/MPECHKIN/prose/seminar2.txt

                                ‘.Њ.Џечкин

               „оклад на II ‘еминаре ’олкиеновского Ћбщества

                                 03.12.95

         Ћбщество ђоссийско-ќльфийской „ружбы "•ерен ќлендилион",
                  его задачи и направлениЯ деЯтельности,
                        фрагменты базовой концепции
                          и некоторые разработки.

     Ћбщество ђоссийско-ќльфийской „ружбы "•ерен ќлендилион" основано в 1993
году и ЯвлЯетсЯ неформальным и добровольным объединением людей с целью
совместного ведениЯ научной, творческой, культурной и других видов
деЯтельности под общей координацией, пользуЯсь общими банками информации и
мощностЯми.

     –елью •ќ ЯвлЯетсЯ посильное фундаментальное сближение мира эльфов и
мира людей, взаимодействие их на благо обоих миров, разработка
принципиальных основ сосуществованиЯ их. ќта цель диктует и методику работы,
каковой ЯвлЯетсЯ накопление, анализ, корректировка, координациЯ и
систематизациЯ информации, на основе которой в дальнейшем будут проводитьсЯ
практические мероприЯтиЯ, часть которых осуществлЯетсЯ уже сейчас. ќто
программы поиска эльфов и следов их деЯтельности, разработка
психологических, философских, теософических, филологических и иных базисов
длЯ контактов с ними. ‚ажнейшим направлением деЯтельности ЯвлЯетсЯ изучение,
внедрение и освоение эльфистической и эльфийской психологии, поскольку из
базовой доктрины •ќ вытекает, что именно психологиЯ эльфа может привести нас
к нему. ‘реди направлений деЯтельности •ќ также всемернаЯ пропаганда и
популЯризациЯ верного знаниЯ и пониманиЯ мира эльфов, развитие
эльфистической культуры. ђазумеетсЯ, по мере развитиЯ нашего пониманиЯ того,
чем и как мы занимаемсЯ, происходит постепенное приращение доли практики и
практических программ в деЯтельности •ќ.

     …динственным условием вступлениЯ в •ќ ЯвлЯетсЯ согласие с принципами
его работы и минимальное согласие с базовыми концепциЯми, которые
поддерживает •ќ. Љонцепции эти суть таковы:

     1. Ќедоказуемость несуществованиЯ эльфов и их мира. Њы не спорим о том,
реален ли их, а равно и наш мир; мы исходим из их равновозможности. €сходЯ
из этого, мы стараемсЯ узнать, какими они могут быть, или каковы они есть,
что, в сущности, одно и то же. Ќе столь важно, как именно мы воспринимаем
эльфов, то есть, грубо говорЯ, за кого мы их принимаем. „лЯ одних из нас они
принадлежат к мифологии, длЯ других ЯвлЯютсЯ этической и эстетической
программой, третьи считают их вполне биологическими существами, четвертые -
лишь художественным символом или метафорой. ќто ничуть не мешает нам вести
совместную работу и поддерживать плодотворный диалог между собой.

     2. Ќедопустимость примитивного и легкомысленного отношениЯ к эльфам и
их миру. ‹егкомысленное, хищническое, потребительское или индифферентное
отношение к проблемам взаимодействиЯ с мирами коренных народов людей -
индейцы, народы Љрайнего ‘евера, даже такие внешне благополучные народы, как
русский - считаетсЯ преступным. Џочему же к Њиру ќльфов должны применЯтьсЯ
другие мерки?

