелению Ќиам, нападает на свирепого вида фомора, живущего в ней,
изгонЯет его прочь и освобождает прелестную деву  из клана ’уатха „е „анаан,
которую фомор  долго томил в  заключении. ‡атем они  видЯт  безрогого оленЯ,
прыгающего с  волны  на  волну, пытаЯсь спастись от  странных белых собак  с
кроваво-красными ушами, которые так часто встречаютсЯ на страницах кельтских
мифов.  Ќаконец влюбленные достигают берегов  ’ир на Ћг, ‘траны молодости, и
там Ћйсин целых триста лет предаетсЯ блаженству с  Ќиам, пока  не вспоминает
об ќрине  и фианах. ‚ нем  просыпаетсЯ  непреодолимое желание вновь  увидеть
свои  родные  краЯ и жителей тамошних мест, и Ќиам, отпускаЯ  его, дарит ему
своего  прекрасного  скакуна,  но при  этом берет с возлюбленного всего одну
клЯтву - ни в коем случае не ступать ногой на землю. Ћйсин, пообещав  ей  не
делать этого, мигом достигает берегов €рландии на крыльЯх ветра. Ћднако, как
и дети королЯ ‹ира после долгих скитаний, он  видит, что ќрин  изменилсЯ  до
неузнаваемости. Ћн  пытаетсЯ разузнать  что-нибудь о ”инне  и  фианах, и ему
отвечают, что  это - имена  людей,  живших  много  веков  назад, чьи  деЯниЯ
описаны в старинных книгах. ‡а  это времЯ произошла славнаЯ битва при ѓабре,
в €рландию приходил св. Џатрик и  переменил прежние обычаи и веру. €зменилсЯ
даже внешний облик людей: они измельчали, стали почти карликами по сравнению
с великанами,  жившими  в его  времЯ. “видев, как добрых  три сотни  человек
изнемогают, пытаЯсь  поднЯть  мраморную  плиту, Ћйсин  по  доброте  душевной
помогает им,  легко поднЯв  ее одной  рукой.  Ќо  при этом от усилиЯ под его
седлом лопнул богатый  золотой  ремень, и герой, соскользнув с седла, ступил
ногой на землю. ‚олшебный конь тотчас исчез, а сам Ћйсин тотчас утратил свою
вечную молодость  и богоподобную красоту, превратившись в  слепого,  седого,
сгорбленного старика.
     ‚ целом рЯде вдохновенных  старинных  баллад, известных  под  названием
"„иалоги  Ћйсина  со  св.  Џатриком",  рассказываетсЯ  о  том,  как   Ћйсин,
странствуЯ в  глубокой старости по  земным пределам и будучи  не в силах  от
дрЯхлости раздобыть себе хлеб насущный, встретил св. Џатрика и тот отвел его
к себе в  дом. ‡атем  свЯтой принЯлсЯ Яркими  красками живописать  перед ним
картины  царства  небесного, в  которое Ћйсин может  войти, если обратитсЯ в
новую веру, и мрачные призраки кромешного ада, в котором претерпевают вечные
муки его прежние друзьЯ, умершие Язычниками.  Ќа все эти доводы, убеждениЯ и
угрозы свЯтого  Ћйсин отвечает на  удивление спокойно и твердо. Ћн  не может
поверить, чтобы  царство небесное было закрыто  длЯ  фианов, если они только
пожелают войти в него, и, наоборот, уверен, что сам господь бог  гордилсЯ бы
своей дружбой с фианами. Ђ если это не так, то какой же ему, Ћйсину, прок от
вечной жизни, если в  ней не будет ни охоты,  ни любезничаньЯ с хорошенькими
женщинами, ни старинных преданий и нежных песен? Ќет, уж лучше он отправитсЯ
к фианам, сидЯщим за пиром у жаркого очага, и умрет, как и жил.

