тораЯ
окажет  глубокое  влиЯние  на  их последующую жизнь. „лЯ  изменениЯ  системы
представлений  человека  используютсЯ  столь  тонкие уловки  и  приемы,  что
вербуемый практически не чувствует напрЯжениЯ, которое обычно поЯвлЯетсЯ при
осознании несовместимости  двух  знаний. Џереход с позиции  общей  поддержки
обездоленных к  признанию странных убеждений –еркви  ЋбъединениЯ  происходит
практически незаметно.  ќто  наглЯдно  показывает  не только  пластичность и
изменчивость наших убеждений, но и свидетельствует о человеческой склонности
подчинЯтьсЯ авторитету.
     ЏытаЯсь объЯснить  себе причину неожиданного вниманиЯ и любви, которыми
их окружают, "гости" вынуждены приписать это  высоким личным качествам людей
в группе и высоким целЯм, которые объединЯют группу. ’ак они начинают видеть
смысл  в идеалах, которыми руководствуютсЯ группа, и  проникатьсЯ групповыми
представлениЯми и новой групповой  перспективой.  Љроме того, контраст между
неуверенностью  в  завтрашнем  дне,  который  обычно  испытывает  человек  в
состоЯнии стресса, и Явной уверенностью, которую демонстрируют члены группы,
побуждает его приписывать происходЯщим с ним событиЯм особое значение. Љроме
того, в реальной жизни тот, кто обладает социальной властью, обычно начинает
и   контролирует  беседу,  что   часто  приводит  нижестоЯщих  к  переоценке
собственных знаний  и  интеллекта.  (ќто  тоже  одна  из  ошибок атрибуции.)
Џоэтому, когда руководители семинара рассказывают о трансцендентности миссии
Љрестового  похода  за …диный мир (так  мунисты  называют свои группы  перед
новичками), это активно трансформирует убеждениЯ вербуемых.
     ‚ечером в воскресенье обычно поднимаетсЯ вопрос о том, хотЯт ли "гости"
подробнее изучить Ѓожественный Џринцип.  ‚сем участникам предлагают остатьсЯ
на следующий семинар, который будет продолжатьсЯ до конца следующей  недели,
но оставлЯют за ними право вернутьсЯ домой. “частники семинаров сами решают,
как им поступить. ’ем, кто уезжает, напоминают, что они в любой момент могут
вернутьсЯ,  и  многие участники  семинара,  которые  принЯли решение уехать,
действительно  через  какое-то времЯ возвращаютсЯ.  Ћбычно  желание остатьсЯ
высказывает  малаЯ  часть  "гостей",  но в  этом  нет ничего  удивительного,
поскольку, с одной стороны, "церковь" предлагает необычную систему взглЯдов,
но  с  другой  стороны, предоставлЯет  возможность  и  далее  участвовать  в
семинарах.
     Ќа  недельных  семинарах дискуссии становЯтсЯ более  продолжительными с
обЯзательными  утренними занЯтиЯми, которые длЯтсЯ три часа. „нем проводЯтсЯ
спортивные мероприЯтиЯ,  экскурсии, походы, а также предлагаетсЯ возможность
принЯть участие в  текущих хозЯйственных работах на территории центра. Ѓлиже
к вечеру снова проводЯтсЯ лекции и дискуссии, а после ужина новички проводЯт
свободное времЯ с членами секты.
     "ѓостЯм" предлагают вести дневник, в котором  их  просЯт записывать все
ощущениЯ  и мысли -- вплоть до самых сокровенных. Џеред  отходом ко  сну они
могут  обмениватьсЯ  впечатлениЯм  с  другими  новичками.   ‚о   времЯ  этих
полуночных обсуждений  лидеры  групп акцентируют  внимание  на  важной  роли
сновидений, и  "гости" часто замечают, что способны запоминать  сны  намного
лучше, чем раньше. ‚  этом  они  похожи на клиентов психоаналитиков, которых
стимулируют  запоминать сны, создаваЯ длЯ этого специальную обстановку. ‘ама
расплывчатость  и непонЯтность сновидений служит  прекрасным  материалом длЯ
группового толкованиЯ, обычно направлЯемого в  поддержку глубинных убеждений
сновидца.
     ’ак,   после  четырех  дней  семинара  одному  из  участников  семинара
приснилсЯ сон,  в котором он,  спеша  на  лекцию в колледж,  упал  и  сильно
ударилсЯ. ђЯдом оказалсЯ незнакомый человек, который сказал, что поможет ему
поднЯтьсЯ,  но юноша  ему  не доверЯл,  так  как  этот человек  был похож на
соседа, вызывавшего  у  него  с детства страх. Ћн  хотел  убежать  в надежде
получить помощь в другом месте, но испугалсЯ, увидев ушибы на руках и ногах.
‡атем он подошел к огромному зданию,  где ему  рассказали,  как добратьсЯ до
больницы, и он пошел в указанном направлении, чувствуЯ себЯ в безопасности.
     —лены группы  интерпретировали  мужчину  угрожающего  вида  как прошлые
грехи сновидца, а огромное здание  -- символом учебного центра как источника
безопасности. Ќесомненно, они пытались убедить участника семинара, что центр
и –ерковь служат спасительной гаванью от суеты, стресса и бесцельности жизни
в  повседневном  мире.  Ћни  намеренно  не  говорили  о  возможности  других
толкований  сна,  в  которых,  возможно,  отражалсЯ   страх  сновидца  перед
разрушением  его жизни, если  он  согласитсЯ с  взглЯдами преподобного  Њуна
(незнакомца), и его потребности уехать с семинара домой.
     ‚о всех  случаЯх снам даетсЯ предвзЯтое толкование.  ‚ любом сновидении
видитсЯ указание  признать взглЯды  –еркви. Ќередко члены секты впоследствии
признавались, что интерпретациЯ сновидений укреплЯла их решимость вступить в
секту.
