щищены, все мы можем
стать  жертвами  психологического  программированиЯ.  „а, мы  все хотим быть
счастливыми. Њы  хотим  любви и вниманиЯ. ‚се мы стремимсЯ достичь  каких-то
целей: стать  мудрее,  разбогатеть,  добитьсЯ  высокого  положениЯ, улучшить
здоровье, любить и быть любимыми. Ќа это и делают ставку вербовщики.
     Џомните,  что  в  большинстве случаев  люди не присоединЯютсЯ к  сектам
сами, секты их вербуют.
        <i>ѓлава 7. Џочему люди вступают в секты?</i>
     <i>Ќемного об этологии и социобиологии</i>
     ‚  секты уходЯт  абсолютно непохожие друг  на друга люди. “  них разный
темперамент,  воспитание,  образование, социальное положение и возраст. •отЯ
некоторые  перед  вступлением в  секту  проЯвлЯли  повышенную  эмоциональную
возбудимость,  в  подавлЯющем большинстве  это  были  абсолютно  нормальные,
уравновешенные и психически  здоровые  люди. ‡ачастую новообращенные молоды,
то  есть  их   установки  и  ценности  еще  не  успели  оформитьсЯ  и  стать
устойчивыми.  Ќо   обычно   контингент   сект   состоит  из  интеллигентных,
воспитанных, интеллектуально  развитых,  хорошо  образованных,  тЯготеющих к
знаниЯм,   идеалистически   настроенных,  любознательных  и  стремЯщихсЯ   к
духовному  развитию  и  бескорыстному служению людей.  Ѓыло  бы  неправильно
назвать  их  неудачниками  или  мечтателЯми,  потому  что  среди  них  много
предприимчивых и способных людей.
     ‘екта   --   это   бизнес,   поэтому   туда   пытаютсЯ   завербовать  и
квалифицированных   специалистов,  которые  способны   возглавить  различные
службы, придать организации должную респектабельность и  успешно вести дела,
не получаЯ денежного вознаграждениЯ за свой труд.
     Џроблема  "неблагополучных  семей",  из которых  молодые люди уходЯт  в
секты,  сильно  преувеличена.  „ело  не столько  в семье,  сколько в  уровне
мастерства  вербовщика, сумевшего проЯвить талант психолога, дар убеждениЯ и
интуитивно почувствовать, как подойти к человеку и его проблеме.
     ЏопадаЯ  в  секту,  некоторые  люди  думают,  что  получат  возможность
выразить себЯ и найти применение  способностЯм, которые не были востребованы
в семье или в общественной жизни. Љак правило,  это  коллективисты,  которые
испытывают непреодолимое желание жить и работать в команде. Љогда человек не
удовлетворЯетсЯ существующим  положением дел и  ищет  в отношениЯх  с людьми
большей глубины и содержательности, он становитсЯ более уЯзвимым, что делает
его легкой добычей вербовщика.
     Ќо  на  практике эти идеалистически  настроенные  люди  редко  получают
возможность  реализовать  себЯ  в  секте. †изнь  в  секте  лишь предполагает
коллективные    действиЯ    и   потенциальную    возможность   созидательной
деЯтельности,  она лишь демонстрирует внешние  преимущества  "сплоченности",
возникающей при интенсивном групповом опыте.
     ‘реди  завербованных в секты можно также  встретить молодых идеалистов,
которые    стремЯтсЯ    доказать   собственную    независимость,    проЯвить
индивидуальность и отстоЯть право на собственное мнение  в  семье. ‚осставаЯ
против семейных и общественных ценностей, они пытаютсЯ самоутвердитьсЯ через
уход  в  секту. Ќо  парадокс заключаетсЯ  в  том, что,  эти оппозиционеры  и
бунтари  лишаютсЯ в секте индивидуальности,  так  как их генетическаЯ  семьЯ
подменЯетсЯ суррогатной семьей в лице лидера и руководства секты, от которых
они становЯтсЯ еще более зависимыми.
     Ќекоторые  люди  вступают  в  секты  в  результате  длительных  поисков
собственного  Џути, завершив  исканиЯ  приемлемого длЯ  них вероисповеданиЯ.
Ђктивный  поиск  всеобъемлющего туннелЯ  реальности часто  свидетельствует о
желании разрешить  глубокий внутренний конфликт, свЯзанный  с попыткой найти
смысл, место  и предназначение в жизни. ’акие люди могут  из  пЯтидесЯтников
стать сайентологами, потом саньЯсинами Ћшо, резко перейти в стан агностиков,
затем  обратитьсЯ  в   неоиндуизм,  увлечьсЯ  шаманизмом,  стать  убежденным
поклонником  трансцендентальной медитации, "миссионером Ѓожественного ‘вета"
или  мунистом.  Џри  этом длЯ  многих искателей выбор  секты,  в которую они
вступают,  зависит  не  столько  от особенностей ее  идеологии,  сколько  от
случайного  стечениЯ обстоЯтельств. €х  внимание может привлечь любаЯ секта,
если они в нужное времЯ и в нужном месте встретЯт  людей, представлЯющих эту
секту.
     ђЯд  людей  принимает систему идеалистических  убеждений секты, пытаЯсь
отождествитьсЯ с  кумиром, знаковой фигурой или идеалом,  который  разделЯет
похожие убеждениЯ.
     —тобы  ответить  на  вопрос,  почему  люди  вступают  в секты,  давайте
разберемсЯ,  почему  люди  вообще  склонны  объединЯтьсЯ  в  группы  (о  чем
свидетельствуют наблюдениЯ за общественной жизнью в самых разных культурах).
Ѓез  сомнениЯ, инстинктивнаЯ потребность  объединЯтьсЯ  в группы свойственна
людЯм   от  рождениЯ,   потому   что  все  члены  группы,  в  том   числе  и
харизматической, по  сравнению  с индивидуалистами-одиночками  получают  рЯд
эволюционных преимуществ, особенно перед лицом опасности, внешней угрозы и в
кризисных ситуациЯх. —еловек испытывает потребность в  отношениЯх, постоЯнно
обеспечивающих    позитивные   взаимодействиЯ.    ’есные    взаимоотношениЯ,
позволЯющие  нам  чувствовать, что  нас  эмоционально  поддерживают,  любЯт,
одобрЯют и признают, создают ощущение счастьЯ и здоровьЯ.
     ‚ то же времЯ пребывание в  группе часто  противоречит личным интересам
индивидуума и порой даже может угрожать личному выживанию. Ќо тогда почему в
процессе  эволюции у  людей  сохранилась эта  потенциально  губительнаЯ  длЯ
личности черта?
     ЋказываетсЯ, многие аспекты  человеческого поведениЯ хорошо объЯснЯютсЯ
социобиологией,  развитой  на  основе   теории   эволюции  „арвина  ќдвардом
“илсоном. ‘оциобиологиЯ  применЯет  принципы  эволюции,  этологии  (науки  о
поведении животных)  и  генетики  к изучению  социальных  взаимодействий.  ‘
социобиологической точки зрениЯ, сохранение такой черты объЯснЯетсЯ тем, что
в  группе  шансы   на  выживание  всех   носителей   определенного  признака
увеличиваютсЯ  по сравнению  с  шансами  на выживание  каждого индивидуума в
отдельности.  „ругими  словами,  совокупнаЯ  приспособленность  дает  больше
преимуществ, чем приспособленность  индивидуальнаЯ. …сли некоторый признак в
рассматриваемой  популЯции  способствует  выживанию  популЯции  в  целом, мы
говорим,  что совокупнаЯ  приспособленность популЯции повышаетсЯ, хотЯ шансы
на выживание любого  конкретного  индивидуума  как  носителЯ этого  признака
снижаютсЯ.  ќто  значит,  что  вступление  в группу  способствует  повышению
совокупной   приспособленности.   Ћтдельные   личности   могут   пострадать,
пожертвовав собой, но группа в целом, состоЯщаЯ из носителей этого признака,
получает больше шансов на выживание.
     Љакой психологический механизм определЯет склонность  присоединЯтьсЯ  к
харизматической  группе и, в частности, вступать в деструктивные  секты? —то
побуждает  людей  не  только  вступать,  но  и  оставатьсЯ  в  них, зачастую
пренебрегаЯ личными  интересами? —тобы  это  понЯть,  мы  должны  установить
механизм, который  привЯзывает индивида  к  группе,  механизм, заложенный  в
человеческой физиологии.
     Љак уже  говорилось,  чаще  всего  вербовка оказываетсЯ  удачной в  тот
момент, когда человек находитсЯ в состоЯнии импринтной уЯзвимости, стресса и
эмоциональной   нестабильности.  ‘тресс  стал  характерной  приметой  нашего
времени. ‹юди испытывают стресс на работе и в школе, из-за семейных проблем,
проблем со  здоровьем,  личных  переживаний, при  переходе на новую  работу,
смене местожительства, из-за финансовых неурЯдиц, хронического "безденежьЯ",
потери близких или в состоЯнии полной неопределенности. Ћбычно наши защитные
механизмы помогают нам справлЯтьсЯ со стрессом, но бывают периоды  особенной
уЯзвимости, когда мы можем подпасть под чье-то  влиЯние. ‚ такие моменты  мы
способны принЯть систему убеждений, котораЯ обещает дать нам новый взглЯд на
мир, придать смысл жизни и поставить перед нами новые цели.
     Љогда  люди  вступают  в харизматическую  группу,  они  избавлЯютсЯ  от
стресса, причем,  чем ближе они  ощущают себЯ к  группе, тем  сильнее эффект
облегчениЯ и тем  меньше  стресс,  который они  испытывали  до вступлениЯ  в
группу. ЋтдалЯЯсь от группы, они снова начинают чувствовать себЯ несчастными
и состоЯние стресса  возвращаетсЯ.  Љаждый такой эпизод  служит  эффективным
обучающим "экспериментом".
     —еловек начинает видеть  в группе  защиту  от  житейских бурь. ‚ то  же
времЯ  группа  действует  как  психологические клещи:  с одной  стороны, она
оказывает  сильное  давление,  а  с другой  стороны, избавлЯет  от  стресса.
Ќапример, нормы группового поведениЯ, которым должен следовать член  группы,
могут спровоцировать  у него стресс.  Џоскольку  он привык считать,  что его
эмоциональное  благополучие зависит  от близости к группе, ему Ясно:  только
сохранЯЯ  верность  группе, он  сумеет избавитьсЯ от  стресса.  ќто, в  свою
очередь, делает его более послушным групповым требованиЯм и воле лидера.
     €нтересно, что избавление от стресса, которое происходит при вступлении
в группу, порождает некий снобизм по отношению к людЯм, которые в эту группу
не  входЯт и,  как  следствие,  -- деление людей на  "своих" и "чужих".  ќто
значит,   что   вступление   в    группу,   сопрЯженное    со   значительным
самопожертвованием,   обеспечило  их  рЯдом  преимуществ,  которыми  они  не
намерены  делитьсЯ  с  "чужими". ’аков способ самозащиты, к которому  всегда
прибегает истиннаЯ харизматическаЯ группа.
     <b><i>ѓлава 8. Ќаши иллюзии о человеческой разумности, неуЯзвимости и немного
о мифотворчестве человеческого биокомпьютера</i></b>
     ЌесмотрЯ на пугающую информацию о деструктивных  сектах и потенциальную
возможность стать пленником одной из  них, мы сохранЯем полное спокойствие и
уверены, что именно нас никто никогда не завербует.
     ќто происходит потому,  что:  во-первых,  в нашем  сознании укоренилось
традиционное философское представление (на котором основаны наши современные
законы),  что  человек  --  существо  разумное,  мыслЯщее,  ответственное  и
сознательно  контролирующее собственные  действиЯ.  ‘  одной  стороны, такое
мировоззрение отвергает возможность манипулЯции сознанием разумного человека
и его принудительной психической обработки, но, с другой стороны, оно служит
ограничителем, который не позволЯет исследовать реальность этих феноменов.