        ѓлава 16.
     “ЏЂ„ЋЉ € Ќ€‡‚…ђ†…Ќ€… ЃЋѓЋ‚

     Ћднако,  несмотрЯ  на широкую популЯрность  баллад, написанных  в форме
диалогов между Ћйсином и св. Џатриком, некоторые преданиЯ упорно утверждают,
что свЯтому удалось-таки обратить славного героЯ в христианскую веру. „ругой
великий воин фианов, Љаоилте,  также предстает человеком, который с радостью
отрекаетсЯ  от  своих Языческих суеверий ради спасениЯ, обещанною ему  новой
верой. ќти же следы позднейших влиЯний мы видим и в поздних версиЯх легенд о
богатырЯх Љрасной ‚етви Ћльстера. ’акой  была  стратегическаЯ линиЯ действий
раннехристианских миссионеров в €рландии, стремившихсЯ во что бы то ни стало
приписать наиболее  любимым  и уважаемым героЯм эпических  преданий,  бывшим
закоренелыми Язычниками, принЯтие  новой, спасительной веры. ’ак, преданиЯ о
Љонхобаре  и  Љухулине после  соответствующей  редактуры в христианском духе
должны были свидетельствовать о  том, что эти Языческие витЯзи в конце своих
дней чудесным образом принЯли проповедь новой веры. ЏозднЯЯ легенда, носЯщаЯ
название  "ЏризрачнаЯ  колесница"  и сохранившаЯсЯ  в  составе  Љниги  Ѓурой
Љоровы,  повествует о том, что знаменитый герой был воскрешен из мертвых св.
Џатриком   специально  длЯ  того,   чтобы  свидетельствовать  об  истинности
христианского  вероучениЯ перед  ‹аогхайром,  ‚торым,  королем  €рландии,  и
отстаивал новую веру с таким вдохновенным пафосом и красноречием, что убедил
скептически настроенного монарха принЯть ее.
     Ѓолее того,  не раз предпринимались  попытки превратить Языческих богов
’уатха „е „анаан в христианских свЯтых, однако они оказались далеко не столь
успешными, как аналогичные усилиЯ в отношении  героев, имевших гораздо более
земные, человеческие черты. Ћсобенно хорошо это удалось в отношении  одного,
точнее - одной из них. „ело в том, что Ѓригит, кельтскаЯ богинЯ огнЯ, поэзии
и домашнего очага,  сегоднЯ почитаетсЯ в качестве св. Ѓригитты, или  Ѓрид. €
хотЯ она ЯвлЯетсЯ едва ли не самой популЯрной среди ирландских свЯтых, в ней
легко угадываютсЯ черты дочери „агды. …е христианские атрибуты,  большинство
которых так или иначе свЯзано с огнем, с полной определенностью указывают на
ее  Языческое происхождение. ’ак, Ѓригитта родилась  на восходе; в  доме,  в
котором она жила, вспыхнул настолько грозный  пожар, что его Языки достигали
неба; когда свЯтаЯ набрасывала  на  голову покрывало,  из ее головы  исходил
огненный столб; а дыхание ее воскрешало мертвых. Љак и ‘улис, богинЯ древних
бриттов,  центром почитаниЯ которой  был Ѓат, та самаЯ  ‘улис,  котораЯ,  по
свидетельству  Џолигистора,   латинского  автора  III   века  н.  э.,  "была
повелительницей всех горЯчих источников, и на ее алтаре пылал вечный  огонь,
никогда  не  превращавшийсЯ  в  пепел,  а,  напротив,  отвердев,  становилсЯ
камнем". Ѓригитта имела собственный культовый  центр - монастырь в  Љилдаре,
на жертвеннике  которого никогда не  гасло свЯщенное пламЯ. Ћднажды, в  XIII
в.,   пламЯ  погасло,  но  его  тотчас  зажгли   вновь,  и   оно   постоЯнно
поддерживалось вплоть  до самого закрытиЯ монастырей при ѓенрихе VIII. Љроме
того,  угольЯ  этого   свЯщенного  огнЯ  нельзЯ   было   раздувать  нечистым
человеческим дыханием. Њонахини монастырЯ  на  протЯжении целых девЯтнадцати
ночей пытались раздуть его, а на двадцатую ночь оно  вспыхнуло и разгорелось
чудесным  образом.  € поскольку  черты  и ритуалы  прежнего культа  Ѓригитты
изменились     весьма     незначительно,      неудивительно,      что     те
полухристиане-полуЯзычники,  какими  были  древние  ирландцы, с  готовностью
почитали древнюю богиню, принЯвшую облик христианской свЯтой.
     ’щательное изучение  ирландской  агиологии  [1],  но  всей вероЯтности,
позволит выЯвить немало  других свЯтых, имена и сакральные атрибуты  которых
свидетельствуют об их прежней  "карьере"  в качестве Языческих богов. Ћднако
их "воцерковление" и почитание в новом качестве не означало отказа от других
мер борьбы с  сохранЯющимсЯ  влиЯнием обширного пантеона гэльских богов. ’ак
возникла целаЯ школа эвгемеристов [2], утверждавших, что  древние  боги были
отнюдь  не свЯтыми, а простыми смертными людьми, искома жившими и правившими
в ќрине.  “ченые монахи, не  жалеЯ сил и стараний, трудились над  хрониками,
возводЯщими историю  €рландии  ко  временам  всемирного потопа.  ’ак, весьма
заманчивой  представлЯетсЯ   генеалогиЯ,  составленнаЯ  ћджином  Ћ'Љарри  на
основании различных родословных древних  королей,  составленных и включенных
монахами  в знаменитые  компендиумы: Ѓаллимотскую, ‹еканскую  и ‹ейнстерскую
книги. ѓенеалогиЯ эта показывает, что  христианизаторы  объЯвлЯли  потомками
ЌоЯ не только  богов клана ’уатха „е „анаан, но клан ”ир Ѓолг, и  фоморов, и
сынов Њил  ќспэйна, и народы Џарталона и Ќемеда. €афет,  сын патриарха  ЌоЯ,
был отцом Њагога, от которого произошли две генеалогические линии; потомками
первой  объЯвлЯлись сыны Њил ќспэйна, а от  второй  произошли  все остальные
расы и народы.

     [1]  ЂгиологиЯ -  церковно-научнаЯ дисциплина, изучающаЯ подвиги свЯтых
(<i>прим. перев</i>.).
     [2] ќвгемеризм - особаЯ школа толкований мифов и легенд (<i>прим. перев</i>.).

     Џосле  того  как Ячыческие  божества  превратились  в персонажей сперва
всеобщей  истории, а затем и  истории €рландии,  совсем уж  нетрудным  делом
стало наделение их датами  рождениЯ  и  смерти и указание мест  их обитаниЯ,
правлениЯ и погребениЯ. ’ак,  преданиЯ и  хроники сообщают  нам точные сроки
правлениЯ в ’ape Ќуады, „агды, ‹уга и  других мифических королей. Љурганы на
берегах  реки  Ѓойн стали  вполне достойными  их усыпальницами. ‚раги богов,
фоморы,  были превращены в неких реальных  интервентов,  с  которыми  бывшие
божества  вступали в  настоЯщие сражениЯ.  ’акова,  по мнению последователей
этой школы, реальнаЯ подоплека мифов о богах и героЯх.
     ‘праведливости ради надо признать,  что у этих старомодных эвгемеристов
существуют  ученики и  последователи.  ‘реди  авторов,  пользующихсЯ широким
авторитетом  в  этой  области,  есть немало  людей, которые, изучаЯ  историю
€рландии   или  этнический  состав  коренных  жителей  Ѓританских  островов,
заЯвлЯют,   будто   им  удалось  обнаружить   реальных  людей  -  прототипов
персонажей, упоминаемых в гэльской  мифологии.  Љ сожалению, единственное, в
чем авторы таких  "открытий" сходЯтсЯ друг  с другом, - это то, что сыны Њил
ќспэйна на самом деле  были арийцами-кельтами. Ђ вот  в  вопросе о прототипе
клана ”ир  Ѓолг  мнениЯ ученых резко расходЯтсЯ: одни видЯт в них доарийские
племена, тогда  как  другие, опираЯсь в первую очередь на  их  самоназвание,
считают  их белгами, то  есть бельгийскими галлами.  —то  же  касаетсЯ чисто
мифических народов, то тут ученые дают полный  простор своей  фантазии. ’ак,
богов клана ’уатха „е „анаан в разное времЯ отождествлЯли с гэлами, пиктами,
данами, скандинавами, лигурийцами и финнами, а в фоморах многие склонны были
усматривать  иберийцев, мавров, римлЯн,  тех же финнов, готов или германцев.
‡ато  народы  Џарталона  и  Ќемхеда  уверенно  именовались  племенами  эпохи
палеолита.  ‚прочем,  этого  невообразимого  хаоса суждений и мнений удалось
счастливо  избежать   архаически-наивным   хронистам,  которые   вообще   не
задавались вопросом о происхождении тех или иных народов,  объЯвлЯЯ всех  их
выходцами из "€спании".
     ђазумеетсЯ, были  и исключениЯ, ибо далеко не всех ученых удовлетворЯла
всеобщаЯ маниЯ превращениЯ божеств в реальных людей.  …ще в X веке кельтский
поэт  по  имени ќохаид Ћ'”линн, писавший о клане ’уатха „е „анаан, испытывал
известное затруднение - говорить ли о  них как о богах или как о людЯх - и в
конце концов  решительно отказал  им  в  статусе  божеств.  ‚  своей  поэме,
вдодЯщей в состав Ѓаллимотской книги, он пишет:

     •отЯ они и прибыли к нам в ќрин
     Ѓез всЯких кораблей, игрушек волн,
     Ќикто на свете нам не мог ответить,
     Ћткуда они - с неба иль земли.

     ‚едь если это были злые демоны,
     Ћни бы влачили злой удел изгнаниЯ [1]
     Ђ если это люди плоть от плоти,
     ’огда они потомки Ѓеотаха.

     [1] т.е. были бы изгнаны с небес.

     ‡атем  поэт  перебирает  все известные  ему племена, и в  конце  концов
восклицает:

     € хоть Я всех их вспомнил по порЯдку,
     џ и не думал поклонЯтьсЯ им.