     Ќа  новичка   также   оказывает  влиЯние   наблюдение  за   собственным
поведением, когда  он  замечает,  что  принимает  самое  непосредственное  и
активное участие в семинаре: в лекциЯх, пении, молитвах,  просмотрах слайдов
и фильмов, чтении пропагандистских брошюр, групповых дискуссиЯх. Љроме того,
он  ощущает  глубокое эмоциональное  родство с  членами  группы.  “частие  в
групповых видах  деЯтельности  формирует  его  представление о себе  как  об
участнике  Љрестового  похода,  разделЯющем групповые убеждениЯ и  ценности.
’аким  образом, наблюдение  за  собственным  поведением,  когда он выполнЯет
групповые  упражнениЯ  и  воспринимает   идеи,   излагаемые  руководителЯми,
побуждает его приписывать особое значение новым впечатлениЯм.
     Љак  только  процесс  приписываниЯ  запускаетсЯ в действие, он начинает
направлЯть последующее поведение человека и подспудно становитсЯ объЯснЯющей
моделью,  на которую  тот  опираетсЯ  при интерпретации дальнейших  событий.
Ќапример, ему  начинает казатьсЯ, что  после  напрЯженных  дней семинара  он
понимает причину  неуверенности  в себе и  в будущем. “  него словно спадает
пелена  с глаз, и он начинает понимать, почему  большинство людей несетсЯ по
жизни, не видЯ в  ней ни смысла, ни  цели. “ него возникает ощущение, что он
нашел смысл и цель жизни в направлении, указанном друзьЯми из группы.
     ‚ступаЯ в –ерковь ЋбъединениЯ, новичок попадает  в небольшое сообщество
людей, которых  он  знает лично, но  кроме них длЯ  него  существует намного
более крупное  псевдосообщество, сформированное из всех членов  –еркви.  ќта
огромнаЯ группа, с членами которой  он никогда не встречалсЯ, становитсЯ длЯ
него  такой же  реальностью,  как  маленькаЯ группа, с  членами  которой  он
действительно   знаком.  ‡наЯ   о  такой   обширной  межперсональной   сети,
существующей лишь  виртуально и только в его  индивидуальном сознании,  член
харизматической  группы ощущает  эмоциональную  близость  ко  многим  людЯм,
поддерживающим ту  реальность, которую  он  основал в процессе приписываниЯ.
Љогда ты знаешь, что тысЯчи людей смотрЯт на мир с такой же позиции, как ты,
самаЯ  страннаЯ   доктрина   и  самаЯ  нетрадиционнаЯ  вера   кажетсЯ  более
убедительной.  Љогда тысЯчи людей разделЯют твои  взглЯды, ты  можешь  найти
оправдание  самой   странной  миссии  и   логически  обосновать  собственную
преданность культовой фигуре. Љогда  новую  философию  поддерживают  многие,
человек с большей вероЯтностью ее принимает и затем ревностно отстаивает.
     Љстати,  концепциЯ  псевдосообщества  позволЯет  понЯть  некоторые виды
психопатологии, в частности, паранойю. Џараноику, в чьем больном воображении
существует  некое  псевдосообщество,  не нужны подтверждениЯ  других  людей,
разделЯющих его точку зрениЯ. Џсевдосообщество состоит из людей, которые, по
мнению параноика, населЯют весь мир; обычно эти люди -- потенциальные враги,
которыми могут  быть участники  ‚семирного  ‡аговора, члены  масонских  лож,
агенты спецслужб, члены мафии  или других не менее страшных и могущественных
организаций.
     ‡наЯ  о  групповой  солидарности  и социальной  восприимчивости,  можно
понЯть,  почему  на  "установочные семинары",  куда  приглашаетсЯ  аудиториЯ
потенциально возможных  рекрутов,  –ерковь ЋбъединениЯ  посылает  почти всех
самых активных членов секты, а не одного члена, который мог  бы быть лидером
в группе новичков. „ело в том, что  убежденные сторонники той или иной идеи,
которые  представлЯют  большинство  аудитории, могут  активно манипулировать
содержанием, направлением  и  развитием  бесед  с  ничего не  подозревающими
"гостЯми".
     Ќа семинарах –еркви  новички подчинЯютсЯ требованиЯм группы, участвуЯ в
навЯзанных ею мероприЯтиЯх. ЌаблюдаЯ за собой, они  замечают, что ведут себЯ
точно так же, как убежденные участники  "Љрестового  похода",  к которым они
успели  эмоционально привЯзатьсЯ. ќти люди  кажутсЯ им такими  искренними, и
они  делают  такое  доброе дело,  пусть  даже  иногда  их  действиЯ  кажутсЯ
наивными.   Џосле   определенного   момента   человек,   который  действует,
руководствуЯсь  некоторыми  установками,  но  в целом  добровольно, начинает
считать эти  установки своими. ‚о  времЯ недельного  семинара  в  результате
наблюдениЯ  за  своим поведением  (и ощущением эмоционального  благополучиЯ,
которое  он  начинает испытывать), человек  проникаетсЯ доверием  к  системе
убеждений и  ценностей группы.  Ћн начинает  понимать значение Ѓожественного
Џринципа и роль, которую этот Џринцип может сыграть  в его жизни. ‚се больше
он ориентируетсЯ  на  группу  в восприЯтии  окружающего  мира и  в  принЯтии
решений.
     ‚ тщательно спланированных  и организованных групповых ситуациЯх  людей
можно постепенно подталкивать в нужную сторону, чтобы они пришли к  выводам,
которые коренным образом отличаютсЯ от  выводов,  сделанных ими в  спокойной
обстановке  (когда  у  них  была  бы  возможность самостоЯтельно  обдумать и
проанализировать ситуацию). ‚  обстановке  активного  группового воздействиЯ
они могут принЯть самые необычные убеждениЯ, а группа, к которой они ощущают
глубокую эмоциональную  близость, постоЯнно  эти убеждениЯ подкреплЯет.  ќти
убеждениЯ считатьсЯ априорно правильными  и несомненно истинными,  так как в
групповой обстановке людЯм активно изменЯют состоЯние сознаниЯ. —лены группы
становЯтсЯ   "глухими"   и  "слепыми"  в  том   смысле,  что  в   отсутствие
альтернативной  информации  они  утрачивают   возможность  интеллектуального
размышлениЯ  и анализа.  Ћни  справлЯютсЯ  с любыми трудностЯми,  оправдываЯ
группой любые принЯтые  решениЯ, в том  числе  усвоив стереотипный взглЯд на
"чужих", на тех, кто не принадлежит к группе.
