”ридрих Ќицше. ‡лаЯ мудрость. Ђфоризмы и изречениЯ

Ћцените этот текст:
”ридрих Ќицше. ‡лаЯ мудрость. Ђфоризмы и изречениЯ

---------------------------------------------------------------
     Ќицше  ”.  —еловеческое,  слишком  человеческое;   ‚еселаЯ
наука; ‡лаЯ мудрость: ‘борник / Џер. с нем.; •уд.  обл.  Њ.  ‚.
„рако. -- Њн.: ЋЋЋ "Џопурри", 1997. -- 704 с.
     ’ексты печатаютсЯ по изданию: Ќицше ”.  ‘очинениЯ. --  Њ.:
Њысль, 1990. -- ’. 1.
     Џеревод с немецкого Љ. Ђ. ‘васьЯна.
     ђучной ввод текста, проверка орфографии; форматирование --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
---------------------------------------------------------------


 * 1. Њ›‘‹€’…‹њ ЌЂ…„€Ќ… ‘ ‘ЋЃЋ‰ * 

                               1

     ‘мерть достаточно близка, чтобы можно было  не  страшитьсЯ
жизни.

                               2

     „олгие и великие страданиЯ воспитывают в человеке тирана.

                               3

     ’ем, как и что почитаешь,  образуешь  всегда  вокруг  себЯ
дистанцию.

                               4

     џ  мог  бы  погибнуть  от  каждого  отдельного    аффекта,
присущего мне.  џ  всегда  сталкивал  их  друг  с  другом.
     Њое сильнейшее свойство -- самоопределение.  Ќо оно же  по
большей части оказываетсЯ и моей нуждой --  Я  всегда  стою  на
краю бездны.

                               5

     џ должен быть ангелом, если только  Я  хочу  жить:  вы  же
живете в других условиЯх.

                               6

     —то же поддерживало  менЯ?  ‚сегда  лишь  беременность.  €
всЯкий раз с поЯвлением на свет творениЯ жизнь моЯ повисала  на
волоске.

                               7

     џ  чувствую  в  себе   склонность    быть    обворованным,
обобранным.  Ќо стоило только мне замечать, что все шло к тому,
чтобы /обманывать/ менЯ, как Я впадал в /эгоизм/.

                               8

     Љак только благоразумие  говорит:  "Ќе  делай  этого,  это
будет дурно истолковано", Я всегда поступаю вопреки ему.

                               9

     Њне никогда не бывает в полной мере  хорошо  с  людьми.  џ
смеюсь  всЯкий  раз  над  врагом  раньше,  чем  ему  приходитсЯ
заглаживать свою вину передо мной.  Ќо Я мог бы легко совершить
убийство в состоЯнии аффекта.

                              10

     €спытывал ли Я когда-нибудь угрызениЯ совести? ЏамЯть  моЯ
хранит на этот счет молчание.

                              11

     џ ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех.

                              12

     „лЯ менЯ не должно быть человека, к которому  Я  испытывал
бы отвращение или ненависть.

                              13

     џ ненавижу людей, не умеющих прощать.

                              14

     —еловек, ни разу еще не думавший о  деньгах,  о  чести,  о
приобретении влиЯтельных свЯзей, -- да  разве  может  он  знать
людей?

                              15

     ‹юблю ли Я музыку?  џ  не  знаю:  слишком  часто  Я  ее  и
ненавижу.  Ќо музыка любит менЯ, и стоит лишь кому-то  покинуть
менЯ, как она мигом рветсЯ ко мне и хочет быть любимой.

                              16

     ќто благородно -- стыдитьсЯ лучшего в себе, так как только
сам и обладаешь им.

                              17

     ‘транно! ‘тоит  лишь  мне  умолчать  о  какой-то  мысли  и
держатьсЯ от нее  подальше,  как  эта  самаЯ  мысль  непременно
ЯвлЯетсЯ мне воплощенной в облике человека,  и  мне  приходитсЯ
теперь любезничать с этим "ангелом Ѓожьим"!

                              18

     Џосле того как Я узрел бушующее море с чистым,  светЯщимсЯ
небом над ним, Я не выношу  уже  всех  бессолнечных,  затЯнутых
тучами страстей, которым неведом иной свет, кроме молнии.

                              19

     Њой глаз видит идеалы других людей, и  зрелище  это  часто
восхищает менЯ; вы же, близорукие,  думаете,  что  это  --  мои
идеалы.

                              20

     "„руг, все, что ты любил, разочаровало тебЯ: разочарование
стало вконец твоей привычкой, и твоЯ последнЯЯ любовь,  которую
ты называешь любовью к "истине", есть,  должно  быть,  как  раз
любовь -- к разочарованию".

                              21

     Ћпасность мудрого в том,  что  он  больше  всех  подвержен
соблазну влюбитьсЯ в неразумное.

                              22

     ‹естница  моих  чувств  высока,  и  вовсе  не  без   охоты
усаживаюсь Я на самых низких ее ступенЯх, как раз  оттого,  что
часто слишком долго приходитсЯ мне  сидеть  на  самых  высоких:
оттого, что ветер дудит там пронзительно и  свет  часто  бывает
слишком Ярким.

                              23

     "џ не бегу близости людей: как раз  даль,  извечнаЯ  даль,
пролегающаЯ  между  человеком  и  человеком,  гонит   менЯ    в
одиночество".

                              24

     ‹ишь теперь Я одинок: Я жаждал людей, Я домогалсЯ людей --
а находил всегда лишь /себЯ самого/ -- и больше не жажду себЯ.

                              25

     */–ель аскетизма/*.  ‘ледует выжидать /свою/ жажду и  дать
ей  полностью  созреть:  иначе  никогда  не  откроешь  /своего/
источника, который никогда не может быть  источником  кого-либо
другого.

                              26

     џ хотел быть философом /неприЯтных истин/ -- на протЯжении
шести лет.

                              27

     €скал ли уже когда-нибудь кто-либо на своем  пути  истину,
как это до сих пор делал Я, -- противЯсь и  переча  всему,  что
благоприЯтствовало моему непосредственному чувству?

                              28

     Ѓыло времЯ,  когда  менЯ  охватило  /отвращение  к  самому
себе/: летом 1876 года. Ћпасность заблуждениЯ, нечистаЯ научнаЯ
совесть  в  свЯзи  с  примесью  метафизики,  чувство    чего-то
утрированного, смехотворное притЯзание на "судейство". -- €так,
набратьсЯ ума и /попытатьсЯ/ жить в величайшей  трезвости,  без
метафизических предпосылок. "‘вободный ум" превозмог  менЯ!  --
компрессы со льдом.
     Њое отвращение к человеку  стало  слишком  велико.  ђавным
образом обратное  отвращение  к  моральному  высокомерию  моего
идеализма.  џ приближалсЯ ко всему презренному, Я искал в  себе
как раз достойное презрениЯ: мне хотелось умерить свой  пыл.  џ
выступил /против/ всех /обвинителей/ человечества -- Я лишил их
и себЯ  права  на  /высокопарность/.  Љритический  порыв  искал
/жизни/.  --  ѓероизм  сводилсЯ   отныне    к    тому,    чтобы
/довольствоватьсЯ/ самым малым: пустыней.
     ѓероизмом стало: умалить  в  самом  себе  интеллектуальный
порыв, вообразить его аффектом. џ поносил аффект, чтобы /после/
сказать:  мне  больше  /нет/  проку  от  аффекта!    †изнь    в
сопровождении морали невыносима (гнет  /‚агнера/  стал  таковым
уже раньше).

                              29

     —то до героЯ, Я не столь уж хорошего мнениЯ  о  нем  --  и
все-таки: он --  наиболее  приемлемаЯ  форма  существованиЯ,  в
особенности когда нет другого выбора.

                              30

     ѓероизм --  таково  настроение  человека,  стремЯщегосЯ  к
цели, помимо которой он вообще уже не идет в счет.  ѓероизм  --
это /добраЯ волЯ/ к абсолютной самопогибели.

                              31

     Џротивоположностью  героического  идеала  ЯвлЯетсЯ   идеал
гармонической всеразвитости -- прекраснаЯ  противоположность  и
вполне  желательнаЯ!  Ќо  идеал  этот  действителен  лишь   длЯ
добротных людей (например, ѓете).

                              32

     /ЏричинЯть боль тому, кого мы любим/, -- сущаЯ чертовщина.
Џо отношению к нам самим таково  состоЯние  героических  людей:
предельное  насилие.  ‘тремление  впасть   в    противоположную
крайность относитсЯ сюда же.

                              33

     ‚озвышенный  человек,   видЯ    возвышенное,    становитсЯ
свободным,  уверенным,  широким,  спокойным,   радостным,    но
совершенно прекрасное потрЯсает его своим  видом  и  сшибает  с
ног: перед ним он отрицает самого себЯ.

                              34

     Љто не живет в возвышенном,  как  дома,  тот  воспринимает
возвышенное как нечто жуткое и фальшивое.

                              35

     ‹юди, стремЯщиесЯ к  величию,  суть  по  обыкновению  злые
люди: таков их единственный способ выносить самих себЯ.

                              35а

     ‘тремление  к  величию  выдает  с  головой:  кто  обладает
величием, тот стремитьсЯ к доброте.