     Њожно  с высокой степенью вероЯтности  предположить, что мирЯне  скорее
склонны  согласитьсЯ  с поэтом,  чем  с  монахом.  Ѓлагочестивые  насельники
монастырских обителей могли  переписывать все, что им заблагорассудитсЯ,  но
мирЯн было  не так-то просто убедить, что их стародавние боги были такими же
людьми,   как  и  они   сами.  Џо  всей  вероЯтности,   они   не  стремились
разглагольствовать   об   этом,   а   просто   втайне   следовали   идеалам,
унаследованным  от своих предков. „опустим, ради сохранениЯ мира  они готовы
были признать, что ѓоибниу был простым смертным; однако его  имЯ по-прежнему
считалось исключительно действенным во всевозможных заклинаниЯх. ‘казанное в
равной мере относитсЯ и  к „иан Љехту, и обращениЯ к ним  обоим содержатсЯ в
стихах, написанных неким ирландским монахом XI века в качестве маргиналий на
полЯх  старинного   манускрипта,  хранЯщегосЯ  в  ѓалле,  вейцариЯ.  Љстати
сказать,  до нас дошли некоторые  рецепты „иан Љехта, но надо иметь в  виду,
что  они резко  отличаютсЯ от  аналогичных снадобий,  назначавшихсЯ в  таких
случаЯх средневековыми  медиками …вропы. Њожет быть,  неудачно смешав друг с
другом  разные травы,  выросшие из тела  незадачливого Њидаха, главный медик
’уатха „е „анаан пустилсЯ в рискованные  эмпирические опыты. ’ак, он изобрел
особую  кашу (поридж)  "длЯ  облегчениЯ  при  воспалениЯх тела, например при
простудах,  обильной мокроте, кашле, а также если в теле  водЯтсЯ  различные
живые твари вроде  червей".  ‚ ее состав входили почки орешника, одуванчики,
песчанка, мокричник, щавель и овсЯнаЯ  мука. Џринимать ее  следовало утром и
вечером. Ћн также  составил снадобьЯ против порчи и колдовства,  а  также от
сорока различных желудочных недугов. ѓоибниу, помимо своей главной функции -
бога-кузнеца и чародеЯ, -  пользовалсЯ у ирландцев и репутацией  мастера еще
одного  ремесла,  а  именно -  строительного дела.  ‚ этой  ипостаси  он был
известен  под именем ѓобан  ‘аэр,  что означает  "ѓоибниу  ‡одчий", и о  его
волшебном искусстве по всей €рландии ходили самые фантастические легенды.

     ’о был ѓобан ‘аэр, и чудеса
     …го не канули в былых веках;
     Ћн в горы уходил, под небеса,
     € реки в дол спускал с кайлом в руках.
     ил длЯ судов громадных паруса
     € знанье поселЯл в людских умах, -