     Џосле  окончаниЯ   второго  уик-энда   недельного   семинара  наступает
очередной  ключевой  момент. ’еперь  оставшиесЯ  гости получают  возможность
участвовать  в заключительной сессии, что означает еще две недели пребываниЯ
в  центре.  ’ех,  кто  принимает предложение остатьсЯ, привлекают  к обычной
деЯтельности,  которой занимаютсЯ  члены  секты. Ћдну неделю  они  посвЯщают
вербовке, а вторую неделю --  торговле  безделушками длЯ пополнениЯ финансов
секты. Љак правило, они занимаютсЯ этим в родном городе.
     Ќа  протЯжении этих двух недель они  живут  по очень  плотному графику,
спЯт в скромных городских общежитиЯх, поднимаютсЯ в шесть утра и практически
весь день  занимаютсЯ церковной агитацией.  ђанним  утром, в середине  днЯ и
поздно ночью они слушают лекции, читают молитвы и делают записи в блокнотах.
     ‚се это времЯ они находЯтсЯ в неблагоприЯтной обстановке, сталкиваЯсь с
враждебностью, презрением  и насмешками  потенциальных рекрутов и  прохожих,
которые зачастую у них ничего не покупают.
     ‚стречаЯсь  с  серьезным  сопротивлением окружающих, которые откровенно
высмеивают мунистское мировоззрение, новички вынуждены Яростно отстаивать  и
доказывать   состоЯтельность  своей  новой  системы  убеждений.  ќто  только
усиливает  их приверженность  к секте,  поскольку  необходимость  отстаивать
некую   позицию   в   споре   может   заставить  человека  еще  сильнее   ее
придерживатьсЯ, даже когда он занимает эту позицию по просьбе третьего лица.
„ве недели труда на благо –еркви укреплЯют решимость остатьсЯ в группе.
     Џо завершении цикла семинаров оставшимсЯ участникам  предлагают решить,
хотЯт ли они официально вступить в –ерковь ЋбъединениЯ. ’е, кто желает, а их
лишь малаЯ часть от числа приглашенных на первый семинар, становЯтсЯ членами
–еркви, их приписывают к какому-нибудь учебному центру или мобильной команде
в той части  страны, где они нужны, -- обычно за сотни  километров от родных
мест.
     —ерез  несколько  лет многие активные  члены  секты с большой  теплотой
вспоминают период их обращениЯ в мунизм, и признаютсЯ, что после  вступлениЯ
в секту  не только избавились от стресса,  но и  впервые  ощутили реальность
Ѓога. ‹ишь небольшое число членов секты вспоминает о психологической травме,
полученной ими в этот  период. Ћбычно она бывает свЯзана с нарушением режима
питаниЯ, сна, общим  состоЯнием  внутреннего конфликта  и депрессии. €  лишь
немного   человек  говорЯт   о  том,  что  ощущали  в  тот  период   сильное
психологическое давление.
     ‚о  времЯ  конверсии  люди  довольно  часто  входЯт  в  трансцендентные
состоЯниЯ. Њногие участники семинаров рассказывают, что совершенно отчетливо
испытывали  особые,  незнакомые  ощущениЯ  в  теле, что в  этот период времЯ
бежало  быстрее или  тЯнулось  медленнее  обычного, что они  ощущали  чье-то
незримое присутствие. ќто  лишь малаЯ часть примеров  изменений  в сознании,
ощущаемых  во времЯ  интенсивных и продолжительных групповых встреч, которые
проводЯтсЯ с целью  вербовки  с последующей  конверсией.  Ќередко  участники
семинаров рассказывают о том, что в моменты пробуждениЯ "видели" персонажей,
которые снились им ночью. €ногда, сидЯ на семинаре,  они ощущали присутствие
тех,  кто сыграл важную роль в формировании их нового религиозного сознаниЯ,
например, ‘ан Њюн Њуна.
     Њногие  люди  признаютсЯ, что  трудные и  неприЯтные ситуации в  период
прохождениЯ  семинаров  только укреплЯли  их  решимость  остатьсЯ  в  секте.
Ќапример, занимаЯсь вербовкой, они иногда совершали ошибки и подходили  не к
тем людЯм. Љогда  они представлЯлись и объЯснЯли,  почему к ним  подошли, те
начинали  их грубо  отгонЯть и обзывать.  ЌовоЯвленных  вербовщиков  убивала
мысль, что эти люди,  даже  не выслушав, с ненавистью отвергали все,  что им
хотЯт  сказать. ‚ этот  момент они  вспоминали слова руководителЯ  семинара,
который предупреждал о готовности к тому, что их слова вызовут раздражение и
гнев окружающих. ќто  и есть начало пути  по следам  Ѓога.  „аже  не понимаЯ
смысл  этой фразы  во всей  полноте, новички ощущают, как вера теплой волной
буквально разливаетсЯ по их телу. €м кажетсЯ, что они выполнЯют Ѓожественную
миссию под руководством преподобного Њуна, у них возникает  чувство, что они
не  одни,  и в этот  момент  они понимают:  чтобы  ни  случилось, их  сердце
принадлежит секте.
        <i>ѓлава 10. ѓрупповаЯ сплоченность</i>
     ѓрупповаЯ  сплоченность  --  это  результат   воздействиЯ   всех   сил,
удерживающих людей  в группе. Љогда  группа сплочена,  все ее члены  активно
работают,  всеми  силами   поддерживаЯ  остальных   членов   и  поощрЯЯ   их
самоотверженную преданность  группе и  ее интересам.  ’ем самым они защищают
друг   друга  от  общей  угрозы,  и  гарантируют  безопасность  коллективных
источников духовного и материального благосостоЯниЯ. Џри слабой сплоченности
в группе интерес к эволюции и процветанию группы пропадает, забота об утрате
ее позиций и "лица" в целом уходит на второй план и вероЯтность плодотворных
совместных действий членов группы уменьшаетсЯ.