                              35б

     Љто стремитьсЯ к величию, у того есть основаниЯ увенчивать
свой  путь  и  довольствоватьсЯ  количеством.  /‹юди   качества
стремЯтсЯ к малому./

                              36

     ‚ пылу борьбы можно пожертвовать  жизнью:  но  побеждающий
снедаем искусом /отшвырнуть от себЯ/ свою жизнь.  Љаждой победе
присуще презрение к жизни.

                              37

     ‚сЯкий восторг заключает  в  себе  нечто  вроде  испуга  и
бегства от  самих  себЯ  --  временами  даже  само-/отречение/,
само-отрицание.

                              38

     †елать чего-то и добиватьсЯ этого --  считаетсЯ  признаком
сильного  характера.  Ќо  даже  не  желаЯ  чего-то,    все-таки
добиватьсЯ этого --  свойственно  сильнейшим,  которые  ощущают
себЯ воплощенным фатумом.

                              39

     Џережить многое, сопережить при этом  множество  прошедших
вещей,  пережить  воедино  множество  собственных    и    чужих
переживаний -- это творит высших людей, Я называю их "суммами".

                              40

     ‡аблистать через триста лет -- моЯ жажда славы.

                              41

     ’е, кто до сих пор больше всего  любили  человека,  всегда
причинЯли ему наисильнейшую боль;  подобно  всем  любЯщим,  они
требовали от него невозможного.

                              42

     …сли ты прежде всего и при всех обстоЯтельствах не внушает
страха, то никто не примет  тебЯ  настолько  всерьез,  чтобы  в
конце концов полюбить тебЯ.

                              43

     Љто хочет стать водителем людей, должен в течение  доброго
промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.

                              44

     €з всех европейцев, живущих и живших --  Џлатон,  ‚ольтер,
ѓете, -- Я  обладаю  душой  /самого  широкого  диапазона/.  ќто
зависит от обстоЯтельств, свЯзанных не столько со мной, сколько
с "сущностью вещей", -- Я мог бы стать  /Ѓуддой/  …вропы:  что,
конечно, было бы антиподом индийского.

                              45

     ‚о мне теперь  /острие/  всего  морального  размышлениЯ  и
работы в …вропе.

                              46

     Џокуда к тебе относЯтсЯ враждебно,  ты  еще  не  превозмог
своего времени: ему не положено видеть тебЯ -- столь высоким  и
отдаленным должен ты быть длЯ него.

                              46а

     Љто подвергаетсЯ нападкам со стороны своего  времени,  тот
еще недостаточно определил его -- или отстал от него.

                              47

     Ћдиннадцать двенадцатых всех великих  людей  истории  были
лишь представителЯми какого-то великого дела.

                              48

     …сли  имеешь  счастье  оставатьсЯ  темным,    то    можешь
воспользоватьсЯ и  льготами,  предоставлЯемыми  темнотой,  и  в
особенности "болтать всЯкое".

                              49

     ‚ стадах нет ничего хорошего, даже когда они  бегут  вслед
за тобою.

                              50

     —ем свободнее и сильнее  индивидуум,  тем  /взыскательнее/
становитсЯ его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком,
ибо все прочее не /утолЯет/ его любви.


 * 2. Ћ ЏЋ‡ЌЂЌ€€ * 

                              51

     € истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник
стал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует  этого,  а  ее
жестокость.

                              52

     €  правдивость  есть  лишь  одно  из  средств,  ведущих  к
познанию, одна лестница, -- но не /сама/ лестница.

                              53

     †изнь ради познаниЯ есть, пожалуй, нечто безумное;  и  все
же она есть признак  веселого  настроениЯ.  —еловек,  одержимый
этой волей, выглЯдит  столь  же  потешным  образом,  как  слон,
силЯщийсЯ /стоЯть/ на голове.

                              54

     „лЯ познающего всЯкое право собственности терЯет силу: или
же все есть грабеж и воровство.

                              55

     ‹ишь недостатком  вкуса  можно  объЯснить,  когда  человек
познаниЯ все еще рЯдитсЯ в тогу "морального человека": как  раз
по нему и /видно/, что он "не нуждаетсЯ" в морали.

                              56

     €золгана и сама ценность познаваниЯ: познающие говорили  о
ней  всегда  в  свою  защиту  --  они  всегда   были    слишком
исключениЯми и почти что преступниками.

                              57

     ‚ы, любители познаниЯ! —то же до сих пор из любви  сделали
вы длЯ познаниЯ? ‘овершили ли вы уже кражу или убийство,  чтобы
узнать, каково на душе у вора и убийцы?

                              58

     ‚идеть  и  все  же  не  верить,  --  перваЯ    добродетель
познающего; видимость -- величайший его искуситель.

                              59

     —ем ближе  ты  к  полному  охлаждению  в  отношении  всего
чтимого тобою доныне, тем больше приближаешьсЯ ты  и  к  новому
разогреванию.

                              60

     ‚ усталости нами овладевают и давно преодоленные понЯтиЯ.

                              61

     Ќечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть  и
в отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или,
как говорЯт, сердца и головы) -- это суть  мужчина  и  женщина;
между ними дело идет всегда о любви, зачатии,  беременности.  €
заметьте хорошенько: /сердце/  здесь  мужчина,  а  /голова/  --
женщина!

                              62

     ЋдухотворЯет сердце; дух же сидит  и  вселЯет  мужество  в
опасности. Ћ, уж этот Язык!

                              63

     ‹ишь человек делает мир мыслимым  --  мы  все  еще  занЯты
этим: и если он его однажды понЯл, он чувствует, что мир отныне
его /творение/ -- ах, и вот же ему приходитсЯ  теперь,  подобно
всЯкому творцу, /любить/ свое творение!

                              64

     ‚ысшее мужество познающего обнаруживаетсЯ не там,  где  он
вызывает удивление и ужас, -- но там, где далекие  от  познаниЯ
люди /воспринимают/ его  поверхностным,  низменным,  трусливым,
равнодушным.

                              65

     ќто  свойственное  познаванию  хорошее,  тонкое,   строгое
чувство,  из  которого  вы  вовсе  не  хотите  сотворить   себе
добродетели, есть цвет многих  добродетелей:  но  заповедь  "ты
должен", из которого оно  возникло,  уже  не  предстает  взору;
корень ее сокрыт под землей.

                              66

     Ѓольные лихорадкой видЯт лишь призраки вещей, а те, у кого
нормальнаЯ температура, -- лишь  тени  вещей;  при  этом  те  и
другие нуждаютсЯ в одинаковых словах.

                              67

     —то вы знаете о том,  как  сумасшедший  любит  разум,  как
лихорадЯщий любит лед!

                              68

     Љто в состоЯнии сильно ощутить взглЯд  мыслителЯ,  тот  не
может отделатьсЯ от ужасного  впечатлениЯ,  которое  производЯт
животные,  чей  глаз   медленно,    как    бы    на    стержне,
/вытаращиваетсЯ/ из головы и оглЯдываетсЯ вокруг.

                              69

     Ћн  одинок  и  лишен  всего,  кроме  своих  мыслей:    что
удивительного в том, что он часто нежитсЯ и лукавит  с  ними  и
дергает их за уши! -- Ђ вы, грубиЯны, говорите -- он /скептик/.

                              70

     Љому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только
"да", но  и  "нет"  кажетсЯ  слишком  патетическим,  --  он  не
принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказатьсЯ  на  их
путЯх, он внезапно останавливаетсЯ и бежит прочь --  в  заросли
скепсиса.

                              71

     Љогда спариваютсЯ скепсис и томление, возникает /мистика/.

                              72

     —ьЯ мысль хоть раз переступала мост,  ведущий  к  мистике,
тот  не  возвращаетсЯ  оттуда  без  мыслей,    не    отмеченных
стигматами.

                              73

     ‚ера в причину  и  следствие  коренитсЯ  в  сильнейшем  из
инстинктов: в инстинкте мести.

                              74

     Љто /чувствует/ несвободу воли,  тот  душевнобольной;  кто
/отрицает/ ее, тот глуп.

                              75

     ‘овершенное познание  необходимости  устранило  бы  всЯкое
"долженствование",  --  но  и   постигло    бы    необходимость
"долженствованиЯ", как следствие /незнаниЯ/.

                              76

     Џротив /эпикурейцев/. --  Ћни  /избавились/  от  какого-то
заблуждениЯ и наслаждаютсЯ волей, как бывшие пленники.  €ли они
преодолели, либо /верЯт/ в то, что  преодолели,  противника,  к
которому испытывали ревность, --  без  малейшего  сочувствиЯ  к
тому, кто ощущал себЯ не в плену, а в  /безопасности/,  --  без
сочувствиЯ и к страданию самих преодоленных.

                              77

     џ различаю среди философствующих  два  сорта  людей:  одни
всегда размышлЯют о своей защите,  другие  --  о  нападении  на
своих врагов.

                              78

     Ќести при себе свое золото в неотчеканенном виде свЯзано с
неудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул.

                              79

     /„юринг/:  человек,  отпугивающий  сам  от  своего  образа
мыслей и,  как  вечно  тЯвкающий  и  кусачий  пес  на  привЯзи,
улегшийсЯ перед своей философией.  Ќикто не пожелает себе такую
обрызганную слюною душу. Ћттого его философиЯ не привлекает.


 * 3. ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’€ ЃЋѓЂ * 

                              80

     Љто хочет оправдать  существование,  тому  надобно  еще  и
уметь быть адвокатом Ѓога перед дьЯволом.

                              81

     Ќастало времЯ, когда дьЯвол должен  быть  адвокатом  Ѓога:
если и сам он хочет иначе продлить свое существование.

                              82

     Ѓогу, который любит, не  делает  чести  заставлЯть  любить
‘ебЯ: он скорее предпочел бы быть ненавистным.

                              83

     ЉаждаЯ  церковь  --  камень  на  могиле  Ѓогочеловека:  ей
непременно хочетсЯ, чтобы Ћн не воскрес снова.

                              84

     ‚ерующий  находит  своего  естественного  врага    не    в
свободомыслЯщем, а в религиозном человеке.

                              84а

     ‘ильнее всего ненавистен  верующему  не  свободный  ум,  а
новый ум, обладающий новой верой.

                              85

     ‘одеЯнное из любви /не/ морально, а религиозно.

                              86

     Љто не находит больше в Ѓоге великого  как  такового,  тот
вообще не находит его уже нигде -- он должен либо отрицать его,
либо созидать.

                              87

     ‹юбЯ, мы творим людей по подобию /нашего/ Ѓога, -- и  лишь
затем мы от всего сердца ненавидим /нашего/ дьЯвола.

                              88

     ’ворить: это значит -- выставлЯть из  себЯ  нечто,  делать
себЯ более пустым, более бедным  и  более  любЯщим.  Љогда  Ѓог
сотворил мир, Ћн и сам был тогда не больше чем пустым  понЯтием
-- и любовью к сотворенному.

                              89

     ‚ы называете это саморазложением Ѓога:  но  это  лишь  его
шелушение -- он сбрасывает свою моральную кожу!  €  вскоре  вам
предстоит увидеть …го снова, по ту сторону добра и зла.

                              90

     ѓосподствовать  --  и  не  быть  больше   рабом    Ѓожьим:
/осталось/ лишь это средство, чтобы облагородить людей.


 * 4. Ћ ЊЋђЂ‹€ * 

                              91

     Њораль -- это важничанье человека перед природой.

                              92

     "Ќе  существует  человека,  ибо  не  существовало  первого
человека!" -- так заключают животные.

                              93

     „олжно быть, некий дьЯвол изобрел мораль,  чтобы  замучить
людей гордостью: а другой дьЯвол лишит  их  однажды  ее,  чтобы
замучить их самопрезрением. --

                              94

     Њораль нынче увертка длЯ лишних  и  случайных  людей,  длЯ
нищего духом и силою отребьЯ, которому не /следовало бы/  жить,
-- мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит  каждому:  "ты
все-таки представлЯешь собою  нечто  весьма  важное",  --  что,
разумеетсЯ, есть ложь.

                              95

     /“словиЯ существованиЯ/ некоего  существа,  поскольку  они
выражают себЯ в плане /"долженствованиЯ"/, суть его /мораль/.

                              96

     Љогда морализируют добрые, они вызывают отвращение;  когда
морализируют злые, они вызывают страх.

                              97

     ‚о всЯкой морали дело идет о том, чтобы  /открывать/  либо
/искать  высшие  состоЯниЯ  жизни/,  где   /разъЯтые/    доселе
способности могли бы соединитьсЯ.

                              98

     ‚ моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить
себе право на  нее  составлЯет  смысл  всех  моих  исторических
вопросов о морали.  ќто ужасно трудно -- сотворить  себе  такое
/право/.

                              99

     Џраво на новые собственные /ценности/ -- откуда  возьму  Я
его? €з права всех старых ценностей и границ этих ценностей.

                              100

     "Џослушание" и "закон" -- это  звучит  из  всех  моральных
чувств.  Ќо "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй,
последним звучанием морали.

                              101

     Ђх, как удобно вы пристроились! “ вас есть закон и  дурной
глаз на того, кто только в /помыслах/ обращен против закона. Њы
же свободны -- что знаете вы о муке ответственности в отношении
самого себЯ! --

                              102

     ‚ каждом поступке высшего человека ваш нравственный  закон
стократно нарушен.

                              103

     ‚ас назовут истребителЯми морали: но вы  лишь  открыватели
самих себЯ.

                              104

     "…сли ты ведаешь, что творишь, ты блажен, -- но если ты не
ведаешь этого, ты проклЯт и преступник закона", -- сказал €исус
одному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всем
нарушителЯм и преступникам.

                              105

     €исус из Ќазарета  любил  злых,  а  не  добрых:  даже  его
доводил до проклЯтий их морально  негодующий  вид.  ‚сюду,  где
вершилсЯ  суд,  он  выступал  против  судЯщих:  он  хотел  быть
истребителем морали.

                              106

     "„обро и зло суть предрассудки Ѓожьи", -- сказала змеЯ. Ќо
и сама змеЯ была предрассудком Ѓожьим.

                              107

     "ђелигиозный человек",  "глупец",  "гений",  "преступник",
"тиран" -- все это суть дурные названиЯ и частности, замещающие
кого-то неназываемого.

                              108

     Њожно с одинаковым успехом выводить свойства добрых  людей
из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же  контраста
вывести самого /‹арошфуко/?

                              109

     ‘квозь /‹арошфуко/  просвечивает  весьма  /знатный/  образ
мыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный  идеалист,
подыскивающий,  по   /инструкции    христианства/,    /скверные
наименованиЯ/ длЯ движущих сил своей эпохи.

                              110

     "…сть герои как в злом, так и в добром" -- это совершеннаЯ
наивность в устах какого-нибудь /‹арошфуко/.

                              111

     ‘отворить  идеал  --  /это  значит/:  /переделать/  своего
дьЯвола в /своего/ Ѓога.  Ђ /длЯ этого/  надобно  прежде  всего
сотворить своего дьЯвола.

                              112

     ‘ледует оберегать зло, как оберегают лес.  ‚ерно  то,  что
вследствие редениЯ и раскорчевок леса землЯ потеплела --

                              113

     ‡ло и великий аффект потрЯсают нас и опрокидывают все, что
есть в нас  трухлЯвого  и  мелкого:  вам  следовало  бы  прежде
испытать, не смогли бы вы стать великими.

                              114

     ЌельзЯ свЯзывать /одним/  словом  презренного  человека  с
человеком страшным.

                              115

     —тобы понадобилсЯ тормоз, необходимо прежде всего  колесо!
„обрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают.

                              116

     ЌечистаЯ совесть -- это налог, которым изобретение  чистой
совести обложило людей.

                              117

     …сть степень заЯдлой лживости,  которую  называют  "чистой
совестью".

                              118

     Њоральные люди испытывают  самодовольство  при  угрызениЯх
совести.

                              119

     Њоральное негодование есть коварнейший способ мести.

                              120

     Ћстерегайтесь морально негодующих людей: им  присуще  жало
трусливой, скрытой даже от них самих злобы.

                              121

     џ рекомендую всем  мученикам  поразмыслить,  не  жажда  ли
мести довела их до крайности.

                              122

     Ќе следует искать морали (того  менее  --  моральности)  у
писателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинстве
суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди,  --  их
тенденциЯ  сведена  к  толике   счастьЯ:    больные,    которые
воображают, что суть в выздоровлении.

                              123

     "‘ерьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете вы
его. Њне он кажетсЯ злым и несправедливым к себе самому, всегда
готовым наказать нас за это и корчить из себЯ нашего палача  --
досадуЯ на то, что мы не позволЯем ему этого.

                              124

     Љорысть  и  страсть  свЯзаны  брачными  узами;  этот  брак
называют себЯлюбием -- это несчастливый брак!

                              125

     Ѓольшинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными.

                              126

     “ воров, разбойников, ростовщиков и спекулЯнтов себЯлюбие,
в  сущности,  обнаруживаетсЯ  достаточно  непритЯзательным    и
скромным образом: нелегко желать от людей меньшего,  чем  когда
желаешь только их денег.

                              127

     ‹ишь  когда  самолюбие  станет  однажды  больше,    умнее,
утонченнее,    изобретательнее,    будет    мир     /выглЯдеть/
"само-отверженнее".

                              128

     Љ комарам и блохам не следует испытывать состраданиЯ. Ѓыло
бы правильным вздергивать  на  виселицу  лишь  мелких  воришек,
мелких клеветников и оскорбителей.

                              129

     …стественные  последствиЯ  поступка  мало  принимаютсЯ   в
расчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичные
наказание  и  поругание.  ‡десь  пробиваетсЯ  великий  источник
всЯческого верхоглЯдства.

                              130

     Ќе следует стыдитьсЯ самих аффектов; они длЯ этого слишком
неразумны.

                              131

     „лЯ  того,  кто  сильно  отЯгчен  своим  разумом,   аффект
оказываетсЯ отдыхом: именно в качестве неразумиЯ.

                              132

     ‚сегда  говорЯт  о  /причинах/  аффектов  и  называют   их
/поводы/.

                              133

     ‚ аффекте обнаруживаетсЯ не человек, но его аффект.