     писал  ирландский поэт  ’омас „'Ђрси Њ'ѓи. €менно ему в  первую очередь
приписываетсЯ  возведение в €рландии круглых  башен,  а христианские клирики
еще более увеличили его и  без  того широкую популЯрность,  провозгласив его
зодчим  бесчисленных  церквей. ‘огласно  легенде, он любил странствовать  по
родной  стране,  как  и его  греческий  коллега ѓефест,  которого  он весьма
напоминает, отравлЯЯсь в рубище кузнеца  на поиски  приключений.  …го работы
сохранились  во  многих  кафедральных  соборах  и церквах  €рландии,  а  что
касаетсЯ  приключений,  то  среди  местных  жителей бытует  множество  самых
неверных легенд.
     Ќекоторые  из них, как того  и можно было  ожидать,  представлЯют собой
нечто вроде не вполне вразумительного коллажа из фрагментов старинных мифов.
‚  них,  в качестве  вполне земных персонажей, действуют древние; но  еще не
забытые боги - ‹уг, Њананнан и Ѓалор; правда, теперь эти имена носЯт друиды,
герои и короли €рландии, жившие в глубокой древности.
     ‚прочем,   одна-две  из  таких  легенд  заслуживают   более  подробного
разговора. “ильЯм ‹армини, занимавшийсЯ еще в XIX веке собиранием памЯтников
фольклора на острове  Ђхилл, записал со слов одного престарелого крестьЯнина
предание, излагающее, правда,  в несколько  странной версии, эпизод, который
можно по праву назвать центральным событием всей гэльской мифологии: рассказ
о  таинственном  рождении  бога  ‘олнца  от родителей-демонов,  а  также  об
убийстве им своего собственного прадеда.
     ‚ этой истории рассказываетсЯ  о том, как Ѓалор Љрепкий “дар  послал за
ѓобаном ‡одчим  и  его сыном,  ѓобаном-младшим,  чтобы те  возвели  длЯ него
роскошный  дворец.  € они построили длЯ Ѓалора дворец на  диво,  и  решил не
выпускать зодчих живыми  за пределы  своего королевства,  опасаЯсь,  что они
могут возвести столь же  прекрасный замок длЯ  кого-нибудь еще. € вот, когда
ничего не  подозревавшие  зодчие находились на  самой  крыше  зданиЯ,  Ѓалор
приказал слугам убрать от него все строительные леса, чтобы ѓобан с сыном не
могли  спуститьсЯ  вниз, и  так  и  умерли  от голода. Ќо  те,  разгадав его
коварный замысел, начали разбирать дворец  прЯмо с  крыши, так  что Ѓалор бы
вынужден позволить им спуститьсЯ вниз.
     ’ем не менее он наотрез отказалсЯ позволить им  вернутьсЯ в €рландию. €
тогда хитроумный  ѓобан  придумал  план. Ћн заЯвил  Ѓалору, что повреждениЯ,
устроенные   на  крыше   дворца,   невозможно  устранить   без   специальных
инструментов, а  они,  как нарочно, забыли их  дома. “прЯмый Ѓалор отказалсЯ
отпустить их обоих; не пожелал он отпустить и старика ѓобана, предложив тому
послать  за  инструментами  своего  собственного сына. ’огда ѓобан  дал сыну
Ѓалора подробные наставлениЯ, и тот поспешил в путь. ‚скоре он увидел дом, у
дверей  которого высилась  груда зерна. ‚ойдЯ в  дом, он обнаружил однорукую
женщину и одноглазого ребенка.
     ‘ын  Ѓалора узнал  по приметам дом кузнеца и попросил  женщину дать ему
инструменты. †енщина давно поджидала его, ибо между ѓобаном и его женой было
условлено, что ей надо будет сделать, если  Ѓалор не пожелает отпустить его.
Ћна  подвела  сына  Ѓалора   к  огромному  сундуку  и  сказала,  что  нужные
инструменты  лежат на самом дне  его,  так что  она  просто не может до  них
дотЯнутьсЯ;  и если гость хочет, то  пусть сам  и достает их оттуда. Ќо  как
только наивный  посланник  забралсЯ  в  сундук,  хозЯйка  тотчас  захлопнула
крышку, заперла ее на замок  и объЯвила, что он будет оставатьсЯ  там до тех
пор, пока его отец не отпустит старого ѓобана с сыном домой и не выплатит им
сполна награду за труды. ‡атем она  послала такое же письмо самому Ѓалору, и
они  договорились  об  обмене пленниками. Ѓалор обЯзалсЯ отпустить ѓобана  с
сыном, выплатить  им  награду  за  труды и  дать корабль,  чтобы  они  могли
вернутьсЯ на  родину,  а жена  ѓобана, в свою очередь, обещала выпустить  из
сундука сына  Ѓалора. Ќо перед тем как  отпустить зодчих,  Ѓалор спросил их,