     ѓрупповую  сплоченность  можно  наблюдать  и  в  неформальных компаниЯх
подростков, которые ищут любую возможность, чтобы собратьсЯ, даже когда этим
"сборищам" активно  мешают родители.  ѓрупповаЯ сплоченность существует и  в
формально  организованных группах,  например, в  профессиональных спортивных
командах,   военных  или  полицейских   отрЯдах,   члены   которых  идут  на
существенные жертвы, чтобы помочь  друг  другу в  выполнении  общей  миссии.
Ћднако  в большинстве организованных  объединений групповаЯ сплоченность  не
характеризуетсЯ  ни неблагоприЯтной  обстановкой, ни  великими потрЯсениЯми.
—лены  группы  могут регулЯрно  встречатьсЯ,  делитьсЯ опытом,  обмениватьсЯ
информацией и оказывать друг другу практическую помощь.
     ќмоциональнаЯ  близость  в  семьЯх  --  это  тоже  проЯвление групповой
сплоченности,  так как  все члены семьи  отождествлЯют  себЯ с  семьей.  € в
семьЯх,  и в  больших харизматических группах все  члены чрезвычайно зависЯт
друг от друга, находЯт эмоциональную поддержку  друг у  друга,  рассчитывают
друг на друга в принЯтии решений и объединЯютсЯ перед лицом общего врага.
     ‹юбаЯ религиознаЯ  секта  должна поддерживать  у всех  членов  секты не
только  ощущение  принадлежности  и включенности  в  единый  организм,  но и
глубокую   эмоциональную   привЯзанность  друг   к  другу.   ќто   позволЯет
объединЯтьсЯ перед лицом  внешней угрозы и "гармонизирует" искаженный взглЯд
секты  на  мир,  даже если  социальной  стабильности  секты  угрожает  Явное
помешательство ее лидера, как это случилось в Ђмерике с Ѓабой.
     ‘екта  из   тридцати   последователей  самопровозглашенного  гуру  Ѓабы
образовалась  в  начале  семидесЯтых  годов, вскоре  после  того,  как  Ѓаба
совершил  духовное паломничество  в  €ндию  и начал целыми днЯми  сидеть  на
скамейке в  –ентральном  парке  на  Њанхэттэне.  …го последователи,  которые
называли себЯ "‘емьей",  ежедневно приходили к этой скамейке, где ели, пели,
медитировали и поклонЯлись своему лидеру. Ћни ощущали глубокую эмоциональную
близость  к нему и  друг  к другу.  ”илософиЯ  Ѓабы  строилась на  концепции
"освобождениЯ", согласно  которой длЯ слиЯниЯ с ѓосподом нужно отрешитьсЯ от
мирских  желаний,  амбиций  и   чувства  вины.  Џри   этом  Ѓаба  вообще  не
разговаривал,  а  излагал  свою   концепцию  на  Языке  жестов   и   знаков.
Џоследователи могли  понЯть  его  персональную образную систему только через
переводчика.
     —ерез  несколько лет по  призыву Ѓабы группа  переместилась  в сельскую
местность, что  свидетельствовало о высокой сплоченности группы. Ќо вскоре у
Ѓабы  поЯвились  симптомы психического помешательства.  …го немота приобрела
характер  аутизма,  развитый  им Язык знаков стал до того фрагментарным, что
его  никто не мог понЯть, а поведение отличалось странностью и  жестокостью.
Ќапример, он потратил  значительную сумму денег из скромных фондов группы на
покупку  личного  джакузи, хотЯ  там, где  они жили,  не было электричества.
Љроме того, он начал постоЯнно  избивать некоторых членов секты и принуждать
женщин к сексуальным контактам.
     ‚се это должно было бы сильно подорвать групповую стабильность.  Ћднако
поведение Ѓабы никак не повлиЯло на целостность и сплоченность группы! —лены
секты  совместно пользовались  всеми  групповыми  ресурсами,  многие из  них
передали гуру  значительные денежные суммы. Ќи переезд в сельскую местность,
ни изолЯциЯ,  ни ЯвнаЯ невменЯемость Ѓабы, ни его  вызывающее  поведение  не
привело к их разобщению. Ћни адаптировались к ситуации, сохранив зависимость
от  лидера и высокий уровень групповой сплоченности. Ћни продолжали считать,
что Ѓаба  благотворно  на  них влиЯет,  а путь, который  он указал,  --  это
"тЯжкое   испытание",  требующее   большой  веры   и  силы   духа.   Љак  ни
парадоксально, они считали это моделью свободы, а безумное поведение Ѓабы --
следствием отказа  от социальных ограничений и условностей. Ћни не отрицали,
что  Ѓаба  "невменЯем",  но  считали,  что  "безумие"  позволЯет  ему  лучше
транслировать божественную  энергию  и преподносить  им  уроки.  Љогда  Ѓаба
насиловал женщину из секты,  группа делала вывод,  что  эта женщина получила
хороший урок не зацикливатьсЯ  на целомудрии.  Џокупку джакузи расценили как
пример непривЯзанности к деньгам.
     "‘емьЯ"   Ѓабы   демонстрирует   динамику    патологически   чрезмерной
взаимозависимости и сплоченности, позволЯющей ей (то есть "семье") сохранЯть
стабильность перед лицом внутренней и внешней угрозы. ќто привело к созданию
искаженного   представлениЯ   о   реальности,   которое  было  выработано  и
поддерживалось  по  взаимному  соглашению.  ’акое  искаженное  представление
позволЯло группе  находитьсЯ в равновесии. Љонсенсус  достигалсЯ  отрицанием
реальности  и  логическим  обоснованием  коллективно-иррациональной  системы
представлений.  „лЯ некоторых групп реальность становитсЯ менее  важной, чем
сохранение тесных уз.