                              134

     Џри известных условиЯх  наноситсЯ  гораздо  меньший  общий
вред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самом
себе: в особенности это относитсЯ к творческим натурам, сулЯщим
большую пользу.

                              135

     Џобороть свой  аффект  --  значит  в  большинстве  случаев
временно воспрепЯтствовать его  излиЯнию  и  образовать  затор,
стало быть, сделать его более опасным.

                              136

     Њы  находим  у  различных  людей  /одинаковое  количество/
страстей, впрочем по-разному  поименованных,  оцененных  и  тем
самым разно/направленных/. /„обро/ и /зло/ отличаютсЯ  друг  от
друга различной иерархией страстей и господством целей.

                              137

     Џочитание само есть уже  страсть  --  как  и  оскорбление.
—ерез /почитание "страсти"/ становЯтсЯ /добродетелЯми/.

                              138

     „омогание есть счастье; удовлетворение,  переживаемое  как
счастье, есть лишь последний момент домоганиЯ.  ‘частье -- быть
сплошным желанием и вместо исполнениЯ -- все новым желанием.

                              139

     ѓоворЯт: "удовольствие" -- и думают об  усладах,  говорЯт:
"чувство" -- и думают о чувственности,  говорЯт:  "тело"  --  и
думают о том, что "ниже тела", --  и  таким  вот  образом  была
обесчещена троица хороших вещей.

                              140

     ‹ишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность  в
пороке растет вместе с отвращением к пороку  --  и  никогда  не
зарастает им.

                              141

     Ќе путать  /смелость  и  чувство  достоинства/,  /присущие
самолюбию/  с  органически  присущей    смелостью:    это    --
принуждение, при котором терпишь немалый /ущерб/ в  собственной
одаренности.

                              142

     …сли Я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает в
само чувство.

                              143

     ЉультивируЯ  месть,  пришлось   бы    отучитьсЯ    и    от
благодарности, -- но не и от любви.

                              144

     Љто страстно  взыскует  справедливости,  тот  ощущает  как
облегчение и наиболее болезненный из своих аффектов.

                              145

     € глубокаЯ ненависть есть идеалистка:  делаем  ли  мы  при
этом из нашего противника бога или дьЯвола, в любом  случае  мы
оказываем ему этим слишком много чести.

                              146

     ‚начале ложь была моральна. /“тверждались/ стадные мнениЯ.

                              147

     Џравдивый человек в конце концов приходит к пониманию, что
он всегда лжет.

                              148

     Љому нет нужды в том,  чтобы  лгать,  тот  извлекает  себе
пользу из того, что он не лжет.

                              149

     "Ќет сомнениЯ, что верующие в эту вещь преуспевают во  лжи
и обмане: следовательно,  все  в  ней  обман  и  ложь"  --  так
заключают верхоглЯды.  Љто глубже знает  людей,  тот  придет  к
обратному заключению: "следовательно, в этой  вещи  есть  нечто
истинное: верующие в нее выдают таким образом,  сколь  уверенно
чувствуют они себЯ и сколь хорошей кажетсЯ им  всЯкаЯ  наживка,
если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи".

                              150

     ’олковать свои склонности и антипатии  как  свой  долг  --
большаЯ нечистоплотность "добрых"!

                              151

     Њожно было бы представить себе  высокоморальную  лживость,
при которой человек осознает свое половое влечение  только  как
/долг/ зачинать детей.

                              152

     Utile --  это  лишь  средство;  его  целью  служит  всегда
какое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии!

                              153

     /Љаждый/ поступок продолжает созидать /нас/ самих, он ткет
наше пестрое одеЯние.  Љаждый  поступок  свободен,  но  одеЯние
необходимо. Ќаше /переживание/ -- вот наше одеЯние.

                              154

     ‘тоит нам только на  один  шаг  переступить  среднюю  меру
человеческой доброты, как  наши  поступки  вызывают  недоверие.
„обродетель покоитсЯ как раз "посередине".

                              155

     €ное существование лишено смысла, разве что оно заставлЯет
нас забыть другое существование. € есть также опийные поступки.

                              156

     Ќаши  самоубийцы  дискредитируют  самоубийство    --    не
наоборот.

                              157

     Њы  должны  быть   столь    же    жестокими,    сколь    и
сострадательными: остережемсЯ  быть  более  бедными,  чем  сама
природа!

                              158

     †естокость  бесчувственного    человека    есть    антипод
состраданиЯ;  жестокость  чувствительного  --  более    высокаЯ
потенциЯ состраданиЯ.

                              159

     ЏричислЯть к морали (или  даже  считать  за  саму  мораль)
сострадание и деликатность чувства  в  отношении  ближних  есть
признак тщеславиЯ,  если  /предположить/,  что  по  натуре  сам
ЯвлЯешьсЯ  сострадательным  и  деликатным,  --   стало    быть,
недостаток гордости и благородства души.

                              160

     ђадость от ущерба, нанесенного другому, представлЯет собой
нечто  иное,  чем  жестокость;  последнЯЯ  есть  /наслаждение/,
причинЯемое  состраданием,  и  достигает  крайней  точки    при
кульминации самого состраданиЯ (в том случае,  когда  мы  любим
того, кого пытаем).  …сли кто-то другой причинил бы боль  тому,
кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и сострадание
было бы крайне /болезненным/.  Ќо мы  любим  его,  и  боль  ему
причинЯем /мы/.  Ћттого сострадание делаетсЯ чудовищно сладким:
оно есть /противоречие/ двух контрастных и сильных  инстинктов,
действующих здесь /в высшей степени возбуждающе/. -- Џричинение
себе телесного повреждениЯ и похоть, уживающиесЯ друг с другом,
суть одно и то же.  €ли просветленнейшее сознание при свинцовой
тЯжести и неподвижности после опиума.

                              161

     …сть много жестоких людей, которые лишь чересчур  трусливы
длЯ жестокости.

                              162

     ѓде всегда добровольно берут на себЯ страданиЯ, там вольны
также доставлЯть себе этим удовольствие.

                              163

     …сли обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к  тому,
чтобы возобладать и волей к жестокости, --  именно  в  качестве
как права, так и долга.

                              164

     Џосредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению,
отказу от личных притЯзаний даже незначительные и поверхностные
люди внешне делаютсЯ полезными и сносными.  Ќе  следует  только
разубеждать их в том, что это волЯ есть "сама добродетель".

                              165

     Џрекраснейшие  цвета,  которыми   светЯтсЯ    добродетели,
выдуманы теми, кому их  недоставало.  Ћткуда,  например,  берет
свое  начало  бархатный  глЯнец  доброты  и  состраданиЯ?    --
ЌавернЯка не от добрых и сострадательных.

                              166

     „авать  каждому  свое  --  это    значило    бы:    желать
справедливости и достигать хаоса.

                              167

     —то "глупаЯ женщина с  добрым  сердцем  стоит  высоко  над
гением", это звучит весьма учтиво -- в  устах  гениЯ.  ќто  его
любезность, -- но это и его смышленость.

                              168

     Љогда мы прельщаемсЯ собой и  не  в  силах  больше  любить
себЯ, то следует в порЯдке профилактики посоветовать  любовь  к
ближнему: в  той  мере,  в  какой  ближние  мигом  вынудЯт  нас
/уверовать/ в то, что и мы "стоим любви".

                              169

     Ќепрерывно упражнЯЯсь в искусстве  выносить  всЯкого  рода
ближних, мы бессознательно упражнЯемсЯ выносить самих себЯ,  --
что, по сути, ЯвлЯетсЯ самым непонЯтным достижением человека.

                              170

     "‚озлюби ближнего своего"  --  это  значит  прежде  всего:
"Ћставь ближнего своего в покое!"  --  €  как  раз  эта  деталь
добродетели свЯзана с наибольшими трудностЯми.

                              171

     џ не понимаю, к чему заниматьсЯ  злословием.  …сли  хочешь
насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем  какую-нибудь
правду.

                              172

     „аже когда народ пЯтитсЯ, он пЯтитсЯ за идеалом -- и верит
в некое "вперед".

                              173

     ’олько человек сопротивлЯетсЯ направлению гравитации:  ему
постоЯнно хочетсЯ падать -- /вверх/.


 * 5. €‘Љ“‘‘’‚Ћ € •“„Ћ†Ќ€Љ * 

                              174

     †енщина и гений не  трудЯтсЯ.  †енщина  была  до  сих  пор
величайшей роскошью человечества. Љаждый раз, когда мы /делаем/
все, что в наших силах, мы не трудимсЯ.  ’руд -- лишь средство,
приводЯщее к этим мгновениЯм.

                              175

     Њое направление в /искусстве/: продолжать творить не  там,
где пролегают /границы/,  но  там,  где  простираетсЯ  /будущее
человека/! Ќеобходимы образы, по которым можно будет /жить/!

                              176

     Љрасота /тела/ -- слишком /"поверхностно"/ понималась  она
художниками: за этой  поверхностной  красотой  должна  была  бы
воспоследовать красота всего  строениЯ  организма,  --  в  этом
отношении высочайшие образы /стимулируют сотворение  прекрасных
личностей/: это и есть смысл искусства, -- кто  чувствует  себЯ
пристыженным в его присутствии, того оно делает  /недовольным/,
и охочим до творчества того, кто достаточно  силен.  ‘ледствием
/драмы/  бывает:  "€  Я  хочу  быть,  как  этот    герой"    --
стимулирование творческой, обращенной на нас самих силы!