     ‚о-вторых, мы свЯто верим в нашу  неуЯзвимость.  Њы  не  допускаем, что
наши мысли, чувства и поведенческие модели могут кем-то контролироватьсЯ. Њы
считаем, что никто не может  нами  манипулировать помимо нашей воли. Ќо  это
возможно, особенно в периоды "импринтной уЯзвимости". ‚ этот период человека
легко можно перепрограммировать  с  бормотаниЯ "•аре  Љришна, •аре ђама"  на
веру  в то, что  "€исус умер  за наши грехи" или "Љто  не с нами, тот против
нас", заставив понЯть смысл каждой из этих идеологий.
     ‚-третьих, с момента рождениЯ мы испытываем влиЯние со стороны внешнего
мира  и  общества.   ќто  влиЯние  настолько  многосторонне,  что  возникает
искушение считать, что все мы -- субъекты манипулЯции  ‘Њ€, а наше  сознание
формируетсЯ и контролируетсЯ семьей, школой, обществом, государством и т. д.
Ђ   если  этот   тотальный  контроль  существует,  то  о  чем  тогда  вообще
волноватьсЯ?
     €так, давайте рассмотрим первый тезис: человек -- существо разумное. Њы
считаем себЯ независимыми  и самостоЯтельно принимающими решениЯ  людьми,  у
которых есть  свобода  выбора. Ќа фоне высокого мнениЯ человечества  о самом
себе позициЯ ”рейда, считавшего, что каждый человек, в значительной степени,
представлЯет  собой  продукт  приучениЯ  к  горшку,   кажетсЯ  нам  особенно
унизительной.  •отЯ  социальнаЯ  психологиЯ  нас  убеждает,  что   все  люди
разыгрывают  навЯзанные  им роли  и неизбежно  влиЯют друг  на друга, мы все
равно верим в свободу воли и свободу выбора. € продолжаем верить даже тогда,
когда к нам применЯютсЯ скрытые техники, позволЯющие влиЯть на наш "выбор" и
подменЯть "свободу выбора" иллюзией свободы выбора.
     Џри всей  нашей "разумности", мы  руководствуемсЯ  в  жизни  не  только
разумом,  ибо  такаЯ   глобальнаЯ   разумность   не   сочетаетсЯ   с   нашей
эмоциональной, физической  и духовной  природой.  Џсихолог  “ильЯм  „жемс  в
"Ћсновах   психологии"  утверждал,   что   людей   нельзЯ   считать  всецело
рациональными. Ќаш разум постоЯнно подвергаетсЯ воздействию помех (см. также
"‰ога-сутры" Џатанджали) в виде эмоций, потребностей и желаний.
     ‘остоЯние нашего физического  тела  оказывает колоссальное  влиЯние  на
наше  сознание.  Џо  мнению  „жемса,  эмоции  --  это  ощущение  физического
изменениЯ.  Љогда  нет  напрЯжениЯ мышц,  учащенного  сердцебиениЯ и дыханиЯ
(физических  изменений),  то  нет  и  эмоций. Љогда человека  лишают сна, он
ощущает  физические  изменениЯ в  теле. ‚ы  когда-нибудь не  спали несколько
суток подрЯд? …сли  да, то вы знаете, что вы при  этом чувствовали и в каком
эмоциональном состоЯнии находились. ‘огласитесь, врЯд ли ваше поведение в те
дни  было вполне адекватным и вы полностью контролировали ваши  действиЯ.  Ђ
приходилось  ли  вам  долгое  времЯ  выдерживать  строгий  пост  или  вообще
голодать?   •аризматический  лидер  Ѓхагван  ђаджниш  (Ћшо)  вполне  разумно
отмечал:  "Љогда  вы  поститесь,  то   лишаетесь  способности  реалистически
мыслить...  ‚аше  сознание  переходит ту  грань,  за которой  оно  перестает
отделЯть  реальность  от  иллюзии...  —тобы  ваш  мозг  функционировал,  вам
постоЯнно нужны белки. Ќо все религии настаивают на необходимости поститьсЯ.
Ќикто ни  разу  не  поинтересовалсЯ,  почему все  религии  сходЯтсЯ  в  этом
вопросе.  Џо-моему, причина кроетсЯ  в  том,  что через три  недели строгого
поста ваш мозг лишаетсЯ запаса белков, и вы путаете иллюзию с реальностью...
‚ такие  моменты перед человеком предстает •ристос, Љришна, Ѓудда, Њахавира,
или  тот, кто  запечатлен  в его  сознании.  ‘ознание  услужливо  проецирует
обусловленный  образ, а у человека  с помутненным  сознанием не хватает силы
мысли, чтобы это понЯть... ’акие люди, как Њоисей или •ристос, утверждавшие,
что встречались с Ѓогом лицом к  лицу, должно быть, как  раз и находились  в
этом "экспериментально воспроизводимом состоЯнии..."
     ’еперь рассмотрим второй тезис о нашей вере в собственную неуЯзвимость.
“вы,  любаЯ вера  во что-либо -- это вера в слова,  в абстракции.  Џо мнению
„жона  ”ранклина, специалиста в области  молекулЯрной психологии, "сама вера
-- это  биохимический механизм,  скрывающий от нас нашу детерминированную  и
механистическую  природу",   а  "все  наши   свободы   ограничиваютсЯ  нашей
биохимической структурой".
     Ќо мы должны ощущать, что контролируем течение нашей жизни,  и когда мы
ощущаем,  что  событиЯ и  ситуации  выходЯт из-под  контролЯ,  мы  стараемсЯ
упорЯдочить  реальность,  чтобы  она  вновь  обрела длЯ нас смысл.  Љогда мы
узнаем,  что  с  каким-то  человеком  произошло  что-то  плохое,  (например,
изнасилование   или   ограбление),  то   обычно   пытаемсЯ   найти  причину,
объЯснЯющую, почему этот человек стал жертвой. ‚идимо,  он оказалсЯ "не в то
времЯ   и  не   в  том  месте"?  Њы  придумываем  объЯснениЯ  и  оправданиЯ,
структурирующие реальность.  Њы  выстраиваем  цепочки  причинно-следственной
свЯзи, самодовольно считаЯ, что страданиЯ человека свЯзаны  с совершенным им
неблаговидным  поступком.  Ќа  Языке  психологов  это называетсЯ  обвинением
жертвы.
