стины",  подобно  солнцу,
расточающему свой свет. -- Ќу разве не досадно, что  у  пустого
пространства нет ушей?

                              193

     ‹ишь  теперь  брезжит  человеку,  что  музыка    --    это
символический  Язык  аффектов:  а  впоследствии  научатсЯ   еще
отчетливо узнавать систему влечений музыканта  из  его  музыки.
Ћн, должно быть, и не подозревал, что /выдает себЯ тем  самым/.
’акова  /невинность/    этих    добровольных    признаний,    в
противоположность всем литературным произведениЯм.

                              194

     …сли бы богине Њузыке вздумалось  говорить  не  тонами,  а
словами, то пришлось бы заткнуть себе уши.

                              195

     ‚ современной музыке  дано  звучащее  единство  религии  и
чувственности и, стало быть, больше женщины, чем  когда-либо  в
прежней музыке.

                              196

     /‚агнер/ не испытывал недостатка в благодеЯниЯх со стороны
своих  современников,  но  ему  казалось,  что   принципиальнаЯ
несправедливость по  отношению  к  благодетелЯм  принадлежит  к
"большому стилю": он жил всегда, как актер, и в плену у иллюзии
образованиЯ, к которому по обыкновению влекутсЯ все  актеры.
     џ сам,  должно  быть,  был  величайшим  его  благодетелем.
‚озможно, что в этом случае образ переживет  того,  кто  в  нем
изображен: причина этого лежит в том, что в  образе,  созданном
мною,  есть  еще  место  длЯ  целого  множества  действительных
‚агнеров, и прежде всего -- длЯ гораздо более одаренных и более
чистых в намерениЯх и целЯх.

                              197

     Ќаиболее вразумительным в Языке ЯвлЯетсЯ не слово, а  тон,
сила, модулЯциЯ, темп, с которыми проговариваетсЯ рЯд слов,  --
короче, музыка за словами, страсть за этой музыкой, личность за
этой  страстью:  стало  быть,  все  то,  что  не  может    быть
/написано/. Џосему никаких дел с писательщиной.

                              198

         * Љ “—…Ќ€ћ Ћ ‘’€‹… * 

                               1

     Џервое, что необходимо здесь, есть /жизнь/:  стиль  должен
/жить/.

                               2

     ‘тиль  должен  всЯкий  раз   быть    соразмерным    /тебе/
относительно вполне определенной личности,  которой  ты  хочешь
доверитьсЯ. (‡акон /двойного соотношениЯ/.)

                               3

     Џрежде чем быть вправе писать, следует точно знать: "это Я
высказал бы и  /испортил  бы/  таким-то  и  таким-то  образом".
Џисание должно быть только подражанием.

                               4

     Џоскольку  пишущему   /недостает/    множества    /средств
исполнителЯ/, ему надлежит в  общем  запастись  неким  образцом
/весьма выразительного/ способа  исполнениЯ:  отражение  этого,
написанное, неизбежно окажетсЯ уже намного более блеклым (и длЯ
тебЯ более естественным).

                               5

     Ѓогатство жизни  выдает  себЯ  через  /богатство  жестов/.
/Ќужно учитьсЯ/ ощущать все -- длину и  краткость  предложениЯ,
пунктуацию, выбор слов, паузы, последовательность аргументов --
как жесты.

                               6

     Ћсторожно с периодами! Џраво  на  периоды  дано  лишь  тем
людЯм,  которым  и  в  речи  свойственно  долгое  дыхание.  „лЯ
большинства период -- это вычурность.

                               7

     ‘тиль должен доказывать, что /веришь/ в свои  мысли  и  не
только мыслишь их, но и /ощущаешь/.

                               8

     —ем абстрактней истина, которую  намереваешьсЯ  преподать,
тем ревностнее следует совращать к ней /чувства/.

                               9

     ’акт  хорошего  прозаика   в    том,    чтобы    /вплотную
подступитьсЯ/ к поэзии, но /никогда/ не переступать черты.  Ѓез
тончайшего чувства и одаренности в самом поэтическом невозможно
обладать этим тактом.

                              10

     Џредупреждать легкие возражениЯ  читателЯ  --  неучтиво  и
неблагоразумно.  Ѓольшой учтивостью и  /большим  благоразумием/
было бы -- предоставить читателю /самому  высказать/  последнюю
квинтэссенцию нашей мудрости.


         * 6. Њ“†—€ЌЂ € †…Ќ™€ЌЂ * 

                              199

     “божество  в  любви   охотно    маскируетсЯ    отсутствием
/достойного/ любви.

                              200

     ЃезусловнаЯ любовь включает также и страстное желание быть
истЯзуемым: тогда она  изживаетсЯ  вопреки  самой  себе,  и  из
готовности отдатьсЯ  превращаетсЯ  под  конец  даже  в  желание
самоуничтожениЯ: "“тони в этом море!"

                              201

     †елание любить выдает утомленность и пресыщенность  собой;
желание быть любимым, напротив, -- тоску  по  себе,  себЯлюбие.
‹юбЯщий  раздаривает  себЯ;  тот,  кто  хочет  стать   любимым,
стремитьсЯ получить в подарок самого себЯ.

                              202

     ‹юбовь -- /плод послушаниЯ/: но расположение  полов  часто
оказываетсЯ между плодом  и  корнем,  а  плод  самой  любви  --
свобода.

                              203

     ‹юбовь к жизни --  это  почти  противоположность  любви  к
долгожительству.  ‚сЯкаЯ любовь думает о мгновении и  вечности,
-- но /никогда/ о "продолжительности".

                              204

     „ать своему аффекту имЯ  --  значит  уже  сделать  шаг  за
пределы аффекта. ѓлубочайшаЯ любовь, например, не умеет назвать
себЯ и, вероЯтно, задаетсЯ вопросом: "не есть ли Я ненависть?".

                              205

     Ќемного раздражениЯ вначале и -- и вслед за  этим  большаЯ
любовь? ’ак от трениЯ спички происходит взрыв.

                              206

     †ертвы,  которые  мы  приносим,  доказывают  лишь,   сколь
незначительной делаетсЯ длЯ нас любаЯ  другаЯ  вещь,  когда  мы
/любим/ нечто.

                              207

     Ќе  через  взаимную    любовь    прекращаетсЯ    несчастье
неразделенной любви, но через большую любовь.

                              208

     Ќе то, что мешает нам быть любимыми, а то, что мешает  нам
любить полностью, ненавидим мы больше всего.

                              209

     ѓордость внушает злополучно влюбленному, что  возлюбленнаЯ
его нисколько не заслуживает того, чтобы быть  любимой  им.  Ќо
более высокаЯ гордость говорит ему: "Ќикто не заслуживает того,
чтобы быть любимым, -- ты лишь недостаточно любишь ее!"

                              210

     "ЊоЯ любовь вызывает страх, она столь взыскательна!  џ  не
могу  любить,  не  верЯ  в  то,  что  любимый   мною    человек
предназначен совершить нечто бессмертное. Ђ он догадываетсЯ, во
что Я верю, чего Я -- требую!"

                              211

     "џ сержусь: ибо ты неправ" -- так думает любЯщий.

                              212

     ’ребование  взаимности  не  есть  требование  любви,    но
тщеславиЯ и чувственности.

                              213

     “дивительно,  на  какую  только  глупость   ни    способна
чувственность, прельщеннаЯ любовью: она вдруг начисто  лишаетсЯ
хорошего вкуса и называет  безобразное  прекрасным,  достаточно
лишь любви убедить ее в этом.

                              214

     „ействительно    справедливые    люди        недароприимны
(unbeschenkbar): они возвращают все обратно.  Ћттого у  любЯщих
они вызывают отвращение.

                              215

     ‚сегда возвращать обратно:  не  принимать  никаких  даров,
кроме как в /вознаграждение/ и в  знак  того,  что  мы  по  ним
/узнаем/ действительно любЯщих и возмещаем это /нашей любовью/.

                              216

     Џовелительные натуры будут повелевать  даже  своим  Ѓогом,
сколько бы им ни казалось, что они служат …му.

                              217

     ђевность -- остроумнейшаЯ страсть и тем не менее  все  еще
величайшаЯ глупость.

                              218

     ‘амец жесток к тому, что он любит, -- не из  злобы,  а  из
того, что он слишком бурно ощущает себЯ в любви и начисто лишен
какого-либо чувства к чувству другого.

                              219

     ‚еличайшее в великих -- это материнское.  Ћтец  --  всегда
только случайность.

                              220

     ‘тремление стать функцией -- женский идеал любви.  Њужской
идеал -- ассимилЯциЯ и  возобладание  либо  сострадание  (культ
страдающего Ѓога).

                              221

     †енщина не хочет признаватьсЯ себе, насколько она любит  в
своем возвышенном мужчину (именно мужчину); оттого обожествлЯет
она "человека" в нем -- перед собой и другими.

                              222

     †енщины  гораздо  более  чувствительны,  чем  мужчины,  --
именно потому,  что  они  далеко  не  с  такой  силой  осознают
чувственность как таковую, как это присуще мужчинам.

                              223

     „лЯ  всех  женщин,  которым  обычай  и  стыд    воспрещает
удовлетворение  полового  влечениЯ,  религиЯ,   как    духовное
расцепление  эротической  потребности,    оказываетсЯ    чем-то
незаменимым.

                              224

     */Џотребности сердца/*. †ивотные во времЯ течки не с такой
легкостью путают свое сердце и свои вожделениЯ, как это  делают
люди и особенно бабенки.

                              225

     …сли женщина нападает на мужчину, то  оттого  лишь,  чтобы
защититьсЯ  от  женщины.  …сли  мужчина  заключает  с  женщиной
дружбу, то ей кажетсЯ, что он  делает  это  оттого,  что  не  в
состоЯнии добитьсЯ большего.

                              226

     Ќаш век охоч до того,  чтобы  приписывать  умнейшим  мужам
вкус к незрелым, скудоумным и покорным простушкам, вкус  ”ауста
к ѓретхен: это свидетельствует против вкуса самого  столетиЯ  и
его умнейших мужей.

                              227

     “ многих женщин,  как  у  медиумических  натур,  интеллект
проЯвлЯетсЯ лишь внезапно  и  толчками,  притом  с  неожиданной
силой: дух веет тогда "над ними", а не  из  них,  как  кажетсЯ.
Ћтсюда их трехглазаЯ смышленость в путаных вещах, -- отсюда  же
их вера в наитие.

                              228

     †енщин лишает детскости то, что они  постоЯнно  возЯтсЯ  с
детьми, как их воспитатели.

                              229

     „остаточно скверно! ‚ремЯ брака наступает гораздо  раньше,
чем времЯ любви: понимаЯ под последним  свидетельство  зрелости
-- у мужчины и женщины.

                              230

     ‚озвышеннаЯ и честнаЯ форма половой жизни, форма  страсти,
обладает нынче /нечистой/ совестью. Ђ пошлейшаЯ и бесчестнейшаЯ
-- /чистой/ совестью.

                             230а

     Ѓрак -- это наиболее изогланнаЯ форма половой жизни, и как
раз поэтому на его стороне чистаЯ совесть.

                              231

     Ѓрак  может  оказатьсЯ  впору  таким  людЯм,  которые   не
способны ни на любовь, ни на дружбу и охотно  стараютсЯ  ввести
себЯ и других в заблуждение относительно этого  недостатка,  --
которые, не имеЯ никакого опыта ни в любви,  ни  в  дружбе,  не
могут быть разочарованы и самим браком.

                             231а

     Ѓрак выдуман длЯ посредственных  людей,  которые  бездарны
как в большой любви, так и в большой дружбе, -- стало быть, длЯ
большинства: но и длЯ  тех  вполне  редкостных  людей,  которые
способны как на любовь, так и на дружбу.

                             231б

     Љто не способен ни на любовь, ни  на  дружбу,  тот  вернее
всего делает свою ставку -- на брак.


         * 7. —…‹Ћ‚…—…‘ЉЂџ ‚‘џ—€ЌЂ * 

                              232

     Љто сильно /страдает/, тому /завидует/ дьЯвол и  выдворЯет
-- на небо.

                              233

     Ќужно гордо поклонЯтьсЯ, если не можешь быть идолом.

                              234

     “ Язвительного человека чувство пробиваетсЯ наружу  редко,
но всегда очень громко.

                              235

     ‹абиринтный человек никогда не ищет истины, но всегда лишь
Ђриадну, -- что бы ни говорил нам об этом он сам.

                              236

     ‚ старании  /не/  познать  самих  себЯ  обыкновенные  люди
выказывают больше  тонкости  и  /хитрости/,  чем  утонченнейшие
мыслители в их противоположно старании -- /познать/ себЯ.

                              237

     …сть дающие натуры и есть воздающие.

                              238

     „аже в своем  голоде  по  человеку  ищешь,  прежде  всего,
/удобоваримой/ пищи, хотЯ она и  была  малокалорийной:  подобно
картофелю.

                              239

     Њногое мелкое счастье дарит наc многим мелким  убожеством:
оно портит этим характер.

                              240

     ‚сЯким  маленьким  счастьем  надлежит  пользоватьсЯ,   как
больной постелью: длЯ выздоровлениЯ -- и никак иначе.

                              241

     €спытываешь ужас при мысли о том, что внезапно испытываешь
ужас.

                              242

     Џосле опьЯнениЯ победой всегда проЯвлЯетсЯ чувство большой
утраты: наш враг, наш враг мертв! „аже потерю друга  оплакиваем
мы не столь глубоко -- и оттого громче!

                              243

     Џотребность души  не  следует  путать  с  потребностью  /в
душе/: последнЯЯ свойственна отдельным холодным натурам.

                              244

     Џомимо нашей способности к суждениЯм  мы  обладаем  еще  и
нашим /мнением/ о нашей способности судить.

                              245

     ’ы хочешь, чтобы тебЯ оценивали по твоим замыслам, а  /не/
по твоим действиЯм? Ќо откуда же у тебЯ твои замыслы? €з  твоих
действий!

                              246

     ’олько несгибаемый вправе молчать о самом себе.

                              247

     Њы начинаем подражателЯми и  кончаем  тем,  что  подражаем
себе, -- это есть последнее детство.

                              248

     "џ оправдываю, ибо и Я поступил бы так же --  историческое
образование.  Њне страшно! ќто значит: "Я терплю самого себЯ --
раз так!"

                              249

     …сли что-то не  удаетсЯ,  нужно  вдвое  оплачивать  помощь
своему помощнику.

                              250

     Ќаши недостатки суть лучшие  наши  учителЯ:  но  к  лучшим
учителЯм всегда бываешь неблагодарным.

                              251

     Ќаше внезапно возникающее отвращение к самим себе может  в
равной степени быть результатом как утонченного вкуса, -- так и
испорченного вкуса.

                              252

     ‹ишь в зрелом муже становитсЯ /характерный признак  семьи/
вполне очевидным; меньше всего в легко возбудимых, импульсивных
юношах. Џрежде должна наступить тишина, а /количество/ влиЯний,
идущих  извне,  сократитьсЯ;  или,  с  другой  стороны,  должна
значительно  ослабеть  /импульсивность/.  --  ’ак,  /стареющим/
народам свойственна словоохотливость по части /характерных  длЯ
них свойств/, и они отчетливее обнаруживают эти свойства, чем в
пору своего /юношеского цветениЯ/.

                              253

     ‚сЯкое сильное ожидание переживает свое  исполнение,  если
последнее наступает раньше, чем -- его ожидали.

                              254

     „лЯ очень одинокого и шум оказываетсЯ утешением.

                              255

     Ћдиночество придает нам большую черствость по отношению  к
самим себе и большую ностальгию по людЯм: в обоих  случаЯх  оно
улучшаетсЯ характер.

                              256

     €ной находит свое сердце не раньше,  чем  он  терЯет  свою
голову.

                              257

     …сть черствость, которой хотелось бы,  чтобы  ее  понимали
как силу.

                              258

     —еловек никогда не имеет, ибо человек никогда  не  /есть/.
—еловек всегда приобретает или терЯет.

                              259

     „оподлинно знать, что именно причинЯет нам боль и с  какой
легкостью некто причинЯет нам боль, и, знаЯ это, как бы наперед
предуказывать своей мысли безболезненный  длЯ  нее  путь  --  к
этому и сводитсЯ все у многих любезных  людей:  они  доставлЯют
радость и вынуждают других излучать  радость,  --  так  как  их
/очень страшит боль/, это называетсЯ  "чуткостью".  --  Љто  по
черствости характера  привык  рубить  сплеча,  тому  нет  нужды
ставить себЯ таким образом на место другого,  и  /зачастую/  он
причинЯет ему /боль/: он и /понЯтиЯ не имеет/  об  этой  легкой
одаренности на боль.

                              260

     Њожно так сроднитьсЯ с кем-нибудь, что видишь его  во  сне
делающим и претерпевающим все то, что он делает и  претерпевает
наЯву, -- настолько сам ты мог бы сделать и претерпеть это.

                              261

     "‹учше лежать в постели и чувствовать  себЯ  больным,  чем
быть  /вынужденным  делать/  что-то"  --  по  этому  негласному
правилу живут все самоистЯзатели.

                              262

     ‹юди, недоверчивые в отношении самих  себЯ,  больше  хотЯт
быть  любимыми,  нежели  любить,  дабы  однажды,  хотЯ  бы   на
мгновение, суметь поверить в самих себЯ.

                              263

     ќтой паре присущ, по сути дела, одинаковый дурной вкус: но
один из них тщитсЯ убедить себЯ и нас в том, что вкус  этот  --
верх изысканности.  „ругой же стыдитсЯ  своего  вкуса  и  хочет
убедить себЯ  и  нас  в  том,  что  ему  присущ  иной  и  более
изысканный -- наш вкус.  Љ одному из этих типов  относЯтсЯ  все
филистеры образованиЯ.

                              264

     Ћн называет это верностью своей партии, но  это  лишь  его
комфорт, позволЯющий ему не вставать больше с этой постели.

                              265

     „лЯ перевариваниЯ, в целЯх здоровьЯ,  потребна  некоторого
рода лень. „аже длЯ перевариваниЯ переживаниЯ.

                              266

     ‚ид наивного человека  доставлЯет  мне  наслаждение,  если
только по природе он зол и наделен умом.

                              267

     €зворотливые  люди,  как  правило,  суть  обыкновенные   и
несложные люди.

                              268

     —тобы  взваливать  неприЯтные   последствиЯ    собственной
глупости на саму свою глупость, а не на свой характер, ---  длЯ
этого требуетсЯ больше характера, чем есть у большинства людей.

                              269

     ’ам,  где  дело  идет  о  большом  благополучии,   следует
/накоплЯть/ свою репутацию.

                              270

     /‘тендаль/  цитирует  как  закулисную  сентенцию:   "Telle
trouve a se vendre, qui n'eut pas trouve a se  donner".  "Ќикто
не хочет ее задаром:  оттого  вынуждена  она  продаватьсЯ!"  --
сказал бы Я.

                              271

     —еловек придает  поступку  ценность,  но  как  удалось  бы
поступку придать человеку ценность!

                              272

     …сть персоны, которые хотели бы вынудить каждого к полному
приЯтию или отрицанию их  собственной  персоны,  --  к  таковым
принадлежал /ђуссо/: их мучительный бред величиЯ проистекает из
их недовериЯ к самим себе.

                              273

     џ воспринимаю как вредных всех  людей,  которые  не  могут
больше быть противниками того, что они любЯт:  они  портЯт  тем
самым лучшие вещи и лучших людей.

                              274

     џ хочу знать, если ли ты /творческий/ или /переделывающий/
человек,  в  каком-либо  отношении:    как    творческий,    ты
принадлежишь к свободным, как переделывающий, ты --  их  раб  и
оружие.

                              275

     "Ќе будем говорить об этом!" -- "„руг,  /об  этом/  мы  не
вправе даже молчать".

                              276

     Ѓерегись его:  он  говорит  лишь  длЯ  того,  чтобы  затем
получить право слушать, -- ты же, собственно, слушаешь лишь длЯ
оттого,  что  неуместно  всегда  говорить,  и  это  значит:  ты
слушаешь плохо, а он только и умеет что слушать.

                              277

     “ нас есть что  сказать  друг  другу:  и  как  хорошо  нам
спорить -- ты влеком страстЯми, Я полон оснований.

                              278

     Ћн поступил со мной несправедливо -- это скверно.  Ќо  что
он  хочет  теперь  выспросить  у  менЯ   прощениЯ    за    свою
несправедливость, это уже по части вылезаниЯ-из-кожи-вон!

                              279

     */Џосле разлада/*. "Џусть говорЯт мне  что  угодно,  чтобы
причинить мне боль; слишком  мало  знают  менЯ,  чтобы  быть  в
курсе, что больше всего причинЯет мне боль".

                              280

     џдовитейшие  стрелы  посылаютсЯ  вслед   за    тем,    кто
отделываетсЯ от своего друга, не оскорблЯЯ его даже.

                              281

     Џоверхностные люди должны всегда лгать, так как они лишены
содержаниЯ.

                             281а

     Љ этому человеку  прилган  не  его  внешний  вид,  но  его
внутренний мир: он ничуть не хочет казатьсЯ мнимым и плоским --
каковым он все-таки ЯвлЯетсЯ.

                              282

     Џротивоположностью актера ЯвлЯетсЯ не честный человек,  но
исподтишка  пролгавшийсЯ  человек  (именно  из   них    выходЯт
большинство актеров).

                              283

     Ђктеры,  не  сознающие  своего    актерства,    производЯт
впечатление настоЯщих алмазов и даже превосходЯт их -- блеском.

                              284

     Ђктерам  некогда  дожидатьсЯ  справедливости:  и  часто  Я
рассматриваю нетерпеливых людей  с  этой  точки  зрениЯ  --  не
актеры ли они.

                              285

     Ќе путайте: актеры гибнут  от  недохваленности,  настоЯщие
люди -- от недолюбленности.

                              286

     ’ак называемые любезники умеют давать нам сдачу и с мелочи
любви.

                              287

     Њы хвалим то, что приходитсЯ нам  по  вкусу:  это  значит,
когда мы хвалим, мы хвалим собственный вкус -- не грешит ли это
против всЯкого хорошего вкуса?

                             287а

     •валЯ, хвалишь  всегда  самого  себЯ;  порицаЯ,  порицаешь
всегда другого.

                              288

     ’ы говоришь: "Њне нравитсЯ это"  --  и  мыслишь,  что  тем
самым хвалишь менЯ. Ќо /мне/ не нравишьсЯ ты! --

                              289

     ‚ каждом сношении людей речь идет только о беременности.

                              290

     Љто не оплодотворЯет нас, делаетсЯ нам Явно  безразличным.
Ќо тот, кого оплодотворЯем /мы/, отнюдь не становитсЯ тем самым
длЯ нас любимым.

                              291

     ‘о всем своим знанием других людей не выходишь  из  самого
себЯ, а все больше входишь в себЯ.

                              292

     /Њы/  более  искренни  по  отношению  к  другим,  чем   по
отношению к самим себе.

                              293

     Љогда сто человек стоЯт друг возле  друга,  каждый  терЯет
свой рассудок и получает какой-то другой.

                              294

     ‘обака оплачивает хорошее расположение к себе покорностью.
Љошка наслаждаетсЯ при этом собою и  испытывает  сладострастное
чувство силы: она ничего не дает обратно.

                              295

     ”амильЯрность превосходЯщего нас человека  озлоблЯет,  так
как мы не можем расплатитьсЯ с ним тою  же  монетой.  Ќапротив,
следует посоветовать ему быть вежливым, т. е. постоЯнно  делать
вид, что он уважает нечто.

                              296

     —то какой-то человек приходЯтсЯ нам по душе, это мы охотно
зачитываем в пользу его и нашей собственной моральности.

                              297

     Љто беден любовью, тот скупитьсЯ даже своей вежливостью.

                             297а

     Љто честно относитсЯ к людЯм, тот все еще  скупитсЯ  своей
вежливостью.

                              298

     Љогда мы желаем  отделатьсЯ  от  какого-то  человека,  нам
надобно лишь унизить себЯ перед ним -- это  тотчас  же  заденет
его тщеславие, и он уберетсЯ восвоЯси.

                              299

     Ѓюргерские и рыцарские добродетели не понимают друг  друга
и чернЯт друг друга.

                              300

     ЌезаурЯдный человек познает в  несчастьи,  сколь  ничтожно
все  достоинство  и  порЯдочность  осуждающих  его  людей.  Ћни
лопаютсЯ,  когда  оскорблЯют  их  тщеславие,  --   нестерпимаЯ,
ограниченнаЯ скотина предстает взору.

                              301

     €з своего озлоблениЯ к какому-то человеку  стрЯпаешь  себе
моральное  негодование  --  и  любуешьсЯ  собою  после:  а   из
пресыщениЯ ненавистью -- прощение -- и снова любуешьсЯ собою.

                              302

     ЏознаваЯ нечто в человеке, мы в то же  времЯ  разжигаем  в
нем это, а кто познает лишь низменные  свойства  человека,  тот
обладает и  стимулирующей  их  силой  и  дает  им  разрЯдитьсЯ.
Ђффекты ближних твоих, обращенные  против  тебЯ,  суть  критика
твоего познаниЯ, сообразно уровню его высоты и низости.

                              303

     Ќе то,  что  он  делает  и  замышлЯет  против  менЯ  днем,
беспокоит менЯ, а то, что Я по ночам всплываю в  его  снах,  --
приводит менЯ в ужас.

                              304

     Љультура  --  это  лишь  тоненькаЯ  ЯблочнаЯ  кожура   над
раскаленным хаосом.

                              305

     ќпоха величайших свершений окажетсЯ вопреки  всему  эпохой
ничтожнейших воздействий, если люди будут резиновыми и чересчур
эластичными.

                              306

     /„юринг/, верхоглЯд,  повсюду  ищет  коррупцию,  --  Я  же
ощущаю другую  опасность  эпохи:  великую  посредственность  --
никогда  еще  не  было  такого   количества    /честности/    и
/благонравиЯ/.

                              307

     ’еперь это  только  эхо,  через  что  событиЯ  приобретают
"величие": эхо газет.

                             307а

     €ной лишь после смерти делаетсЯ великим -- через эхо.

                              308

     ќтим конституционным монархам вручили добродетель:  с  тех
пор они не могут больше "поступать несправедливо",  --  но  длЯ
этого у них и отнЯли власть.

                              309

     •оть  бы  …вропа  в  скором  времени  породила   /великого
государственного/ мужа, а тот,  кто  нынче,  в  мелочную  эпоху
плебейской  близорукости,  чествуетсЯ  как  "великий  реалист",
пусть пользуетсЯ /мелким авторитетом/.

                              310

     Ќе давайте себЯ обманывать! ‘амые деЯтельные народы  несут
в себе наибольшую усталость, их беспокойство есть слабость,  --
в них нет достаточного содержаниЯ, чтобы ждать и ленитьсЯ.

                              311

     ‚ ѓермании гораздо больше чтут желание, нежели умение: это
самый подходЯщий край длЯ несовершенных и претенциозных людей.


                          Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     "Ђфоризмы,  собранные  под  этим  названием,    датируютсЯ
1882--1885 гг., т. е. времЯ их поЯвлениЯ охватывает  период  от
завершениЯ "‚еселой науки"  до  окончательного  написаниЯ  "’ак
говорил ‡аратустра".  ђечь  шла  об  издании  отдельной  "книги
сентенций" в объеме примерно в 600  афоризмов,  которые  должны
были in nuce содержать квинтэссенцию ницшевской философии; сюда
входил не  только  новый  материал,  но  и  подборка  отдельных
отрывков из обоих томов "—еловеческого, слишком человеческого",
"“тренней  зари"  и  "‚еселой  науки".  Љ  середине  1883    г.
поЯвлЯютсЯ  варианты  названиЯ  книги:  "‚   открытом    море",
"ЊолчаливаЯ речь", "Џо ту сторону добра и зла" (!) и,  наконец,
"‡лаЯ  мудрость".  ‘охранилсЯ  даже  листок  с   предполагаемым
французским эпиграфом: "Il sait  gouter  sa  vie  en  paresseux
sense qui pond sur ses plaisirs. /Duc  de  Nevers/  ("Ћн  умеет
наслаждатьсЯ жизнью, как рассудительный  ленивец,  высиживающий
свои  удовольствиЯ.  /ѓерцог  Ќеверский/").  ‡амысел,  впрочем,
осталсЯ неосуществленным, работа над "‡аратустрой" и уже  после
над "Џо ту сторону добра и зла" превратила собранный материал в
/сырье/ к названным книгам (достаточно сказать, что почти  весь
раздел "Ђфоризмы и интермедии" в "Џо ту сторону добра и зла"  в
готовом виде "заимствован" из "‡лой мудрости").
     ‘охранившиесЯ материалы  были  опубликованы  в  12-м  томе
Naumann-Ausgabe (S. 355--422)  в  редакторском  варианте  ”рица
ЉЈгелЯ. Џоследний исключил из них все афоризмы, повторЯющиесЯ в
опубликованных  книгах  Ќицше,  сократив  таким  образом  объем
изданиЯ почти вдвое. ‚ общей панораме ницшевского мировоззрениЯ
эта "ненаписаннаЯ книга" (как, впрочем,  и  "‚еселаЯ  наука"  в
переходе ее от  четвертой  к  пЯтой  книге)  занимает  довольно
своеобразное место и представлЯет немалый интерес;  речь  идет,
по существу, о некоем переходном, переломном этапе мысли Ќицше,
уже достаточно окрепшей  от  "детской  болезни"  артистического
пессимизма и еще не погрузившейсЯ  в  катастрофический  реализм
последнего  периода.   —итателю    предоставлена    возможность
прослеживать  перипетии  /становлениЯ/  этой  мысли  вплоть  до
стилистических  исканий  и  превращений  --  не   на    готовом
материале, а как бы в процессе растираниЯ красок...


        Ѓ“ЊЂ†Ќ›‰ Ћђ€ѓ€ЌЂ‹

     Ќицше  ”.  —еловеческое,  слишком  человеческое;   ‚еселаЯ
наука; ‡лаЯ мудрость: ‘борник / Џер. с нем.; •уд.  обл.  Њ.  ‚.
„рако. -- Њн.: ЋЋЋ "Џопурри", 1997. -- 704 с.
     ’ексты печатаютсЯ по изданию: Ќицше ”.  ‘очинениЯ. --  Њ.:
Њысль, 1990. -- ’. 1.
     Џеревод с немецкого Љ. Ђ. ‘васьЯна.


                       ќ‹…Љ’ђЋЌЌЂџ ЉЋЏ€џ

     ђучной ввод текста, проверка орфографии; форматирование --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru