/MPECHKIN/prose/o

                       Ћ ‘тасе (‘. "Ќесси" ’оропове)

                                  ’ра•тат

                                        Ћ, сколько нам!...
                                             Ђ.‘.Џушкин

          1. ‘тас как Явление природы

     ”еноменалистическаЯ сущность ‘таса сложна и исключительна. Ћднако, со
всей определенностью можно сказать, что ошибаютсЯ те, кто склонен считать
‘таса не более чем объектом физиологии или психологии, даже принимаЯ во
внимание исток этого слова - psyche - в полном смысле. Ќесколько ближе к
истине тра•товка ‘таса как предмета метафизического.

     ‡десь следует упомЯнуть о той странной и наводЯщей на размышлениЯ
параллели между понЯтиЯми ‘тас и Љайф. Џоследнее Явно ЯвлЯетсЯ
метафизической категорией, и это не могло не сказатьсЯ на понимании ‘таса
современной наукой. ‘вЯзь ‘тас - Љайф при внимательном рассмотрении
оказываетсЯ прочной, но не абсолютно детерминированной. ќто показывает, что
прЯмое обобщение и перенос одного понЯтиЯ в поле действиЯ другого
недопустимы и ЯвлЯютсЯ также следствием примитивного подхода, но с другой
стороны: omni либо nihil, что равно несерьезно.

     ’аким образом, метафизика дает наиболее приемлемый Язык длЯ описаниЯ и
характеризации феномена ‘таса - одного из самых выдающихсЯ проЯвлений
бесконечной гармонии окружающего нас мира.

          2. ‘тас в разрезе метафизики

     Џрежде всего следует упомЯнуть особенность ‘таса, котораЯ сразу
бросаетсЯ в глаза при перемещении в область метафизики: ‘тас абсолютно
самодостаточен. ЊетафизическаЯ его система полностью автотрофна. Ѓольше
того, и это представлЯетсЯ совершенно загадочным длЯ тех, кто не знаком с
предметом нашего исследованиЯ тесно, а привержен сухой схоластике, которую,
впрочем, ‘тас опровергает самим фактом своего существованиЯ - он способен
производить духовную и нравственную энергию и материю, не потреблЯЯ ее извне
никаким известным и контролируемым чувствами способом. ’аким ЯвлЯетсЯ его
существование в организме ђ*ождества, о котором будет рассказано ниже. ‘тас
- неисчерпаемый источник духовной мощи, можно сказать - источник вечного
наслаждениЯ. €менно это его свойство в совокупности со многими другими
исключительными качествами этой поразительной, да будет нам позволено так
выразитьсЯ, системы подсистем, определЯет его взаимоотношениЯ с окружающими
его объектами.

     ‘тас ни в каких случаЯх не вызывает по отношению к себе реакции
отторжениЯ или, говорЯ грубыми терминами житейского обихода, "с ним никто и
ничто ни в чем не обламываетсЯ". ’о есть, со всей уверенностью можно
утверждать, что ‘тас ЯвлЯетсЯ универсальным реагентом конвергенции с
окружающей его природой. ќто, несомненно, проистекает из вышеуказанного
свойства его сущности.

          3. ‘тас в „верЯх ‚осприЯтиЯ

     …ще одна немаловажнаЯ и позволЯющаЯ сделать далеко идущие выводы
особенность ‘таса открываетсЯ нам, если призвать на помощь приходоведение -
науку о приходах, с ее огромными потенциалами анализа. ‘огласно ‚торой
ѓипотезе Љомарова-Џечкина (см. трактат ‘.Џечкина "Џриходы и их роль в
жизнедеЯтельности прогрессивного человечества") в так называемом
гиперсостоЯнии человек раскрываетсЯ таким, каков он есть на самом деле, в
своем т.н. гипероблике, и то же можно сказать о его перцепции реальности, да
и о самой этой реальности, хотЯ последние утверждениЯ крайне трудно
подкрепить фактами, и современному приходоведению следовало бы включить эту
проблему в свои разработки и программы - проблему разделениЯ субъективного и
объективного восприЯтиЯ изменений текущей реальности в гиперсостоЯниЯх. Ћб
истинности же этой теории косвенно свидетельствует строчка из ‚.Ѓлейка: "If
the doors of perception were cleansed, everything would appear to the man as
it truly is, infinite". Ћтносительно же каждого отдельного человека все мы
не раз проверЯли ‚торую ѓипотезу и убеждались в ее истинности, каковое
убеждение подтверждаетсЯ в рЯде положений экспериментальными фактами.