     €нтенсивнаЯ   сплоченность,  подкреплЯемаЯ  изолЯцией,  может   служить
инструментом   длЯ    удерживаниЯ   членов   в    секте,    как,   например,
продемонстрировала  секта  "Ђум   ‘енрике".   Ђсахара  требовал,  чтобы  его
последователи жили общинами,  разорвав свЯзи  с семьЯми и  родственниками, и
совместно медитировали.
     ’акое же искаженное проЯвление социальной сплоченности прослеживаетсЯ в
группах  психотерапии.  Ѓританский  психоаналитик  “илфред  Ѓайон,  один  из
создателей современных моделей групповой терапии, указывал, что на  динамику
группового поведениЯ влиЯют  скрытые силы,  о  которых  члены группы даже не
догадываютсЯ.  Џричем главной среди этих  психологических сил, оперирующих в
группе, он считает  желание членов  зависеть от  лидера и сохранЯть близость
друг к другу.
     „лЯ исследованиЯ динамики  больших  групп  Ѓайон  разработал  групповые
упражнениЯ.  ЋтказываЯсь  или  почти  отказываЯсь  от  лидерства  в  группах
психотренинга,    инструкторам-консультантам     удавалось    спровоцировать
непредсказуемое  поведение  членов,  которые,   например,  начинали   крайне
враждебно относитьсЯ  к групповым  мероприЯтиЯм. Ѓез абстрактного идеала или
внешнего  врага трудно очертить границы группы;  без  границ, а значит и без
элементарной структуры, любое  действие импульсивно и  поэтому  потенциально
опасно.   ‚   таком   эмоциональном  климате   члены   группы  обращаютсЯ  к
инструкторам, надеЯсь, что  хотЯ бы они смогут контролировать это буйство; а
инструкторы  начинают испытывать страх, что не сумеют действовать достаточно
быстро и разумно, чтобы предотвратить катастрофу.
     ‚  харизматических группах лидерам  не свойственен подобный  страх, ибо
они  направлЯют  эти  силы  на  формирование  "закрытых  обществ" с  жестким
"пограничным  контролем",   которые  требуют   от  членов  исключительной  и
безраздельной  преданности.  ‹идеры  сводЯт все  социальные роли,  доступные
членам, к  их  групповым ролЯм.  Ћни формируют "социальные  коконы", которые
позволЯют  трансформировать личности  членов  за счет принуждениЯ  группы  к
социальной, идеологической или физической изолЯции.
        <i>ѓлава 11. Ђльтернативные состоЯниЯ сознаниЯ. ѓипноз и внушение</i>
     ‹юди особенно подвержены  социальному влиЯнию,  когда вынуждены думать,
ощущать  и  чувствовать  иначе,  чем  обычно,  или когда  кто-то  или что-то
нарушает  их  эмоциональное  равновесие.  ’акие   изменениЯ  в  субъективном
восприЯтии (или изменениЯ  в  сознании) разрушают психологическую матрицу, к
которой привЯзаны наши представлениЯ (без привычных внутренних ориентиров мы
утрачиваем  всЯкое  представление  о  реальности).  ‡амешательство,  которое
возникает, когда мы, сталкиваЯсь  с неизвестностью, не в состоЯнии объЯснить
происходЯщее,  побуждает нас поверить в  самые  абсурдные  объЯснениЯ  наших
ощущений и принЯть новые установки, вложенные в  эти объЯснениЯ.  €змененное
сознание может быть главной движущей силой как  среди  хорошо адаптированных
людей, так и среди людей с нарушениЯми психики.  Ћно играет роль инструмента
длЯ  трансформации  личности  и вовлечениЯ людей в  харизматические  группы.
€змененное сознание позволЯет формировать  убеждениЯ  членов харизматической
группы.
     Ћ феномене изменениЯ состоЯниЯ сознаниЯ во  времЯ отправлениЯ групповых
религиозных  ритуалов  известно  с  древних  времен.  ‚  русле рационального
эмпирического  мышлениЯ  мистический  опыт  трансов,  видений и  глоссолалии
считалсЯ ненаучным. €стинность любого ЯвлениЯ проверЯлась экспериментально и
в ходе объективных наблюдений. “вы, в системе материализма не было места длЯ
мировоззрениЯ,   основанного  на   духовных   ценностЯх.  Љак  воспроизвести
субъективные ощущениЯ? ”еномен  измененного  сознаниЯ трудно  вписываетсЯ  в
современные модели психиатрии. €сследованиЯ психической  деЯтельности обычно
проводЯтсЯ на  уровне наблюдаемого  поведениЯ, или нейрофизиологии, и обычно
не затрагивают субъективные аспекты опыта.
     Љлассификации подвергаетсЯ то, что могут увидеть и измерить независимые
наблюдатели, тогда как измененное сознание воспринимаетсЯ лишь субъективно.
     Ћднако этот феномен не только существует, но и служит одной из движущих
сил  в  харизматической группе.  —тобы  понЯть  роль  состоЯний  измененного
сознаниЯ  в  харизматических  группах,  обратимсЯ  к работе  “ильЯма „жеймса
"Њногообразие религиозного  опыта",  написанной еще  в 1902 году. Ћн  писал:
"ђаспределение сознаниЯ  оказываетсЯ  точно таким же, каким  оно  было  бы у
любого  органа,  созданного длЯ управлениЯ  нервной системой,  котораЯ стала
слишком  сложной  длЯ саморегулЯции". ’акое представление  о  сознании как о
метаоргане позволило Ђрнольду ‹юдвигу сформулировать определение измененного
состоЯниЯ  сознаниЯ.  Ћн  описал  его  как  "любое   психическое  состоЯние,
вызванное  разнообразными физиологическими  и психологическими маневрами или
фармакологическими  веществами,  которое  может  субъективно  распознаватьсЯ
самим  субъектом  (или объективным  наблюдателем  этого  субъекта) и  весьма
отклонЯетсЯ от подвижного бодрствующего сознаниЯ".