                              177

     /“молканье/ перед  прекрасным  есть  глубокое  /ожидание/,
/вслушивание/ в тончайшие, отдаленнейшие тона -- мы ведем  себЯ
подобно человеку, который весь  обращаетсЯ  в  слух  и  зрение:
красота имеет /нам нечто сказать/, /поэтому/ мы /умолкаем/ и не
думаем ни о чем, /о чем мы  обычно  думаем/.  ’ишина,  присущаЯ
каждой созерцательной, терпеливой  натуре,  есть,  стало  быть,
некаЯ  /подготовка/,  /не  больше/!  ’ак  обстоит  со    всЯкой
контемплЯцией: эта утонченнаЯ податливость  и  расслабленность,
эта гладкость, в высшей степени  чувствительнаЯ,  уступчиваЯ  в
отношении нежнейших впечатлений.
     Ђ как же /внутренний покой/, /чувство  удовлетворенности/,
/отсутствие напрЯжениЯ/?  Ћчевидно,  здесь  имеет  место  некое
весьма  /равномерное  излиЯние  нашей  силы/:   мы    как    бы
/приспосабливаемсЯ/ при этом к высоким колоннадам,  по  которым
мы бродим, и сообщаем своей душе такие движениЯ, которые сквозь
покои и грацию суть /подражаниЯ/ тому, что мы видим.  ‘ловно бы
некое  благодатное  общество  вдохновлЯло  нас  на  благородные
жесты.

                              178

     ‘мысл  наших  садов  и  дворцов  (и  поскольку  же   смысл
всЯческого  домоганиЯ  богатств)  заключаетсЯ  в  том,    чтобы
/выдворить из наших взоров беспорЯдок и  пошлость  и  сотворить
родину дворЯнству души/.
     ‹юдЯм по большей части кажетсЯ, что  они  делаютсЯ  /более
высокими  натурами/,  даваЯ  воздействовать  на    себЯ    этим
прекрасным, спокойным  предметам:  отсюда  погонЯ  за  €талией,
путешествиЯ и т. д., всЯческое чтение и посещение театров. /Ћни
хотЯт формироватьсЯ/ -- таков смысл их  культурной  работы!  Ќо
сильные, могущественные натуры хотЯт /формировать/  и  /изгнать
из своего окружениЯ все чуждое/.
     ’ак же уходЯт люди и в великую природу: не длЯ того, чтобы
находить себЯ, а  чтобы  утрачивать  и  забывать  себЯ  в  ней.
"/Ѓыть-вне-себЯ/" как желание всех.

                              179

     —арующее произведение! Ќо сколь нестерпимо то, что  творец
его всегда напоминает нам о том, что это /его/ произведение.

                              180

     Ћн научилсЯ выражать свои мысли, но с тех пор ему  уже  не
верЯт. ‚ерЯт только заикающимсЯ.

                              181

     Љто, будучи поэтом, хочет платить наличными, тому придетсЯ
платить /собственными/ переживаниЯми: оттого именно не  выносит
поэт  своих  ближайших  друзей  в  роли  толкователей  --   они
разгадывают, отгадываЯ /вспЯть/.  €м следовало  бы  восхищатьсЯ
тем, /куда/  приходит  некто  путЯми  своих  страданий,  --  им
следовало бы учитьсЯ смотреть вперед и  вверх,  а  не  назад  и
вниз.

                              182

     ‚овсе не легко отыскать книгу, котораЯ научила  нас  столь
же многому, как книга, написаннаЯ нами самими.

                              183

     ‘начала приспособление к творению, затем приспособление  к
его ’ворцу, говорившему только символами.

                              184

     ‚ера в форме, неверие в содержании -- в этом всЯ  прелесть
сентенции, -- следовательно, моральный парадокс.

                              185

     ‘трастные, но бессердечные и артистичные -- таковыми  были
греки, таковыми были даже греческие философы, как /Џлатон/.

                              186

     Ћтнюдь не самым желательным ЯвлЯетсЯ  умение  переваривать
все, что создало прошлое: так, Я  желал  бы,  чтобы  /„анте/  в
корне противоречил нашему вкусу и желудку.

                              187

     ‚еличайшие  трагические  мотивы  остались  до   сих    пор
неиспользованными: ибо что  знает  какой-нибудь  поэт  о  сотне
трагедий совести?

                              188

     "ѓерой  радостен"  --  это  ускользало  до  сих  пор    от
сочинителей трагедий.

                              189

     /”ауст/, трагедиЯ познаниЯ? ‚ самом деле? џ  /смеюсь/  над
”аустом.

                              190

     ‚идеть в /ѓамлете/ вершину человеческого духа  --  по  мне
это значит скромничать в отношении духа и вершины. Џрежде всего
это /неудавшеесЯ/ произведение:  его  автор,  пожалуй,  смеЯсь,
согласилсЯ бы со мной, скажи Я ему это в лицо.

                              191

     ‚ы сказали /мне/, что есть тон и что слух: но что за  дело
до этого музыканту? ЋбъЯснили ли вы тем  самым  музыку  или  же
опровергли?

                              192

     ‘уществует гораздо больше Языков, чем  думают,  и  человек
выдает себЯ гораздо чаще, чем ему хотелось бы.  —то  только  не
обладает речью? -- Ќо слушателей всегда бывает меньше, так  что
человек  как  бы  выбалтывает  свои    признаниЯ    в    пустое
пространство:  он  расточает  свои  "истины",  подобно  солнцу,
расточающему свой свет. -- Ќу разве не досадно, что  у  пустого
пространства нет ушей?

                              193

     ‹ишь  теперь  брезжит  человеку,  что  музыка    --    это
символический  Язык  аффектов:  а  впоследствии  научатсЯ   еще
отчетливо узнавать систему влечений музыканта  из  его  музыки.
Ћн, должно быть, и не подозревал, что /выдает себЯ тем  самым/.
’акова  /невинность/    этих    добровольных    признаний,    в
противоположность всем литературным произведениЯм.

                              194

     …сли бы богине Њузыке вздумалось  говорить  не  тонами,  а
словами, то пришлось бы заткнуть себе уши.

                              195

     ‚ современной музыке  дано  звучащее  единство  религии  и
чувственности и, стало быть, больше женщины, чем  когда-либо  в
прежней музыке.

                              196

     /‚агнер/ не испытывал недостатка в благодеЯниЯх со стороны
своих  современников,  но  ему  казалось,  что   принципиальнаЯ
несправедливость по  отношению  к  благодетелЯм  принадлежит  к
"большому стилю": он жил всегда, как актер, и в плену у иллюзии
образованиЯ, к которому по обыкновению влекутсЯ все  актеры.
     џ сам,  должно  быть,  был  величайшим  его  благодетелем.
‚озможно, что в этом случае образ переживет  того,  кто  в  нем
изображен: причина этого лежит в том, что в  образе,  созданном
мною,  есть  еще  место  длЯ  целого  множества  действительных
‚агнеров, и прежде всего -- длЯ гораздо более одаренных и более
чистых в намерениЯх и целЯх.

                              197

     Ќаиболее вразумительным в Языке ЯвлЯетсЯ не слово, а  тон,
сила, модулЯциЯ, темп, с которыми проговариваетсЯ рЯд слов,  --
короче, музыка за словами, страсть за этой музыкой, личность за
этой  страстью:  стало  быть,  все  то,  что  не  может    быть
/написано/. Џосему никаких дел с писательщиной.

                              198

 * Љ “—…Ќ€ћ Ћ ‘’€‹… * 

                               1

     Џервое, что необходимо здесь, есть /жизнь/:  стиль  должен
/жить/.

                               2

     ‘тиль  должен  всЯкий  раз   быть    соразмерным    /тебе/
относительно вполне определенной личности,  которой  ты  хочешь
доверитьсЯ. (‡акон /двойного соотношениЯ/.)

                               3

     Џрежде чем быть вправе писать, следует точно знать: "это Я
высказал бы и  /испортил  бы/  таким-то  и  таким-то  образом".
Џисание должно быть только подражанием.

                               4

     Џоскольку  пишущему   /недостает/    множества    /средств
исполнителЯ/, ему надлежит в  общем  запастись  неким  образцом
/весьма выразительного/ способа  исполнениЯ:  отражение  этого,
написанное, неизбежно окажетсЯ уже намного более блеклым (и длЯ
тебЯ более естественным).

                               5

     Ѓогатство жизни  выдает  себЯ  через  /богатство  жестов/.
/Ќужно учитьсЯ/ ощущать все -- длину и  краткость  предложениЯ,
пунктуацию, выбор слов, паузы, последовательность аргументов --
как жесты.

                               6

     Ћсторожно с периодами! Џраво  на  периоды  дано  лишь  тем
людЯм,  которым  и  в  речи  свойственно  долгое  дыхание.  „лЯ
большинства период -- это вычурность.

                               7

     ‘тиль должен доказывать, что /веришь/ в свои  мысли  и  не
только мыслишь их, но и /ощущаешь/.

                               8

     —ем абстрактней истина, которую  намереваешьсЯ  преподать,
тем ревностнее следует совращать к ней /чувства/.

                               9

     ’акт  хорошего  прозаика   в    том,    чтобы    /вплотную
подступитьсЯ/ к поэзии, но /никогда/ не переступать черты.  Ѓез
тончайшего чувства и одаренности в самом поэтическом невозможно
обладать этим тактом.

                              10

     Џредупреждать легкие возражениЯ  читателЯ  --  неучтиво  и
неблагоразумно.  Ѓольшой учтивостью и  /большим  благоразумием/
было бы -- предоставить читателю /самому  высказать/  последнюю
квинтэссенцию нашей мудрости.


 * 6. Њ“†—€ЌЂ € †…Ќ™€ЌЂ * 

                              199

     “божество  в  любви   охотно    маскируетсЯ    отсутствием
/достойного/ любви.

                              200

     ЃезусловнаЯ любовь включает также и страстное желание быть
истЯзуемым: тогда она  изживаетсЯ  вопреки  самой  себе,  и  из
готовности отдатьсЯ  превращаетсЯ  под  конец  даже  в  желание
самоуничтожениЯ: "“тони в этом море!"

                              201

     †елание любить выдает утомленность и пресыщенность  собой;
желание быть любимым, напротив, -- тоску  по  себе,  себЯлюбие.
‹юбЯщий  раздаривает  себЯ;  тот,  кто  хочет  стать   любимым,
стремитьсЯ получить в подарок самого себЯ.

                              202

     ‹юбовь -- /плод послушаниЯ/: но расположение  полов  часто
оказываетсЯ между плодом  и  корнем,  а  плод  самой  любви  --
свобода.

                              203

     ‹юбовь к жизни --  это  почти  противоположность  любви  к
долгожительству.  ‚сЯкаЯ любовь думает о мгновении и  вечности,
-- но /никогда/ о "продолжительности".

                              204

     „ать своему аффекту имЯ  --  значит  уже  сделать  шаг  за
пределы аффекта. ѓлубочайшаЯ любовь, например, не умеет назвать
себЯ и, вероЯтно, задаетсЯ вопросом: "не есть ли Я ненависть?".

                              205

     Ќемного раздражениЯ вначале и -- и вслед за  этим  большаЯ
любовь? ’ак от трениЯ спички происходит взрыв.

                              206

     †ертвы,  которые  мы  приносим,  доказывают  лишь,   сколь
незначительной делаетсЯ длЯ нас любаЯ  другаЯ  вещь,  когда  мы
/любим/ нечто.

                              207

     Ќе  через  взаимную    любовь    прекращаетсЯ    несчастье
неразделенной любви, но через большую любовь.

                              208

     Ќе то, что мешает нам быть любимыми, а то, что мешает  нам
любить полностью, ненавидим мы больше всего.

                              209

     ѓордость внушает злополучно влюбленному, что  возлюбленнаЯ
его нисколько не заслуживает того, чтобы быть  любимой  им.  Ќо
более высокаЯ гордость говорит ему: "Ќикто не заслуживает того,
чтобы быть любимым, -- ты лишь недостаточно любишь ее!"

                              210

     "ЊоЯ любовь вызывает страх, она столь взыскательна!  џ  не
могу  любить,  не  верЯ  в  то,  что  любимый   мною    человек
предназначен совершить нечто бессмертное. Ђ он догадываетсЯ, во
что Я верю, чего Я -- требую!"

                              211

     "џ сержусь: ибо ты неправ" -- так думает любЯщий.

                              212

     ’ребование  взаимности  не  есть  требование  любви,    но
тщеславиЯ и чувственности.

                              213

     “дивительно,  на  какую  только  глупость   ни    способна
чувственность, прельщеннаЯ любовью: она вдруг начисто  лишаетсЯ
хорошего вкуса и называет  безобразное  прекрасным,  достаточно
лишь любви убедить ее в этом.

                              214

     „ействительно    справедливые    люди        недароприимны
(unbeschenkbar): они возвращают все обратно.  Ћттого у  любЯщих
они вызывают отвращение.

                              215

     ‚сегда возвращать обратно:  не  принимать  никаких  даров,
кроме как в /вознаграждение/ и в  знак  того,  что  мы  по  ним
/узнаем/ действительно любЯщих и возмещаем это /нашей любовью/.

                              216

     Џовелительные натуры будут повелевать  даже  своим  Ѓогом,
сколько бы им ни казалось, что они служат …му.

                              217

     ђевность -- остроумнейшаЯ страсть и тем не менее  все  еще
величайшаЯ глупость.

                              218

     ‘амец жесток к тому, что он любит, -- не из  злобы,  а  из
того, что он слишком бурно ощущает себЯ в любви и начисто лишен
какого-либо чувства к чувству другого.

                              219

     ‚еличайшее в великих -- это материнское.  Ћтец  --  всегда
только случайность.

                              220

     ‘тремление стать функцией -- женский идеал любви.  Њужской
идеал -- ассимилЯциЯ и  возобладание  либо  сострадание  (культ
страдающего Ѓога).

                              221

     †енщина не хочет признаватьсЯ себе, насколько она любит  в
своем возвышенном мужчину (именно мужчину); оттого обожествлЯет
она "человека" в нем -- перед собой и другими.

                              222

     †енщины  гораздо  более  чувствительны,  чем  мужчины,  --
именно потому,  что  они  далеко  не  с  такой  силой  осознают
чувственность как таковую, как это присуще мужчинам.

                              223

     „лЯ  всех  женщин,  которым  обычай  и  стыд    воспрещает
удовлетворение  полового  влечениЯ,  религиЯ,   как    духовное
расцепление  эротической  потребности,    оказываетсЯ    чем-то
незаменимым.

                              224

     */Џотребности сердца/*. †ивотные во времЯ течки не с такой
легкостью путают свое сердце и свои вожделениЯ, как это  делают
люди и особенно бабенки.

                              225

     …сли женщина нападает на мужчину, то  оттого  лишь,  чтобы
защититьсЯ  от  женщины.  …сли  мужчина  заключает  с  женщиной
дружбу, то ей кажетсЯ, что он  делает  это  оттого,  что  не  в
состоЯнии добитьсЯ большего.

                              226

     Ќаш век охоч до того,  чтобы  приписывать  умнейшим  мужам
вкус к незрелым, скудоумным и покорным простушкам, вкус  ”ауста
к ѓретхен: это свидетельствует против вкуса самого  столетиЯ  и
его умнейших мужей.

                              227

     “ многих женщин,  как  у  медиумических  натур,  интеллект
проЯвлЯетсЯ лишь внезапно  и  толчками,  притом  с  неожиданной
силой: дух веет тогда "над ними", а не  из  них,  как  кажетсЯ.
Ћтсюда их трехглазаЯ смышленость в путаных вещах, -- отсюда  же
их вера в наитие.

                              228

     †енщин лишает детскости то, что они  постоЯнно  возЯтсЯ  с
детьми, как их воспитатели.

                              229

     „остаточно скверно! ‚ремЯ брака наступает гораздо  раньше,
чем времЯ любви: понимаЯ под последним  свидетельство  зрелости
-- у мужчины и женщины.

                              230

     ‚озвышеннаЯ и честнаЯ форма половой жизни, форма  страсти,
обладает нынче /нечистой/ совестью. Ђ пошлейшаЯ и бесчестнейшаЯ
-- /чистой/ совестью.

                             230а

     Ѓрак -- это наиболее изогланнаЯ форма половой жизни, и как
раз поэтому на его стороне чистаЯ совесть.

                              231

     Ѓрак  может  оказатьсЯ  впору  таким  людЯм,  которые   не
способны ни на любовь, ни на дружбу и охотно  стараютсЯ  ввести
себЯ и других в заблуждение относительно этого  недостатка,  --
которые, не имеЯ никакого опыта ни в любви,  ни  в  дружбе,  не
могут быть разочарованы и самим браком.

                             231а

     Ѓрак выдуман длЯ посредственных  людей,  которые  бездарны
как в большой любви, так и в большой дружбе, -- стало быть, длЯ
большинства: но и длЯ  тех  вполне  редкостных  людей,  которые
способны как на любовь, так и на дружбу.

                             231б

     Љто не способен ни на любовь, ни  на  дружбу,  тот  вернее
всего делает свою ставку -- на брак.


 * 7. —…‹Ћ‚…—…‘ЉЂџ ‚‘џ—€ЌЂ * 

                              232

     Љто сильно /страдает/, тому /завидует/ дьЯвол и  выдворЯет
-- на небо.

                              233

     Ќужно гордо поклонЯтьсЯ, если не можешь быть идолом.

                              234

     “ Язвительного человека чувство пробиваетсЯ наружу  редко,
но всегда очень громко.

                              235

     ‹абиринтный человек никогда не ищет истины, но всегда лишь
Ђриадну, -- что бы ни говорил нам об этом он сам.

                              236

     ‚ старании  /не/  познать  самих  себЯ  обыкновенные  люди
выказывают больше  тонкости  и  /хитрости/,  чем  утонченнейшие
мыслители в их противоположно старании -- /познать/ себЯ.

                              237

     …сть дающие натуры и есть воздающие.