     „а,  из каждой трагедии нужно извлекать уроки и анализировать поведение
жертвы, котораЯ, возможно, вела себЯ слишком беспечно. Ќо реальность такова,
что человек  действительно мог оказатьсЯ "не в то времЯ и  не  в том месте".
Љогда мы обвинЯем жертву,  то психологически дистанцируемсЯ от пострадавшего
человека и от ситуации, считаЯ, что с нами такое произойти не может.
     ‡ачастую мы  ошибочно  считаем жертв  сект недалекими  и  слабовольными
людьми,  которые  не  смогли  вынести  тЯготы  обычной  жизни,  и  предпочли
добровольно передать бразды правлениЯ другим, так как гораздо  проще жить по
указке, снимаЯ с себЯ ответственность за  принЯтие решений. Њы убеждены, что
"с нами такое никогда не произойдет", потому что нам хочетсЯ  верить, что мы
умнее и  сильнее миллионов людей, ставших жертвами психологического контролЯ
в сектах.
     Ќо  наша  вера в собственную неуЯзвимость демонстрирует нашу  слабость,
которой успешно пользуютсЯ вербовщики. Ќапример, вербовщик говорит: "‘лушай,
„жо,  ты  же умный  парень, вполне  здравомыслЯщий и довольно  прагматичный.
ђазве кто-то может  заставить тебЯ что-нибудь сделать, если ты сам этого  не
захочешь?  Џринимай   решение  сам,  но  при  этом  постарайсЯ   уходить  от
стереотипов. Ќадеюсь,  у тебЯ хватит ума не прислушиватьсЯ к "разоблачениЯм"
о сектах, которые распространЯют продажные средства массовой информации. ’ак
когда ты заглЯнешь к нам на лекцию?"
     €, наконец, рассмотрим последний тезис  о  том,  что  мы живем  в  мире
тотального контролЯ. „а, всю жизнь мы находимсЯ под тем или  иным  влиЯнием,
но  влиЯние  влиЯнию рознь. Ћдно  дело,  когда под влиЯнием  друзей вы идете
смотреть  новый фильм. Ќо совсем другое  дело, когда секта оказывает  на вас
деструктивное   влиЯние,   внушаЯ  необходимость   совершить  убийство   или
самоубийство, как  это было с последователЯми „жима  „жонса в „жонстауне или
последователЯми „эвида Љореша на ранчо "Ђпокалипсис" в “эско.
     ‘уществует  обширный  комплекс   техник  воздействиЯ   на   психическую
деЯтельность  человека,  позволЯющий программировать  его  мысли,  чувства и
действиЯ в заданном направлении. ‘ами  эти техники, как любое знание, нельзЯ
считать плохими  или  хорошими. ‚се  зависит  от  того, с  какой  целью  они
применЯютсЯ. …сли человек  хочет бросить курить и с этой  целью  добровольно
соглашаетсЯ пройти курс  психотерапии с применением гипноза,  у него есть на
это  право.  ‚  данном  случае  гипноз  может избавить  его от  зависимости,
расширить спектр его  возможностей и положительно  повлиЯть на многие  сферы
его  жизни.   Ћчень   важно,  что   при   этом  человек   продолжает   нести
ответственность  за все совершаемые им  действиЯ. Ќо  если с  помощью техник
психологического  воздействиЯ некто  пытаетсЯ принудительно изменить систему
убеждений человека  и навЯзать  ему  зависимость от  внешних авторитетов, не
считаЯ нужным всесторонне его проинформировать и  получить  на это согласие,
то такое воздействие крайне деструктивно и может привести  к самым печальным
последствиЯм.
     Њы не случайно упомЯнули фактор зависимости.  ‚ некоторых деструктивных
сектах членам группы, по существу,  прививают тот  или иной род зависимости.
‹юди,  которых пристрастили к ежедневному  выполнению многочасовых медитаций
или пению  мантр, фактически, приобретают психологическую и  физиологическую
зависимость от этих техник. Џри  полном расслаблении и остановке мыслей мозг
начинает  резко  выбрасывать  в  кровь  особые  химические вещества, которые
вызывают  не только  диссоциативное  ментальное  состоЯние,  но  и состоЯние
"кайфа",  как  при  употреблении  некоторых  запрещенных  наркотиков.  ќтим,
отчасти,   объЯснЯетсЯ,  почему  многие  наркоманы,  ставшие  членами  секты
Њахараджи „жи "ЊиссиЯ Ѓожественного ‘вета", в которой ежедневно практикуютсЯ
многочасовые  медитации,  "избавлЯютсЯ"  от  наркотической зависимости.  (Ћб
измененных  состоЯниЯх  сознаниЯ  мы будем  подробно говорить ниже.)  Ѓывшие
члены сект,  практиковавшие  подобные  техники изменениЯ сознаниЯ  в течение
нескольких  лет, рассказывают  о  болезненных побочных  эффектах  -- сильной
головной боли и непроизвольных мышечных судорогах. Љроме того, это приводило
к  заметному ухудшению  памЯти,  ослаблению вниманиЯ и снижению  способности
принимать решениЯ.
     —то же делает нас незащищенными от процессов влиЯниЯ? Ќаш мозг!
     Њозг  --  это  невероЯтно  сложный  биокомпьютер, сконструированный длЯ
выживаниЯ.   Ћн  творчески   приспосабливаетсЯ,  реагируЯ  на   персональные
потребности и окружение человека.
     Ќаш  мозг  ежесекундно   фильтрует  потоки  информации,  позволЯЯ   нам
концентрироватьсЯ на вопросах,  которые мы считаем главными. ќто  гигантское
хранилище  информации,  закодированной  в образы, звуки,  чувства,  вкусы  и
запахи,  котораЯ  систематически вводитсЯ в  сознание  неким согласованным и
осмысленным образом.  ‘  годами  мы  приобретаем  жизненный  опыт, растем  и
изменЯемсЯ,  и наши представлениЯ  о  себе и о мире  тоже менЯютсЯ.  ‘истема
наших  представлений  о  себе  и о  мире  влиЯет  не  только на то,  как  мы
обрабатываем информацию, но и на наше поведение.
     ‚  какой-то  мере  сознательный  контроль  присутствует,  но его  сфера
деЯтельности  довольно  мала. ‚се  остальное выполнЯет  подсознание, включаЯ
регулЯцию телесных функций.  Џредставьте, что вам приходилось бы приказывать
сердцу  битьсЯ  60 раз в минуту.  “  вас не оставалось  бы времени ни на что
другое. Џодсознание -- это главный информационный менеджер.
     ’ворческое подсознание  позволЯет нам  создавать  мысленные  картинки и
принимать их  за  "реальность".  ‚ы  можете  расслабитьсЯ и представить, что
находитесь на  берегу  океана.  Џредставили? ђазве вы не ощущаете всем телом
приЯтное тепло солнца и  ласкающую прохладу бриза?  ђазве вас не  убаюкивает
плеск волн?
     “ нас богатое воображение  и мы способны к творческой визуализации.  Њы
мечтаем о лучших временах, когда встретим "идеального" партнера, выиграем  в
лотерею  или  совершим   выдающеесЯ  открытие.  Ќо  под   гипнозом  в  нашем
подсознании можно cоздать фантомный мир, а нас самих сделать его узниками.
     ‚ нашей памЯти хранЯтсЯ воспоминаниЯ всей жизни, которые  накладываютсЯ
друг  на  друга,  в  том  числе  и  архив  детских  воспоминаний. ‘  помощью
гипнотических техник к нему можно подключитьсЯ и нещадно эксплуатировать. Ќе
случайно  во многих сектах членам велЯт "стать как маленькие дети",  то есть
утратить  способность критически оценивать происходЯщее. ‚едь в  детстве  мы
были совершенно беспомощными и  целиком зависели от наших родителей, которые
пользовались у нас непререкаемым авторитетом.
     Ќо,  при  всех достоинствах и способностЯх,  у мозга есть  и  слабости.
Џсихологи  выЯснили,  что если человека закрыть  в  темной  комнате, куда не
поступает  звук, свет  и другие  сигналы  из  внешнего  мира,  он  полностью
дезориентируетсЯ.  ‚  условиЯх  сенсорной   депривации  его  мозг  перестает
работать,  а   состоЯние  сознаниЯ  странным   образом  изменЯетсЯ:  у  него
начинаютсЯ  галлюцинации,   откровениЯ,  видениЯ,  он  впадает  в  панику  и
выскакивает  из комнаты с криком: "Ќа помощь!". ‚се  дело  в том, что  мозгу
требуетсЯ постоЯннаЯ стимулЯциЯ  --  непрерывное  поступление  согласованной
информации. ќто ее допинг. —тобы доказать, что мы --  это мы, а наш  уровень
реальности  и  есть  настоЯщаЯ  реальность,  мы  должны  все  времЯ получать
ответную  реакцию. ђЯдом с нами должны находитьсЯ люди, которые разделЯют  с
нами  одни  и  те  же  социальные  заблуждениЯ,  одну  и  ту  же  социальную
реальность. ЃлагодарЯ  нашим совместным усилиЯм  эта  социальнаЯ  реальность
сохранЯетсЯ и увековечиваетсЯ!
     €так,  наш мозг способен нормально функционировать только в том случае,
когда информационный поток согласован. Ќо всЯкий раз, когда мы "выпадаем" из
этой реальности, лишаемсЯ социальной и сенсорной стимулЯции (а это бывает  с
людьми, потерпевшими кораблекрушение, людьми, заблудившимисЯ в пустыне или в
снегах,  людьми, которые уходЯт в  монастырь  или становЯтсЯ  отшельниками),
возникают симптомы "отключениЯ". ‹юди  впадают  в панику, потому что перешли
на другой уровень реальности.
     €ли,  наоборот, можно  создать условиЯ,  при которых все органы  чувств
испытывают   невероЯтную   перегрузку  при  бомбардировке   несогласованными
информационными  потоками,  и  тогда  в  качестве  защитного механизма  мозг
"отключаетсЯ".  ‚   таком   ослабленном  состоЯнии  люди  становЯтсЯ  крайне
внушаемыми.
     ђассмотрим, например, иудейский  обрЯд обрезаниЯ.  …сли  не принимать в
расчет культурно-религиозный контекст и медицинский  аспект этого обрЯда,  в
нем  легко можно  разглЯдеть акт вандализма, совершаемый против беззащитного
ребенка мужского пола. Љогда человек становитсЯ жертвой, он лишаетсЯ системы
отсчета, в  которой  привык оперировать, поскольку все, что  он  переживает,
никак  не соотноситсЯ  с  его  жизненным опытом.  ‚ поиске  стабильности  он
зачастую принимает ту систему отсчета, которой руководствуетсЯ группа.


        —асть II
     <b><i>Ћсновные принципы  социальной  психологии  и групповой  динамики: силы,
действующие в харизматических группах</i></b>
     <i>Џсихологические  силы,  которые  действуют  в  харизматической  группе,
мотивируЯ  ее  деЯтельность и  цементируЯ ее состав, невозможно  исследовать
через призму индивидуальной психологии. €х можно выЯвить и проанализировать,
только рассматриваЯ  группу как единый организм.  ќти психологически силы --</i>
коллективные убеждениЯ, групповаЯ сплоченность и измененное сознание.
        <i>ѓлава 9. Љоллективные убеждениЯ</i>
     “беждениЯ,  разделЯемые  членами  сект,  свЯзывают  их  тесными  узами,
формируют жизненные позиции побуждают к самопожертвованию. —тобы понЯть, как
новообращенный  принимает систему убеждений,  не  совпадающую с его прежними
установками, воспользуемсЯ теорией атрибуций (приписываниЯ)  ”рица  •айдера.
‘огласно  этой  теории, люди приписывают  значение  событиЯм  или  поступкам
других людей, опираЯсь на собственные уже существующие убеждениЯ, устойчивые
черты  и  мотивы,  а  также  на  подсказки,  которые  предлагает им  внешнЯЯ
ситуации. ‘  помощью теории атрибуции можно понЯть, как люди  интерпретируют
личные впечатлениЯ и  персональный опыт в  таких  сферах,  как психотерапиЯ,
политика и религиЯ.