     Ќо какие аспекты восприЯтиЯ действительно изменЯютсЯ  в €‘‘ (измененном
состоЯнии  сознаниЯ)?  …сли  рассматривать  сознание  в  виде   многомерного
пространства, где каждое  измерение  представлЯет какую-то грань  восприЯтиЯ
или  чувственного  опыта,  то  различные  €‘‘   можно  охарактеризовать  как
континуум  разных  измерений.  —то касаетсЯ харизматических групп, то в этот
диапазон измерений  входЯт:  ощущение  времени,  персональнаЯ  идентичность,
зрительное   восприЯтие  и  инстинктивные   потребности  организма.   Љаждое
измерение добавлЯет  полноты  персональному состоЯнию сознаниЯ  и  позволЯет
находить подобиЯ и различиЯ между различными измененными состоЯниЯми.
     ‚  соответствующей  социальной  среде  люди   действительно  испытывают
религиозные  трансцендентные переживаниЯ. ‚о многих  харизматических группах
христианской  направленности  сохранилась  традиционнаЯ  практика  групповой
молитвы,  во времЯ которой люди входЯт в €‘‘ и  переживают мистический опыт.
€ррациональный   субъективный   опыт,   "запрограммированный"   убеждениЯми,
помогает им постичь "высшую" реальность.  Љультурные рамки группы заставлЯют
последователей "предчувствовать"  трансцендентный опыт.  ќто  "предчувствие"
стимулирует интенсивные и глубокие переживаниЯ.
     ‚  состоЯние  транса  человека  можно  ввести  и  с   помощью  практики
глоссолалии.   ‚о   времЯ   процесса,   который   называетсЯ   "драйвингом",
харизматический лидер секты, как правило, одаренный оратор, вводит аудиторию
в состоЯние  крайнего возбуждениЯ. „райвинг осуществлЯетсЯ поэтапно: сначала
аудиториЯ поет гимны  в  определенном  и  четко повторЯющемсЯ  ритме (иногда
отбиваЯ ритм  хлопаньем  в ладоши, а  иногда в  музыкальном  сопровождении).
Џосле такого  предварительного "подогрева" аудитории лидер начинает ритмично
двигатьсЯ и  громко читать молитву. „алее начинаетсЯ этап глоссолалии, когда
молЯщийсЯ  начинать  громко  выкрикивать молитвы, которым  вторит весь  зал.
—ерез некоторое времЯ все присутствующие входЯт в состоЯние транса.
     ’акое гипнотическое  состоЯние резко отличаетсЯ от  обычного  состоЯниЯ
бодрствованиЯ. …сли в  нормальном состоЯнии сознаниЯ  благодарЯ пЯти органам
чувств наше  внимание сосредоточено на восприЯтии сигналов внешнего мира, то
в  состоЯнии транса  наше  внимание  полностью  сфокусировано  на внутренних
ощущениЯх.  —еловек видит, слышит и ощущает внутренне.  ‘тепени погружениЯ в
транс бывают различными, от легкого отключениЯ до глубокого "замораживаниЯ",
когда  человек  практически  не воспринимает  окружающий  мир  и чрезвычайно
подвержен внушению. €менно  в таком состоЯнии человеку легко внушить те  или
иные установки.
     ‘обственно говорЯ, сам процесс внушениЯ заключаетсЯ в том, что человеку
вводЯт  установочную  программу  определенного  поведениЯ,   воздействуЯ  на
психофизиологические механизмы  его  мозга,  в  результате  чего запускаютсЯ
цепочки психонервных процессов, регулирующих его поведение. ’акаЯ  программа
полностью определЯет  стиль поведениЯ, характер воспринимаемой  информации и
эмоциональные реакции человека, которого подвергли внушению.
     —лены "религиозных" сект, находЯсь  в состоЯнии  медитативного  транса,
становЯтсЯ  более внушаемыми  и  восприимчивыми  к  ее доктрине. Љроме того,
состоЯние транса обычно сопровождаетсЯ очень  приЯтными ощущениЯми  и полным
расслаблением, поэтому люди стремЯтсЯ как можно чаще переживать этот опыт.
     Љ  примеру, изменениЯ в сознании  (играющие важную роль в  формировании
персональных  убеждений) членов "Њиссии  Ѓожественного ‘вета" осуществлЯютсЯ
во  времЯ  четырех  "медитаций", каждаЯ  из  которых  вызывает  определенные
ощущениЯ  в  теле, неожиданные видениЯ, вкусовые  и  слуховые галлюцинации и
изменение  ориентации  во  времени.  ‚  названии  секты  фигурирует  понЯтие
"Ѓожественный ‘вет",  так  как  во  времЯ  одной из медитаций человек  может
увидеть этот свет.
     Ќа  одном из  собраний  присутствовал  молодой  практикующий  психиатр,
который  считал  самообманом  и патологией  "ощущениЯ",  которые  невозможно
проверить в ходе независимых наблюдений. Ќо  когда он полностью расслабилсЯ,
убаюканный  плавным  течением  слов  лектора,  то  неожиданно  увидел  Яркое
свечение вокруг фигуры  лектора. "џ видел очень Яркий свет. ‹ектор светилсЯ,
словно  религиозный  персонаж на иконе.  Ћн был похож  на  свЯтого. ќто  был
реальный свет, такой же  реальный,  как свет электрической лампочки. џ начал
внимательно прислушиватьсЯ к словам, но ничего нового не услышал. џ скептик,
который не верит в чудеса. џ решил себЯ проверить и специально отвернулсЯ. џ
полагал,  что,  взглЯнув на  лектора вновь,  уже не увижу этот  таинственный
ореол, но каково  же было мое удивление, когда Я вновь отчетливо его увидел.
Ќикто  мне  не говорил, что такое возможно, так  что это не  может считатьсЯ
принЯтием желаемого  за  действительное.  Љ тому же мне казалось, что никто,
кроме менЯ, этот ореол  не видит. Љогда  лекциЯ  закончилась, Я  поднЯлсЯ  с
места и пошел к двери, наблюдаЯ,  как лектор по-прежнему светитсЯ. €  пока Я
шел, Я вдруг начал  осознавать,  что со мной  произошло  нечто важное, нечто
такое,  от  чего  Я  не  могу  просто  так  отмахнутьсЯ.  ќто  стало началом
пересмотра  моих  представлений  о  мире. ќто стало  частью  окружающей менЯ
реальности".
     ќтот  пример  измененного состоЯниЯ  сознаниЯ  ничем  не отличаетсЯ  от
других, описанных в литературе по религиозной конверсии, но труднообъЯснимых
с психиатрической  точки зрениЯ.  ‚идение  ореола могло быть  галлюцинацией,
возникшей   в   результате   изменениЯ   восприЯтиЯ,   которое   объЯснЯетсЯ
диссоциативной реакцией, временным психозом или даже массовой истерией. Ќо в
поведении, биографии и  манере  общениЯ психиатра  не было и намека на такой
диагноз, хотЯ совершенно  Ясно,  что этот  опыт  позволил ему приписать  его
жизни новый смысл. ‚идение ореола вывело  его из состоЯниЯ равновесиЯ, и  он
обратилсЯ  к   философии  секты,   пытаЯсь  найти  в  ней  объЯснение  этому
загадочному  Явлению. ‘ этого момента его  взаимоотношениЯ  с  сектой начали
углублЯтьсЯ, ибо пережитый им опыт создал фундамент длЯ нового мировоззрениЯ
и пониманиЯ его роли в этой жизни.
     ’акой  или похожий  опыт  пережили  практически все участники  собраний
Њиссии Ѓожественного  ‘вета. „лЯ многих из  них  измененное сознание в форме
необъЯснимых  ощущений  и  трансцендентных эмоциональных состоЯний послужило
толчком к религиозной конверсии и вступлению в секту.
     €зменЯемое в процессе группового опыта, каждое такое состоЯние сознаниЯ
позволЯет приписать новое значение приобретенному опыту. ”еномен €‘‘ заложен
в   физиологии   человека,  и  поэтому  у  состоЯний,  которые   субъективно
воспринимаютсЯ как похожие, могут быть общие физиологические характеристики.
ќто иллюстрируют  изменениЯ в нервной деЯтельности, обнаруженные в некоторых
состоЯниЯх  ментального расслаблениЯ  и рефлексии.  Ќапример, энцефалограммы
людей, давно  практикующих трансцендентальную  медитацию, свидетельствуют об
активизаций  альфа-волн во  времЯ  медитации. ќто  умиротворенное  состоЯние
можно сравнить  с  состоЯнием, в котором находитсЯ  курильщик марихуаны  при
интоксикации,  когда он  расслаблЯетсЯ  в отсутствие  входной информации  из
социума.  ‚  этом  случае  на  энцефалограмме   видны   альфа-волны  большей
амплитуды.  ЂктивизациЯ  альфа   волн,  сопровождаемаЯ  похожим  психическим
расслаблением, достигаетсЯ благодарЯ биофидбэк-тренингу.
     Џоскольку  измененные состоЯниЯ  сознаниЯ могут  замещать  друг  друга,
многие  члены  новых  религиозных  движений  переключились  с   употреблениЯ
наркотиков на медитацию длЯ достижениЯ  похожих психических состоЯний. ’акое
изменение  субъективного состоЯниЯ, то  ли от  наркотиков, то  ли  благодарЯ
попаданию в  новую  социальную  среду,  позволЯет  человеку  приписать новое
значение  его  ощущениЯм. Ќапример,  измененное состоЯние сознаниЯ во  времЯ
медитации служит средством дестабилизации прежних установок и подготавливает
медитирующего  к признанию  групповых убеждений. Ћно поддерживает  групповую
сплоченность, стабилизирует и  даже повышает степень включенности человека в
группу. ќмоциональнаЯ реакциЯ на медитацию укреплЯет стремление регулЯрно ее
практиковать.
     Ќекоторые восточные  секты вели избирательный отбор  потребителей ‹‘„ и
марихуаны.  Ќапример,   Ѓаба,  лидер   маленькой  восточной  секты,  называл
мистический   психоделический  опыт   увертюрой  к  втЯгиванию   человека  в
гравитационное  поле  его группы.  „лЯ признаниЯ  иррациональных убеждений в
этой группе огромное значение имел опыт  приема  его членами психоделических
наркотиков и  психотомеметиков. ‚ажнаЯ  роль измененных состоЯний сознаниЯ в
Њиссии Ѓожественного  света  подтверждаетсЯ  отзывами  членов,  описывающими
транцендентальность  ощущений, которые  они переживали  во времЯ  ежедневных
медитативных практик.
     ‚  состоЯнии  транса  критические   способности  человека  снижаютсЯ  и
ухудшаетсЯ способность  оценивать полученную информацию. …ще ‚. Њ.  Ѓехтерев
утверждал,  что  в  обход "критичной личности" и  активного вниманиЯ,  когда
деЯтельность  мозга  осуществлЯетсЯ  бессознательно,  человеку можно внушить
нужные идеи, реакции и эмоции. Ќапример, его можно заставить  поверить в то,
что   он  --  "избранный"  и  должен  выполнить  великую  миссию.   ‚нушение
осуществлЯетсЯ вербально, так  как слова передают информацию и эмоциональный
зарЯд.  ‚о   времЯ  групповых  мероприЯтий,  когда   критичность  слушателей
снижаетсЯ, их эмоциональнаЯ сплоченность и  чувство единениЯ укреплЯетсЯ, им
прививаютсЯ  самые  невероЯтные  фобии  и самые  иллюзорные и иррациональные
установки.
     „лЯ   привлечениЯ  людей  в  секты  активно   используютсЯ   технологии
воздействиЯ  на  подсознание с  помощью  сигналов,  записанных  на  видео  и
аудиокассетах. Љак  известно, кинопленка  движетсЯ  со  скоростью 24 кадра в
секунду. Џри  такой  скорости человеческий глаз  успевает увидеть  все,  что
происходит  на  экране.  Ќо если ввести дополнительный, -- 25-й кадр,  -- он
останетсЯ незамеченным длЯ глаза, но войдет в подсознание. ’очно также можно
записать на звуковую  дорожку информацию,  котораЯ не  будет  восприниматьсЯ
сознательно, но будет активно  воздействовать  на подсознание. Љстати, такие
технологии могут  использоватьсЯ  в  ‘Њ€, на  стадионах  во  времЯ  массовых
проповедей, на партийных митингах и пр.
     Љ   концу   просмотра  видеоматериала,  или  проповеди,  сопровождаемой
прослушиванием  аудиоматериала,  который  предоставлЯет  секта,  человек  не
только перестает логически и аналитически мыслить, но и терЯет способность к
адекватному восприЯтию реальности  окружающего  мира. Џричем,  если человеку
удаетсЯ сразу же вернутьсЯ в привычный туннель реальности, он не в состоЯнии
понЯть, что с ним происходило.
     —тобы ввести  аудиторию в транс, не обЯзательно прибегать к медитациЯм.
Њожно использовать такие приемы, как постоЯнное повторение  и акцентирование
вниманиЯ на определенных фразах. ѓлЯдЯ на группу  в такой обстановке,  легко
распознать,  когда люди  начинают входить  в  транс.  ќто похоже  на  сон  в
состоЯнии   бодрствованиЯ:  они  расслаблЯютсЯ,  начинают  реже  моргать   и
проЯвлЯть  рефлекс глотаниЯ, не реагируют на окружающих, а взглЯд становитсЯ
безучастным.  Љогда  люди  пребывают  в  таком  состоЯнии,  недобросовестные
манипулЯторы  могут  внушить  им  самые  иррациональные  убеждениЯ,  которые
искажают  реальность.  ќффективность   внушениЯ  зависит  от  эмоционального
состоЯниЯ и силы воображениЯ слушателей, а также от харизмы лектора, который
осуществлЯет  внушение.  —еловек,  ставший  объектом  внушениЯ  в  трансовом
состоЯнии, в состоЯниЯ бодрствованиЯ может испытывать раздвоение личности.
        <i>ѓлава 12. Љак формируетсЯ общественное мнение. ќлектронное духовенство</i>
     …ще  один  способ  группового  гипнотического  перепрограммированиЯ  --
средства массовой информации. ќтот способ блестЯще (и с присущим ему юмором)
описал ’имоти ‹ири в книге "Ќейрополитика".
     "ђеальность  длЯ каждого  вида  определЯетсЯ  его  каналами  и методами
передачи информации. Џримитивное племЯ общаетсЯ при помощи хрюканьЯ, жестов,
барабанного боЯ, гонцов  и дымовых  сигналов.  Џервые  одомашненные  приматы
поначалу общались при помощи печатных страниц, картин, костюмов, религиозных
драм, песен и статуй. ‘озданнаЯ таким образом реальность охранЯла социальную
мораль  и  социальные техники выживаниЯ, которыми руководствовалсЯ наш вид в
доэлектронную эру.
     Њогучим  генетическим инструментом,  определЯющим  и  защищающим  этику
одомашненных  приматов,   выступает   официальнаЯ  пресса.  Ќовости  искусно
"вплетаютсЯ"  в   кибернетические   возвратные   циклы,  в   которых  пресса
рассказывает читателю то, что он хочет услышать.  ‚едь только тогда читатель
будет покупать  газету. ‡аголовки, курсив и жирный шрифт,  лихо  закрученные
замысловатые сюжеты,  санкционированные  "утечки"  информации,  сведениЯ  от
"информированных    источников,    пожелавших    остатьсЯ     неизвестными",
тенденциозные  сообщениЯ  и  фотографии  играют  важную  роль в формировании
общественного мнениЯ. Ћни  же намечают актеров, персонифицирующих  моральную
драму.  ќта игра  свирепа и безжалостна. …е главный принцип таков:  живи как
хочешь, пока твоЯ жизнь не стала достоЯнием гласности. ‚се позволено... пока
никто  не  видит.  Ќо малейшаЯ  публичнаЯ оплошность, публичный  просчет или
слабость -- и твоЯ  фотографиЯ  поЯвлЯетсЯ в газетах.  Ћбщественное мнение о
тебе сформировано.
     "Ћбщественное мнение"-это коллективный нейрологический импринт, который
требует постоЯнного закреплениЯ. ’ак же, как каждому гражданину в  состоЯнии
бодрствованиЯ надо постоЯнно  напоминать,  что  он  тот, кем  себЯ  считает,
общественному   мнению   тоже   требуетсЯ  постоЯнное   закрепление  методом
повторений. Ќапример, имидж “инстона —ерчиллЯ приходилось выплавлЯть, словно
стальную  маску.  Љогда  эта  маска  застыла  и  оформилась,  ее   постоЯнно
приходилось шлифовать и обтачивать, чтобы  сохранилась  четкость линий. Ћдин
неверный шаг мог навсегда все испортить.
     Ќо  главным  изготовителем и продавцом  идеологического  шоу  выступает
телевидение.  ‚се  мы знакомы с  классическим телевизионным противостоЯнием:
полицейские  против  преступников,  сионисты  против  палестинцев,  скинхэды
против цветных, агенты  спецслужб против  террористов. ‘егоднЯшнее  вечернее
шоу становитсЯ причиной волны завтрашних преступлений.
     ‘реднестатистический  обыватель смотрит телевизор не менее семи часов в
день.  ќтот  кошмарный  нейрологический  факт  не  так-то  просто  осознать.
Ќаверное, понадобитсЯ целый год круглосуточного телевещаниЯ, в котором умные
профессора, демонстрируЯ графики и  диаграммы, сумеют  нам научно объЯснить,
как  наши  мозги  привыкают   к  допингу  в  виде  телевизионного  "мусора".
’елевидение создает,  программирует и расписывает по  часам нашу реальность.
Ћно формирует общественное  мнение  и создает идеологические  иллюзии. —тобы
упаковать и подать лавину "новостей", телевизионнаЯ цивилизациЯ  нуждаетсЯ в
непрерывных  сенсациЯх  и  нескончаемых  шеренгах  "героев  днЯ"...  актеров
реальности,  играющих  роли  в дневных  и  вечерних телевизионных передачах,
программирующих нашу жизнь.
     ‘