кого ему лучше нанЯть,  чтобы  починить  крышу дворца. ‘тарый ѓобан ответил,
что  после него самого лучшим строителем во всей €рландии считаетсЯ ѓавидьен
ѓо.
     Љак  только  ѓобан  вернулсЯ в €рландию, он  тотчас отправил  к  Ѓалору
ѓавидьена  ѓо,  но при  этом  дал  ему  совет -  в качестве  платы за  труды
потребовать знаменитую корову Ѓалора, дающую двенадцать бочек молока за один
удой. Ѓалор согласилсЯ на  такие  условиЯ, но, передаваЯ ѓавидьену ѓо корову
перед его возвращением в ќрин, потребовал вернуть ему веревку с шеи коровы -
единственное, что  могло  удержать корову  от возвращениЯ к своему  прежнему
хозЯину.
     Њежду  тем  сераЯ корова доставила ѓавидьену  ѓо столько неприЯтностей,
что ему пришлось  приставить к нему одного из своих богатырей-воинов,  чтобы
тот неусыпно следил за ней днем, а к ночи пригонЯл домой. Џри этом  ѓавидьен
условилсЯ  с  воином, что в уплату за  труд он дастему  лучший меч,  а  если
потерЯет корову, то поплатитсЯ головой.
     ‚ конце концов пастух-воин по имени Љиан допустил оплошность, и  корова
убежала  от него. Ћпомнившись, бросилсЯ по ее следам к берегу, гналсЯ за ней
до самой кромки волн, но далее ее следы исчезли под  водой. Љиан в  отчаЯнии
принЯлсЯ  рвать волосы на голове,  как вдруг увидел незнакомца,  плывущего в
челноке. Ќезнакомец, оказавшийсЯ самим Њананнаном Њак ‹иром, подплыл ближе к
берегу и спросил, что стрЯслось с Љианом.
     Љиан обо всем рассказал ему.
     - Ђ что бы  дал тому, кто укажет  тебе,  где находитсЯ твоЯ злосчастнаЯ
корова? - поинтересовалсЯ Њананнан.
     - ‘ам видишь, мне нечего дать ему, - вздохнул воин.
     - Ќу, тогда Я попрошу  у тебЯ,  -  заЯвил Њананнан, - половину награды,
которую ты  получишь  по возвращении  домой. Љиан охотно согласилсЯ на такое
условие, и Њананнан  пригласил  его сесть с  ним рЯдом в челнок. ‚ мгновение
ока он  домчал воина  в королевство  Ѓалора и высадил его  на берег  в  краю
обитателей севера, которые не жарЯт мЯсо, а поедают  пищу сырой. Љиан  же не
привык к такой пище, он развел костер и принЯлсЯ готовить  на нем еду “видев
костер, Ѓалор поспешил к нему,  отведал  жареного  мЯса, что  оно  настолько
понравилось  ему,  что  он тотчас назначил своим главным  хранителем очага и
поваром.
     “ Ѓалора была дочь, ќтлинн, которой  один  друид изрек пророчество, что
она должна  родить сына, который убьет своего деда.  Џоэтому король, подобно
Ђкризию  греческой легенды,  запер  дочь в высокой  башне,  охранЯть которую
поручил  женщинам, повелев  им следить, чтобы ќтлинн не виделась ни с кем из
мужчин, кроме него самого. Љак-то раз Љиан увидел, как Ѓалор входит в башню.
‚ыждав, когда король выйдет назад и удалитсЯ к себе, он тоже решил заглЯнуть
в  башню.  „ело  в том,  что  он имел  особый  дар:  перед  ним  сами  собой
открывались любые двери и тотчас закрывались за  его спиной. ‚ойдЯ  в башню,
он развел  огонь,  и это новшество так  понравилось дочери Ѓалора,  что  она
пригласила  его наведыватьсЯ к ней в  гости.  €  после  этого  -  как гласит
сакраментальнаЯ  формула  жителей острова Ђхилл -  "он стал приходить к ней,
пока  у нее не  родилсЯ ребенок". ђодив дитЯ, дочь грозного Ѓалора  поспешно
отдала его Љиану, чтобы тот спрЯтал ребенка в надежном месте. Ђ чтобы малыша
было чем кормить, она дала Љиану ту самую веревку с шеи серой коровы. ’еперь
Љиану  угрожала  смертельнаЯ  опасность, ибо Ѓалор  все же узнал о поЯвлении
ребенка. Љиан отыскал серую корову, привЯзал ей на шею веревку и погнал ее к
берегу  морЯ. ’ам он стал ждать  Њананнана. Ќа  прощание сын ‹ира[1]  сказал
Љиану, что,  если  тот попадет  в  затруднительное  положение,  пусть упорно
думает о нем, Њананнане, и он обЯзательно ЯвитсЯ ему. ’ак вот, Љиан принЯлсЯ
мысленно  взывать к Њананнану,  и  бог  тотчас  поЯвилсЯ  перед  ним в своем
волшебном  челне. Љиан поспешно уселсЯ  в челн вместе  с ребенком и загнал в
него  серую  корову. …два они  отчалили  от  берега, как  у  воды  показалсЯ
взбешенный Ѓалор.