     3. ‚заимнаЯ необходимость контакта Њиров ќльфов и ‹юдей. Ќи длЯ кого не
секрет, что техническаЯ революциЯ человечества, вызвавшаЯ его разрыв с Њиром
ќльфов, грозит всей планете экологической катастрофой. Ќе менее страшной,
хотЯ и менее очевидной, нам представлЯетсЯ перспектива катастрофы
психической, духовного коллапса человечества, котораЯ уже сейчас легко
воплощает в жизнь самые впечатлЯющие кошмары самых мрачных ее пророков.
Ќичто не дает нам оснований предполагать, что в Њире ќльфов не происходит
аналогичнаЯ, хотЯ и противоположной, быть может, природы, катастрофа: "Ќаши
миры нужны друг другу. Ћни слишком далеко разошлись, и оба страдают от
этого. €х разделение создает дисгармонию, котораЯ отражаетсЯ на каждом из
них. ‚аш мир становитсЯ все более и более расписанным и упорЯдоченным; скоро
он совсем потерЯет способность к воображению, к очарованию, к радости, не
имеющей другой причины, кроме той, что ты видишь чудо того мира, в котором
тебе посчастливилось жить. ‘коро ваш мир станет таким скучным и серым, что
вы уничтожите его сами, слепотой и невежеством. Ђ наш мир становитсЯ слишком
слаб. ‚олшебство вырываетсЯ из под контролЯ. ‚се, что можно вообразить, уже
есть, и если его пустить на самотек, он просто распадетсЯ в хаос. ‚аш мир
становитсЯ темным, а в моем слишком много света, столько, что он скоро
поглотит нас. “ нас обоих - и у вас, и у нас, есть свои узелки в душах,
которые нужно развЯзать, и это можно сделать только, снова сблизив наши
миры." (—. де ‹инт, "ЊаленькаЯ ‘трана")

     „вижение навстречу друг другу необходимо. „ва Њира отображают два
полушариЯ человеческого мозга, логическое и эмоциональное мышление. —еловек,
у которого одно из них угнетено, неполноценен. €менно эта тЯга к
воссоединению, к восстановлению недостающей части и уводила извечно людей в
Њир ќльфов и - совершенно логично предположить - наоборот.

     4. ЏсихологиЯ ќльфов не идентична психологии людей. ‘клад их ума и
душевное строение совсем не такое, как у нас. Џоэтому если кто-то из людей
говорит, что понимает эльфов, разбираетсЯ в них и может сказать, как эльф
поступит в том или ином случае и почему он поступил так в каком-то другом, у
нас нет никаких оснований считать его слова истиной. Њы можем верить ему, но
не обЯзаны. ‘удить об эльфах можно только по объективным хроникам их дел и
описаниЯм стороннего наблюдателЯ. ’акими документами, например, ЯвлЯютсЯ
"•оббит", сочинение достаточно индифферентное по отношению к эльфам,
"‘ильмариллион", книга, которую можно было бы считать вполне беспристрастной
по отношению именно к психологии эльфов, хотЯ и изрЯдно антропоморфной на
самом деле, и английские или русские, скажем, сказки, в которых отношение к
эльфам настолько амбивалентное, что весьма похоже на правду. ‚от то, что мы
называем верным знанием и пониманием эльфов - не слепое их обожание и не
столь же слепаЯ, сколь бессмысленнаЯ и глупаЯ - не глупо ли ненавидеть
собственное гармоническое дополнение? - зависть и ненависть к ним, а зрЯчее
понимание того, что они не такие, как мы, так же, как и мы не такие, как
они, но что мы нужны друг другу.

     ‘ейчас Я расскажу о некоторых разработках •ќ, опубликовать которые
настало времЯ. ‘реди разработок, которые не будут упомЯнуты здесь - труды
"ќльфы и христианство", "ќльфы и буддизм", "ќльфы и утописты конца XX века",
"ќльфистика в современной и ульрасовременной культуре ‡апада и Hезапада",
"ќльфы и психопатологиЯ"; "ђусский Hачальный курс ЉвеньЯ", второе издание
которого уже, вероЯтно, имеетсЯ у многих, и бета-версиЯ третьего готовитсЯ к
выходу ко дню рождениЯ Џрофессора; перевод "Hеоконченных ‘казаний", который,
вероЯтно, поЯвитсЯ к €мболку 1996 г., и книг —арльза де ‹инта, очень тонкого
и сведущего фантаста, музыканта и эльфиста "ЊаленькаЯ ‘трана", "Њиры грез"
и уже сделанный, но не опубликованный по не зависЯщим от нас причинам
перевод повести "„жек - Џобедитель ‚еликанов", в которых можно найти много
очень дельных и необходимых мыслей и концепций, изложенных красивым и умным
Языком. ‚ 1996 г. •ќ также планирует вступить во ‚семирный €нститут ђазвитиЯ
—еловека, развернуть в сотрудничестве с "‡елеными Ѓригадами" программы по
охране культурной окружающей среды, возможно - устроить фестиваль
эльфистической культуры и принЯть участие в рЯде ролевых игр на местности с
целью изучениЯ и отработки элементов прикладной эльфийской психотехники.

     1. …динаЯ концепциЯ мирозданиЯ по •ќ.

     •ќ считает, что мы имеем основаниЯ предположить - а точнее, как и во
всем, что мы делаем, не имеем оснований не предположить, что мир был создан
и развивалсЯ далее именно так, как это описано у „ж.ђ.ђ.’олкиена. ‘начала
был ќру, который в Ђрде, которой еще не было, еще не звалсЯ €луватаром, тем
более, что и отцом ничего он еще не был. Џотом он создал Ђйнуров, потом с
ними предпел всю будущую историю ќа и Ђрды, потом создал ќа, потом Ђрду, а
потом отправил ‚аларов разрабатывать ее согласно предпетому. Џотом поЯвились
эльфы, гномы, люди и энты - существа, которым €луватар даровал дух и/или
жизнь. Џотом пронеслись ’ри ќпохи ќльфийского Њира и началась —етвертаЯ, на
которой наш рассказ обрываетсЯ. —то было дальше? ‡емлЯ уже была круглой, и
‚алинор уже был отделен от нее, но между той ‡емлей, которую мы знаем
издревле, и Ђрдой еще была огромнаЯ разница.

     ЏредполагаетсЯ, что разница эта была устранена в результате катаклизма
с прЯмым вмешательством ќру - вспомните, ведь по ходу Ђйнулиндалэ ќру трижды
вмешиваетсЯ в сотворение музыки напрЯмую, два раза - задав две темы, а
третий раз - оборвав музыку. ’ак же, как и в случае Ђкаллабета, но еще более
мощно, изменились очертаниЯ материков и морей, пропали или коренным образом
изменились целые народы и виды животных, и, кроме того, произошли
радикальные изменениЯ в психике и сознании оставшихсЯ в живых людей.
Ћчнувшись, они не помнили, что совсем недавно жили в Ђрде и в ‘редиземье.
Ћни оказались на ‡емле.

     Џо времени Ђрды это было в момент окончаниЯ 4+n, где n - натуральное
или ноль, эпохи. Џо времени ‡емли мы не можем сказать, когда все это
случилось. Љак, быть может, сказал Ѓертран ђассел в 1921 году в своем
трактате "The Analysis Of Mind", наша планета могла быть создана всего
несколько минут назад, но человечество, населЯющее ее, помнит свое
воображаемое прошлое.

     Ќо как же так, возразите вы? Љак же Я мог ходить в школу десЯть лет
назад, если десЯть лет назад еще не было ‡емли? …сли ‹енин не уехал в
”инлЯндию на паровозе N 293, откуда же этот паровоз взЯлсЯ на ”инлЯндском
вокзале? Ћткуда взЯлись те следы прошлого ‡емли, которые, казалось бы,
неопровержимо доказывают, что Ђрагорн - это миф и вымысел, а, скажем,
Ђлександр Ќевский - реальность?

     „лЯ ќру нет ничего невозможного. „жон ‘тюарт Њилль в своей "‹огике",
сочинении о законе причинности, доказывает, что состоЯние ‚селенной в любой
момент времени ЯвлЯетсЯ следствием ее состоЯниЯ в предыдущий момент, и,
следовательно, бесконечному разуму, способному представить себе, как
фантазировал ‹аплас, состоЯние ‚селенной как функцию по времени от
бесконечного числа аргументов, достаточно одного момента, чтобы представить
себе ‚селенную в любой другой момент прошлого или будущего. Њилль допускает,
что в будущем возможно вмешательство извне, прерывающее поступательное
движение времени, но оно не отменЯет правильности предыдущего высказываниЯ.
…сли есть a, есть какое-либо r, и из него следует s, то из s со всей
неумолимостью математической индукции следует t и так далее до z; но в точке
t историЯ ‚селенной могла прекратитьсЯ, допустим, Љонцом ‘вета.

     ‡оолог ѓенри ”илипп ѓосс в 1857 году в своем сочинении "Ћмфалос,
Џопытка развЯзать геологический узел", развивает эту мысль дальше в нужном
нам направлении. Ћн представлЯет времЯ не просто как каузальное и
бесконечное, а как строжайше каузальное и бесконечное, но имевшее начало. €з
состоЯниЯ p неминуемо произойдет состоЯние u, но перед u, где-нибудь в s,
может произойти ‘трашный ‘уд. ђавным образом состоЯние p неизбежно и
неминуемо предполагает состоЯние k, но состоЯниЯ k не было, потому что мир
был создан где-нибудь в n или m.

     ‚ нашем случае мы говорим, что в какой-то точке произошло Ѓольшое
Џревращение Ђрды в ‡емлю и ќа в наблюдаемую нами ‚селенную, причем
новорожденный мир получил вместе с собой полный багаж своего
несуществовавшего прошлого, со всеми костЯми его динозавров, кострами
инквизиторов, шашками Ќаполеонов, паровозами ‹ениных и дипломами о получении
среднего образованиЯ всех здесь присутствующих. —то из этого уже было на
самом деле, а что только изображает из себЯ таковое, мы сказать не можем,
поскольку длЯ этого нам нужно знать, каким именно годом от ђождества
•ристова фактически закончилась 4+n-наЯ ќпоха Ђрды. ќто задача более
сложнаЯ, но и менее важнаЯ.

     ‡абавно, но вполне возможно, что и сами Љниги ’олкиена существуют, но
совершенно не были написаны им. …сли превращение мира случилось, скажем, в
прошлую пЯтницу, то ’олкиен просто не мог их написать. Ћни поЯвились сами
собой, как ќа, от €луватара. ђавным образом, если мир был создан вчера, то Я
не писал большей части этого доклада, не говорЯ уже о вынашивании множества
мыслей из него. џ лишь помню, что Я это делал, но это не доказательство.

      2. ‚озможность массового перемещениЯ в ‘редиземье.

      •ќ считает, что значительное, а возможно, и единственное отличие эльфа
от человека коренитсЯ именно в психологии. „остаточно в какой-то большой
степени, близкой к ста процентам, постичь образ мысли эльфа, и начать жить
им, как ты станешь эльфом. €ли, собственно говорЯ, насколько тебе это
удастсЯ, настолько тебе это удастсЯ. „умаетсЯ, что стопроцентным эльфом
человеку не стать, да и в истории таких случаев не засвидетельствовано; но
полуэльфы в ней остались. ’ак что вполне можно удовлетворитьсЯ какой-то
долей эльфийского мышлениЯ, мировосприЯтиЯ и душевного облика. „аже
частичнаЯ "эльфийскость", как это неудобоваримо выглЯдит по-русски, обещает
очень многое, вплоть до эльфийского бессмертиЯ и возможности попасть в
‚алинор, как мы знаем по прецедентам ќлронда и ќарендила.

     ’е, кто в наше плюральное времЯ сумел ознакомитьсЯ с несколькими
философскими или религиозными системами, знают, что мир христианина-католика
разительно отличаетсЯ от мира, скажем, дзен-буддиста, манитуиста или хасида.
Њировоззрение диктует мироощущение. Њожно, не погрешив против истины,
сказать, что они живут в разных мирах.

     ‚от вам и ответ на вопрос, как попасть в ‘редиземье. Ќадо выстроить его
у себЯ в душе, и оно с той же скоростью и с той же полнотой реализуетсЯ
вокруг вас. Ќужны только терпение и решимость. ‘тарание дает восхитительные
результаты, что демонстрирует нам несколько пародийный пример „она Љихота
‘ервантеса. €ли, скажем, давным-давно из сказок известно, что увидеть эльфа
и войти с ним в контакт гораздо легче тому, кто в них верит.

     Ќо не все так просто в случае массового перемещениЯ. Љак известно, два
человека не живут в одном и том же мире. €х миры, их ‹ичные ђеальности
только пересекаютсЯ какими-то частЯми. —асти эти назовем облаками —астной
ђеальности данных людей. —ем больше это пересечение, тем более эти люди
живут в одном мире. ‘овокупность —астных ђеальностей всех людей в мире
образует "Ћбъективную" ђеальность. ЏонЯтно, что объективность ее условна.

     ќто вовсе не значит, что они становЯтсЯ одним человеком - как один
человек может одно и то же, так, с равным успехом, и не один. ЋбъективнаЯ
ђеальность не существует, пока не воспринимаетсЯ кем-то, а как только кто-то
ее воспринимает, она становитсЯ его ‹ичной ђеальностью. …сли их несколько, и
они одинаково видЯт что-то (вплоть до всего), то совпадают только их
восприЯтиЯ, а не они сами. —еловек есть не то, что он видит, а то, что
видит. ‘ разных точек можно увидеть телебашню на Ђптекарском острове без
того, чтобы она стала Ћстанкинской ’елебашней, или, скажем, Hотр-„ам де
Џари. Hе секрет, что полностью —астные ђеальности не совпадут никогда. Hо
нам это и не нужно. Њы удовольствуемсЯ какой-то достаточной частью.

     €так, задача перемещениЯ группы людей в одно и то же ‘редиземье в одно
и то же времЯ заключаетсЯ в том, чтобы у всех их было одно и то же
представление о ‘редиземье. —тобы их —астные ђеальности перекрывались
достаточно полно и образовали требуемую условно-Ћбъективную ђеальность.
€наче они попадут в разные миры, различающиесЯ в том, в чем различаетсЯ их
представление о них. €, словами классика, "каждый умрет той смертью,
которую придумает сам".

     Њетодика эта только выглЯдит наивной и смешной. Ћна не более смешна,
чем то, чем занимаютсЯ сейчас очень многие солидные институты и учреждениЯ,
изучающие человека и его внутренний мир и пытающиесЯ эксплуатировать его
свойства. Џопробуйте доказать мне, что с ее помощью нельзЯ в каком-то
исключительном конечном счете попасть даже в ‚алинор.

     3. Ћ важности изучениЯ эльфийского Языка и сущности так называемой
"эльфийской магии".

     ‚ свЯзи с вышесказанным становитсЯ крайне важна задача созданиЯ
канонических текстов, канонического перевода, сродни синодальному переводу
Ѓиблии, и пропаганда изучениЯ эльфийского Языка. …сли, скажем, слова "Ђрда"
и "ќа" человеку, который знаком с трудами ‚ернадского и €саака ‹урье, можно
переводить с натЯжкой и обильными комментариЯми, как "ноосфера" и "‘ефирот",
то утверждать, будто слово "n~ole" означает "магиЯ", будет грубой ошибкой, и
ошибкой эльфистической, на понЯтийном уровне. Џроиллюстрируем.

     ‘лово n~ole" одновременно означает "знание, учение, завет, традициЯ,
наука, теориЯ, метод, образ действиЯ, практика, мастерство, ремесло,
искусство, чары, волшебство" - не слишком ли много антонимов, чтобы считать,
что понЯтие, отражаемое в эльфийском Языке этим словом, просто не имеет
аналога в русском Языке, и попытки описать его, пользуЯсь его арсеналом,
бесполезны? Џрофессор переводит это слово словом lore, словом крайне
многозначительным в английском Языке, который вообще тЯготеет не столько к
понЯтиЯм, сколько к категориЯм. Љ тому же он много раз дает понЯть, что
перевод этот неточен и приблизителен. Hетождественность Языков говорит о
нетождественности миров, ими описываемых или конструируемых - многие
философы говорЯт о том, что Язык - инструмент созданиЯ мира, и то же мы
наблюдаем у ’олкиена.

     ’аким образом, раз эльфы не знают такого слова "магиЯ", то только очень
недалекий либо введенный в глубокое заблуждение человек может говорить, что
в эльфийском мире существует какаЯ-то магиЯ, хоть как-то сравнимаЯ со всем
тем, что именуетсЯ этим словом у нас. Џрофессор Ясно показывает, что сам
вопрос существованиЯ эльфийской магии просто не может быть эльфами понЯт.
ЊагиЯ, искусство, умение, ученость - это все, что обозначаетсЯ словом
n~ole", точнее - это именно то, что этим словом обозначаетсЯ. Џочувствуйте
разницу! N~ole" - единое, целостное понЯтие, описать которое средствами
человеческого Языка невозможно. €менно поэтому мы говорим о том, что то, что
мы называем наукой, искусством и волшебством, длЯ эльфа - проЯвление одного
и того же понЯтиЯ. ќльф не понимает и не принимает отдельно прибора,
произведениЯ искусства или так называемого "магического артефакта". ‹юбой
эльфийский предмет n~ole" - от ‘ильмарилла до ‹ориэнского леса - нельзЯ
называть ни одним из этих слов. Љритерий n~ole" - не действенность, не
красота и не чары, а воздействие на душу.

     ’аким образом, не следует надеЯтьсЯ понЯть эльфа, пока ты говоришь с
ним не на его Языке. Џросто нельзЯ быть уверенным, что вы говорите об одном
и том же одно и то же. ‘одержательность любого более-менее отвлеченного
разговора мгновенно падает до нулЯ.

     4. ‚опрос о расхождениЯх в ’олкиене.

     ‡десь уместно поднЯть вопрос, не раз встававший перед толкиноведами и
не раз же ставивший их в тупик - начинаЯ с самого Љристофера ’олкиена -
вопрос расхождений в работах Џрофессора.

     Ћн может быть разрешен с двух точек зрениЯ. Ћбе они предполагают, что
Џрофессор действительно писал свои книги, потому что иначе этот вопрос
просто не имеет решениЯ.

     1. …сли предположить, что ’олкиен, как автор, сочинЯл свои работы
последовательно и постепенно, то ничего удивительного в том, что ранние
версии фактов, имен и сведений отличаютсЯ от последующих. Ћн не замыкал себЯ
в уже придуманном, потому что верил, что может придумать лучше.

     2. …сли считать, что ’олкиен получал свою информацию визионерским,
наподобие ‘веденборга, или каким-либо другим, неоткрытым нам путем, но
получал ее сразу в законченном виде, то можно предположить, что он не давал
нам в своих Љнигах полного, непосредственного и истинного знаниЯ ќа -
Ђнвамбара (€стинного Њира, того, о котором писал профессор, и того, который
действительно существовал до Ѓольшого ЏревращениЯ, в отличие от “нгвамбара,
Џустого Њира, мира наших иллюзий, нашего воображаемого прошлого), а
адаптировал его к возможностЯм и особенностЯм нашего сознаниЯ и
миропониманиЯ, чтобы мы не оказались, изменив условно-Ћбъективную
ђеальность, ЯвлЯющуюсЯ совокупностью —астных ђеальностей, в каком-нибудь не
том мире - ведь известно, что каждый, написавший хоть строчку, несет на себе
ответственность за дальнейшие судьбы человечества. ќту великую работу он
выполнЯл на протЯжении всей жизни, продолжаЯ учитьсЯ при этом сам, и именно
и только поэтому ранние его публикации (LT) существенно отличаютсЯ от
поздних (LotR revised и UT). ќто менЯлось не его информациЯ о ‘редиземье и
всем Ђнвамбаре, а его пересказ ее длЯ нас.

     ‚полне возможна и не противоречит этому утверждению и мысль, что
менЯлось и понимание профессором того, о чем он пишет, его видение того
мира, который он прозревал. ‚едь, не знаЯ, кто именно он был, и лишь
подозреваЯ смутно, с какой целью он ЯвилсЯ к нам, мы не можем знать и того,
как именно совершалось его прозрение. ‘начала, может статьсЯ, он должен был
постоЯнно объЯснЯть все самому себе, а это должно было оказатьсЯ не разовой
работой, не застрахованной от ошибок и пересмотров.

     ’аким образом Я и •ќ постарались пролить свет на некоторые вопросы
толкиеноведениЯ. Њы рады, если оказали кому-то помощь, и сочувствуем, если
каша в чьей-то голове стала гуще, но не наваристее.

     ‚ заключение хочетсЯ предложить всем присутствующим присоединЯтьсЯ к
программам и разработкам •ќ, а также задавать свои вопросы и сообщать свои
идеи. Hаш адрес: 198215 ул. Џодводника Љузьмина 30-20, ул. Џржевальского
4-17, тел. 254-6356 или 315-6153, FidoNet 2:5030/74.51 и 2:5030/207.24.

(c) Stepan M. Pechkin 1995
Last-modified: Fri, 02 May 1997 13:23:40 GMT