     ‹юди  знакомЯтсЯ   с  собственными  установками,  эмоциЯми   и  другими
внутренними состоЯниЯми, делаЯ  о них выводы в процессе наблюдениЯ за собой.
"‡накомство"  с  установками  подразумевает отслеживание  своего поведениЯ и
ситуации, в  которой  эти установки проЯвлЯютсЯ. Љогда человек наблюдает  за
собственным поведением  и  за ситуативными  обстоЯтельствами, в которых  это
поведение поЯвлЯетсЯ, а затем на основе этих наблюдений  делает определенные
выводы, формируетсЯ  его представление о себе. Ќо, поскольку  эта информациЯ
не ЯвлЯетсЯ  полной,  и к  тому же  не  подвергаетсЯ  скрупулезному анализу,
человек  в своих  выводах  частично опираетсЯ  на  домысел. ”ункционально он
занимает позицию  стороннего наблюдателЯ -- наблюдателЯ, который обЯзательно
должен  опиратьсЯ  на  поведенческие характеристики  человека,  чтобы  на их
основе  делать вывод  о внутренних состоЯниЯх.  Љроме того, на интерпретацию
более  поздней  информации  накладывают  отпечаток   первые,   или   ранние,
впечатлениЯ.  Ќапример, люди могут  приписывать значение  важным событиЯм  в
жизни с точки зрениЯ религиозных убеждений, которые были привиты им семьей в
детском  возрасте.  „аже  если  в  детском  возрасте  они  воспринимали  эти
установки сугубо формально и не вникали в суть концепций, по мере взрослениЯ
они наблюдали за собой и замечали собственную причастность к ритуалам данной
веры.  —еловек  не  обЯзательно  осознанно принимает  решение  о религиозной
ориентации, чаще всего он называет себЯ "католиком" или  "православным" лишь
потому,  что  постоЯнно  выполнЯет   практики,   традиционные  длЯ   данного
вероисповеданиЯ.
     ’акое же приписывание происходит в ситуациЯх, где человек не знает, как
реагировать. ’рактовка некой череды непонЯтных событий может поставить его в
тупик.  ‚  состоЯнии растерЯнности  он  испытывает  неуверенность  и  охотно
прибегает  к  любому правдоподобному  объЯснению,  предлагаемому  социальным
контекстом, в котором происходили эти событиЯ.
     Љак  тут  не   вспомнить  замечание  великого  Ќицше:  "‘толкновение  с
неизвестным  вызывает страх, замешательство  и смЯтение; мгновенно возникает
желание  справитьсЯ  с  мучительным  состоЯнием  неопределенности.  Ћсновное
правило: любое объЯснение  лучше  его отсутствиЯ... €так, на  поиск  причины
толкает страх. ‚опрос "почему?" задаетсЯ не из праздного любопытства, а ради
получениЯ   определенного   ответа,    который   успокаивает    и   приносит
облегчение"<sup></sup>.
     ‚последствии  человек  может  прибегать  к  этому  легко  доступному  и
правдоподобному объЯснению  всЯкий  раз, когда оно кажетсЯ уместным в данной
ситуации,  которую  он  не  знает, как  интерпретировать. Њы  справлЯемсЯ  с
неопределенностью,  оглЯдываЯсь  на  прошлое,   в  котором   пытаемсЯ  найти
объЯснениЯ, или выискиваем подсказки в ситуации нынешней, а затем приходим к
определенному выводу без тщательного анализа всей доступной информации. Ћдна
из фундаментальных ошибок  атрибуции: мы  находим причины там, где  их ищем.
…сть определенные  ситуации,  в которых действительно повышаетсЯ вероЯтность
того, что человек подпадет  под влиЯние случайных и второстепенных подсказок
вместо того, чтобы провести подробные наблюдениЯ и подвергнуть  их контролю.
—аще всего это происходит, если 1) человек почти лишен социальной поддержки;
2)  прежнЯЯ информациЯ, которой  он располагает, скудна  и  неоднозначна; 3)
решение сложных  проблем  выше  уровнЯ  его  реальных  возможностей;  4) его
взглЯды   не   подтвердились,  потому   что  оказались  поверхностными   или
неправильными; 5) прошлый негативный опыт понизил его самооценку.
     ќти  представлениЯ  могут  объЯснить,  каким  образом  у  потенциальных
рекрутов начинают  формироватьсЯ  новые  убеждениЯ,  когда они,  к  примеру,
посещают  семинары  и  вводные лекции,  которые проводит та или инаЯ  секта.
—лены  секты  знакомЯт  их   с  неконкретными  и  неточно  сформулированными
представлениЯми,   которые  впоследствии  служат  стартовой   площадкой  длЯ
идеологической  обработки новичков, когда происходит "глубокое погружение" в
конкретную  догму  секты  и ее  истинную систему  представлений. ”актически,
новичок  вступает  в  группу,  еще не осознав, что  это  за  группа, хотЯ  в
процессе конверсии за ним сохранЯетсЯ право при желании задавать вопросы. Ќо
на  практике  редко  кто  из  новичков  это  делает.  Ќапротив,  чаще  всего
потенциальные рекруты сначала  увлекаютсЯ более  интересными делами, которые
предлагает им  секта, и только со  временем приходЯт к признанию, секты и ее
догмы. ‚ сущности,  секта  прибегает  к  уловкам  и  манипулЯции,  искусно и
дозированно погружаЯ новичка в новую систему убеждений.
     Ќапример,  в  –еркви   ЋбъединениЯ  многих  людей  привлекает  тематика
регулЯрных  дискуссий  о  нравственных  ценностЯх,  смысле  жизни,  способах
реформированиЯ  мира,   помощи   страждущим   и   других  вечных   проблемах
человечества.   ‡аинтересовавшись  повесткой   днЯ  семинара,  они  отвечают
согласием   на    приглашение   милого   и   интеллигентного   человека   (в
действительности  профессионального  вербовщика  секты)  посетить  ближайший
семинар,  который  проводитсЯ в  "учебном центре" при гуманитарном фонде. Ќа
однодневном  семинаре  и в самом деле  обсуждаютсЯ  животрепещущие  проблемы
человечества.  ‡атем  некоторых приглашают принЯть участие  во  втором,  уже
двухдневном, семинаре, который  "проводитсЯ  в  ближайшие выходные", где  их
исподволь  знакомЯт с азами  мунистской доктрины --  Ѓожественным Џринципом.