                              238

     „аже в своем  голоде  по  человеку  ищешь,  прежде  всего,
/удобоваримой/ пищи, хотЯ она и  была  малокалорийной:  подобно
картофелю.

                              239

     Њногое мелкое счастье дарит наc многим мелким  убожеством:
оно портит этим характер.

                              240

     ‚сЯким  маленьким  счастьем  надлежит  пользоватьсЯ,   как
больной постелью: длЯ выздоровлениЯ -- и никак иначе.

                              241

     €спытываешь ужас при мысли о том, что внезапно испытываешь
ужас.

                              242

     Џосле опьЯнениЯ победой всегда проЯвлЯетсЯ чувство большой
утраты: наш враг, наш враг мертв! „аже потерю друга  оплакиваем
мы не столь глубоко -- и оттого громче!

                              243

     Џотребность души  не  следует  путать  с  потребностью  /в
душе/: последнЯЯ свойственна отдельным холодным натурам.

                              244

     Џомимо нашей способности к суждениЯм  мы  обладаем  еще  и
нашим /мнением/ о нашей способности судить.

                              245

     ’ы хочешь, чтобы тебЯ оценивали по твоим замыслам, а  /не/
по твоим действиЯм? Ќо откуда же у тебЯ твои замыслы? €з  твоих
действий!

                              246

     ’олько несгибаемый вправе молчать о самом себе.

                              247

     Њы начинаем подражателЯми и  кончаем  тем,  что  подражаем
себе, -- это есть последнее детство.

                              248

     "џ оправдываю, ибо и Я поступил бы так же --  историческое
образование.  Њне страшно! ќто значит: "Я терплю самого себЯ --
раз так!"

                              249

     …сли что-то не  удаетсЯ,  нужно  вдвое  оплачивать  помощь
своему помощнику.

                              250

     Ќаши недостатки суть лучшие  наши  учителЯ:  но  к  лучшим
учителЯм всегда бываешь неблагодарным.

                              251

     Ќаше внезапно возникающее отвращение к самим себе может  в
равной степени быть результатом как утонченного вкуса, -- так и
испорченного вкуса.

                              252

     ‹ишь в зрелом муже становитсЯ /характерный признак  семьи/
вполне очевидным; меньше всего в легко возбудимых, импульсивных
юношах. Џрежде должна наступить тишина, а /количество/ влиЯний,
идущих  извне,  сократитьсЯ;  или,  с  другой  стороны,  должна
значительно  ослабеть  /импульсивность/.  --  ’ак,  /стареющим/
народам свойственна словоохотливость по части /характерных  длЯ
них свойств/, и они отчетливее обнаруживают эти свойства, чем в
пору своего /юношеского цветениЯ/.

                              253

     ‚сЯкое сильное ожидание переживает свое  исполнение,  если
последнее наступает раньше, чем -- его ожидали.

                              254

     „лЯ очень одинокого и шум оказываетсЯ утешением.

                              255

     Ћдиночество придает нам большую черствость по отношению  к
самим себе и большую ностальгию по людЯм: в обоих  случаЯх  оно
улучшаетсЯ характер.

                              256

     €ной находит свое сердце не раньше,  чем  он  терЯет  свою
голову.

                              257

     …сть черствость, которой хотелось бы,  чтобы  ее  понимали
как силу.

                              258

     —еловек никогда не имеет, ибо человек никогда  не  /есть/.
—еловек всегда приобретает или терЯет.

                              259

     „оподлинно знать, что именно причинЯет нам боль и с  какой
легкостью некто причинЯет нам боль, и, знаЯ это, как бы наперед
предуказывать своей мысли безболезненный  длЯ  нее  путь  --  к
этому и сводитсЯ все у многих любезных  людей:  они  доставлЯют
радость и вынуждают других излучать  радость,  --  так  как  их
/очень страшит боль/, это называетсЯ  "чуткостью".  --  Љто  по
черствости характера  привык  рубить  сплеча,  тому  нет  нужды
ставить себЯ таким образом на место другого,  и  /зачастую/  он
причинЯет ему /боль/: он и /понЯтиЯ не имеет/  об  этой  легкой
одаренности на боль.

                              260

     Њожно так сроднитьсЯ с кем-нибудь, что видишь его  во  сне
делающим и претерпевающим все то, что он делает и  претерпевает
наЯву, -- настолько сам ты мог бы сделать и претерпеть это.

                              261

     "‹учше лежать в постели и чувствовать  себЯ  больным,  чем
быть  /вынужденным  делать/  что-то"  --  по  этому  негласному
правилу живут все самоистЯзатели.

                              262

     ‹юди, недоверчивые в отношении самих  себЯ,  больше  хотЯт
быть  любимыми,  нежели  любить,  дабы  однажды,  хотЯ  бы   на
мгновение, суметь поверить в самих себЯ.

                              263

     ќтой паре присущ, по сути дела, одинаковый дурной вкус: но
один из них тщитсЯ убедить себЯ и нас в том, что вкус  этот  --
верх изысканности.  „ругой же стыдитсЯ  своего  вкуса  и  хочет
убедить себЯ  и  нас  в  том,  что  ему  присущ  иной  и  более
изысканный -- наш вкус.  Љ одному из этих типов  относЯтсЯ  все
филистеры образованиЯ.

                              264

     Ћн называет это верностью своей партии, но  это  лишь  его
комфорт, позволЯющий ему не вставать больше с этой постели.

                              265

     „лЯ перевариваниЯ, в целЯх здоровьЯ,  потребна  некоторого
рода лень. „аже длЯ перевариваниЯ переживаниЯ.

                              266

     ‚ид наивного человека  доставлЯет  мне  наслаждение,  если
только по природе он зол и наделен умом.

                              267

     €зворотливые  люди,  как  правило,  суть  обыкновенные   и
несложные люди.

                              268

     —тобы  взваливать  неприЯтные   последствиЯ    собственной
глупости на саму свою глупость, а не на свой характер, ---  длЯ
этого требуетсЯ больше характера, чем есть у большинства людей.

                              269

     ’ам,  где  дело  идет  о  большом  благополучии,   следует
/накоплЯть/ свою репутацию.

                              270

     /‘тендаль/  цитирует  как  закулисную  сентенцию:   "Telle
trouve a se vendre, qui n'eut pas trouve a se  donner".  "Ќикто
не хочет ее задаром:  оттого  вынуждена  она  продаватьсЯ!"  --
сказал бы Я.

                              271

     —еловек придает  поступку  ценность,  но  как  удалось  бы
поступку придать человеку ценность!

                              272

     …сть персоны, которые хотели бы вынудить каждого к полному
приЯтию или отрицанию их  собственной  персоны,  --  к  таковым
принадлежал /ђуссо/: их мучительный бред величиЯ проистекает из
их недовериЯ к самим себе.

                              273

     џ воспринимаю как вредных всех  людей,  которые  не  могут
больше быть противниками того, что они любЯт:  они  портЯт  тем
самым лучшие вещи и лучших людей.

                              274

     џ хочу знать, если ли ты /творческий/ или /переделывающий/
человек,  в  каком-либо  отношении:    как    творческий,    ты
принадлежишь к свободным, как переделывающий, ты --  их  раб  и
оружие.

                              275

     "Ќе будем говорить об этом!" -- "„руг,  /об  этом/  мы  не
вправе даже молчать".

                              276

     Ѓерегись его:  он  говорит  лишь  длЯ  того,  чтобы  затем
получить право слушать, -- ты же, собственно, слушаешь лишь длЯ
оттого,  что  неуместно  всегда  говорить,  и  это  значит:  ты
слушаешь плохо, а он только и умеет что слушать.

                              277

     “ нас есть что  сказать  друг  другу:  и  как  хорошо  нам
спорить -- ты влеком страстЯми, Я полон оснований.

                              278

     Ћн поступил со мной несправедливо -- это скверно.  Ќо  что
он  хочет  теперь  выспросить  у  менЯ   прощениЯ    за    свою
несправедливость, это уже по части вылезаниЯ-из-кожи-вон!

                              279

     */Џосле разлада/*. "Џусть говорЯт мне  что  угодно,  чтобы
причинить мне боль; слишком  мало  знают  менЯ,  чтобы  быть  в
курсе, что больше всего причинЯет мне боль".

                              280

     џдовитейшие  стрелы  посылаютсЯ  вслед   за    тем,    кто
отделываетсЯ от своего друга, не оскорблЯЯ его даже.

                              281

     Џоверхностные люди должны всегда лгать, так как они лишены
содержаниЯ.

                             281а

     Љ этому человеку  прилган  не  его  внешний  вид,  но  его
внутренний мир: он ничуть не хочет казатьсЯ мнимым и плоским --
каковым он все-таки ЯвлЯетсЯ.

                              282

     Џротивоположностью актера ЯвлЯетсЯ не честный человек,  но
исподтишка  пролгавшийсЯ  человек  (именно  из   них    выходЯт
большинство актеров).

                              283

     Ђктеры,  не  сознающие  своего    актерства,    производЯт
впечатление настоЯщих алмазов и даже превосходЯт их -- блеском.

                              284

     Ђктерам  некогда  дожидатьсЯ  справедливости:  и  часто  Я
рассматриваю нетерпеливых людей  с  этой  точки  зрениЯ  --  не
актеры ли они.