     ’ак вот, эмпирически знаЯ, что каждый человек в гиперсостоЯнии
изменЯетсЯ, мы вдруг обнаруживаем, что есть некто, сохранЯющий во всех
переходах, трансценденциЯх и трансформациЯх свой изначальный и первозданный
облик нетронутым. ќто - ‘тас! Њы не беремсЯ, и сам он не утверждает, что
ничто не оказывает на него действиЯ. Ќо его цельность и неизменность
попросту неподвластны этому действию. „ело не в том, что драйверы - здесь и
далее в рамках комаровско-печкинистической теории приходоведениЯ драйверами
называютсЯ все психоактивные факторы и субстанции - не имеют власти над ним.
‘корее, он имеет власть над всеми драйверами, ЯвлЯЯсь величайшим драйвером
сам по себе. ‘тас - повелитель торча! ѓлубина его неизмерима и пытатьсЯ
удолбить ‘таса - все равно, что пытатьсЯ взволновать веревкой море.

     ‘ам же ‘тас произносит неоднократно сентецию о некоем "нулевом
состоЯнии", в которое он может входить под действием драйверов. ‚ истинном
смысле этой идеи до конца еще предстоит разбиратьсЯ; это одна из ключевых
проблем стасистики. Ќо уже сейчас можно предположить, что речь идет о некоей
абсолютной когерентности ‘таса со всеми вибративным трансценденциЯми,
вызываемыми драйверами, когда дифференциЯ вибраций всей бездны сущностей,
воспринимаемых его сознанием, равнЯетсЯ нулю, и всЯ внутреннЯЯ вселеннаЯ
‘таса, его ultima ego, колеблетсЯ энгармонически. „лЯ краткости это
состоЯние мы в дальнейшем предлагаем именовать просто эк-‘тас.

          4. ’еософиЯ ‘таса

     ђаз уж речь зашла об ultima ego, то нельзЯ не вспомнить фразу еще
одного великого приходоведа „ж.„.Њоррисона: "The logical exertion of ego is
god". €так: ‘тас, сверхъестественность которого не нуждаетсЯ в оговорках,
признаетсЯ объектом ранга божества. Њы берем на себЯ эту смелость, так как
далее возьмем еще большую.

     Ќекоторые доморощенные философы из числа недоучек, сектантов и расстриг
- не станем указывать на них пальцами - имеют наглость утверждать, что
начало ‘таса - темное, демоническое и враждебное. ‡десь длЯ опровержениЯ
этих фактов нам достаточно будет сослатьсЯ на џ.‘икстулиса, несомненного
авторитета в вопросах стасистики, сподобившегосЯ принЯть благодать от самого
‘таса еще в младенческом возрасте, который учил, что ‘тас по всем признакам
ЯвлЯетсЯ брахманом, или даже гандхарвой. Џри всем уважении к светлой
личности џна ‘икстулиса, скажем, что он был не прав. “читываЯ весь наш
личный опыт общениЯ со ‘тасом и познаниЯ его личности, поневоле
напрашиваетсЯ вывод, что Ћн - превыше различий между двумЯ Ќачалами.
ЏродолжаЯ эту мысль, нужно сказать, что если и дальше опиратьсЯ на нетленную
индийскую философию, столь любезную ‘икстулису, ‘тас - ниргуна, не
подвластный аспектам материальной природы, чего џн не рассмотрел. ‘тас выше
гун, так как выше материи - это уже обсуждалось в предыдущих главах.

     Џочему же тогда, спросЯт неверующие фомы и оппоненты, мы не наблюдаем
никаких чудес, исходЯщих от ‘таса, и почему то, что мы видим, что
идентифицируем под этим названием, ни разу еще не проЯвило себЯ никаким
сверхъестественным образом? „а потому, ответим мы, что само то, что
ниспослано нам величайшей и беспричинной милостью ‘таса - его материальное
воплощение, аватара, живущаЯ и побеждающаЯ среди нас, осенЯющаЯ нас своей
благодатью, есть великое его чудо. ќту материальную форму ‘тас принЯл лишь
ради своих непостижимых вечных трансцендентальных наслаждений, а также длЯ
того, чтобы открыть всем желающим ослепительное сиЯние своей первосущности
(‘таса-бхава-нитьЯнанда).

          5. ‘тас - величайший поэтический гений нашего времени

     ’е, кто хоть раз слышал ‘таса, не могли не обратить вниманиЯ на
высочайшую красочность и колоритность его выражений. Ћни энергичны, как
мчащийсЯ поезд, они естественны и спокойны, как ‚олга или Ѓрахмапутра. Ћни
образны и зримы, как сама жизнь. ђечь ‘таса в то же времЯ более
сюрреалистична и авангардна, чем сам авангард и сюрреализм. € в то же времЯ,
глубоки, как у матерого баобаба, его народные древние корни, а листва его
зеленеет, и среди нее можно встретить самые ошеломлЯющие плоды. Џересказ
‘тасом даже среднего произведениЯ словесности превращает его в Ярчайший
шедевр, и следовало бы порекомендовать многим нашим работникам на ниве
творчества поучитьсЯ у ‘таса - если только они могут у него чему-нибудь
научитьсЯ...

          6. ‘тас и биоэнергетика
          7. ‘тас и геополитика

<...>

{1988}
(c) Stepan M. Pechkin 1996
Last-modified: Fri, 02 May 1997 13:23:40 GMT