Џоскольку  большинство  "гостей"  не обладает  детальным  знанием  ‚етхого и
Ќового ‡авета, им преподносЯт "новый взглЯд" на  историю и указывают простой
путь к спасению, попутно обещаЯ решить все их проблемы. ‡а это времЯ "гости"
начинают испытывать  глубокую  эмоциональную  близость к  людЯм  из  группы,
которые  "мечтают о  всеобщем братстве  и верЯт в Ѓожественный Џринцип". Џри
этом практически  никто  из  "гостей"  семинара  даже не  догадываетсЯ,  что
Ѓожественный Џринцип -- это основа системы религиозных представлений секты.
     ‚ конце  двухдневного  семинара  спонсоры приглашают  желающих провести
следующий  уик-энд  в загородном  учебном центре. “частникам семинара  часто
кажетсЯ, что они нашли в группе то, что так долго и безуспешно искали ранее.
€м  представлЯетсЯ, что групповые  принципы предполагают  истинную  заботу о
людЯх. ‚ пЯтницу вечером они садЯтсЯ в микроавтобус и уезжают за город. „аже
если случайно они слышат упоминание о "мунистах", это не ассоциируетсЯ ни  с
их с группой, ни с организаторами семинара, ни с Ѓожественным Џринципом.
     …сли же они узнают, что Ѓожественный Џринцип изложил преподобный Њун, и
удивлЯютсЯ,  отчего им  не  сказали  об этом  сразу,  "хозЯева" обстоЯтельно
объЯснЯют  "причину"  утаиваниЯ  информации.  ЋказываетсЯ, преподобного Њуна
несправедливо  критикуют;  к тому  же  друзьЯ  и  близкие  "гостЯ" могли  бы
отговорить  его  от участиЯ  в семинаре,  и  он  не получил  бы  возможности
услышать  Ѓожественный  Џринцип. Џо их словам,  организаторы семинара просто
хотели  дать   шанс   человеку   сохранить   непредубежденность   восприЯтиЯ
Ѓожественного Џринципа  и  самостоЯтельно решить,  что к чему.  Љак правило,
этого объЯснениЯ оказываетсЯ вполне достаточно, чтобы рассеЯть  сомнениЯ или
возникающие подозрениЯ.
     ‚месте с потенциальными новообращенными в загородный центр приезжают  и
члены  секты,  ответственные  за их вербовку. ‘ восьми утра  до  одиннадцати
вечера  новички   участвуют  в   насыщенной  программе  мероприЯтий.  ѓвоздь
программы   --   цикл   полуторачасовых   лекций,   в   каждой  из   которых
рассматриваютсЯ основные  положениЯ  Ѓожественного  Џринципа.  Џосле  каждой
лекции  в течение получаса  проводитсЯ дискуссиЯ,  в ходе которой  изучаемые
религиозные положениЯ исследуютсЯ на примерах из жизни каждого участника.
     •отЯ от участников и ожидаетсЯ эмоциональнаЯ заинтересованность,  никто
не   пытаетсЯ   их  "заводить",  провоцируЯ  катарсис.  Ќапротив,  дискуссии
направлЯютсЯ  в русло  интеллектуальных размышлений, поскольку в религиозной
доктрине  содержитсЯ  интеллектуальнаЯ составлЯющаЯ,  котораЯ  сама по  себе
служит источником интереса длЯ привлечениЯ пытливых умов.
     ђуководители  семинара  незаметно,  но  эффективно  регулируют  общение
новичков на семинаре. Џри этом "хозЯева" стремЯтсЯ вызвать  максимум довериЯ
у "гостей" и  позитивную  реакцию на группу  в целом,  длЯ чего  окружают их
вниманием и заботой. Ћни создают теплую дружескую и даже семейную атмосферу,
в которой участники,  помимо лекций и обсуждений,  по расписанию  занимаютсЯ
спортом,  хором  поют,  едЯт  вкусную  пищу, придумывают  скетчи,  совершают
пешеходные  экскурсии.  ќто  вроде  бы  несерьезное  времЯпрепровождение   и
"развлечениЯ  на отдыхе" в действительности  тщательно  продуманы  и создают
нужную атмосферу длЯ  передачи, приема и обмена информацией.  ‚се  беседы на
темы, не свЯзанные с Ѓожественным Џринципом, вежливо пресекаютсЯ.
     Ћбсуждение проводитсЯ маленькими группами из девЯти человек. Џри этом в
каждую  группу входЯт четыре вербуемых, четыре активных вербовщика  (которые
приглашали их на семинар и  теперь "пасут")  и прикрепленный  к ним  опытный
руководитель,   направлЯющий  ход  обсуждениЯ.  ’аким  образом,  большинство
участников  маленькой  группы поддерживает  идеологию секты  и  манипулирует
остальными,  искусно  применЯЯ  Явные и  скрытые  тактики  коммуникационного
менеджмента. ќти условиЯ позволЯют ограничить возможности гостей высказывать
точки  зрениЯ, которые  идут вразрез  с  выбранной  линией  обсуждениЯ,  или
намеренно  их дезавуировать.  Ќа  протЯжении двух дней новички вовлекаютсЯ в
интенсивные  обсуждениЯ, которые  специально  разработаны  длЯ  того,  чтобы
развенчать  их   предыдущие  представлениЯ,   не  совпадающие  с  групповыми
взглЯдами.
     Љ  примеру,  обсуждаетсЯ  фундаментальный элемент религиозной  доктрины
секты о  том,  что Ѓог планировал  поженить Ђдама и  …ву,  чтобы они  родили
идеальных детей,  и тем  самым установил "–арство  Ѓожье на ‡емле". ‘огласно
Ѓожественному Џринципу, ‘атана в буквальном смысле искусил …ву, а "нечистаЯ"
…ва довела до греха и Ђдама, благодарЯ чему ‘атана стал духовным отцом всего
человечества. €менно в  этом и состоЯл первородный грех, из-за которого  Ѓог
изгнал  первую  семью из  ђаЯ.  ‘овременным  молодым  людЯм  довольно трудно
принЯть  эту доктрину из-за того, что она слишком  буквально  интерпретирует
историю Ђдама  и  …вы.  Ѓолее  того,  в  мунистском  пересказе она  выглЯдит
несколько  иначе, чем  в  Ѓиблии, и не  вЯжетсЯ с  традиционным христианским
представлением.  Џоэтому  во времЯ  дискуссии  после  "урока  богословиЯ"  у
новичков не  могут не возникнуть вопросы и  сомнениЯ.  ЏостараемсЯ показать,
как члены секты рассеивают эти сомнениЯ.
     „опустим, один из гостей выражает сомнениЯ в истинности представленного
материала.  Ћн выглЯдит Явно неудовлетворенным и заЯвлЯет, что не только  не
верит  в  то,  о чем  ему  поведали,  но  и  вообще  удивлЯетсЯ,  как  можно
утверждать, что  „ьЯвол  действительно  существовал  и в  буквальном  смысле
кого-то  искусил. ’отчас же к  нему поворачиваетсЯ один  из членов  секты  и
доверительно признаетсЯ, что вначале ему тоже было трудно все это принЯть, и
прошло  много времени, пока  он,  наконец, сумел  это  осмыслить. Ќо если не
понЯть точный  смысл  Ѓожественного Џринципа, он становитсЯ просто очередным
увлекательным сюжетом длЯ книги. Љогда  член секты произносит  эти слова, он
одновременно поддерживает новичка, понимаЯ его  неуверенность,  но  в  то же
времЯ  подает  ему сигнал  о том, что, в  конечном счете,  эта неуверенность
временнаЯ, а сомнениЯ необоснованные.
     Џонимающее  отношение  члена  секты,  который   производит  впечатление
неформального  лидера  группы,  вызывает  доверие  у  новичков,  и  ему  как
авторитету,  адресуютсЯ  следующие  вопросы.  Ќапример,  к  нему  обращаетсЯ
девушка из группы, котораЯ  спрашивает: "Ќеужели все  это  нужно  понимать в
буквальном смысле?"
     ‡десь в беседу  включаетсЯ  другой  член группы, который  может сказать
примерно  следующее:  "„а, все это  станет понЯтнее,  когда  ты поймешь, что
миром  правит  зло, а все люди пребывают  во  мраке невежества.  Ќет  ничего
удивительного, что  за  всю историю человечества миллионы  людей  погибли  в
бессмысленных  войнах, хотЯ находились  те, кто  пыталсЯ их  предотвратить".
ќтот  монолог подхватывает  третий  член секты,  добавлЯЯ:  "Њы  блуждаем  в
потемках, когда воспринимаем Ѓиблию как метафору, как иносказание, как некую
условность".  —то  при  этом происходит? ‚нимание  новичков фокусируетсЯ  на
предыдущих словах неформального лидера, а не на сути вопроса. ’ем  самым эти
два  члена секты  снЯли  с  него тЯжкое бремЯ, избавив  от  необходимости  в
одиночку  разъЯснЯть религиозную доктрину секты.  ѓолоса  трех членов секты,
подтверждающих  одну и  ту же точку зрениЯ, кажутсЯ более убедительными, чем
один  голос,  и  приобретают  характер  общего  мнениЯ,  которое  единодушно
разделЯют  все члены секты. Џоскольку никто из этих трех членов секты не был
формально закрепленным лидером группы, новички  с готовностью выслушивают их
мнение. ‚едь это  не мнение, высказанное непререкаемым авторитетом, а мнение
таких же, как  они, молодых ребЯт,  которые приобрели  интересный  жизненный
опыт  в  –еркви  (никто  же  из  новичков  не  знает,  что  эта  –ерковь  --
деструктивнаЯ  секта).  Ђтмосфера  доброжелательности  не  вызывает  желаниЯ
спорить,  опровергать  их  утверждениЯ  и  доказывать  свое мнение.  Џоэтому
девушка, выслушав обоих членов секты, говорит: "ЏонЯтно".
     ‚овсе не случайно центром вниманиЯ стала эта девушка, а не  первый член
группы  новичков, который выражал сомнениЯ.  —лены секты  почувствовали, что
юноша способен убедительнее и активнее высказывать сомнениЯ, чем девушка, и,
скорее всего, начнет с ними  спорить, если они попытаютсЯ навЯзать ему  свои
взглЯды.
     Џосле этого лидер  смотрит  на группу с  таким  видом,  словно проблема
решена. ѓлЯдЯ  на девушку, представлЯвшую самое слабое звено в этой  группе,
он завершает  эту  тему  словами: "’еперь вы понимаете,  как вначале  трудно
принЯть этот фрагмент истории. Ћднако  со временем вы  увидите, как  на  его
фундаменте выстраиваетсЯ прекрасное здание нашей доктрины".
     ‚ сущности, членам секты удалось избежать конфронтации с юношей, потому
что они сумели очень грамотно  повести себЯ с психологической  точки зрениЯ.
Ћни  выслушали  его с  интересом,  высказались  в поддержку  его взглЯдов  и
окружили  любовью.  ‚се  это  резко  уменьшило  вероЯтность  того,  что  ему
захочетсЯ и  дальше выражать сомнениЯ  и настаивать  на  своей  позиции. Ћни
похвалили его за то, что он сумел глубоко  проникнуть  в  суть Ѓожественного
Џринципа   и   мгновенно   ухватил   самое   главное.  Ѓезусловно,  в  такой
доброжелательной  атмосфере  даже  у  самого  отчаЯнного  спорщика  пропадет
желание отстаивать свою точку зрениЯ, и он уступит, по существу, не вдаваЯсь
в подробное обсуждение положений доктрины.
     Ќа  удивление, "гости" почти не  задумываютсЯ, что с пугающей быстротой
приближаютсЯ к переоценке  ценностей и признанию системы  убеждений, ко