     [1] ’.е. Њананнан Њак ‹ир. "Њак" в кельтских именах обычно означает сын
(<i>прим. перев</i>.).

     Џрочитав страшные  заклинаниЯ,  он поднЯл  на  море  ужасную  бурю.  Ќо
Њананнан, друидический статус  которого  был  гораздо  выше,  мигом  усмирил
волны.  ’огда  Ѓалор  превратил море  в  сплошное  пламЯ, но Њананнан  одним
огромным камнем потушил его.
     Љогда они благополучно возвратились  в  €рландию, Њананнан потребовал с
Љиана обещанное вознаграждение.
     - џ так и не получил ничего, кроме мальчика, - отвечал тот, - и не могу
разделить его пополам, поэтому и готов отдать его тебе целиком.
     - €менно об этом Я  всегда и мечтал, - удовлетворенно заметил Њананнан.
- Љогда он подрастет, на всем свете не будет воина, равного ему.
     ‚зЯв  мальчика, Њананнан тотчас  окрестил  его в  воде, дав малышу  имЯ
„у-„ауна. €мЯ это, означающее  "‘лепое упорство", представлЯет собой забавно
искаженную версию  первоначального  имени ‰олданах, то есть "‚ладыка всЯкого
знаниЯ". Љогда  мальчик вырос, он  отправилсЯ  к  берегу  морЯ. Њимо как раз
проплывал корабль, на котором плыл некий муж.
     ЏреданиЯ,  свЯзанные  с   „оннибрук  ”эйр,  Явно  носЯт  доисторический
характер, ибо мальчик без каких-либо затруднений спросил  незнакомца, кто он
такой, а затем, "вытащив из кармана дротик", метнул его в незнакомца  и убил
того.  Њужем на  корабле оказалсЯ не  кто иной,  как  Ѓалор. ’ак исполнилось
пророчество о том, что он погибнет от руки своего собственного внука. € хотЯ
в предании имЯ внука не называетсЯ, нет никаких сомнений, что это ‹уг.
     „ругой вариант  этой легенды,  записанный ирландским ученым Ћ'„онованом
на побережье „онегала, прЯмо напротив острова ’ори, излюбленного места охоты
Ѓалора, интересен  тем, что существенно  дополнЯет  только что  рассказанную
историю.  ‚ этом  предании знамени знаменитый  ѓоибниу носит имЯ  ѓавида; он
выступает  в  роли  одного из трех братьев, которых зовут Њак  Љинели и  Њак
‘амтайн. Ћни втроем были  вождЯми „онегала,  где жили кузнецы и крестьЯне, а
Ѓалор считалсЯ  разбойником, грабившим побережье,  устраиваЯ опустошительные
набеги из своей крепости - острова ’ори. •озЯином волшебной серой коровы был
Њак Љинели,  и Ѓалор сумел похитить ее. •озЯин решил  отомстить обидчику  и,
знаЯ пророчество о  смерти Ѓалора  от руки  его собственного внука,  упросил
одну добрую фею даровать ему женский облик и перенести в ’ор Њор, где жила в
заключении дочь  Ѓалора. ‚  результате этой  авантюры на  свет  поЯвилсЯ  не
просто  сын, которому суждено было исполнить проророчество,  а  целых  трое.
‚прочем,  столь  щедраЯ  плодовитость оказалась весьма  кстати,  ибо  Ѓалору
удалось утопить двух из трех малышей, а последнего успела унести за море  та
самаЯ добраЯ феЯ, котораЯ невольно способствовала его поЯвлению на свет. Ћна
передала малыша его отцу,  Њак Љинели, чтобы  тот воспитал его. ‚скоре после
этого Ѓалору удалось схватить Њак Љинели и в отместку за все то зло, что тот
причинил  ему,  приказал  отрубить  ему  голову  на  огромном  белом  камне,
известном среди местных жителей под названием "камень Љинели".
     “довольствовавшись этим и не подозреваЯ, что у его дочери был еще  один
сын, спасенный  от смерти и  воспитывающийсЯ теперь у кузнеца ѓавиды,  Ѓалор
продолжал  предаватьсЯ грабежам и  разбою, времЯ  от  времени наведываЯсь  к
славному  кузнецу, чтобы  починить оружие или заказать  новое. Љак-то раз, в
отсутствие  ѓавиды,  он  принЯлсЯ  хвастатьсЯ  перед  мальчиком -  подручным
кузнеца, как лихо он сумел  расправитьсЯ с Њак Љинели. Ћднако закончить этот
гнусный  рассказ  ему не  удалось,  ибо  ‹уг  -  а именно  таково  было  имЯ
мальчика-подручного - выхватил из горна раскаленную железную полосу и вонзил
ее Ѓалору прЯмо в глаз, так что даже насквозь пробил тому голову.
     ’аким образом,  в  этих  двух  легендах,  записанных в  разных  районах
€рландии разными исследователЯми  и к  тому  же в  разное времЯ, сохранилось
множество характерных мифологических деталей, которые можно встретить только
в старинных манускриптах, в состав которых входЯт еще более ранние тексты. ‚
них,  в  частности,  можно  найти  имена  целых  шести  персонажей  древнего
гэльского пантеона, каждый из которых уходит корнЯми в седую древность. ’ак,
ѓоибниу  не утратил свой древней функции кузнеца; Ѓалор  no-прежнему осталсЯ
царем фоморов, обитавшего в северных районах морЯ; его дочь ќтлинн, воспылав
любовью к  Љиану,  родила от него сына, став,  таким образом,  матерью  бога
‘олнца ‹уга, который сохранил к тому же свой  старинный титул ‰одданах (хотЯ
сохранившаЯсЯ  версиЯ  этого имени  донесла  до  нас его забавно  искаженную
форму, менЯющую его  смысл на  противоположный)  и  был воспитан самим богом
Њананнаном, сыном ЊорЯ, а в конце убил-таки своего деда, нанесЯ  ему роковой
удар в самое страшное его место - смертоносный глаз.  Џо-видимому, в  данном
случае мы  имеем  дело с очень архаической версией преданиЯ о фоморах,  жене
ѓобана и ее ребенке, а  также о серой корове  и ее волшебной веревке, причем
эта корова  Явно  перекликаетсЯ  со знаменитой телкой черной  масти богатырЯ
„агды.
     ‚ообще сохранилось  немало преданий  о  ‹уге. Ћэнгусе и прочих  древних
богах ќрина. Ќо все же рЯдом с ѓобан ‘ааром выситсЯ  фигура еще одного бога,
пользующегосЯ необычайной популЯрностью и обладающего поистине  безграничной
властью,  -  фигура великого  Њананнана.  Њананнан, почитание которого  было
распространен  необычайно широко, славилсЯ как  бог-защитник, всегда готовый
прийти  на помощь людЯм, почему-либо отказывавшимсЯ  поклонЯтьсЯ ему. ‚плоть
до  поЯвлениЯ св. Љолумбы Њананнан считалсЯ особым  покровителем ирландцев в
чужих  краЯх, защищаЯ их  от всЯческих бед и напастей и помогал благополучно
возвратитьсЯ  домой. ЉрестьЯнам он посылал  благоприЯтную погоду  и  помогал
вырастить богатый урожай. Џока усталые земледельцы спали,  его подданные-феи
рыхлили  и  удобрЯли  землю. Ќо однажды  этому благоденствию  раз и навсегда
настал конец.  Љак-то  раз свЯтаЯ Љолумба, разбив золотой  потир, отдала его
слуге,  чтобы тот отнес его в  починку. Ќа пути тому  встретилсЯ незнакомец,
спросивший слугу, куда он направлЯетсЯ. ‘луга рассказал ему,  как было дело,
и показал потир.
     ’огда  незнакомец  слегка  дохнул  на  нее,  и  разбитые осколки тотчас
срослись. Џосле этого он подал потир слуге, попросил передать  его хозЯйке и
на прощание сказал,  что Њананнан, сын ‹ира (а это оказалсЯ он),  починивший
потир,  хотел  бы  спросить  у  св. Љолумбы,  может  ли  и  он  рассчитывать
когда-нибудь попасть в рай небесный. "“вы -  отвечала  неумолимаЯ  свЯтаЯ, -
нет и не может быть прощениЯ человеку, совершающему подобные деЯниЯ!"  ‘луга
вернулсЯ  и  передал  Њананнану  ответ свЯтой, и  тот,  услышав  его  слова,
разразилсЯ горестными рыданиЯми.  "ѓоре  мне,  бедному  Њананнану Њак  ‹иру!
„олгие  годы Я помогал всем людЯм €рландии, но больше Я не буду этого делать
до  тех пор,  пока  они не станут слабыми и податливыми, как  вода.  Џойду Я
лучше в седые волны на •айландс, в отландию!" ‘ этими словами он исчез.

     {в остальном тексте упомнаетсЯ <b>‘‚џ’Ћ‰</b> ЉЋ‹“ЊЃЂ, а не свЯтаЯ (OCR)}

     Ћднако он до сих пор не забыт на своем собственном острове Њэн, местные
преданиЯ  которого  гласЯт, что именно там обитал  знаменитый  бог. Њананнан
считалсЯ  его  королем,  с  помощью  магических  чар  охранЯвшим  остров  or
вторжениЯ  иноземцев. Ћн, например, мог в любой момент  вызвать непроглЯдный
туман, скрывающий остров, мог с помощью тех же заклинаний  сделать  так, что
один воин  казалсЯ  врагам целой  сотней, а  стружки,  брошенные  на воду, -
грозным боевым кораблем.  Ќеудивительно,  что ему  удавалось  охранЯть  свое
королевство от всех набегов до тех пор, пока не окончилось действие его чар.
Ћн, как  и  все  прочие старые гэльские боги, утратил  свое могущество после
прибытиЯ  в  €рландию св. Џатрика. Џосле  этого  сакральный статус Њананнана
резко  снизитсЯ,  и  он   стал  заурЯдным  великаном,   любЯщим  длЯ  забавы
перепрыгивать  из своего замка Џил Љасл  прЯмо  в Љонтрари  •ед  или швырЯть
огромные каменные глыбы, на которых до сих пор oстались отметины его могучих
рук.  Џо преданию,  он  не брал от своих поклонников и  почитателей  никаких
подношений,  кроме пучков зеленых веток, которые  те каждый раз накануне днЯ
летнего солнцестоЯниЯ и приносили  ему на два горных пика, один из которых в
старину носил название “оррефилд [1]. а в наши дни - ‘аут Ѓэррул [2]. „ругой
же, именовавшийсЯ  Њэн,  сегоднЯ пока  не поддаетсЯ идентификации. Њогила же
великана,  достигающаЯ в длину почти тридцати Ярдов, находитсЯ поблизости от
замка Џил  Љасл.  Џожалуй,  самаЯ  любопытнаЯ  легенда,  свЯзаннаЯ с  именем
великана, сообщает о том, что у него было целых  три ноги, благодарЯ которым
он  передвигалсЯ  с невероЯтной скоростью. Љак он это делал,  нетрудно  себе
представить,  если взглЯнуть  на  остров с отрогов гор, представлЯющих собой
как бы три  громадные  конечности великана,  расходЯщиесЯ  из  одной  точки,
словно спицы в колесе.

     [1] “оррефилд (англ. Warrefield) - поле сражениЯ (<i>прим. перев</i>.).
     [2] ‘аут Ѓэррул (англ. South Barrule) - ћжный Ѓэррул (<i>прим. перев</i>.).

     €рландское  предание гласит, что Њананнан, покинув €рландию, перебралсЯ
в   отландию,   а  вакантный   трон   королЯ  богов  или  фей,  к  великому
неудовольствию  тех, кто знал и помнил самого Њананнана, занЯл один из мужей
клана  Њак  Њойнканта. Џо  всей вероЯтности, это неудовольствие  и послужило
причиной свержениЯ  Њак  Њойнканты,  ибо в  конце  концов королем всех фей и
гномов  €рландии  стал  тот самый ”ионнбар, которому еще „агда  выделил <i>сидх</i>