                              285

     Ќе путайте: актеры гибнут  от  недохваленности,  настоЯщие
люди -- от недолюбленности.

                              286

     ’ак называемые любезники умеют давать нам сдачу и с мелочи
любви.

                              287

     Њы хвалим то, что приходитсЯ нам  по  вкусу:  это  значит,
когда мы хвалим, мы хвалим собственный вкус -- не грешит ли это
против всЯкого хорошего вкуса?

                             287а

     •валЯ, хвалишь  всегда  самого  себЯ;  порицаЯ,  порицаешь
всегда другого.

                              288

     ’ы говоришь: "Њне нравитсЯ это"  --  и  мыслишь,  что  тем
самым хвалишь менЯ. Ќо /мне/ не нравишьсЯ ты! --

                              289

     ‚ каждом сношении людей речь идет только о беременности.

                              290

     Љто не оплодотворЯет нас, делаетсЯ нам Явно  безразличным.
Ќо тот, кого оплодотворЯем /мы/, отнюдь не становитсЯ тем самым
длЯ нас любимым.

                              291

     ‘о всем своим знанием других людей не выходишь  из  самого
себЯ, а все больше входишь в себЯ.

                              292

     /Њы/  более  искренни  по  отношению  к  другим,  чем   по
отношению к самим себе.

                              293

     Љогда сто человек стоЯт друг возле  друга,  каждый  терЯет
свой рассудок и получает какой-то другой.

                              294

     ‘обака оплачивает хорошее расположение к себе покорностью.
Љошка наслаждаетсЯ при этом собою и  испытывает  сладострастное
чувство силы: она ничего не дает обратно.

                              295

     ”амильЯрность превосходЯщего нас человека  озлоблЯет,  так
как мы не можем расплатитьсЯ с ним тою  же  монетой.  Ќапротив,
следует посоветовать ему быть вежливым, т. е. постоЯнно  делать
вид, что он уважает нечто.

                              296

     —то какой-то человек приходЯтсЯ нам по душе, это мы охотно
зачитываем в пользу его и нашей собственной моральности.

                              297

     Љто беден любовью, тот скупитьсЯ даже своей вежливостью.

                             297а

     Љто честно относитсЯ к людЯм, тот все еще  скупитсЯ  своей
вежливостью.

                              298

     Љогда мы желаем  отделатьсЯ  от  какого-то  человека,  нам
надобно лишь унизить себЯ перед ним -- это  тотчас  же  заденет
его тщеславие, и он уберетсЯ восвоЯси.

                              299

     Ѓюргерские и рыцарские добродетели не понимают друг  друга
и чернЯт друг друга.

                              300

     ЌезаурЯдный человек познает в  несчастьи,  сколь  ничтожно
все  достоинство  и  порЯдочность  осуждающих  его  людей.  Ћни
лопаютсЯ,  когда  оскорблЯют  их  тщеславие,  --   нестерпимаЯ,
ограниченнаЯ скотина предстает взору.

                              301

     €з своего озлоблениЯ к какому-то человеку  стрЯпаешь  себе
моральное  негодование  --  и  любуешьсЯ  собою  после:  а   из
пресыщениЯ ненавистью -- прощение -- и снова любуешьсЯ собою.

                              302

     ЏознаваЯ нечто в человеке, мы в то же  времЯ  разжигаем  в
нем это, а кто познает лишь низменные  свойства  человека,  тот
обладает и  стимулирующей  их  силой  и  дает  им  разрЯдитьсЯ.
Ђффекты ближних твоих, обращенные  против  тебЯ,  суть  критика
твоего познаниЯ, сообразно уровню его высоты и низости.

                              303

     Ќе то,  что  он  делает  и  замышлЯет  против  менЯ  днем,
беспокоит менЯ, а то, что Я по ночам всплываю в  его  снах,  --
приводит менЯ в ужас.

                              304

     Љультура  --  это  лишь  тоненькаЯ  ЯблочнаЯ  кожура   над
раскаленным хаосом.

                              305

     ќпоха величайших свершений окажетсЯ вопреки  всему  эпохой
ничтожнейших воздействий, если люди будут резиновыми и чересчур
эластичными.

                              306

     /„юринг/, верхоглЯд,  повсюду  ищет  коррупцию,  --  Я  же
ощущаю другую  опасность  эпохи:  великую  посредственность  --
никогда  еще  не  было  такого   количества    /честности/    и
/благонравиЯ/.

                              307

     ’еперь это  только  эхо,  через  что  событиЯ  приобретают
"величие": эхо газет.

                             307а

     €ной лишь после смерти делаетсЯ великим -- через эхо.

                              308

     ќтим конституционным монархам вручили добродетель:  с  тех
пор они не могут больше "поступать несправедливо",  --  но  длЯ
этого у них и отнЯли власть.

                              309

     •оть  бы  …вропа  в  скором  времени  породила   /великого
государственного/ мужа, а тот,  кто  нынче,  в  мелочную  эпоху
плебейской  близорукости,  чествуетсЯ  как  "великий  реалист",
пусть пользуетсЯ /мелким авторитетом/.

                              310

     Ќе давайте себЯ обманывать! ‘амые деЯтельные народы  несут
в себе наибольшую усталость, их беспокойство есть слабость,  --
в них нет достаточного содержаниЯ, чтобы ждать и ленитьсЯ.

                              311

     ‚ ѓермании гораздо больше чтут желание, нежели умение: это
самый подходЯщий край длЯ несовершенных и претенциозных людей.


                          Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     "Ђфоризмы,  собранные  под  этим  названием,    датируютсЯ
1882--1885 гг., т. е. времЯ их поЯвлениЯ охватывает  период  от
завершениЯ "‚еселой науки"  до  окончательного  написаниЯ  "’ак
говорил ‡аратустра".  ђечь  шла  об  издании  отдельной  "книги
сентенций" в объеме примерно в 600  афоризмов,  которые  должны
были in nuce содержать квинтэссенцию ницшевской философии; сюда
входил не  только  новый  материал,  но  и  подборка  отдельных
отрывков из обоих томов "—еловеческого, слишком человеческого",
"“тренней  зари"  и  "‚еселой  науки".  Љ  середине  1883    г.
поЯвлЯютсЯ  варианты  названиЯ  книги:  "‚   открытом    море",
"ЊолчаливаЯ речь", "Џо ту сторону добра и зла" (!) и,  наконец,
"‡лаЯ  мудрость".  ‘охранилсЯ  даже  листок  с   предполагаемым
французским эпиграфом: "Il sait  gouter  sa  vie  en  paresseux
sense qui pond sur ses plaisirs. /Duc  de  Nevers/  ("Ћн  умеет
наслаждатьсЯ жизнью, как рассудительный  ленивец,  высиживающий
свои  удовольствиЯ.  /ѓерцог  Ќеверский/").  ‡амысел,  впрочем,
осталсЯ неосуществленным, работа над "‡аратустрой" и уже  после
над "Џо ту сторону добра и зла" превратила собранный материал в
/сырье/ к названным книгам (достаточно сказать, что почти  весь
раздел "Ђфоризмы и интермедии" в "Џо ту сторону добра и зла"  в
готовом виде "заимствован" из "‡лой мудрости").
     ‘охранившиесЯ материалы  были  опубликованы  в  12-м  томе
Naumann-Ausgabe (S. 355--422)  в  редакторском  варианте  ”рица
ЉЈгелЯ. Џоследний исключил из них все афоризмы, повторЯющиесЯ в
опубликованных  книгах  Ќицше,  сократив  таким  образом  объем
изданиЯ почти вдвое. ‚ общей панораме ницшевского мировоззрениЯ
эта "ненаписаннаЯ книга" (как, впрочем,  и  "‚еселаЯ  наука"  в
переходе ее от  четвертой  к  пЯтой  книге)  занимает  довольно
своеобразное место и представлЯет немалый интерес;  речь  идет,
по существу, о некоем переходном, переломном этапе мысли Ќицше,
уже достаточно окрепшей  от  "детской  болезни"  артистического
пессимизма и еще не погрузившейсЯ  в  катастрофический  реализм
последнего  периода.   —итателю    предоставлена    возможность
прослеживать  перипетии  /становлениЯ/  этой  мысли  вплоть  до
стилистических  исканий  и  превращений  --  не   на    готовом
материале, а как бы в процессе растираниЯ красок...


Ѓ“ЊЂ†Ќ›‰ Ћђ€ѓ€ЌЂ‹

     Ќицше  ”.  —еловеческое,  слишком  человеческое;   ‚еселаЯ
наука; ‡лаЯ мудрость: ‘борник / Џер. с нем.; •уд.  обл.  Њ.  ‚.
„рако. -- Њн.: ЋЋЋ "Џопурри", 1997. -- 704 с.
     ’ексты печатаютсЯ по изданию: Ќицше ”.  ‘очинениЯ. --  Њ.:
Њысль, 1990. -- ’. 1.
     Џеревод с немецкого Љ. Ђ. ‘васьЯна.


                       ќ‹…Љ’ђЋЌЌЂџ ЉЋЏ€џ

     ђучной ввод текста, проверка орфографии; форматирование --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
Last-modified: Mon, 22 Mar 1999 10:49:02 GMT
Ћцените этот текст: