ћ.Љ.™уцкий. ЉитайскаЯ ЉлассическаЯ Љнига Џеремен €-

Ћцените этот текст:
ћ.Љ.™уцкий. ЉитайскаЯ ЉлассическаЯ Љнига Џеремен €-–зин

---------------------------------------------------------------
Ђвтор был репрессирован в 1937
’екст подготовил: ‚ладимир Ђльперт
---------------------------------------------------------------

‚ведение

ќто вступление обращено к читателю - некитаеведу. Ћно необходимо как
своего рода путеводитель по предлагаемой ниже работе, оно должно ориентировать
читателЯ в вопросах, без учета которых не будет понЯтна сама "Љнига Џеремен" и,
более того, не будет понЯтно, почему автор взЯлсЯ за перевод и исследование
памЯтника, так мало на первый взглЯд говорЯщего современному читателю. Љроме
того, именно в этом вступлении должна быть приведена и объЯснена основнаЯ
терминологиЯ памЯтника, котораЯ постоЯнно будет употреблЯтьсЯ ниже и без которой
нельзЯ обойтись в специальной работе о "Љниге Џеремен".
Њы предпринЯли эту работу, потому что, изучаЯ материалы к истории
китайской философии, постоЯнно сталкивались с необходимостью предпослать
исследованию каждой философской школы предварительные исследованиЯ "Љниги
Џеремен" - основного и исходного пункта рассуждений почти всех философов
древнего ЉитаЯ.
"Љнига Џеремен" стоит на первом месте среди классических книг
конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы. ќто понЯтно,
так как библиологиЯ и библиографиЯ в феодальном Љитае были созданы людьми,
получившими традиционное конфуцианское образование. Ѓиблиографы старого ЉитаЯ
непоколебимо верили традиции (не исконной, но достаточно старой), относившей
создание "Љниги Џеремен" в такую глубокую древность, что никакаЯ другаЯ
классическаЯ книга не могла конкурировать с ней в хронологическом первенстве,
хотЯ фактически "Љнига Џеремен" - вовсе не самый древний из памЯтников китайской
письменности, и это установила китайскаЯ же филологиЯ.
Ћднако независимо от традиции, независимо от конфуцианства "Љнига
Џеремен" имеет все права на первое место в китайской классической литературе,
так велико ее значение в развитии духовной культуры ЉитаЯ. Ћна оказывала свое
влиЯние в самых разных областЯх: и в философии, и в математике, и в политике, и
в стратегии, и в теории живописи и музыки, и в самом искусстве: от знаменитого
сюжета древней живописи - "8 скакунов" - до заклинательной надписи на
монете-амулете или орнамента на современной пепельнице.
Ќе без досады, но и не без удовольствиЯ мы должны предоставить "Љниге
Џеремен" безусловно, первое место среди остальных классических книг и как
труднейшей из них: труднейшей и длЯ пониманиЯ и длЯ перевода. "Љнига Џеремен"
всегда пользовалась славой темного и загадочного текста, окруженного огромной,
подчас весьма расходЯщейсЯ во мнениЯх литературой комментаторов. ЌесмотрЯ на
грандиозность этой двухтысЯчелетней литературы, понимание некоторых мест "Љниг
Џеремен" до сих пор представлЯетсЯ почти непреодолимые трудности, - столь
непривычны и чужды нам те образы, в которых выражены ее концепции. Џоэтому да не
посетует читатель на пишущего эти строки, если некоторые места перевода данного
памЯтника не окажутсЯ понЯтными при первом чтении. Њожно утешить себЯ только
тем, что и на „альнем ‚остоке оригинал "Љнига Џеремен" не понимаетсЯ так просто,
как другие китайские классические книги.
—тобы посильно помочь читателю, мы здесь остановимсЯ на плане нашей
работы, на внешнем описании содержаниЯ "Љниги Џеремен" и на ее главнейшей
технической терминологии.
Ќаша работа разделЯетсЯ на три части: в первой из них излагаютсЯ
основные данные, достигнутые при изучении этого памЯтника в …вропе, Љитае и в
џпонии. ‚тораЯ часть представлЯет собою сжатое изложение данных, полученных нами
при исследовании тринадцати основных проблем, свЯзанных с "Љнигой Џеремен".
’ретьЯ часть отведена переводам книги.
’екст "Љниги Џеремен" неоднороден как со стороны составлЯющих его
частей, так и со стороны самих письменных знаков, в которых он выражен. Љроме
обычных иероглифов, он содержит еще особые значки, состоЯщие из двух типов черт,
сЯо. Ћдин тип представлЯет собою целые горизонтальные черты: они называютсЯ Ян
(световые), ган (напрЯженные), или чаще всего, по символике чисел, цзю
(девЯтки). „ругой тип черт - это прерванные посредине горизонтальные черты: они
называютсЯ инь (теневые), жоу (податливые), или чаще всего, по символике чисел
лю (шестерки). ‚ каждом значке шесть таких черт, размещенных в самых различных
комбинациЯх, например: ,, и т.п. Џо теории "Љниги Џеремен", весь мировой процесс
представлЯет собою чередование ситуаций, происходЯщее от взаимодействиЯ и борьбы
сил света и тьмы, напрЯжениЯ и податливости, и каждаЯ из таких ситуаций
символически выражаетсЯ одним из этих знаков, которых в "Љниге Џеремен" всего
64. Ћни рассматриваютсЯ как символы действительности и по-китайски называютсЯ
гуа (символ). ‚ европейской китаеведной литературе они называютсЯ гексаграммами.
ѓексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутсЯ снизу вверх, и в
соответствии с этим счет черт в гексаграмме начинаетсЯ снизу. ’аким образом,
первой чертой гексаграммы считаетсЯ нижнЯЯ, котораЯ называетсЯ начальной, втораЯ
черта - это втораЯ снизу, третьЯ - третьЯ снизу и т.д. ‚ерхнЯЯ черта называетсЯ
не шестой, а именно верхней (шан). —ерты символизируют этапы развитиЯ той или
иной ситуации, выраженной в гексаграмме. Њеста же от нижнего, начального, до
шестого, верхнего, которые занимают черты, носЯт название вэй (позиции).
Ќечетные позиции (начальнаЯ, третьЯ и пЯтаЯ) считаютсЯ позициЯми света - Ян;
четные (втораЯ, четвертаЯ и верхнЯЯ) - позициЯми тьмы - инь. …стественно, только
в половине случаев световаЯ черта оказываетсЯ на световой позиции и теневаЯ - на
теневой. ќти случаи называютсЯ "уместностью" черт: в них сила света или тьмы
"обретает свое место". ‚ообще это рассматриваетсЯ как благоприЯтное расположение
сил, но не всегда считаетсЯ наилучшим. ’аким образом, мы получаем следующую
схему:
Џозиции ЌазваниЯ Џредрасположенность
6 ‚ерхнЯЯ ’ьма
5 ЏЯтаЯ ‘вет
4 —етвертаЯ ’ьма
3 ’ретьЯ ‘вет
2 ‚тораЯ ’ьма
1 ЌачальнаЯ ‘вет

’аким образом, гексаграмма с полной "уместностью" черт - это 63 -Я ,
а гексаграмма с полной "неуместностью" черт - это 64 -Я.
“же в древнейших комментариЯх к "Љниге Џеремен" указываетсЯ, что
первоначально было создано восемь символов из трех черт, так называемые
триграммы. Ћни получили определенные названиЯ и были прикреплены к определенным
кругам понЯтий. ‡десь мы указываем их начертаниЯ и их основные названиЯ,
свойства и образы.
€з этих понЯтий можно заключить, как в теории "Љниги Џеремен"
рассматривалсЯ процесс возникновениЯ, бытиЯ и исчезновениЯ. ’ворческий импульс,
погружаЯсь в среду меона - исполнениЯ, действует, прежде всего, как возбуждение
последнего. „альше наступает его полное погружение в меон, которое приводит к
созданию творимого, к его пребыванию. Ќо так как мир есть движение, борьба
противоположностей, то постепенно творческий импульс отступает, происходит
уточнение созидающих сил, и дальше по инерции сохранЯетсЯ некоторое времЯ лишь
сцепление их, которое приходит, в конце концов, к распаду всей сложившейсЯ
ситуации, к ее разрешению.

1. _______ 2. ___ ___ 3. _______ 4. ___ ___
_______ _______ ___ ___ ___ ___
_______ _______ _______ _______

5. _______ 6. ___ ___ 7. _______ 8. ___ ___
_______ _______ ___ ___ ___ ___
___ ___ _______ ___ ___ ___ ___

‡нак Ќазвание ‘войство Ћбраз
1 цЯнь (творчество) крепость небо
2 кунь (исполнение) самоотдача землЯ
3 чжэнь (возбуждение) подвижность гром
4 кань (погружение) опасность вода
5 гэнь (пребывание) незыблемость гора
6 сунь (утончение) проникновение ветер (дерево)
7 ли (сцепление) Ясность огонь
8 дуй (разрешение) радостность водоем

ЉаждаЯ гексаграмма может рассматриватьсЯ как сочетание двух триграмм.
€х взаимное отношение характеризует данную гексаграмму. Џри этом в теории "Љниги
Џеремен" принЯто считать, что нижнЯЯ триграмма относитсЯ к внутренней жизни, к
наступающему, к созидаемому, а верхнЯЯ - к внешнему миру, к отступающему, к
разрушающемусЯ, т.е.
‚нешнее, отступающее, разрушающеесЯ
‚нутреннее, наступающее, созидающеесЯ
Љроме того, гексаграмма иногда рассматриваетсЯ и как состоЯщаЯ из трех
пар черт. Џо теории "Љниги Џеремен", в мире действуют три космические потенции -
небо, человек, землЯ:
Ќебо
—еловек
‡емлЯ
‘уществует также выработаннаЯ в гадательной практике ицзинистов
символика отдельных позиций гексаграммы.
‚ обществе:
1. Џростолюдин; 2. ‘луживый; 3. ‚ельможа; 4. Џридворный; 5. –арь;
6. ‘овершенный человек.
‚ человеческом теле:
1.‘тупни; 2. ѓолени; 3. Ѓедра; 4. ’уловище; 5. Џлечи; 6. ѓолова.
‚ теле животного:
1.•вост; 2. ‡адние ноги; 3. ‡аднЯЯ часть туловища; 4. ЏереднЯЯ часть туловища;
5. Џередние ноги; 6. ѓолова.

Ѓывали и иные способы рассмотрениЯ структуры гексаграмм, но полное
перечисление их длЯ наших целей излишне. Џоэтому мы ограничиваемсЯ лишь
следующими указаниЯми.
‚ верхней и в нижней триграмме аналогичные позиции имеют ближайшее
отношение друг к другу. ’ак, перваЯ позициЯ стоит в отношении аналогии к
четвертой, втораЯ - к пЯтой и третьЯ - к шестой.
„алее, полагали, что свет тЯготеет к тьме так же, как тьма к свету.
Џоэтому и в гексаграмме целые черты корреспондируют прерванным. …сли
соотносительные позиции (1-4, 2-5, 3-6) занЯты различными чертами, то считаетсЯ,
что между ними "есть соответствие"; в случае однородности черт на
соотносительных позициЯх между ними "соответствиЯ нет".
Ћсобенное внимание уделЯетсЯ при анализе гексаграммы второй и пЯтой
позициЯм. ЉаждаЯ из них ЯвлЯетсЯ (в нижней или в верхней триграмме) центральной,
т.е. такой, в которой самым совершенным и уравновешенным образом выЯвлЯютсЯ
качества триграммы.
Љроме того, при анализе гексаграммы принЯто считать, что большее
значение приобретают черты световые или теневые, если они в меньшинстве. ’ак, в
гексаграмме единственнаЯ теневаЯ втораЯ черта "управлЯет" остальными чертами и
ЯвлЯетсЯ длЯ них центром тЯготениЯ.
‚тораЯ часть текста "Љниги Џеремен" написана обычными длЯ китайского
Языка иероглифами и представлЯет собою интерпретацию гексаграмм в целом,
отношениЯ составлЯющих их триграмм и отдельных черт. ќто, собственно, и есть
текст "Љниги Џеремен". Ћн неоднороден, принадлежит разным авторам и создан в
разное времЯ.
‚ этом тексте мы, прежде всего, различаем основной текст и примыкающие
к нему комментарии, которые издавна уже как бы срослись с основным текстом, так
что последующаЯ весьма обильнаЯ комментаторскаЯ литература развилась вокруг
основного текста и приложенных к нему комментариев.
‚ основной текст входЯт следующие двенадцать составных частей.
I. Ќазвание гексаграммы, гуа-мин, позднее были приписаны названиЯм
составлЯющих ее триграмм.
II. ѓадательнаЯ формула, выраженнаЯ при помощи четырех терминов
(качеств), так называемаЯ сыдэ, термины эти: юань (начало), хэн (проницание,
развитие), ли (благоприЯтность, определение) и чжэн (стойкость, бытие). ќти
термины присутствуют полностью или частично или же отсутствуют.
III. Ђфоризмы по поводу гексаграмм в целом, гуа-цы, они бывают более
или менее развитыми. €ногда включают в себЯ "четыре качества" или одно из
четырех основных мантических предсказаний (счастье, несчастье, раскаЯние,
сожаление), которые, по-видимому, ЯвлЯютсЯ позднейшей вставкой в текст, как и
поЯснительные слова типа "хулы не будет", "хвалы не будет", "ничего не
благоприЯтного" и т.п.
IV. Ђфоризмы при отдельных чертах, Яо-цы, по Языку и по типу они очень
близки к тексту III и включают в себЯ такие же слагаемые. ‚се остальные тексты
(V-XII) представлЯют собой древнейшие комментарии, составленные значительно
позже, чем основной текст.
V. Љомментарий к тексту III, туань-чжуань. ‚ этом комментарии
гексаграмма рассматриваетсЯ со стороны составлЯющих ее триграмм, черт и т.п., и
на этой основе разъЯснЯетсЯ текст III.
VI. Ѓольшой комментарий образов, да сЯн-чжуань, где гексаграмма
рассматриваетсЯ с точки зрениЯ образов триграмм, ее составлЯющих, и даетсЯ
указание этического порЯдка. Љак и всЯ "Љнига Џеремен", V и VI тексты на грани
30-й и 31-й гексаграмм механически делЯтсЯ на первую и вторую части.
VII. Њалый комментарий образов, сЯо сЯн-чжуань. Ћн совершенно отличен
и по своим задачам, и по Языку от предыдущего и представлЯет собою
комментаторские приписки к афоризмам текста IV. ЋбъЯснениЯ в нем даютсЯ главным
образом применительно к технике гаданиЯ, основываютсЯ на структуре гексаграммы и
к философскому осмыслению "Љниги Џеремен" отношениЯ не имеют. Џроисхождение
этого текста сравнительно позднее.
VIII. Љомментарий к афоризмам, сицы-чжуань, или дач-жуань - "Ѓольшой
комментарий"; он представлЯет собою своего рода трактат, в котором излагаютсЯ
основы философской концепции "Љниги Џеремен" (онтологиЯ, космологиЯ, гносеологиЯ
и этика), техника гаданиЯ по Љниге и своего рода историЯ культуры ЉитаЯ в
глубокой древности. Ћни сравнительно поздно был включен в состав памЯтника, но,
несомненно, ЯвлЯетсЯ самым интересным длЯ истории китайской философии. Ћн также
механически делитсЯ на две части.
IX. ’олкование триграмм, шогуа-чжуань. ’екст состоит из двух неравных
частей. ЏерваЯ, значительно меньшаЯ, по своему характеру, Языку и тематике
примыкает к тексту VIII и попала в текст IX, по-видимому, по ошибке
переписчиков. ‚тораЯ, большаЯ часть, содержит отдельные характеристики триграмм,
классификацию их и предметов мира по категориЯм триграмм. Џо характеру текст
этой части совершенно отличен от первой и сильно напоминает мантические
спекулЯции первых ханьских комментаторов.
X. ’олкование порЯдка гексаграмм, сюйгуа-чжуань. ’екст сильно
отличаетсЯ от всех остальных текстов "Љниги Џеремен". ‚ нем развиваетсЯ и
аргументируетсЯ последовательность расположение гексаграмм в "Љниги Џеремен".
ќтот текст заслуживает большего вниманиЯ, чем то, которое ему обычно уделЯетсЯ.
’олько —эн €-чуань (XI в.) разработал его еще более последовательно и превратил
в небольшие вступлениЯ к каждой гексаграмме. ’екст этот весьма ценен как
материал длЯ истории приемов мышлениЯ в Љитае.
XI. ђазные суждениЯ о гексаграммах, цзагуа-чжуан. ќто нечто вроде
продолжениЯ или, вернее, остатки второй части текста IX. Ѓольшой ценности он не
представлЯет.
XII. ѓлосса, по-китайски вэньЯнь-чжуань, в которой даетсЯ объЯснение
терминов текста первых двух гексаграмм. ќто очень пестрый текст, полный
повторений, по-видимому, составленный из древнейших цитат устной мантической
традиции нарЯду с более поздними интерпретациЯми терминов. Џо существу этот
текст терЯетсЯ в море аналогичных комментаторских глосс, и он осталсЯ бы
незамеченным, если бы давнЯЯ, но необоснованнаЯ молва не свЯзала его с именем
ЉонфуциЯ.

‚ разных изданиЯх "Љниги Џеремен" эти тексты располагаютсЯ различно,
но, в общем, сохранились две системы расположениЯ текстов. ‚о-первых, более
древнЯЯ система, в которой тексты I, II, III и IV идут не один по окончании
другого, а так: 1-Я гексаграмма, относЯщийсЯ к ней текст I, II, III и IV, а
затем текст XII, относЯщийсЯ к ней; после этого 2-Я гексаграмма, относЯщийсЯ к
ней текст I, II, III, IV и XII; затем 3-Я гексаграмма стой же
последовательностью текстов (кроме XII) и т.д. Џосле текстов 64-й гексаграммы
помещаютсЯ один за другим тексты V, VI и VII, VIII, IX и XI. ‚о-вторых, более
позднЯЯ система расположениЯ текстов, котораЯ отличаетсЯ от первой только тем,
что тексты V, VI и VII разнесены по гексаграммам, причем тексты V и VI
помещаютсЯ непосредственно после текста IV, а текст VII разнесен под
соответствующими отдельными афоризмами текста IV. ќта система уже
засвидетельствована в комментаторской литературе III в. н. э. ’акое различие
расположениЯ текстов уже указывает, что с давних пор и в комментаторских школах
замечали неоднородность текста "Љниги Џеремен". Љак документ ценны тексты I, II,
III и IV, как более развитые комментарии - тексты V, VI, VIII и X. Ћстальные же
тексты мало способствуют пониманию "Љниги Џеремен" и во многом уступают
позднейшим комментариЯм. ‚ настоЯщей работе главное внимание уделено основному
тексту и лишь побочное - комментариЯм V, VI, VIII и X.
***
:Ћсновной текст "Љниги Џеремен" - первоначально гадательный, а
впоследствии и философский текст, сложившийсЯ из материалов земледельческого
фольклора на территории уделов –зинь или –инь между VIII и VII вв. до н. э.
: ”илологический перевод основного текста без интерпретирующих
примечаний мало понЯтен европейскому читателю, как, впрочем, мало понЯтен или
совсем непонЯтен основной текст, взЯтый без комментариЯ, китайскому или
Японскому читателю, не подготовленному специально к чтению этого текста. Ћднако
китаевед, независимо от его национальности, владеющий системою "Љниги Џеремен",
безусловно, может понЯть основной текст ее как в подлиннике, так и в переводе.
—то же делает ее понЯтной? ‡нание ее системы, умение найти объЯснение одного
места ее в рЯде других мест. ’ак, при чтении основного текста необходимо иметь в
виду следующее.
1. ЉаждаЯ гексаграмма представлЯет собою символ той или иной жизненной
ситуации, котораЯ развертываетсЯ во времени. Љаждый афоризм при гексаграмме
представлЯет собою краткую характеристику этой ситуации в основном или в целом.
Љаждый афоризм при отдельных чертах представлЯет собою конкретную характеристику
того или иного этапа в развитии данной ситуации. Џри этом необходимо принЯть во
внимание то, что ввиду уровнЯ техники мышлениЯ и Языка авторов, такие
характеристики почти никогда не бывают выражены в форме точных понЯтий. ‘тихиЯ
"Љниги Џеремен" - стихиЯ образности. ‚место того чтобы сказать об уместности
коллективного действиЯ, "Љнига Џеремен" говорит: "Љогда рвут тростник, то другие
стебли тЯнутсЯ за ним, так как он растет пучком. ‘тойкость к счастью. ђазвитие".
‚место того чтобы сказать о тщетности предпринЯтого действиЯ, "Љнига Џеремен"
говорит: "Ќичтожному человеку придетсЯ быть мощным; благородному человеку
придетсЯ погибнуть. ‘тойкость ужасна. Љогда козел бодает изгородь, то в ней
застрЯнут рога" и т.п.
Љроме того, в основном тексте встречаютсЯ стандартизированные образы,
своего рода формулы, как, например: "ЃлагоприЯтен брод через великую реку", т.е.
ситуациЯ предрасполагает к какому-нибудь крупному предприЯтию. €ли:
"ЃлагоприЯтна встреча с великим человеком" - указывание возможной помощи со
стороны могущественного человека.
2. Љак было выше указано, афоризмы при отдельных чертах повествуют о
последовательном развитии ситуации. Џри этом перваЯ позициЯ характеризует лишь
самое начало данного процесса, когда он еще не выЯвлен со всей типичностью его.
‚тораЯ позициЯ характеризует апогей внутреннего развитиЯ данной ситуации так же,
как пЯтаЯ позициЯ - максимальное раскрытие его вовне. ’ретьЯ позициЯ
характеризует момент кризиса, перехода от внутреннего к внешнему. Џоэтому, если
прочитать подрЯд все афоризмы третьих позиций, то, несмотрЯ на весь
встречающийсЯ иногда лаконизм их, выступает их общаЯ черта - опасность
положениЯ. Ќапример: "Ћжидание в тине. ЃлизитсЯ приход разбойников" (гекс. 5);
"‚ войске может быть воз трупов. Ќесчастье" (гекс. 7); "€ кривой может видеть! €
хромой может наступать! Ќо если наступишь на хвост тигра, так что он укусит
тебЯ, то будет несчастье. ‚оин все же действует ради великого государЯ" (гекс.
10); "‘тропила прогибаютсЯ. Ќесчастье" (гекс. 28); "‘вЯзанному беглецу будет
болезнь и опасность. „ержащему слуг и служанок - счастье" (гекс. 33) и т.д., и
т.п. —етвертаЯ позициЯ характеризует начало проЯвлениЯ данного процесса вовне.
Џоэтому она столь же мало типична, сколь и перваЯ. Ћднако на ней сказываетсЯ
благотворное влиЯние приближающейсЯ пЯтой позиции. Џоэтому и афоризмы четвертой
позиции не так мрачны, как предыдущие. ЏЯтаЯ позициЯ уже указана в свЯзи со
второй. естаЯ же позициЯ представлЯет собою завершение или переразвитие
процесса данной ситуации, в котором она или терЯет свою типичность, или
превращаетсЯ в свою противоположность. Џоследнее особенно характерно выражено в
гексаграммах 11 и 12.
3. Ќеобходимо всегда иметь в виду, что основной текст теснейшим
образом свЯзан с гексаграммами, триграммами и чертами, их составлЯющими. Џоэтому
длЯ того, чтобы вдуматьсЯ в значение того или иного афоризма, совершенно
необходимо рассматривать его с учетом их символики, указанной во введении к
настоЯщей работе.
4. ‘вЯзь афоризмов друг с другом, их смену необходимо рассматривать
как конкретизацию семи основных положений "Љниги Џеремен", унаследованных из
этого реального текста всеми комментаторами, несмотрЯ на все их различие,
указанное выше. ќти семь положений Ярче всего выступают с сицы-чжуань, однако
при достаточном размышлении можно убедитьсЯ, что они как своего рода обертоны
присущи и основному тексту. ‚от они в общих чертах:
1) Њир представлЯет собою и изменчивость и неизменность, и, более того, их
непосредственное единство;
2) ‚ основе этого лежит проходЯщаЯ через весь мир полЯрность, антиподы
которой столь же противоположны друг другу, сколь и тЯготеют друг к другу: в их
отношениЯх проЯвлЯетсЯ мировое движение, как ритм;
3) ЃлагодарЯ ритму ставшее и еще не наступившее объединЯютсЯ в одну систему,
по которой будущее уже существует и в настоЯщем, как "ростки" наступающих
событий;
4) Ќеобходимо и теоретическое понимание, и практическое осуществление этого;
и если деЯтельность человека нормирована таким образом, то он гармонически
включаетсЯ в свое окружение;
5) ’аким образом, исключаетсЯ конфликт внутреннего и внешнего, и они лишь
развивают друг друга тем, что внутреннее определЯетсЯ внешним и творит во
внешнем;
6) Џри этом личность уделЯет достаточное внимание, как себе, так и
окружающему ее обществу, и, довольствуЯсь своим положением, находит возможность
высшей формы творчества: творчества добра, а не выполнениЯ каких бы то ни было
правил прописной морали;
7) ’ак, благодарЯ выдержанному единству абстракций и конкретности,
достигаетсЯ полнаЯ гибкость системы.

Њожет показатьсЯ, что эти положениЯ выражены слишком современным
Языком. Ћднако ведь в задачи автора настоЯщего исследованиЯ входит посильно
сделать понЯтным читателю то, что ему непонЯтно в виде оригинального текста.
…сли вооружитьсЯ этими указаниЯми и приступить к чтению предлагаемого ниже
перевода, то врЯд ли "Љнига Џеремен" будет столь понЯтной, - конечно, лишь при
условии активного вниманиЯ читателЯ к тексту. Џассивное же чтение "Љниги
Џеремен", как занимательной беллетристики, - празднаЯ трата времени.
-------------------------------------------------------------------------------
Џ…ђ‚Ђџ —Ђ‘’њ
€Ќ’…ђЏђ…’Ђ–€џ ЏЋ‘’ђЋ…ЌЂ ЌЂ Ћ‘ЌЋ‚ЂЌ€€ Љђ€’€—…‘ЉЋ‰ ЉЋ‹›
ЉЋЊЊ…Ќ’Ђ’ЋђЋ‚ ‚ЂЌ Ѓ€, ‚ЂЌњ €, €’Ћ ’ЋѓЂ‰
Ќазвание данной классической книги ЉитаЯ объЯснЯетсЯ тем, что
главнаЯ идеЯ, лежащаЯ в ее основе, - это идеЯ изменчивости. ‚ незапамЯтные
времена, ещё до возникновениЯ письменности, эта идеЯ была почерпнута людьми из
наблюдениЯ над сменой света и тьмы в мире, окружающем человека. Ќа основе этой
идеи была построена теориЯ гаданиЯ о деЯтельности человека: идет ли эта
деЯтельность вразрез с ходом мирового свершениЯ, или она гармонически включаетсЯ
в мир, т.е. несёт ли она несчастие или счастие, как это называетсЯ на Языке
технических терминов "Љниги Џеремен".
‘уществующаЯ система Љниги сложилась в основном при —жоуской
династии и, в отличие от мантических систем более ранних времен, она называетсЯ
"—жоуской Љнигой Џеремен" Ћна состоит из 64 символов, каждый из которых выражает
ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрениЯ её постепенного
развитиЯ. ‘имволы состоЯт из шести черт каждый: и эти черты обозначают
последовательные ступени развитиЯ данной ситуации. —ерты бывают двух родов: или
цельные, или прерванные посредине; первые символизируют активное состоЯние,
свет, напрЯжение, а вторые - пассивное состоЯние, тьму, податливость.
ќта система - плод многовекового накопленного опыта наблюдениЯ
мира, мира реального, красочного. ‡десь вполне уместно вспомнить то, что ѓете
говорит о мире красок: краски - это действиЯ и страданиЯ света. Њожно ощутить
"Љнигу Џеремен" как эпопею взаимодействиЯ света и тьмы. ’огда она приобретает и
красочность и выразительность.
-------------------------------------------------------------------------------
Џ…ђ‚Ђџ —Ђ‘’њ
-------------------------------------------------------------------------------
№1."–Янь". ’ворчество
_________
_________
_________
_________
_________
_________
‡десь творчество рассматриваетсЯ в его самом чистом виде. ќто прежде
всего - акциденциЯ неба как олицетворениЯ творческой силы, котораЯ лежит в
начале всего существующего. Ћна, как универсальнаЯ сила, принципиально не
может иметь никаких препЯтствий в своём развитии, которому
благоприЯтствует то, что эта сила ЯвлЯетсЯ совершенно стойкой.
‘овершенный человек может в своей деЯтельности полностью проЯвить такое
творчество, которое благотворно отражаетсЯ на всём его окружении. ‚от
почему в тексте сказано:
’ворчество. ‚ изначальном развитии благоприЯтствует стойкость.

‚ообще активной деЯтельности отдаётсЯ предпочтение перед простым,
пассивным бытиём. Џоэтому нужна особаЯ бдительность длЯ того, чтобы эта
деЯтельность привела к положительному результату. Њомент её начала
ЯвлЯетсЯ одним из самых ответственных моментов. ‚ нём ещё неуместна
деЯтельность, а нужна лишь замкнутаЯ и сосредоточеннаЯ подготовка. —еловек
может быть полон сил, но времЯ ещё неблагоприЯтно длЯ его деЯтельности. ‚
образе нырнувшего дракона, т. е. мощного существа, которое скрылось и ещё
не действует, изображаетсЯ такой человек. Ќе следует думать, что это может
относитьсЯ лишь к каким-нибудь особенным людЯм, ибо совершенно не в духе
Љниги ограничивать предостережениЯ, даваемые в ней, их пригодностью лишь
длЯ некоторых людей. Џоэтому о первом моменте всЯкого творчества сказано:
‚ начале сильнаЯ черта. Ќырнувший дракон, не действуй.

‘ледующий момент, выраженный второй чертой, котораЯ в символике называетсЯ
полем, т. е. поверхностью земли, характеризуетсЯ тем, что человек, полный
творческой силы, зашифрованный в образе дракона, может уже выйти из своего
уединениЯ: он, поЯвившийсЯ, уже находитсЯ в поле. …го творчество уже может
проЯвитьсЯ, он видим всеми, и это положение длЯ всех благоприЯтствует
встрече с таким великим человеком.
Љроме того, в системе графических соотношений символов Љниг принЯто
считать, что между чертами символов существует некий резонанс,
"соответствие", а именно: перваЯ черта соответствует четвертой, втораЯ -
пЯтой, третьЯ - шестой. Ќо в символике социальной иерархии пЯтаЯ черта
обозначает государЯ. Џоэтому на второй позиции, стоЯщей в соответствии с
пЯтой, благоприЯтна встреча с великим человеком. ‚от почему текст этой
черты гласит:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ЏоЯвившийсЯ дракон находитсЯ на поле.
ЃлагоприЯтна встреча с великим человеком.

ЏерваЯ волна творческого акта на второй позиции уже достигла высшей точки.
Ќо всё это существует пока лишь внутренне, ибо первые три черты обозначают
внутренний мир, а вторые три - внешний. ‚сё это ещё не реализовано вовне .
Ќеобходим выход из себЯ длЯ этой реализации. Ћн символизирован третьей
чертой. Џри таком переходе естественно возникает некий кризис, делающий
это положение опасным даже длЯ благородного человека, который на
протЯжении всего первого периода творчества - "весь день" - отдавалсЯ
непрерывному созиданию. ’олько полнаЯ сил бдительность в конце этого
периода - "вечером" - может привести к тому, что хулы не будет. ’ак об
этом сказано и в тексте:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ѓлагородный человек до конца днЯ
непрерывно созидает. ‚ечером он бдителен. Ћпасность. Ќо хулы не будет.

Џри выходе к активной деЯтельности вовне у человека, подготовившего её
внутренне, точно вырываетсЯ почва из-под ног, но именно эта
предварительнаЯ подготовленность делает возможным благоприЯтный исход. ќто
с достаточной Ясностью выражено в образе текста:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ’очно прыжок в бездне. •улы не будет.

’олько на пЯтой позиции творческий процесс выступает в своей полной силе.
Ћн до конца проЯвилсЯ вовне и, имеЯ в себе достаточную мощь, не нуждаетсЯ
ни в какой поддержке. Ћн, как полный сил дракон, летит в небе. ‘ такой
высоты творЯщий легко может заметить великого человека, где бы тот ни
находилсЯ. Ќо и сам он ЯвлЯетсЯ великим человеком, настолько развернувшим
свою деЯтельность, что его нетрудно увидеть кому угодно. ‚от как это
выражено в тексте:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‹етЯщий дракон находитсЯ в небе.
ЃлагоприЯтна встреча с великим человеком.

Ќа этом, собственно, заканчиваетсЯ творческий процесс. ‚сё дальнейшее
ЯвлЯетсЯ лишь ненужным переразвитием. ђаз творчество уже достигло своего
полнейшего проЯвлениЯ и больше уже ничего создать нельзЯ, то тот, кто в
этом положении всё же захотел бы "творить" ещё дальше, проЯвил бы лишь
свою излишнюю гордость, в результате которой ему пришлось бы раскаЯтьсЯ.
’ак об этом говорит и данный текст:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‚озгордившийсЯ дракон. Ѓудет раскаЯние.
ђезюме
‚есь процесс творчества выражен сильными световыми чертами. ќто, конечно,
благотворные силы, но длЯ подлинно благого результата необходимо вполне
управлЯть ими и не допускать того, чтобы они главенствовали. ’олько тогда
деЯтельность может идти в гармоническом отношении ко всему мировому
свершению и быть счастливой. Џоэтому в тексте, где силы света выражены в
образе драконов, сказано:
Џри действии сильных черт смотри, чтобы все драконы не главенствовали.
’огда будет счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№2."Љунь".€сполнение
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
„аже самое напрЯженное творчество не может реализоватьсЯ, если нет той
среды, в которой оно будет осуществлЯтьсЯ. Ќо и эта среда, длЯ того чтобы
осуществить абсолютное творчество, должна быть тоже абсолютно податливой и
пластичной. Љроме того, она должна быть лишена какой бы то ни было
собственной инициативы, должна в полной самоотрешенности лишь вторить и
следовать за импульсами творчества. Ќо вместе с тем она не была бы в
состоЯнии исполнЯть то, что ЯвлЯетсЯ творческим замыслом. Џоэтому она -
вполне самоотрешеннаЯ сила - выражаетсЯ метафорически в образе кобылицы,
котораЯ, хотЯ и лишена норова конЯ, но не уступает ему в способности к
действию.
…сли ’ворчество - это Ќебо, ‘вет, ‘овершенный человек, то €сполнение - это
‡емлЯ, ’ьма. Ѓлагородный человек, слушающий и исполнЯющий указаниЯ
‘овершенного человека. €менно ему здесь предстоит действовать не по этим
указаниЯм, а по собственному почину, то он мог бы лишь заблуждатьсЯ. €
только следуЯ за своим повелителем, он может найти его. ’ак, длЯ
благородного человека здесь лучше всего, утратив подобных ему самому
друзей, обрести выше его стоЯщего друга, который своими качествами
восполнЯет его недостатки.
‚ пространственной символике Љниги юго-запад считаетсЯ областью тьмы, так
как там начинаетсЯ угасание света. €, по противоположности, северо-восток
- область, где зарождаетсЯ свет, - считаетсЯ областью света. €сполнение же
выражено в чертах тьмы, поэтому ему надо потерЯть подобные ему силы на
юго-западе и найти восполнЯющие силы- "друга" - на северо-востоке, чтобы
подчинитьсЯ им. Џри этом важно, чтобы деЯтельность €сполнениЯ протекала в
полном спокойствии, в покорном принЯтии своей судьбы, без переразвитиЯ,
иначе его деЯтельность будет не исполнЯть замыслы творчества, а
конкурировать с ними. ’ьма вступит в незакономерный бой со светом, что не
может привести к благому результату, ибо сила тьмы - слепаЯ необходимость,
а не ЯснаЯ сознательность.
…сли первый символ относитсЯ по преимуществу к государю, мужу и т.д., то
символ €сполнение повествует о деЯтельности подданного, жены и т.п. ‚ нём
показана развивающаЯсЯ необходимость в €сполнении. ‚ тексте это выражено
так:
‚ изначальном развитии благоприЯтна стойкость кобылицы. Ѓлагородному
человеку предстоит действовать, но если он выдвинетсЯ вперед, то
заблудитсЯ, отступив же назад, он обретёт повелителЯ. ‡десь благоприЯтно
на юго-западе найти друга и на северо-востоке утратить друга. ‘покойнаЯ
стойкость - к счастью.

Џервый момент €сполнениЯ таков, что в нём ещё незаметно оно само. € тем не
менее оно будет осуществлЯтьсЯ с полной необходимостью. Џусть даже сила
’ьмы и холода здесь ещё не выЯвлена. Ќо она уже начала действовать. Џусть
в том, что уже выпал иней, ещё не заметен будущий мороз, но если иней
выпал, то, значит, недалеко то времЯ, когда будет и крепкий лёд, в котором
холод и тьма проЯвЯтсЯ уже в полной мере.
ђост силы и тьмы может быть понЯт и в переносном смысле: это - времЯ,
когда всё больше могут начать действовать "ничтожества" - аморальные люди.
Ќадо предвидеть событиЯ и быть готовым к встрече с ними. Џоэтому как
предупреждение звучат слова текста:
‚ начале слабаЯ черта. …сли ты наступил на иней, значит, близитсЯ и
крепкий лёд.

‚ символике геометрических форм Љниги небу присвоена форма круга, а земле
- квадрата. Џространственно небо мыслитсЯ куполообразным, а землЯ -
"прЯмой", плоской. Ќо, вступаЯ во взаимодействие с небом, землЯ должна
полностью приноровитьсЯ к нему, чтобы осуществить его импульсы. ЌесмотрЯ
на различие их форм, это возможно в силу громадности земли. (
„ревнекитайское представление, что бесконечно большой квадрат стремитсЯ
превратитьсЯ в круг, засвидетельствовано в гл. 41 "„ао дэ цзина": "“
великого квадрата нет же углов".) ‚ каждом символе Љниги одна из черт
считаетсЯ главной. ‚ данном случае это - именно втораЯ черта. Џоэтому в
ней по преимуществу выражено качество данного символа. € раз в данном
случае это качество налично в самой полной мере, то здесь не требуютсЯ
никакие предварительные упражнениЯ: не нужна никакаЯ предварительнаЯ
подготовка, а всё складываетсЯ благоприЯтно само собой. ’олько в свете
этих мыслей становитсЯ понЯтным текст:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џлоский квадрат громаден. •оть и не
готовишьсЯ, не будет ничего неблагоприЯтного.

Џосле первого, внутреннего выЯвлениЯ данной ситуации опЯть наступает некий
кризис. ‚о времЯ его невозможна свободнаЯ деЯтельность. —еловек может
обладать самыми прекрасными качествами, но времЯ не благоприЯтствует ему.
Џоэтому он должен затаить свой блеск. Ћн может быть стойким и даже может
действовать, однако лишь при условии, что его деЯтельность не будет
происходить по его собственному почину, а лишь по указаниЯм выше его
стоЯщего вождЯ, тогда лишь его дело может быть доведено до нужного конца.
‚от почему и в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‡атаи свой блеск и сможешь пребыть стойким.
‚озможно, что если будешь действовать, следуЯ за вождём, ‘ам не совершаЯ
ничего, то дело будет доведено до конца.

Џри пассивности силы ’ьмы, характерной длЯ €сполнениЯ, состоЯние кризиса
несколько затЯгиваетсЯ. Џоэтому, хотЯ на четвертой позиции он уже минует,
но его воздействие все же остаетсЯ. —еловек может обладать многим, но
здесь лучше ему спрЯтать то, что у него есть: завЯзать мешок. ќта позициЯ
символизирует положение приближенного к государю человека. Џоложение его
неустойчиво и полно тревог. Љонечно, если человек в таком положение будет
держатьсЯ в тени, то опасность не будет ему угрожать, однако, оставаЯсь
незамеченным, он не может рассчитывать и на какие то ни было похвалы. ’ак,
в тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‡авЯжи мешок. •улы не будет, хвалы не
будет.

€ втораЯ и пЯтаЯ черты, как средние черты в нижней и в верхней триграммах,
выражают одно из самых важных качеств: уравновешенность, понимаемую как
умение без крайностей всегда быть на должном месте. [ќто центральное
положение выражено в образе, требующем некоторой расшифровки. „ело в том,
что гамма красок по древнекитайским воззрениЯм состоит не из семи (как у
нас), а из пЯти цветов, и в ней жёлтый цвет занимает центральное
положение. Џоэтому в афоризмах, относЯщихсЯ ко вторым и к пЯтым чертам,
часто встречаютсЯ образы, имеющие эпитет "жёлтый"]. Љроме того, жёлтый
цвет- это цвет ‡емли. ЏЯтаЯ черта в данном символе, хотЯ и не ЯвлЯетсЯ
главной, но, занимаЯ самое выгодное положение в верхней триграмме,
обозначающей внешнее, она символизирует всё же возможность проЯвлениЯ
вовне. ‚нешнее проЯвление - это своего рода одежда. Ќо так как здесь речь
идёт о ‡емле, то и её положение, низшее по отношениЯ к Ќебу, находит своё
отражение в том, что в образе указана нижнЯЯ часть китайской одежды:
"юбка". ЃлагоприЯтность этой позиции дает возможность говорить здесь не
только о счастье, но даже об "изначальном счастье". Џосле этих
разъЯснений, вероЯтно, не покажетсЯ непонЯтным текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. †ёлтаЯ юбка. €значальное счастье.

естаЯ позициЯ выражает переразвитие данной ситуации. ‘ила ’ьмы, будучи
переразвита, вступает в борьбу с силой ‘вета. ‡десь, на крайней позиции,
на окраине, борютсЯ ‘вет и ’ьма, Ќебо и ‡емлЯ, которым присущи синий и
жёлтый цвета. Ѓлагою эта битва не может быть, так как она - нарушение
мировой закономерности, и вот льётсЯ "кровь драконов":
Ќаверху слабаЯ черта. „раконы бьютсЯ на окраине. €х кровь синЯ и желта.
—тобы избежать такой битвы при действии сил ’ьмы - слабых черт - надо
всегда иметь в виду, что здесь благоприЯтной может быть лишь вечнаЯ
стойкость. Ћб этом говорит и общее предостережение к данному символу:
Џри действии слабых черт благоприЯтна вечнаЯ стойкость.
-------------------------------------------------------------------------------
№3. "—жунь". ЌачальнаЯ трудность
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
‘обственно, именно с этой гексаграммы начинаетсЯ повествование о
взаимодействии ‘вета и ’ьмы, ибо первые две гексаграммы показывают
внутреннее развитие ‘вета и ’ьмы вне их взаимодействиЯ. Ќо начало всЯкого
действиЯ состоит в преодолении предшествующего состоЯниЯ. Ћтсюда -
трудность данного положениЯ, выраженнаЯ в самом названии гексаграммы. Ћна
состоит из символов ‚оды: Ћблака - наверху или вовне, и Њолнии, ѓрома -
внизу или внутри. ‚ерхний символ обозначает также погружение в опасность,
ибо в нём черта ‘вета погружена в среду черт ’ьмы. Ќижний символ
обозначает пробивающеесЯ изнутри движение, возбуждение. ’акое возбуждение,
которое, например, весной стимулирует растениЯ к росту. Ќо оно протекает
внутри опасностей, в условиЯх начальной трудности. Џоэтому в таком
движении чрезмернаЯ поспешность может лишь вредить делу, и обратно,
выдержка и стойкость могут способствовать изначальному развитию. ‚ажно не
только указать положительно правильный путь к преодолению этой трудности.
Ќа нём нужна, прежде всего, поддержка и помощь окружающих. €х надо
склонить на свою сторону, чтобы они помогали своим действием, и тогда
самому можно не предпринимать никаких выступлений, ибо они ещё слишком
опасны. €менно в силу опасности необходимо объединение сил. Ћно необходимо
было и сюзерену, впервые устраивавшему свои владениЯ при содействии
феодалов, возводимых им на престол; оно необходимо и отдельному человеку,
начинающему своё дело. „аже и в самой познавательной жизни отдельного
человека дело обстоит так же: в самый первый момент своего поЯвлениЯ
познавательнаЯ мысль движетсЯ под покровом непознанности и извне
облекаетсЯ в образы представлений. ќто выражено в символах данной
гексаграммы: внутри - молниЯ, гром, вовне - облака. ЊолниЯ познающей мысли
облекаетсЯ облаками представлений, и эти представлениЯ играют роль
помощников мышлениЯ. ‚ тексте здесь мы читаем:
ЌачальнаЯ трудность. ‚ изначальном развитии благоприЯтна стойкость. Ќе
надо никуда выступать. ‡десь благоприЯтно возводить на престол вассалов.

ЏерваЯ, начальнаЯ черта играет главную роль в этой гексаграмме, ибо она и
обозначает начальную трудность. ќто, правда, активность, движение, но она
лежит под плотным слоем ещё не преодолённой пассивности. Џоэтому такое
движение ещё не может быть поступательным. ќто лишь кружение на месте,
лишь подготовка к подлинному движению. ‚от почему поспешные действиЯ здесь
могут быть лишь во вред. Ќаоборот, стойкость- умение с полной выдержкой
соблюдать правоту - вот то, что может здесь быть благоприЯтным. ’рудность
этого положениЯ, естественно, требует помощи со стороны подчиненных.
Џоэтому само это положение способствует вербовке помощников. ’ак и в
познании: это лишь первый момент осознаниЯ движениЯ мысли. Ћна тоже должна
здесь найти поддержку в свидетельстве опыта и в проверенной правоте
разума. Ћб этом говорЯт и образы текста:
‚ начале сильнаЯ черта. Ќерешительное кружение на месте. ЃлагоприЯтно
пребывать в стойкости. ЃлагоприЯтно возводить на престол вассалов.

Ќа данной позиции внешне все складываетсЯ благополучно: и сама позициЯ,
как центральнаЯ в нижней триграмме, выражает благоприЯтную
уравновешенность, и занЯта она одной из слабых черт, которым предназначены
четные позиции, и ее соответствие с пЯтой, сильной чертой - правильно. Ќо,
тем не менее, здесь столь ощутимо непосредственное соседство с первой
чертой, котораЯ к тому же ЯвлЯетсЯ главной чертой длЯ данной гексаграммы,
что движение этой черты к ее правильной цели, к "браку" - к единению с
пЯтой чертой - задержано. Џри этом, хотЯ в первой черте самой по себе нет
ничего дурного, однако длЯ второй черты она выступает в роли грабителЯ,
захвату которого втораЯ все же не поддаетсЯ лишь в силу своей правоты,
выраженной в центральном ее положении. ‡десь она - "девушка" не дает
обещаниЯ на брак "разбойнику". Ћна выжидает наибольший срок, лишь бы
дождатьсЯ того, с которым она стоит в правильном соответствии. ’ак и
мышление: в данный момент оно еще не в состоЯнии отвлечьсЯ от первого
мгновениЯ самосознаниЯ, и ему необходим известный срок, чтобы перейти к
непосредственному объекту познаниЯ в его полной глубине. ќто выражено в
следующих образах:
‘лабаЯ черта на втором месте.‚ трудности, в нерешительности - колесница и
кони вспЯть. Ќе с разбойником же быть браку! Ќо девушка в стойкости не
идет на помолвку. —ерез десЯток же лет - будет помолвка.

„аннаЯ позициЯ - это позициЯ некоего кризиса. ‡десь силы, действующие
внутри, уже иссЯкают, а сил, действующих вовне, еще нет. Ќет проводника в
дебрЯх непознанного мира. Ќо только с его помощью было бы возможно
продвижение вперед. ѓоворЯ образно, нужен лесник, знающий лес, когда
гонЯтсЯ за дичью. Ѓез него ждет неудача, о которой придетсЯ пожалеть. Ќо
все это еще только будет. Ћднако всЯкое событие не свершаетсЯ внезапно,
наоборот, оно бывает подготовлено всей системой причин. Џоэтому весьма
важно уметь замечать зачатки будущих событий, чтобы не быть ими
застигнутым врасплох. ќта способность видеть зачатки будущего и
руководствоватьсЯ ими - качество обЯзательное длЯ благородного человека.
Џоэтому и здесь, предвидЯ надвигающуюсЯ неудачу, он предпочитает не
выходить из своего жильЯ, чем предпринЯть что- либо, о чём все равно
придетсЯ лишь пожалеть. ’ак и в процессе познаниЯ, если человек остаетсЯ
без помощи уже выработанного разума и стремитсЯ постигнуть нечто ему ещё
неизвестное, - его здесь ждет такаЯ же неудача.
‘лабаЯ черта на третьем месте.ЏреследуЯ оленЯ без ловчего, лишь попусту
войдешь в середину леса. Ѓлагородный человек примечает зачатки событий и
предпочитает оставатьсЯ дома. €бо выступление приведет к сожалению.

Џри выходе вовне получаетсЯ возможность снова оглЯнутьсЯ внутрь и извне,
совершенно объективно осознавать внутреннее содержание импульса мышлениЯ.
‚озможно, здесь полное единение с ним, и настолько полное, что все
дальнейшее уже будет менее благоприЯтным, ибо в дальнейшем возможно лишь
переразвитие. Љонечно, так наступает лишь самый первый толчок мышлениЯ, но
ведь это происходит во времЯ "начальной трудности", поэтому здесь
совершенно бесполезно гнатьсЯ за чем-нибудь большим, а надо достигнуть
полной Ясности в отношении первого момента. Џоэтому и в тексте здесь
сказано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте.Љолесница и кони - вспЯть! ‘тремЯсь к
браку, выступишь, - и будет счастье. Ќичего неблагоприЯтного.

‚ообще даннаЯ позициЯ имеет смысл самой благой и широкой экспансии, но в
данной гексаграмме, где главной чертой ЯвлЯетсЯ перваЯ, экспансиЯ
невозможна. ‚озникает противоречие между требованиЯми данного положениЯ и
реальными возможностЯми. Ѓлагие силы здесь не имеют доступа к тем, кого
они должны были бы облагодетельствовать. Ћни замкнуты в себе. Џоэтому если
длЯ самого носителЯ этих сил и есть благоприЯтный исход, то длЯ его
широкого воздействиЯ - нет. ’ак и в познании - в момент начальных
трудностей - на данном этапе невозможно ни дальнейшее постижение, ни
сообщение постигнутого другим, ниже стоЯщим, а возможно только
поддерживать общение с наставником и друзьЯми, которые уже прежде
способствовали познанию.
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте.‡атруднениЯ в твоих милостЯх. ‚ малом
стойкость - к счастью. ‚ великом стойкость - к несчастью.

ќта черта - слабаЯ. Ћна выражает положение, в котором нет возможности
рассчитывать на собственные силы. Ќо здесь нет и поддержки вовне, ибо с
третьей чертой (тоже слабой) нет правильного (т.е. по антитезе)
соответствиЯ, пЯтаЯ черта, как не главнаЯ, не может поддержать, а перваЯ -
главнаЯ - максимально удалена, Љроме того, даннаЯ черта - верхнЯЯ в
триграмме "опасность" - выражает высшую опасность, и как верхнЯЯ во всей
гексаграмму она выражает высшую точку в начальной трудности. Џоэтому ни о
каком движении вперед не может быть и речи. ‡десь удел - полное отчаЯние.
’акое положение в познании - это тот момент, когда нет возможности найти
поддержку в опыте руководЯщего разума. Џри этом, если даже познание
направлено на самые высокие объекты, все равно оно остаетсЯ тщетным, и
познающему лишь остаетсЯ горечь разочарованиЯ. ‚ образах текста это
выражено так:
Ќаверху слабаЯ черта. Љолесница и кони - вспЯть. Џлач до крови -
непрерывным потоком.
-------------------------------------------------------------------------------
№4. "Њын". Ќедоразвитость
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
Џрежде всего, несколько слов об устройстве данной гексаграммы. ‡десь
внизу триграмма "вода" - "опасность", а вверху - гора - "остановка". ќто
опасность, котораЯ приостановлена, это ручей, который вытекает у подножиЯ
горы или который, встречаЯ на своем пути гору, не может двигатьсЯ прЯмо
дальше. Џо названию гексаграммы - это недоразвитость, непросвещенность.
Ћднако вместе с тем и преодоление этой недоразвитости - просвещение
непросвещенных. Џоэтому здесь развертываетсЯ процесс, происходЯщий между
учителем и учеником, между знанием, уже собранным прежде, и новым
познавательным актом. …сли в предыдущей гексаграмме фигура руководЯщей
стороны лишь намечалась, а все внимание было направлено на изображение
трудностей начала, то здесь эта фигура выступает с полной отчетливостью.
ѓрафически она выражена во второй и в шестой сильных чертах, которые,
однако, не ЯвлЯютсЯ здесь главными, а лишь способствуют действию главной
пЯтой черты. ЏоследнЯЯ, как и остальные три слабые черты всей гексаграммы,
символизирует непросвещенных, которых просвещает учитель. Ќо каждаЯ из них
обладает своими специфическими чертами, поэтому на разных ступенЯх процесс
этот охарактеризован различно. Ќо общим в нем остаетсЯ то, что это
двухсторонний процесс, в котором инициатива просвещениЯ может исходить
лишь от непросвещенного, так как этот процесс не приводит к желательному
результату, если он построен на насилии. Џоэтому здесь благоприЯтна
стойкость как развивающемусЯ, так и развивающему. € первому - в том, чтобы
руководствоватьсЯ первым же указанием просвещающего, а не искать
дальнейших указаний, не выполнив первые, и второму - эта стойкость нужна в
том, чтобы помнить, что инициатива процесса должна быть сосредоточена у
просвещаемого. ‚ технике познаниЯ - это момент, когда познаваемое, но еще
не познанное получает в развитии процесса познаниЯ ту Ясность, котораЯ
даетсЯ ему из разума, сложившегосЯ в прежде накопленном опыте. Ќо это не
значит, что акты нового познаниЯ целиком зависимы от уже известного,
наоборот - новый акт познаниЯ должен быть способен к максимально полному
прогнозу дальнейшего. Ќо лишь объЯснЯетсЯ, в буквальном значении этого
слова, Ясностью уже известного. Џри этом познающий сохранЯет всю острую
ревностность, пытливость и заинтересованность в данном процессе. ( Ќе
напрасно здесь в комментаторской литературе есть указание на следующее
место из "‹уньюй": "Љто не горит душой [о познании], тому не раскрою
ничего; кто не скорбит [о своей неумелости], того не разовью. € ничего не
отвечу тому, кто не скажет ни слова о трех углах квадрата, когда ему
объЯснен один угол". €нтересно еще отметить и то, что в древнем Љитае
гадание оракула почиталось средством к разрешениЯ сомнений. Џоэтому, как
пишет ‚ан Ѓи, повторное и третье гадание, даваЯ иные результаты, уже не
разрешает сомнений, а, даваЯ альтернативное решение вопроса, лишь вносит
неЯсность и расплывчатость. ) ‚ тексте это выражено так:
Ќедоразвитость. Ќедоразвитому - развитие. Ќе Я стремлюсь к юношески
недоразвитым, а юношески недоразвитые стремЯтсЯ ко мне. Џо первому гаданию
- возвещу. Џовторное же и третье гаданиЯ - излишество. Ђ раз излишество -
то не возвещу. ЃлагоприЯтна стойкость.

Џервый момент здесь характеризует самое начало отношений ученика и
учителЯ. Џусть ученик еще и недоразвит, но здесь предстоит ему раскрытие
заложенных в нем способностей. …го близость к учителю и активность его
положениЯ порукой тому. Ќо в это времЯ учитель еще не может дать ему таких
наставлений, которым бы он следовал совершенно свободно. ќто скорее
система запретов и наказаний. Ћднако известнаЯ свобода ученику здесь
должна быть предоставлена, с него должны быть снЯты кандалы (его
омраченность), которые тЯготели над ним до сих пор. Ћднако если бы ученик,
освободившись от них, самостоЯтельно начал действовать, то ему пришлось бы
много о чем пожалеть, ибо по неопытности он мог бы многое испортить. ‚от
так текст выражает это:
‚ начале слабаЯ черта. ђаскрытие недоразвитых. ‡десь благоприЯтно, чтобы
были применены к людЯм наказаниЯ, чтобы они были освобождены от кандалов,
но самостоЯтельное выступление к действию приведет к сожалению.

Ћсновное достоинство учителЯ состоит в том, что он в состоЯнии принЯть к
себе недоразвитого ученика и в согласии со всей закономерностью мира
развить его. “ченик, предоставленный самому себе, многого будет лишен; но
и учитель будет многого лишен, если он не примет на себЯ руководство
учеником. Љак в дом вводитсЯ жена, новый член семьи, так и учитель находит
в ученике нечто новое. € лишь с той поры как сын вводит в семью свою жену,
он может начать устройство своего дома. “читель- это лишь носитель прежде
накопленного разума. € этот разум относитсЯ к познаниЯм, приобретаемым
вновь, как учитель к ученику, как в семье сын к его жене, вновь вводимой в
дом. ‹ишь в таком сочетании накопленного разума и новых познаний
достигаетсЯ устройство собственного знаниЯ и возможность сообщать его
другим. ‚от в какие образы облекаютсЯ эти мысли в тексте:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Џрими к себе недоразвитого. ‘частье. ‚вести
[в дом] жену - к счастью. [‹ишь после этого] сын будет в состоЯнии
устроить [собственную] семью.

Њомент кризиса в данном процессе характеризуетсЯ тем, что эта третьЯ черта
- ЯвлЯетсЯ верхней в триграмме "опасность". Џоэтому то, что хорошо в
предыдущий момент, пагубно здесь. ‚ведение жены в дом здесь не может
увенчатьсЯ успехом, так как она, встретЯсь с богачом, который
символизирован полной сил второй чертой, не сможет соблюсти себЯ в рамках
своего долга. ’аким образом, все хлопоты здесь оказываютсЯ бесполезными. ‚
этом состоЯнии, конечно, невозможно и углубленное новое познание, а
возможна лишь спекулЯтивнаЯ игра мыслей. Ќо последнЯЯ никогда не приводит
к положительному знанию. Џоэтому текст здесь предостерегает так:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ќе надо брать женщину [в жены]: она увидит
богача и не будет владеть собою. Ќичего благоприЯтного.

Љризис уже миновал. Ќо даннаЯ позициЯ настолько удалена от позиции
учителЯ, она так лишена поддержки в резонирующий ей сферах, что ничего и
никто здесь не в состоЯнии преодолеть недоразвитость, характеризуемую всей
данной гексаграммой. ‡десь бессильны и приказаниЯ, и благосклонность
учителЯ, и его предостережениЯ. ЏриходитсЯ лишь констатировать самый факт,
что недоразвитый человек здесь находитсЯ в чрезвычайно затруднительном
положении. Ћн окосневает в своей недоразвитости. …сли на предыдущей
позиции познание затруднЯетсЯ поверхностной деЯтельностью рассудка, то
здесь мешает его коснаЯ недоразвитость. …стественно, что никакаЯ
деЯтельность здесь не дает положительного результата, и единственный плод
такой деЯтельности - сожаление о ней. ’екст здесь лаконичен:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ЃедственнаЯ недоразвитость. ‘ожаление.

ЏЯтаЯ позициЯ присуща великому человеку, но здесь данную позицию занимает
человек с детски податливой душой, выраженной в символике "Љниги Џеремен"
слабой чертой. Ѓлизость к суровому учителю, занимающему верхнюю позицию, и
правильный полный резонанс в благотворно действующей второй позиции делает
это положение вполне счастливым. ‡десь указываетсЯ на совершенно
закономерную недоразвитость юноши и, чтоб предостеречь от стремлениЯ
самостоЯтельно развиватьсЯ, которое не приведет к благим последствиЯм,
здесь преднамеренно указываетсЯ на счастливый характер данного положениЯ.
Ќадо доверитьсЯ здесь учителю, а в познании - доверитьсЯ уже сложившимсЯ и
выработанным системе и методу познаниЯ. ’екст выражает это опЯть-таки с
предельной лаконичностью:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ћношескаЯ недоразвитость. ‘частье.

Ќаступает конец недоразвитости. € здесь указываетсЯ сила учителЯ,
достигшего гармонии между знанием и новым актом познаниЯ. ќтой силой он в
состоЯнии разбить недоразвитость. Ќо если бы он просто навЯзал ученику
свои знаниЯ, то он поступил бы по отношению к ученику, как захватчик, как
"разбойник", вторгаЯсь в его самостоЯтельность познаниЯ. ќто была бы все
же замена возможности нового познаниЯ уже прежде накопленным опытом. Ђ
здесь все дело в том, чтобы "давать снадобье в соответствии с болезнью",
чтобы разбить недоразвитость, котораЯ, как "разбойник", захватила ученика.
Џоэтому и текст гласит:
Ќаверху сильнаЯ черта. “дарь по недоразвитости! ЌеблагоприЯтно быть
разбойником, ЃлагоприЯтно совладать с разбойником.
-------------------------------------------------------------------------------
№5. "‘юй". Ќеобходимость ждать
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
_________
‚ процессе развитиЯ недоразвитых именно с особой силой выступает
необходимостью планомерности и выдержки, т.е. "необходимость ждать". € по
поводу самовоспитаниЯ, - одного из видов воспитаниЯ вообще - Њын-чзы
приводит следующую притчу: " Ќеобходимо [все времЯ] работать [над собой],
но не [рассчитывать на] непосредственный успех. Џусть сознание и не
забывает об этом деле, и не "помогает росту". Ќе надо быть таким, как один
человек из удела ‘ун, который был удручен тем, что его всходы не растут, и
стал их вытЯгивать. Њного так потрудившись, он вернулсЯ домой и сказал
домашним: "Љак Я сегоднЯ устал! џ помогал всходам расти". …го сын побежал
смотреть на всходы, а они уже засохли. Њало кто в мире не "помогает" так
расти". Ћднако здесь имеетсЯ в виду не пассивное ожидание благоприЯтных
обстоЯтельств, а, наоборот, самаЯ активнаЯ подготовительнаЯ деЯтельность:
нижнЯЯ триграмма - это "творчество", которое пока сосредоточено внутри и
еще не проЯвлЯетсЯ вовне, ибо оно окружено туманом и облаками (верхнЯЯ
триграмма - внешний мир - вода). …сли каждое событие имеет свою причину,
то, правильно создаваЯ причины будущих событий, мы готовим их правильную
реализацию. ’ворЯ правду теперь, ее реализацию можно предоставить
будущему, когда она сама собой проЯвитьсЯ. Џоэтому на данной ступени
существенным ЯвлЯетсЯ "обладание", и тогда ее "блеск", ее очевидность
будет развиватьсЯ сама собой. Џри таком распределении деЯтельности сама
"необходимость ждать" приобретает несколько иной смысл, и именно здесь
уместно указание на ее конечный результат, на возможность предпринЯть
крупное и серьезное дело - переправлЯтьсЯ через великую реку - через весь
поток человеческой жизни, чтобы плодотворно достигнуть высшего идеала
человеческого совершенства. ќтот образ находит себе поддержку и в самой
гексаграмме: со всей полнотой внутренних сил творчества, мужества и
Ясности перед водной опасной пучиной окружениЯ - и решительно двинутьсЯ в
нее. ќто мысли в тексте выражены так:
Ќеобходимость ждать. Ћбладай правдой. ’огда блеск ее разовьетсЯ, и
стойкость будет к счастью. ЃлагоприЯтен брод через великую реку.

‚ каждом человеке заложена способность к новым актам познаниЯ. Ќо до сих
пор, пока они существуют лишь совершенно латентно, процесс нового познаниЯ
еще не началсЯ, и здесь еще неуместно говорить о какой бы то ни было
необходимости ждать. …ще нечего ждать. Ќо как только процесс познаниЯ
приведен в действие, так сразу же необходимо считатьсЯ с закономерностью
ритма, в которой он протекает , длЯ успешности и результативности его
развитиЯ. Џервые же этапы в процессе нового познаниЯ состоЯт в
основательном усвоении уже известного предшественникам. Џоэтому здесь идет
речь еще не о личном познании, а об изучении того, что может быть
почерпнуто из книг или из учительской традиции. Љонечно, это никак не
должно подменЯть подлинного самостоЯтельного акта познаниЯ, ибо это лишь
преддверие, предместье познаниЯ. ’ем не менее, это совершенно необходимаЯ
ступень. Ќе только нельзЯ миновать ее, но даже торопливость и нетерпение
на этой ступени могут оказать лишь пагубное влиЯние на весь процесс.
Ќаоборот, в этой Ќеобходимости ждать - постоЯнство в деЯтельности усвоениЯ
уже известного приносит самые благие плоды. € на данной ступени никак
нельзЯ упрекать человека в медлительности, ибо она вытекает из
постоЯнства, из самой необходимости ждать. ‘амо собой Ясно, что личнаЯ
борьба с ошибочными и ложными взглЯдами здесь немыслима. ‚ тексте это
выражено следующими словами:
‚ начале сильнаЯ черта. Ћжидание в предместье. ЃлагоприЯтствует
постоЯнству деЯтельности. •улы не будет.

Ќа следующей, второй ступени требуетсЯ нечто большее, чем простое
интеллектуальное усвоение того, что уже известно. ‡десь человек уже должен
сам выйти к непосредственному данному миру и вступить с ним в
соприкосновение как пассивно - в созерцании, так и активно - в моральной
деЯтельности, проистекающей из познаниЯ. ‘омнениЯ здесь уже должны быть
преодолены. Ќо именно из-за этого волевого усилиЯ к новому познанию
возмущаетсЯ и противитсЯ этому импульсу все косное и инертное в человеке.
Џоэтому здесь лишь, на берегу, на познаниЯ, Ќеобходимость ждать
характеризуетсЯ тем, что возникнут "небольшие толки", некоторый спор между
импульсом к новому познанию и косностью накопленного опыта. Ќо подлинное
умение выждать и переждать здесь, в конце концов, приводит к счастью. ‚
тексте об этом говоритсЯ так:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ћжидание на [прибрежном] песке. Ѓудут
небольшие толки. ‚ конце концов - счастье.

„лЯ окончательного усвоениЯ нового познаниЯ необходимо выждать, пока
приобретенное знание не станет столь же естественным и непроизвольным,
как, например, чувственное восприЯтие. …сли предыдущаЯ ступень может быть
уподоблена ожиданиЯ на берегу, то здесь сделан еще шаг вперед, еще ближе к
реке (котораЯ символизирована верхней триграммой "вода" - "река"). ‡десь -
ожидание в илу. ‡десь все отрицательное, все силы косности и мрака
выступают во всей своей мощности. €менно здесь их необходимо преодолеть,
но длЯ этого надо сначала предостеречь об их наступлении. ’акое
предостережение мы и находим в тексте:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ћжидание в илу. ЌадвигаетсЯ приход
разбойников.

Џри благоприЯтном исходе кризиса, выраженного в предыдущей позиции,
дальнейшее движение выражаетсЯ в совершенно особой форме необходимости
ждать. ќто не пассивное ожидание, а творческое, активное ожидание,
исполненное внутренних сил, приобретенных на предыдущих ступенЯх. ‡десь,
чтобы приобретенное знание пронести в будущее, необходимо защитить его и
отвоевать его от всех противоборствующих сил. ‚ кажущемсЯ спокойствии
ожиданиЯ в действительности протекает столь интенсивнаЯ деЯтельность, что
она может быть выражена лишь в образе кровавого боЯ. “же не на прибрежном
песке, не в илу приходитсЯ здесь ждать своего часа: здесь - ожидание
крови. Ќо только оно дает возможность выйти из темной пещеры незнаниЯ в
открытый и Ясно воспринимаемый мир. ’екст облекает это в следующие образы:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ћжидание в крови. ‚ыход из пещеры.

‚ыиграв бой предыдущей ступени, человек приходит к той стадии ожиданиЯ, на
которой стираютсЯ грани положительного и отрицательного. ‚се уже
завоевано, все уже достигнуто. Ћбобщено и прежде добытое знание, и
содержание нового акта познаниЯ. Ќаступает момент успокоениЯ, тот момент,
когда нет нужды в деЯтельности, когда возможен спокойный пир, за которым
проходит времЯ ожиданиЯ. ‡десь нужна лишь спокойнаЯ целеустремленность.
“же благодарЯ ей одной гарантировано счастье. ќто возможно лишь благодарЯ
тому, что было положительно приобретено на предыдущих ступенЯх. ‚ тексте
по этому поводу сказано следующее:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ћжидание за вином и Явствами. ‘тойкость - к
счастью.

Џолное новое познание достигнуто. Ѓолее того: оно окончательно освоено.
ќто дает возможность не только знать, но и мочь. ’о, что прежде было
личной ограниченностью, не в состоЯнии больше ограничивать. ’о, что прежде
казалось темной пещерой, из которой необходимо вырватьсЯ на свет, не
омрачает больше. —еловек правильно прожил времЯ необходимости ожиданиЯ. Ћн
получил доступ к вершинам познаниЯ мира, и тем самым он приобрел
возможность без ущерба длЯ себЯ опуститьсЯ в мрачный глубины мира. €
именно в них к нему возвращаютсЯ творческие силы, накопленные на первых
трех подготовительных ступенЯх ожиданиЯ. €х действие отражает в себе
характер всего этого времени ожиданиЯ. Ћни приходЯт, как три неторопливых
гостЯ. Ќеобходимо отнестись к ним с полным уважением, ибо от них зависит
конечный успех. ќто силы молодости, которые получают возможность повторно
проЯвитьсЯ в старости, чтобы создать завершение единства биографии
человека. ќти мысли текст выражает в нормальной длЯ нашего памЯтника
образности:
Ќаверху слабаЯ черта. ‚ойдешь в пещеру. Ѓудет приход трех неторопливых
гостей. Џочтишь их, - и в конце концов будет счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№6. "‘ун". ‘уд
_________
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
Ћжидание небесполезно. Ћно именно может и должно быть наполнено
самопроверкой. Љонечно, она ЯвлЯетсЯ временным отходом от внешнего мира и
погружением в себЯ. ’акое расхождение внешнего и внутреннего выражено даже
в символике гексаграммы. ‡десь наверху, во внешнем - небо (творчество), а
внизу, внутри - вода (опасность). ‘ущность неба - в его стремлении
возвышатьсЯ так же, как сущность воды - в ее стремлении течь вниз. Њежду
ними - конфликт, тЯжба, т. е. суд. Ќо вода отражает в себе творческое
небо, она пронизана его силами. ќто выражено и в триграмме воды , где
световаЯ черта погружена в середину двух теневых черт. Ѓдительное
сохранение во внутреннем этой отраженной сущности неба приводит к
гармоническому единению с ним. Ќо всЯкое чрезмерное доведение дела до
конца здесь пагубно, ибо выЯвитсЯ до конца сущность воды, тЯготеющаЯ вниз
и отдалЯющаЯ от неба. Ќаоборот, если не поддаватьсЯ ее тЯготению, а
взирать на небо как на высший человеческий идеал творчества, если
свидетьсЯ с великим человеком, то будет благополучие, и обратно: его не
будет, если ринутьсЯ самостоЯтельно в поток жизни. ‚ пути познаниЯ дело
обстоит здесь так же. „олжно быть произнесено суждение о соотношении уже
известного и вновь приобретенного опыта. ’акой суд имеет не только
отрицательную сторону осуждениЯ, но (едва ли не в большей степени) и
положительную сторону суждениЯ об ошибках и освобождениЯ от них. ’ем
более, что в этой сфере это суд человека над самим собой - суд лучшего,
что есть в человеке, над его ошибками и упущениЯми, суд творчества над
пассивной косностью и преодоление ее. ќто все конденсировано в следующем
тексте:
‘уд. Ћбладателю правды - препЯтствие. Ѓдительность и уравновешенность - к
счастью. Љрайности - к несчастью. ЃлагоприЯтно свидетьсЯ с великим
человеком. ЌеблагоприЯтен брод через великую реку.

‚се дурное в начале возникновениЯ еще не обладает достаточно большой силой
сопротивлениЯ, чтобы считать его неустранимым. Ќа первой ступени "суда"
оно символизировано слабой чертой, податливый характер которой указывает
на легкую возможность преодолениЯ зла, т.е. того, что здесь подлежит
осуждению. ‘амое большое, по поводу него могут возникнуть незначительные
толки и прениЯ, но в конечном счете дело будет исправлено хотЯ бы одним бы
одним своевременным раскаЯнием. ‚ тексте читаем:
‚ начале слабаЯ черта. Ќе вечно то, о чем идет дело. Ѓудут небольшие
толки. ‚ конце концов - счастье.

Ќе одолев зла вовремЯ, мы на следующей ступени даем ему возможность
окрепнуть настолько, что оно уже довлеет над ним. Ћно гонит нас и
понуждает к суду, но суд этот не будет длЯ нас на пользу, но может быть
лишь в осуждение. ‘удЯсь, мы сами на себЯ накличем беду. ‡десь лучше
отказатьсЯ от суда и хотЯ бы с полдороги вернутьсЯ и скрытьсЯ у себЯ дома;
лучше вернутьсЯ даже незначительные свои владениЯ, чем в тЯжбе гнатьсЯ за
чем-то большим. - ’ак и в познании в аналогичных условиЯх бывает
предпочтительно вернутьсЯ к незначительному, но вполне освоенному опыту,
чем, сбившись в правого пути, стремитьсЯ к стЯжанию все новых и новых
познаний, остающихсЯ совершенно внешними и неосваиваемыми. „опустив
ошибку, необходимо отказатьсЯ от того, чтобы произнести конечное суждение.
Ќадо вернутьсЯ к исходной точке и исправить допущенную погрешность, и лишь
после этого двигатьсЯ дальше. ‚ тексте это выражено в следующем совете:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ќе одолевший себЯ [идет на] суд. Џусть он
вернетсЯ и скроетсЯ в своем поселении из трехсот дворов. ’огда не будет
беды [вызванной им самим].

Ќевозможность движениЯ изнутри вовне уже в самой гексаграмме указана Ясно:
во внешнем стоит творческаЯ сила, против которой не может устоЯть
внутренний мир, находЯщийсЯ в состоЯнии опасности. Ќад последнем здесь
произноситсЯ суд. ќта невозможность движениЯ вперед в момент кризиса
(третьЯ позициЯ) выступает особенно отчетливо, ибо эта позициЯ- момент
перехода от внутреннего к внешнему. Љонечно, всЯкий отказ от новых
познаний, от движениЯ вперед, всЯкое стойкое пребывание на месте ужасно,
но здесь оно лишь в состоЯнии привести к счастливому исходу. ‡десь человек
не может действовать самостоЯтельно ради новых достижений. ‹ишь
достигнутое встарь может здесь поддержать человека. Ќо подлинный вождь
человечества ЯвлЯетсЯ и самым совершенным носителем того, что было
достигнуто встать. Џоэтому, следуЯ за ним, еще возможно действовать,
только даже при таком действии ничего не достичь ради себЯ. —еловек здесь
подобен вьющемусЯ растению, которое при поддержке высокого и крепкого
дерева может поднЯтьсЯ на большую высоту. - ’ак же и в познании: в момент
кризиса отношениЯ субъекта к объекту первый не в состоЯнии выработать
методологию познаниЯ ad hoc и вынужден пользоватьсЯ прежде выработанной
методологией. (Ќе следует, однако, упускать из виду то, что данное
положение ЯвлЯетсЯ лишь частным случаем и совсем не выражает общих
гносеологических воззрений нашего памЯтника. ‡десь имеетсЯ в виду лишь
конкретнаЯ возможность, характернаЯ длЯ данной ситуации в процессе
познаниЯ. - ћ.™.) ‚ тексте это зашифровано в следующие слова:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Љормись от достигнутого встарь. ‘тойкость
ужасна, но в конце концов будет счастье. Њожет быть, следуЯ за вождем,
будешь действовать, но ничего не совершишь [сам].

‚лиЯние кризиса еще продолжаетсЯ и на данной позиции, и здесь человек тоже
не в состоЯнии совладать с собою и доводит дело до суда. Ќо даннаЯ позициЯ
уже включена в триграмму ’ворчества, т.е. здесь человек обладает
творческой мощью, благодарЯ которой он может все свои поступки исправить и
вернутьсЯ в состоЯние невиновности, соответствующее замыслу рока. ЏонЯв
его, человек может достичь полного и совершенного примирениЯ со своей
судьбой. ‘тойко сохранЯЯ эту примиренность, он вступают в мир как
гармонически входЯщаЯ в него часть. ЋпЯть-таки не следует полагать, что
здесь дана раз навсегда общаЯ установка. „ело идет о специфических
условиЯх одного из моментов "суда", причем "суд" этот теперь
рассматриваетсЯ с точки зрениЯ судЯщего (верхнЯЯ триграмма). ‘ этой точки
зрениЯ суд - не наказание, а исправление ради торжества необходимости
закона судеб. Ќеобходимо торжество истины над временной и кажущейсЯ
правильностью. €менно восстановление истины и имеетсЯ здесь в виду. ‚
тексте это выражено так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќе одолевший себЯ [идет на] суд. Џусть
он обратитсЯ и воссоединит себЯ с судьбою, и в этой перемене да обретет он
умиротворение. ‘тойкость - к счастью.

‘ точки зрениЯ произносЯщего приговор суда, суд- это главное и совершенное
познание, очищение и исправление проступка. ‘ высоты этого действиЯ не
может быть упущено из виду ни одно дурное дело. ЏознаетсЯ все, что не
ЯвлЯетсЯ благим. Ђ раз оно познано в характеристике, то оно уже не будет
больше совершатьсЯ. ’ак восстанавливаетсЯ полнаЯ невиновность, то
изначальное состоЯние гармонии, которое было до первых причин
преступлениЯ. …го больше нет, как его не было до его замысла. Џоэтому и
текст здесь лаконичен:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘уд. €значальное счастье.

€скупление проступка в осуждении не должно приводить человека в
легкомысленному отношению к возможности искупить проступок. ‚ противном
случае это будет переразвитием искуплениЯ, которое описываетсЯ в шестом
отделе данной гексаграммы. ‡десь речь идет о таком легком отношении к
прощению. —еловек может быть прощен, но он снова совершает проступок,
рассчитываЯ на новое раскаЯние и искупление. …сли на предыдущей ступени
речь была о полном и совершенном исправлении, то здесь - переразвитие, все
вновь и вновь возникающее исправление проступков, совершаемых все снова и
снова. (’екст здесь облекает эти мысли в образы, понЯтные и без
объЯснениЯ, но полные специфики жизни придворных феодалов древнего ЉитаЯ.
- ћ.™.)
Ќаверху сильнаЯ черта. Њожет быть, тебЯ пожалуют поЯсом, но до конца
аудиенции ты трижды порвешь его.
-------------------------------------------------------------------------------
№ 7. "и". ‚ойско
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
ќта гексаграмма отличаетсЯ от предыдущей тем, что в ней вместо
’ворчества, расположенного вовне, находитсЯ €сполнение. …сли первое - это
напрЯжение, ‘вет, то второе - это податливость, ’ьма. Ћна не может вносить
Ясность, так сказать, произносить суждение, и поэтому в ситуации
выраженной в данной гексаграмме, судом конфликт не может быть решен. ‡десь
действенно нечто иное. ’от, кто может судить сам себЯ, не доводит дело до
суда. ’от же, кто доходит до необходимости судитсЯ, еще не обЯзательно
будет удовлетворен решением суда. ‚ таком случае он, несмотрЯ на решение
это, восстанет против него. Ќо в таком положении действовать одними
юридическими средствами бессмысленно, ибо именно при помощи их произнесено
осуждение. ‘истема "Љниги Џеремен" была бы нарушена, если бы суд в ней был
показан с одной положительной стороны. ‚озможен и неправый суд, против
которого необходимо восстать. Ќо так как юридически восстать невозможно,
то приходитсЯ прибегать к вооруженному восстанию, к войску. ЌельзЯ,
однако, легкомысленно относитьсЯ к последнему. Џоэтому даннаЯ гексаграмма
посвЯщена многостороннему изучению " войска", его действиЯ и применениЯ.
Ћпасность - это основное качество действиЯ и применениЯ войска. ќто
выражено в самой структуре гексаграммы: внутри (внизу) - Ћпасность, а
вовне - €сполнение: триграмма, состоЯщаЯ только из черт ’ьмы. ЊрачнаЯ
опасность, вот о чем говорит сам символ. ‘ величайшей бдительностью, с
полноценным жизненным опытом мужа следует решать спор при помощи войска.
‡десь одинаково пагубным может оказатьсЯ как юношеский задор, так и
старческаЯ косность. ’олько при учете этого может быть успех, т.е. может
быть исправлено то, что уже раньше было испорчено. Ќедоразвитый юноша или
разовьетсЯ правильно, и тогда ему надо лишь выждать свой час; или же он в
развитии совершит ошибку, котораЯ должна быть осуждена. …сли же даже судом
нельзЯ исправить ошибку, то необходимы решительные меры: необходимо
действие войска. ’аков второй смысл данной гексаграммы. Ќо в них обоих
общим остаетсЯ требование стойкости: устойчивого пребываниЯ на правом пути
и незапЯтнанной совести. ‚ тексте лишь намек на эти руководЯщие мысли,
вскрывающиесЯ только в комментаторской литературе, главным образом из
герменевтического исследованиЯ. ‚от текст:
‚ойско. ‘тойкость. ‚озмужалому человеку - счастье. •улы не будет.

‚о всЯком действии войска сосуществуют и приобретение и утрата. Џеревес
первого над второй определЯет успех войска. Ќо успех достижим лишь тогда,
когда не он ЯвлЯетсЯ страстно желаемым результатом. ‡десь горЯчность может
лишь привести к наихудшим последствиЯм. Ќаоборот, успех возможен лишь
тогда, когда применение войска вытекает не из одного желаниЯ победы
(которой одинаково желают обе воюющие стороны), а из железной
необходимости, из высших законов стратегии. - ’ак и исправление ошибок,
допущенных в познании, недостижимо при помощи действий, основанных на
простом намерении и желании. Ћно достижимо только из осознаниЯ его
неизбежности, которое должно быть самым основательным и добросовестным.
’екст облекает эти мысли в следующие слова:
‚ начале слабаЯ черта. ‚ойску выступать по закону. Ѓез добросовестности -
несчастье.

ђазличие элементов полЯрности возможно лишь в силу их единства. ђазличие
между светом и тьмой возможно лишь благодарЯ их единству. ‚ теории Љниги
указываетсЯ весьма часто на взаимное тЯготение света и тьмы. ‘ другой
стороны, в каждой гексаграмме преимущественно действенна тьма, если
теневых, слабых черт в ней ощутимое меньшинство, и наоборот. ‘ третьей
стороны, в каждой гексаграмме выражаетсЯ развертывание во времени данного
процесса, идущее двумЯ волнами, в которых две высшие точки - это черты
втораЯ (во внутреннем) пЯтаЯ (во внешнем). Ћни, занимающие срединное
положение между началом волны и ее концом, особенно благоприЯтны. ќто еще
подчеркиваетсЯ тем, что середина, сосредоточенность, целеустремленность,
уравновешенность - все это понЯтиЯ, заключающиесЯ в техническом термине
чжун. ђассматриваемаЯ позициЯ выражена здесь чертой, символизирующей все
эти качества, т.е. она занимает наиболее удачное положение, кроме того,
это единственнаЯ в гексаграмме световаЯ черта, к которой тЯготеют и
которой подчинЯютсЯ все остальные черты. Ќо, кроме того, она находитсЯ в
самом средоточии триграммы "опасность". ‚се это должно выражать положение
полководца в средоточии его войска. Џусть войско и его действиЯ и стоЯт
под знаком опасности, пусть в окружении и тьма, но данный полководец
находитсЯ в средоточии войска, т. е. одинаково чужд как чрезмерного, так и
недостаточного. Џоэтому его действиЯ будут вполне и навсегда удачны и он
удостоитсЯ высшей похвалы, ибо между его чертой (сильной) и чертой
государЯ (слабой пЯтой) существует соответствие как по аналогии их
центральных положений, так и по антитезе полЯрности. ’ак изображен в
данной образности и символике удачно действующий полководец. - ’аков
разум, действующий в самом средоточии нового акта познаниЯ. ЃлагодарЯ его
центральному положению ему одинаково доступны все слагаемые, входЯщие в
состав познавательного акта. € именно этот разум, заложенный в средоточии
нового акта познаниЯ, и инспирируЯ со стороны носителей уже достигнутого
знаниЯ. ‚ тексте это выражено следующими словами:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Џребывание в средоточии войска. ‘частье.
•улы не будет. –арь трижды пожалует приказ.

ЏозициЯ кризиса - децентрирована. Љроме того, здесь она занЯта слабой
чертой, а это еще ухудшаетсЯ тем, что в символике Љниги нормой считаетсЯ
пребывание сильных черт на нечетных позициЯх и слабых - на четных.
‘обственно, норма эта требует силы длЯ преодолениЯ кризиса, а в данном
случае как раз наоборот. Џоэтому никакого успеха здесь ожидать невозможно,
что и находит свое выражение в соответствующем образе текста. - ’ак и в
познании не может быть успеха, т.е. нового знаниЯ, когда акт нового
познаниЯ лишен внутренней силы и правильности. Ћн не в состоЯнии
преодолеть косность уже накопленного опыта, который, в новых условиЯх,
может быть совершенно неприменимым, неживым. Џроисходит тогда подмена
нового живого познаниЯ трупами когда-то возникших мыслей, чуждых текущему
моменту познавательной жизни. €ными словами, происходит гибель познаниЯ,
т.е. несчастье, раскол между знанием и миром. ’екст это выражает лаконично
и напрЯженно:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‚ войске может быть воз трупов. Ќесчастье.

Ќормальность отношениЯ между слабой чертой и четной позицией дает
возможность говорить о следующем этапе развитиЯ данной ступени, на которой
учитываетсЯ предыдущий опыт и оказываетсЯ предпочтенным отказ от активного
действиЯ: отступление войска на постоЯнные квартиры длЯ выжидательной
подготовки дальнейшего выступлениЯ. - ’ак же и в познании это момент,
когда выжидательно подводитсЯ итог накопленного опыта перед вторичным
завоеванием нового познаниЯ. Ќи об удаче, ни о неудаче здесь говорить
невозможно, но можно лишь указать, что такое "отступление войска" - не
бегство, а подготовка, за которую хулить нельзЯ. ’екст здесь следующий:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‚ойску - отступать в тыл. •улы не будет.

•отЯ пЯтаЯ позициЯ вообще представлЯет собой подъем сил, но в данном
случае она занЯта слабой чертой, символизирующей невозможность
самостоЯтельного действиЯ. Ћднако действовать здесь еще необходимо, ибо
конечный результат действиЯ еще не достигнут, и примешиваютсЯ к нему еще
совершенно чуждые элементы. ’очно на возделанном поле поЯвилась дичь,
котораЯ портит всходы. Ћднако если самому здесь действовать и невозможно,
то длЯ успешности распорЯжений из не следует отменЯть. Ќадо держатьсЯ
своего слова. Џри этом, конечно, важно, чтобы был правильно выбран
человек, которому даетсЯ распорЯжение и который тем самым облекаетсЯ
соответствующими полномочиЯми. ‚ таких условиЯх его единоначалие
необходимо, а всЯкий его подчиненный, действующий на свой риск и страх,
обречен на неудачу, даже если бы он действовал с полной прЯмотой и
стойкостью. - ‚ гносеологической глоссе символика этой цитаты понимаетсЯ
так, что речь идет о том моменте познаниЯ, когда завоевываетсЯ новое
знание, но оно еще не завоевано до конца. ‚ таком положении к подлинному
знанию примешиваютсЯ еще элементы случайных ассоциаций, возникающих не в
силу незнаниЯ или слишком поверхностного знакомства с предметом познаниЯ.
‡десь много может помочь и начитанность в литературе, и за эти слова надо
крепко держатьсЯ, однако надо помнить, что важен смысл слов, а не самые
слова, что смысл этот должен быть основательно усвоен, точно издавна
усыновлен. ќто "старший сын", который противопоставлЯетсЯ "младшему сыну",
олицетворЯющему лишь поверхностное ознакомление с литературой. „лЯ
последнего стойкость равносильна косности, котораЯ может погубить успех
познаниЯ. ‚от образы в тексте:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ќа пашне есть дичь. ЃлагоприЯтно держатьсЯ
слова. •улы не будет. ‘таршему сыну - предводительствовать войском.
Њладшему сыну - воз трупов. ‘тойкость - к несчастью.

ЏогонЯ за победой лишь закрывает глаза на насущную необходимость борьбы.
Џоэтому на предыдущих ступенЯх с соответственно разных сторон давались
предупреждениЯ против ошибок текущего момента. ‡десь же - конец процесса,
названного ‚ойско. ‡десь речь уже должна идти о результате его действий.
…динственное предупреждение, уместное здесь, - это предупреждение против
действиЯ "ничтожеств", которые борютсЯ лишь ради победы. Џоэтому один из
комментаторов данного места говорит столь же лаконично, сколь и
парадоксально: "Љогда совершенномудрый человек действует войском, то в
начале этого действиЯ он не добиваетсЯ победы во что бы то ни стало.
Џоэтому в конце данного действиЯ он может [достичь] подлинного успеха". -
Љак метафора эта мысль применима и к деЯтельности познаниЯ на этапе
завоеваниЯ нового знаниЯ, где это последнее уже завоевано и должно
образовать единства, точно вновь основанное государство должно сочетатьсЯ
с домами прежних феодалов , - если облекать это в образность феодального
памЯтника - "Љниги Џеремен", где мы читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. ‚еликий государь владеет судьбами. Ћн основывает
царство, примыкаЯ к домам [феодалов]. Ќичтожные люди да не действуют.

-------------------------------------------------------------------------------
№ 8. "Ѓи". Џриближение
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
„остижение победы - завоевание - это лишь момент, результат которого
должен быть закреплен. „ействие, направленное на закрепление победы,
характеризует данную ситуацию. Ћно состоит во взаимном сближении
победителЯ и завоеванной им области, которое возможно потому, что победа
обозначает уничтожение и подчинение всего того, что чуждо, что не способно
к сближению. „лЯ последнего здесь необходимо поставить правильный прогноз
будущего развитиЯ, причем речь пока идет не столько о достижении
благосостоЯниЯ завоевываемой области, сколько о предотвращении внешних
сил, действующих разрушительно. …сли длЯ предыдущей ситуации момент победы
ЯвлЯетсЯ последним моментом, то длЯ данной ситуации он выступает в роли ее
начала. ‚ нем те изначальные соотношениЯ, которые подлежат стойкому
сохранению на все будущее. ’ак дело обстоит с точки зрениЯ того, к кому
[оно] приближаетсЯ. „лЯ тех же, которые приближаютсЯ к нему, необходимо
иметь в виду то, что в данной ситуации возможно самое благотворное
сближение, которым должны воспользоватьсЯ сразу же все способные к
сближению. Ћпоздание в таких условиЯх равносильно отказу, равносильно
превращению из соучастника победы в побежденного и разбитого. - ‚ процессе
познаниЯ, пока новое знание еще не достигнуто, приходитсЯ проделывать
различные действиЯ длЯ его достижениЯ. ’ут и противопоставление знаниЯ
незнанию, и приведение в стройность хаоса переживаний, и проникновение в
пока недоступную стихию еще не познанного, и отграничение от случайных,
мешающих представлений. Ќо вот познание завоевано. ќто значит, что все эти
действиЯ доведены до положительного результата. ’огда в области познаниЯ
все родственное ей достижимо, ничто чуждое ей не препЯтствует. ‚озможно и
нужно сближение нового, высшего познаниЯ с прежде познанным. ’о, что
сохранЯет в последнем силу убедительности, несмотрЯ на достижение нового
познаниЯ, стоЯщего на высшей ступени, сразу же объединЯетсЯ с ним в единую
систему знаниЯ. ’е же познаниЯ предыдущих ступеней, которые в данный
момент ЯвлЯютсЯ опоздавшими, т. е. уже не пригодными, обречены на гибель.
’акова промежуточнаЯ ситуациЯ между завоеванием победы и будущим
воспитательным действием ее. ’екст выражает это так:
Џриближение. ‘частье. ‚никни в оракул, и от изначальной вечной стойкости
хулы не будет. Ќе лучше ли сразу прийти? Љто опоздает, тому - несчастье.

‘амый далекий от победителЯ и в то же времЯ самый податливый круг
подчиненных лишен возможности самостоЯтельно действовать. Ћн самым
интенсивным образом стремитсЯ приблизитьсЯ к победителю, ибо в нем
особенно чувствуетсЯ удаление от победителЯ, который (принимаЯ во внимание
предыдущий комментарий) предстает здесь как носитель нового, истинного
познаниЯ: как "обладатель правды". ЋтношениЯ здесь, в начале сближениЯ,
еще чрезвычайно просты, лишены вычурности и искусственности. Џоэтому
"обладатель правды" полон ею, как простой бесхитростный глинЯный кувшин
полон водой. Ќе во внешности его дело, а в его содержании. Љаждый
приближающийсЯ к нему, даже действуЯ ради себЯ самого, совершает все же
то, чего требует ситуациЯ. Џоэтому, приходЯ к нему безоговорочно, до
конца, он созидает счастье не только длЯ себЯ, но также и длЯ других.
Џассивно хранЯ свое знание, он включаетсЯ вместе с ним во всю систему
вновь завоеванного уровнЯ миропониманиЯ и образует длЯ последнего как бы
границу, оформлЯющую его. ‚ этом полезное действие простого человеческого
рассудка, здравого смысла, который заменЯетсЯ иными типами познаниЯ на
дальнейших этапах. ’екст выражает это следующими словами:
‚ начале слабаЯ черта. ЏриближайсЯ к тому, кто обладает правдой. •улы не
будет. Ћн полон правдой, как наполненный кувшин. Џолностью придешь к нему,
и будет счастье и длЯ других.

’о приближение, которое мыслитсЯ здесь, - это не внешнЯЯ, не чисто
пространственнаЯ близость, а сближение по существу, длЯ которого
определЯющим ЯвлЯетсЯ лишь внутреннее созвучие. Џоэтому в процессе данной
ситуации в первую очередь учитываетсЯ ее ритм и созвучиЯ данного ритма. Њы
уже неоднократно видели, что процесс, выраженный в той или иной
гексаграмме, представлЯет собою ритм двух волн, в которых втораЯ и пЯтаЯ
позиции выражают высшие точки развитиЯ каждой волны. Џоэтому между ними
существует такое именно внутреннее сродство. ‡десь оно еще поддержано
противоположностью сил ‘вета (5) и ’ьмы (2), а, следовательно, и их
взаимным тЯготением. Џри всем этом здесь обе эти силы занимают свои
позиции нормально. Џоэтому именно между ними, возможно, самое правильное,
самое плодотворное сближение. …сли в нем всЯ суть данной гексаграммы, то в
данной черте она выражена более всего по существу лишь в понЯтиЯх, тогда
как ее образнаЯ разработка в представлениЯх будет показана в тексте пЯтой
черты. ‡десь также отмечаетсЯ тот момент в познании, который
характеризуетсЯ страстью, тЯготением к познанию, но также и полной
возможностью реализовать это тЯготение. Ћно есть, и ничто ему не
препЯтствует. Џоследнее даже выражаетсЯ чисто графически: ведь между
второй чертой (субъект желаниЯ) и пЯтой (объект желаниЯ) нет сильных,
могущих оказывать сопротивление черт. Ћднако на данном этапе имеетсЯ в
виду лишь приближение, но еще не достижение объекта желаниЯ. € если длЯ
пЯтой позиции, как увидим, будет характерно полное и совершенное познание,
то длЯ данной - лишь стремление к нему и обладание им не реально, а лишь в
идеале. Џоследнее, все же, возможно, потому что грань между внутренним и
внешним здесь уничтожена силой созвучиЯ и взаимного тЯготениЯ их. ќти
мысли здесь даны лишь в намеке весьма скупого текста, но они несомненно
вытекают из всей системы памЯтника и необходимы длЯ достойного насыщениЯ
не в меру лаконичного текста:
‘лабаЯ черта на втором месте. ЏриближайсЯ к нему изнутри. ‘тойкость - к
счастью.

‘тремление к объекту - высшему идеалу - остаетсЯ и здесь, но более
благоприЯтные условиЯ уже миновали. ђечь здесь идет об опоздавших, о
которых говоритсЯ в тексте самой гексаграммы. “же само стремление есть
сила, а наличие силы необходимо вызывает противоборство. ’ак субъект здесь
лицом к лицу противостоит всем отрицательным силам, которые в
комментаторской литературе иногда рассматриваютсЯ как инфернальные. ќто
выражено и в том, что здесь налично лишь стремление к идеалу при полной
невозможности осуществлениЯ его, ибо качества, столь благотворно
действовавшие на предыдущий ступени: созвучие, нормальность,
сосредоточенность, полностью отсутствуют здесь. ЏоследнЯЯ возможна лишь на
второй и на пЯтой (центральной в триграмме) ступенЯх, перваЯ же и втораЯ -
на данной позиции отсутствуют: и третьЯ и шестаЯ позиции занЯты
однородными и поэтому несозвучными силами, и третьЯ, нечетнаЯ позициЯ
занЯта не по норме слабой чертой. ќто вложено в слова лаконичного текста:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ЏриближаешьсЯ к нему, но он не тот.

Џосле пережитого кризиса приближение опЯть возможно, однако внутреннее
сродство уже не восстановимо. „лЯ него времЯ уже упущено. € единственное,
что здесь возможно, - это внешнЯЯ, пространственнаЯ близость, котораЯ в
данных условиЯх тоже значима. - …сли речь была о внутреннем сродстве
понЯтий, то теперь дело идет о близости их сопоставлениЯ. Џри этом,
конечно, грани сопоставленных понЯтий разделЯют их, как и соединЯют, т.е.
"сближают". „лЯ удачи здесь нужно лишь стойкость сохранениЯ такого status
quo. „ревнейшаЯ комментаторскаЯ традициЯ считает эту близость близостью к
правителю его советников, между которыми она может поддерживатьсЯ не в
силу внутреннего созвучиЯ, а лишь в силу подчинениЯ советников верховной
власти. ‚ тексте читаем только:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‚нешнее приближение к нему. ‘тойкость - к
счастью.

…сли в предыдущем приближение рассматривалось со стороны тех, которые
приближаютсЯ, то теперь оно рассматриваетсЯ со стороны того, к кому
приближаютсЯ. ќтот объект приближениЯ выражен единственной световой
чертой, к которой, в силу полЯрности, тЯготеют все остальные. ‡десь
достаточно одного качества этого объекта, его Явности, которое сообщает
оттенок Явности всему процессу приближениЯ. Ћднако это не пассивное
допущение бесформенного и вольного приближениЯ, а совершенно определенное
оформление свободы приближающихсЯ. Ћно выражено в образах, заимствованных
из обрЯдов древнего ЉитаЯ. Љак на это указывает один из значительных
комментаторы - сунский —эн €-чуано, уже при династии —жоу существовал
культовый обрЯд царской охоты, при котором загонщики ставились лишь с трех
сторон полЯ. —етвертаЯ же сторона бывала, открыта, и дичь, котораЯ бежала
от охотЯщегосЯ царЯ, могла свободно избежать смерти. ’аким образом,
оказывались убитыми лишь те животные, которые шли прЯмо на охотника,
которым "жизнь не была нужна" и они "сами отдавали ее ему". Џолагали, что
такое действие царЯ ЯвлЯетсЯ сильно действующим прообразом длЯ всего
населениЯ, что оказываютсЯ излишними всЯкие запреты. ’ак выражена эта
свобода, оформленнаЯ все же рамками необходимости. ‘равнительно
распространенный текст выражает это в следующих словах:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. џвленное приближение. –арю следует ставить
загонщиков лишь с трех сторон и упускать дичь, котораЯ впереди. ’огда длЯ
горожан не будет запретов. ‘частье.

ЏоследнЯЯ ступень указывает на некоторое переразвитие. ’аково и
переразвитие приближениЯ. ‚ нем утрачено ощущение объекта приближениЯ, и
остаетсЯ лишь само приближение неизвестно к чему. Ћдно бесцельное
стремление. Ѓезвыходность этого состоЯниЯ в лаконичной фразе текста
выражена так:
Ќаверху слабаЯ черта. Џриближение к нему лишено главного. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№ 9. "‘Яо-чу". ‚оспитание малым
_________
_________
___ ___
_________
_________
_________
Љак и в двух предыдущих гексаграммах, в этой одна черта одного рода,
противостоЯ пЯти чертам другого, ЯвлЯетсЯ объектом их стремлениЯ. ’акое
ферментное действие меньшинства уже намечалось в предыдущем, но здесь оно
подчеркиваетсЯ с особой силой и постепенно оказывает свое действие на весь
процесс. ‚ нем рассматриваетсЯ, так сказать, зарождение воздействиЯ
противоположного. Ћно еще целиком во внешней среде, котораЯ отличаетсЯ
пассивной податливостью (выраженной в свойстве верхней триграммы
"податливость"), и оно противостоит максимальному напрЯжению творчества,
выраженного в нижней триграмме. ’ак здесь слабость начинает преодолевать
силу, ставЯ последней препЯтствиЯ. ‘ другой стороны, здесь имеетсЯ в виду
противостоЯние индивида всему окружающему его и его сопротивление
окружению. —тобы понЯть, в каком смысле здесь говоритсЯ о препЯтствии,
необходимо принЯть во внимание, что здесь есть непереводимаЯ игра слов,
ибо, это проходит красной нитью через комментаторскую литературу, слово,
обозначающее здесь "препЯтствие", в равной степени обозначает и
"воспитание". ‚едь препЯтствиЯ, если их преодолевают, ЯвлЯютсЯ лучшим
средством воспитаниЯ, и из чего- то отрицательного превращаютсЯ в
положительно действующий фактор воспитаниЯ воли и выдержки. —то же
ЯвлЯетсЯ "препЯтствием", преодоление которого здесь действует
воспитательно? Ћтвет на это выражен в несколько странном по автохтонности
образе. „ело в том, что в Љитае дождевые облака чаще движутсЯ с востока -
с морЯ. ‘озидатели же текста "Љниги Џеремен" - племЯ —жоу, как гласит
предание, - пришли с запада. Џоэтому длЯ авторов запад служил метафорой
прошлого. Ћблака, идущие с запада (из прошлого), не дают плодотворного
дождЯ. Џусть воспитание намечает возможность развитиЯ, но оно - лишь в
преодолении прошлого; то, что оно не в силах одолеть настоЯщее, понималось
вполне среди ицзинистов, и один из них - ‚ань € - в своем комментарии
восклицает: " ‘овершенномудрый, правЯ миром, не презирает ограниченный
народ. Ѓудда, спасаЯ всех, не пренебрегает и демонами. € созерцающее
сознание, победоносно двигаЯсь вперед, разве устрашитсЯ временных
препЯтствий? Ћни точно булыжники, которые не могут задержать колесо
повозки; они точно удар по колоколу, который заставлЯет его звучать; точно
точильный камень длЯ ножа, на котором он становитсЯ острее. Љогда свиньи
подходЯт к золотой горе, это увеличивает блеск ее; когда иней и снег
увеличиваютсЯ, то тем прекраснее сосны и кедры. ‚от почему здесь речь идет
о развитии". ‘ таким содержанием приходитсЯ понимать и то, как
воспоминаниЯ о пройденных ступенЯх познаниЯ, препЯтствуЯ новому акту
познаниЯ, которому необходимо их преодолеть, ЯвлЯютсЯ материалом длЯ его
воспитаниЯ. ќтими мыслЯми комментаторской литературы насыщен следующий
текст:
‚оспитание малым. ђазвитие. Џлотные облака, и не идет дождь: они - с нашей
западной окраины.

‚ самом начале этого процесса, когда полному творческих сил внутреннему
противостоит препЯтствие, легкое, как веЯние ветра (верхнЯЯ триграмма
символизирует также и ветер), суета мелких хлопот и дел сбивает человека с
принЯтого им познавательного творческого пути, выступаЯ в его собственных
неорганизованных и порывистых стремлениЯх. Ќеобходимо одержать сразу же
победу над собой, оттеснить на подобающее место эти стремлениЯ и включить
себЯ вновь в нормальные отношениЯ к окружению, - вернутьсЯ к дисциплине.
Џо этому поводу в тексте читаем:
‚ начале сильнаЯ черта. ЉакаЯ хула тому, что возвратилсЯ на собственный
путь? ‘частье.

’акое возвращение на собственный путь возможно и на следующей ступени,
хотЯ оно и несколько затруднено приближением к препЯтствиЯм, совращающим с
пути. Ћднако это позициЯ самого гармоничного раскрытиЯ творческих сил,
поэтому именно здесь возможно воздействовать ими на препЯтствиЯ так, что
они превращаютсЯ в средство воспитаниЯ, как об этом подробнее сказано в
общем, вступлении к данной гексаграмме. ‹аконичный текст здесь гласит:
‘ильнаЯ черта на втором месте.

‚ момент кризиса продолжаетсЯ действие, но в изменившихсЯ условиЯх,
ставших неблагоприЯтными, одна сила, хотЯ бы даже и сила творчества,
действовать уже не может. Ћна лишена всех необходимых обстоЯтельств. ќто
выражено в образе текста, говорЯщем достаточно выразительно и не требующем
объЯснений. Ќаступает тот внутренний разлад, который, например, в семье
выражаетсЯ разладом между мужем и женой. ќто - отдельно указанный момент,
когда невозможно синтезировать вновь приобретенное знание и прежде
сложившиесЯ убеждениЯ с противоречиЯми окружающей среды, которые могут
быть и незначительными, однако здесь и их достаточно длЯ препЯтствиЯ
положительному движению познаниЯ вперед. Џо этому поводу в тексте мы
находим следующие слова:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. “ колесницы выпали спицы. Њуж и жена
отвращают взоры.

‚оздействие предыдущей ступени здесь еще продолжает сказыватьсЯ, создаваЯ
достаточную опасную ситуацию, на которую намекает текст в образе
выступившей крови. Ќо нормальность отношений данной позиции и ее сил в
этой гексаграмму указывает на возможность благоприЯтного исхода дела.
Љроме того, это именно тот момент, который ЯвлЯетсЯ самым важным в данной
ситуации, что выражено и символически: здесь мы находим единственную
слабую черту, к которой тЯготеют все остальные. •отЯ это еще не позициЯ
государЯ, а лишь его приближенного, однако во всем контексте данной
ситуации указано на такого подданного, который, владеЯ познанием истины,
может сам руководить событиЯми. „ва условиЯ необходимы ему: правдивость и
осмотрительность. ‚се его действие может достигнуть успеха лишь тогда,
когда оно базируетсЯ на его собственном непосредственно новом акте
познаниЯ. ’ем самым здесь указываетсЯ на главную роль нового познаниЯ в
момент преодолениЯ им препЯтствий, возникающих из прошлого, и тем самым
уже не настоЯщего. Ћсмотрительность здесь особенно необходима еще и
потому, что действие данной ступени простираетсЯ, как мы увидим, и на
следующую, т.е. на будущую. Џоэтому о такой правдивости и осмотрительности
текст говорит прЯмо, а не образно:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ћбладай правдой. Љогда выступает кровь,
выходи с осмотрительностью. •улы не будет.

“же и сама благоприЯтность данной позиции - второго положительного подъема
всего процесса - может быть достаточно благотворной. Ћднако длЯ него
необходима поддержка в предыдущем; непрерывно наследовать ту правдивость,
котораЯ достигнута в предыдущем, вот то, что делает это положение благим.
ќта помощь предыдущей ступени и есть то обогащение от соседа, о котором
говорит текст. ќто уже не сохранение одних лишь знаний, добытых в прошлом,
- это сохранение плода нового познаниЯ, укрепленного в наиболее
благоприЯтных длЯ этого условиЯх. ’екст здесь следующий:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ћбладай правдой в непрерывной
преемственности. ђазбогатеешь благодарЯ твоему соседу.

Љонец рассматриваемого процесса, когда его положительные достижениЯ, его
достоинства не только обретены, но и закреплены за их носителем,
ознаменован разрешением той напрЯженности, котораЯ характеризует его
вообще. Ћднако никакаЯ консервативность здесь недопустима, особенно
консервативность менее прогрессивной женщины. ќто привело бы к тому, что
живое познание стало бы мертвой традицией. Ќо из этого еще не следует, что
с этими достижениЯми можно рекомендовать агрессивное выступление. Ќа это
указывает образ луны, котораЯ "в полнолунии". ‚ самом деле, если луна уже
достигла полноты, то она должна пойти к ущербу. ’ак же, с необходимостью,
ущерб будет нанесен и тому, кто в таких условиЯх момента разрешениЯ
напрЯженности, не даваЯ ему правильно прозвучать, обратитсЯ сразу к
агрессии; последнЯЯ не отвергаетсЯ вообще, но только она рассматриваетсЯ
как отдельнаЯ ситуациЯ, и ей именно посвЯщена следующаЯ гексаграмма. ‡десь
же внимание направлено на разрешение, на завершение всего предыдущего
процесса, что выражено в тексте так:
Ќаверху сильнаЯ черта. “же идет дождь, уже [все на должном] месте.
Џочтение носителю достоинств. ‘тойкость женщины - ужасна. ‹уна близитсЯ к
полнолунию. Ѓлагородному человеку поход - к несчастью.
-------------------------------------------------------------------------------
№10. "‹и". Ќаступление
_________
_________
_________
___ ___
_________
_________
ђеакцией на начало ограничениЯ извне ЯвлЯетсЯ следующий момент, - когда
самые незначительные силы вновь приобретенного значениЯ начинают свое
положительное продвижение вперёд. ‚сё прошлое - и в этом смысле, внешнее -
противостоит в своей привычной и потому разрушительной длЯ нового познаниЯ
убедительности. Џоэтому последнее в своём выступлении вперёд подвергаетсЯ
опасности поражениЯ. —тобы избежать его, здесь необходима поддержка новой
идеи с моральной стороны, со стороны кроткой приветливости, - качества,
символизированного в нижней, внутренней триграмме "разрешение", - лишь
тогда возможно наступление нового познаниЯ на внележащие напрЯженные силы.
€ это наступление всегда может и должно быть столь осторожным и мЯгким,
что производЯщий его в самых ужасных обстоЯтельствах не пострадает.
ЏознавательнаЯ способность при этом направлЯетсЯ на конечную истину, от
которой должны быть отброшены все случайные оттенки, возникающие от
нерадивого отношениЯ к ней, которое должно привести к следующей
гексаграмме ђасцвет. Џоэтому такаЯ деЯтельность должна быть осторожной до
парадоксальности, как это указано и в образе текста:
Ќаступи на хвост тигра так, чтобы он не укусил тебЯ самого. ђазвитие.

Ќа первой ступени развитиЯ процесс существует лишь idealiter , и поэтому
он - лишь в возможности, а не в действительности. Ќо только переход в
действительность сообщает процессу прагматичность, конкретизирующую и тем
самым индивидуализирующую его. „о этого процесс мыслим лишь как
возможность данного действиЯ, и отличаетсЯ от каждой иной идеи процесса
лишь спецификой данного, а не иного действиЯ. ќта специфика существует
пока, конечно, лишь в общих понЯтиЯх, а не в материальной конкретности.
Ћднако и она как план на будущее указывает на возможность безбедного
развитиЯ процесса. ‚ тексте читаем:
‚ начале сильнаЯ черта. Џростейшее наступление. …сли отправишьсЯ вперёд,
хулы не будет.

ЋсновнаЯ причина наступлениЯ состоит в неудовлетворенности тем, чем
человек обладает. €з стремлениЯ к нему человек переходит к преодолению
препЯтствий и к действительному наступлению. Џри этом на данном этапе уже
недостаточно простейшее наступление как таковое, ещё лишенное всЯкой
индивидуальной окраски. ‡десь оно уже конкретизировано определенным
объектом наступлениЯ. Ћднако такаЯ индивидуализациЯ играет лишь
относительную роль, ибо чрезмернаЯ индивидуализациЯ угрожает отрывам от
окружениЯ и потому гибелью. Ќаоборот, уравновешенность, выраженнаЯ уже в
самой (второй - центральной) позиции, - равновесие между старым и вновь
приобретенным знанием, - вот то, что здесь особенно необходимо. „остижение
такого спокойствиЯ должно давать человеку полное удовлетворение; и он не
нуждаетсЯ в оценке и признании его деЯтельности извне, со стороны других
людей. Ћно как отшельник в одиночестве продолжает свое наступление на
вновь приобретаемое познание, в тексте мы видим следующее:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Џуть, по которому мы ступаешь, - совершенно
ровный. ‘крывшемусЯ человеку стойкость - к счастью.

‚ наступлении более чем где-либо необходимо гармоническое сочетание
познаниЯ и действиЯ. Њало знать сущность наступлениЯ, надо еще знать и
метод его. Ќедостаточно ценить одно знание, но надо еще больше ценить его
осуществление. Ѓез последнего получаетсЯ некаЯ неполноценность и
односторонность. Ћна именно и выражена в образах текста. Ќо часто бывает,
что в такой период кризиса люди тщетно рассуждают об истинно сущем, не
корректируЯ свои действиЯ этим знанием. Ћт этого даже их ограниченное
знание окончательно огрубевает и становитсЯ мертвой схемой. Ќо именно
такие окосневшие люди действуют безуспешно во времЯ кризиса. ‚ тексте это
облечено в следующие образы:
‘лабаЯ черта на третьем месте. € одноглазый может видеть; и одноногий
может наступить. Ќо если так наступить на хвост тигра, то он укусит этого
человека. Ќесчастье. ‚оин действует вместо великого государЯ.

Џереживание предыдущего кризиса имеет своим положительным результатом то,
что в нем познаетсЯ неполноценность одностороннего развитиЯ и поЯвлЯетсЯ
стремление ее, преодолеть, которое и осуществлЯетсЯ здесь. Љонечно, это не
совершаетсЯ просто, и на этой ступени человек еще лишен полного осознаниЯ
правильного пути своего действиЯ, и поэтому он еще полон страха. “ него
еще вырываютсЯ восклицаниЯ ужаса, но если он доведет до конца начатый
процесс гармонизации, то его ожидает счастье. ‚ таком случае он уже будет
двигатьсЯ вперед, не отступаЯ. ‚ тексте это выражено так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќаступить на хвост тигра:ох-ох! ‚ конце
концов - счастье.

‚есь накопленный в предыдущем опыт наступлениЯ превращаетсЯ в такую силу,
что уже становитсЯ необходимым наступление. Ќужно на него решитьсЯ. €наче
человек остановитсЯ в тот момент, в который особенно благоприЯтны условиЯ
длЯ наступлениЯ, длЯ познаниЯ в практике истинного сущего. Џоэтому в
тексте здесь лаконически, без отвлекающих образов говоритсЯ прЯмо:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ђешительное наступление. Ѓудь стойким в
опасности.

‚виду опасности переразвитиЯ, свойственного последней позиции, здесь было
бы неблагоприЯтно искать новые пути. ‚ основном ведь все, касающеесЯ
наступлениЯ, уже достигнуто, и, исходЯ из приобретенного знаниЯ и умениЯ,
необходимо все вновь и вновь действовать, имеЯ перед глазами свой прежний
опыт и обращаЯ внимание на то, что приводило к самому благому исходу.
Љроме этой основной мысли, здесь излишни все иные рассуждениЯ, поэтому и в
тексте сказано только:
Ќаверху сильнаЯ черта. ђассматривай наступление и вникай в то, что
счастливо в нем. Џри его возврате - изначальное счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№11. "’ай". ђасцвет
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
Џожалуй, ни в одной гексаграмме не встречаютсЯ столь гармоническое
соотношение основных категорий - ‘вета и ’ьмы, как это даетсЯ в данной
гексаграмме; хотЯ обе силы - ‘вет и ’ьма - признаютсЯ равноценными, но все
же теоретическое предпочтение отдаетсЯ активной, центробежной силе ‘вета
перед пассивной, центростремительной силой ’ьмы. ќто выражаетсЯ в том, что
сила ‘вета называетсЯ иногда (как в данном случае) великим, а сила ’ьмы -
малым. ‘иле ‘вета присуще стремление ввысь, тогда как сила ’ьмы тЯготеет
вниз. Ќо в мире событиЯ происходЯт во благо лишь при гармоническом
сочетании обеих сил, которые идеально предрасположены к взаимодействию.
Ћдностороннее переразвитие одной из них за счет другой приводит к пагубным
последствиЯм. ‚ данной гексаграмме всЯ сила ‘вета сосредоточена внизу, а
сила ’ьмы - наверху. Џоэтому, если принЯть во внимание указанные выше
направленности их движениЯ: ‘вет - вверх, а ’ьма - вниз, то Ясно, что
здесь, чем где-либо, они приходЯт во взаимодействие, имеЯ самый широкий
доступ друг к другу. Њожно это рассматривать и с другой стороны:
внутреннее здесь заполнено чистой силой творчества, а вовне ему предстоит
исполнение, т.е. полнаЯ возможность осуществлениЯ творческого замысла,
которому ничто не оказывает сопротивлениЯ, а внешнЯЯ среда в полнейшей
податливости подчинЯетсЯ ему. Џоэтому неудивительно, что эта максимальнаЯ
возможность созиданиЯ в традиции ицзинистов приурочена к весне как к
периоду максимального развитиЯ творчества в природе. Џо мифологическим
воззрениЯм ЉитаЯ, весной активнаЯ сила ‘вета действует изнутри, от корнЯ
растений, обусловливаЯ их рост, а сила ’ьмы, как материЯ, обрастает ее и
сообщает внешнюю видимость, реализованность творЯщей силе ‘вета, как бы
облекает ее, и она получает возможность полнейшего развитиЯ, ибо в данной
ситуации приходит все великое, а ничтожное - отходит. Ћднако это не может
длитьсЯ вечно, это лишь временнаЯ ситуациЯ, котораЯ, как весна осенью,
должна сменитьсЯ противоположной ситуацией, выраженной в следующей (12)
гексаграмме. ‚ их чередовании выражаетсЯ природный ритм, в котором
разрушение столь же необходимо, как и созидание. ’ут невольно вспоминаютсЯ
слова ѓете: "Џрирода изобрела смерть, чтобы иметь много жизни". - ‚
переводе на понЯтиЯ, касающиесЯ процесса познаниЯ, - это та ситуациЯ,
когда после наступлениЯ достигаетсЯ полнаЯ гармониЯ между накопленным
прежде знанием, приобретенным вновь, до такой степени, что грань между
ними стираетсЯ, и они представлЯют собой единую сумму знаниЯ, стоЯщего к
тому же в полной гармонии к его осуществлению. ’акой понимание возникает в
произведениЯх комментаторов больше из общей теории и из образа самой
гексаграммы, чем из весьма лаконичного текста:
ђасцвет. Њалое уходит, великое приходит. ‘частье. ђазвитие.

‡десь начинает свое действие сила ‘вета, идущаЯ снизу вверх, изнутри
наружу. …е действие не ограничиваетсЯ одной этой позицией, но
распространЯетсЯ и на следующие, занЯтые той же силой ‘вета. Ћна здесь
увлекает за собой все, органически свЯзанное с ней. …сли каждой силой и
вызываетсЯ к жизни противодействие, то здесь - тот момент, когда оно
подчинено. Ќо противодействие может быть как внутренним, выступающим,
например, в сфере этики (как соблазн, действующий внутренне), так что,
пока оно не разоблачено, оно предстает как собственное волеизъЯвление
деЯтелЯ, так и внешним, не увлекающим деЯтелЯ, а подавлЯющим его.
“влечение и насилие - вот два, так сказать, искусителЯ, отклонЯющие
деЯтелЯ от его нормального пути. Ќа данной позиции, представлЯющей
наибольшую глубину внутренней сферы деЯтелЯ, в ситуации победы над
сопротивлением и гармонического единства противоположностей, это победа в
первую очередь над внутренним искушением. ‚ результате ее и внешнее
давление становитсЯ вполне преодолимым, и поход против него должен
увенчатьсЯ успехом. Џоэтому –ентральное стремление вовне здесь закономерно
и приносит лучшие плоды. ‚ тексте это облечено в следующий образ:
‚ начале сильнаЯ черта. Љогда рвут тростник, то [другие стебли] тЯнутсЯ за
ними, так как он растет пучком. Џоход - к счастью.

‚ кульминации внутреннего раскрытиЯ творческой силы ‘вета она должна
простиратьсЯ решительно на все. …ю должна быть охвачена даже перифериЯ,
даже самые упадочные элементы должны быть принЯты ею так же, как и те, что
полны решимости и силы, те, которые отваживаютсЯ "всплыть на реке" -
выбитьсЯ в жизни. ‡десь недостаточно ограничитьсЯ содействием близким,
родственным силам, как это было на предыдущей ступени. Џри универсальности
действиЯ силы творчества на данной ступени ее развитиЯ не должны быть
оставлены и "дальний", ибо здесь гибнет самое понЯтие личных
привЯзанностей, как и все, ограничивающее личными интересами
универсальность и объективный размах творчества. ’акаЯ личнаЯ дружба линь
помешала бы целеустремленности - качеству, которое здесь заслуживает
особого поощрениЯ, ибо целью здесь ЯвлЯетсЯ творческое воздействие на все,
окружающее деЯтелЯ. Џри таких условиЯх уже ничто вовне не может оказать
подавлЯющего действиЯ на него, и тем самым и внутренний аспект сил
сопротивлениЯ не может совратить его, ибо всЯ его устремленность
направлена вовне. ’екст развивает эти мысли следующей формулой:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ћхвати и окраины. Џримени всплывающих на
реке. Ќе оставлЯй дальних. [‹ичной] дружбе - конец. “достоишьсЯ похвалы за
целеустремленные действиЯ.

„аже в такой удачной ситуации кризис все же остаетсЯ кризисом, ибо здесь
впервые совершаетсЯ реально переход от внутреннего к внешнему. ‡десь
творчество соприкасаетсЯ с окружающей средой, в которой оно должно
проЯвитьсЯ. ќто не может быть лишено трудностей, и, как напоминание об
ограниченности во времени всЯкого творчества, звучат первые слова текста,
Ясные и без комментариЯ. Ќо стойкость самой силы творчества дает здесь
возможность перенести трудности. ‚нутреннЯЯ правдивость творчества здесь
столь органически присуща ему, что оказываетсЯ излишним заботитьсЯ о ней,
ибо недостатка в силах, питающих ее, не будет. ‚ этом смысле понимаетсЯ
текст:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ќет глади [котораЯ осталась бы] без
выбоин; нет ухода без возвращениЯ. …сли в трудностЯх будешь стойким, - то
хулы не будет. Ќе печальсЯ о своей правде: в пище будет благополучие.

Њы видели, что в данной гексаграмме выступают во взаимном движении
навстречу сила ‘вета и сила ’ьмы. Џоследней присуще стремление вниз.
‡десь, на четвертой позиции, начинает впервые действовать сила ’ьмы.
Џоэтому здесь особенно выражаетсЯ ее стремительный полет вниз. ‘ущность
исполнениЯ - совершенно податливаЯ и пластичнаЯ материЯ стремитсЯ облечь
творческий импульс, поднимающийсЯ снизу. ’олько совместно с ним может
действовать сила ’ьмы. ‘ама по себе она не насыщена действительностью, она
"не богата". Ќо если деЯтельность творчества не встречает никаких
препЯтствий и все его силы могут действовать совместно, начинаЯ с первого
импульса (как это показано в тексте первой черты данной гексаграммы), то и
сила ’ьмы здесь не задержитсЯ ничем в своем стремлении к творческой силе
‘вета. "‘оседи" силы, действующей на данной позиции, - такие же силы ’ьмы
на двух верхних позициЯх, - совершенно согласованы с ней. Џоэтому и здесь,
как и на первой позиции, не требуетсЯ никакого предупреждениЯ, например, о
необходимости искренних отношений с окружающими. Ћни здесь охвачены тем же
стремлением, и правдивость отношений здесь, разумеетсЯ, сама собой.
ЃлагодарЯ этому здесь возможна столь полнаЯ победа над противоборствующими
силами, что они, будучи здесь подчинены полной гармонии достигнутого
прежде и приобретенного в настоЯщем, из противника превращаютсЯ в
союзника. Џреодоленное сопротивление становитсЯ движущей силой. - ‡десь
имеетсЯ в виду тот момент в процессе познаниЯ, когда знание, накопленное
прежде, превращаетсЯ из суммы идей, отличных от содержаниЯ нового
познаниЯ, в сумму идей, включенных с ним в единую систему и поэтому
поддерживающих его. Ќеобходимо оговоритьсЯ, что такое понимание текста
свойственно лишь комментаторам избранной нами приватной, критической школы
(особенно ‚ань € и „Яо Ѓао. ’акие столпы официальной ортодоксии, как —эн
€-чуано и —жу ‘и, понимают это место совершенно иначе, делЯ фразы текста
иными знаками препинаниЯ, расставленных в иных местах. Ќо , как
справедливо указал уже „Яо Ѓао, оба они совершают грубую филологическую
ошибку, не учитываЯ древнейшего комментариЯ "‘Яо сЯн-чжуано"). ‚се эти
мысли выражены в тексте так:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‘тремительно летЯщие вниз не богатые, [но
все они] из-за своей близости не [нуждаютсЯ] в предупреждении о
правдивости .

“же на предыдущей ступени сила данной ситуации расцвета сказываетсЯ в ток,
что все тормозЯщие воздействиЯ могут быть претворены в благотворные. Ќа
данной позиции это достигает еще большей интенсивности благодарЯ тем
качествам, которые символизированы здесь. ќто, во-первых, качество
податливости, отсутствиЯ косности (слабаЯ черта) у того, кто занимает
(пЯтую) позицию внешней, выЯвленной (верхнЯЯ триграмма) кульминации.
‚о-вторых, это качество взаимопониманиЯ высших и низших (выраженное в
"соответствии"). ’акими качествами характеризуетсЯ, например, правитель,
не отрывающийсЯ от управлЯемых им подданных, а наоборот, вступающий с ними
в самое тесное общение, роднЯщийсЯ с ними. ќто выражено в легенде о царе
€, отдавшем дочерей замуж за своих подданных, которым они, как жены,
должны были подчинитьсЯ, несмотрЯ на свое происхождение. - Љак бы ни было
возвышенно вновь приобретенное познание, - как бы ни были глубоки
заблуждениЯ в прежде накопленном опыте, - здесь между ними происходит
такаЯ гармонизациЯ, что заблуждениЯ уже не оказывают отрицательного
действиЯ, и сама их ошибочность может быть использована длЯ положительного
опыта, поскольку здесь полностью познана их ошибочность. ќто возможно лишь
при конечной беспристрастности субъекта. ‚ тексте здесь даны следующие
образы:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. –арь € выдал замуж своих дочерей и так
благословил [их] на изначальное счастье.

“же указывалось, что даже этот максимальный расцвет есть лишь одна из
ситуаций. Љак временнаЯ ситуациЯ, он не может длитьсЯ вечно, а естественно
должен закончитьсЯ, т.е. перейти в свою противоположность - в упадок,
которому посвЯщена следующаЯ гексаграмма. ‚ самом деле, если каждаЯ
гексаграмма изображает развитие данной ситуации во времени, а пЯтаЯ
позициЯ выражает максимум этого развитиЯ, то шестаЯ позициЯ уже может
выражать только упадок, только снижение достигнутых результатов. Љроме
того, это верхнЯЯ черта триграммы, исполнению которой свойственна как раз
не сила, а слабость (слабые черты), поэтому здесь интенсивнее чем где-либо
проЯвлЯетсЯ слабость субъекта. ‚се, что было ему подчинено на предыдущих
ступенЯх, начинает выходить из подчинениЯ, приобретает самостоЯтельность,
и начинаетсЯ распад. Ћн происходит с необходимостью, и к этому надо
отнестись, как, например, к естественному наступлению осени в круговороте
года. ‚о всЯком случае, при слабости субъекта попытка применить войско не
приведет его к добру. …го волЯ не будет принЯта к исполнению, а, наоборот,
все ему подчинЯвшеесЯ начнет изъЯвлЯть свою собственную волю: "из городов
будет изъЯвлена волЯ". Ќо не только активное вмешательство силой здесь не
приводит к благим последствиЯм. „аже одно косное и пассивное желание
сохранить достижение прошлого - здесь безрезультатно, ибо времЯ упадка уже
наступает, а косное сохранение прошлого лишь задерживает в этом периоде
склонениЯ к упадку. Ѓудет лишь потерЯно непроизводительно времЯ, о котором
придетсЯ пожалеть. ’екст это выражает так:
Ќаверху слабаЯ черта. ѓородской вал [падает] обратно в ров. Ќе применЯй
войско. €з мелких городов будет изъЯвлена [собственнаЯ их] волЯ. ‘тойкость
- к сожалению.
-------------------------------------------------------------------------------
№12. "Џи". “падок
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Џожалуй, ни в одной паре гаксаграмм их противоположность не выступает
столь заметно, как в данной гексаграмме и в предшествующей. ќто ощущалось
всегда настолько, что названиЯ данных гкесаграмм создали идиоматическое
выражение в китайском Языке, соответствующее нашему "как небо и землЯ",
т.е. "совершенно несхожи". ќто выражение засвидетельствовано уже в поэме
"Ћ жене –зЯо —жун-цина", крупнейшем китайском эпосе, который сложилсЯ на
рубеже II и III вв. н.э. Ќо, конечно, возможно, что этот идиом существовал
и раньше. Џолное несходство выражено здесь не в пространственной статике,
а в динамике развитиЯ, где ђасцвет и “падок - наибольшаЯ
противоположность. ’ам - единение и взаимодействие сил ‘вета и ’ьмы, Ќеба
и ‡емли. ‡десь - полное отсутствие свЯзи между ними. Ќебо (триграмма
"творчество") здесь наверху и стремитсЯ все выше; землЯ (триграмма
"исполнение") здесь внизу и не может поднЯтьсЯ вверх. Њежду ними
взаимодействиЯ здесь нет. ‘вет - великое - здесь отходит, а тьма - малое -
приходит: картина, противоположнаЯ предыдущей. …сли там речь шла о весне,
то здесь она может идти лишь об осени. ќто, конечно, не значит, что здесь
приостанавливаетсЯ всЯкаЯ деЯтельность. Ќаоборот, здесь могут быть весьма
активны некоторые силы, но это силы низшего порЯдка. ‚ыражаЯсь Языком
комментаторов, здесь действуют ничтожества, которых сам текст называет
"негодными людьми". —тобы понЯть закономерность возникновениЯ данной
ситуации после предыдущей, надо лишь принЯть во внимание, что там в
содержание понЯтиЯ ђасцвет входило полное принЯтие отрицательных
элементов. Љогда же силы творчества в конце предыдущей ситуации начинают
иссЯкать и повышаетсЯ укрепление самостоЯтельности этих отрицательных
элементов, то при логическом развитии данного процесса ситуациЯ необходимо
приходит к той, котораЯ выражена в настоЯщей гексаграмме. ‚ ней выражаетсЯ
то положение, при котором после достижениЯ высот познаниЯ происходит срыв
и все тормозЯщие силы, все реакционное начинает действовать, не подчинЯЯсь
активному познанию. Џричиной тому то, что часто случаетсЯ в практике
познаниЯ: во времЯ высшего напрЯжениЯ познаниЯ при недостаточной Ясности
мысли действительностью признаетсЯ иллюзиЯ, весьма мало отличнаЯ от
истины. ’ак сказать, "почти истина" бывает причиной величайшего падениЯ
познаниЯ. ќтот процесс нарастающего заблуждениЯ выражен в данной
гексаграмме. Ћн протекает, как и все другие процессы, двумЯ
последовательными волнами. Ќо в афоризмах отдельных черт не столько
указываетсЯ характеристика ситуации, сколько действиЯ, качества и т.д.,
необходимые длЯ преодолениЯ данной ситуации. Ќа этой гексаграмме
заканчиваетсЯ процесс самостоЯтельного развитиЯ личности. „лЯ дальнейшего
плодотворного развитиЯ ей необходимо погрузитьсЯ в общество, прийти к ей
подобным личностЯм длЯ совместной деЯтельности. ќто выражено в названии
следующей гексаграммы: …диномышленники. Ђфоризм настоЯщей гексаграммы
отражает лишь свое существенное из приведенных мыслей, но они находЯт свое
подтверждение и в афоризмах отдельных черт, и в общей системе. Ђфоризм
данной гексаграммы следующий:
Ќегодные люди упадка не благоприЯтствуют стойкости благородного человека.
‚еликое отходит; малое приходит.

‡десь процесс упадка лишь в самом начале. Ћн еще легко преодолим. …ще не
дает себЯ почувствовать индивидуальнаЯ обособленность, и возможна
совместнаЯ деЯтельность единомышленников. €менно такаЯ коллективность
может здесь спасти положение. Ќужно только стойкое сохранение ее. ’огда
еще возможно развитие, ибо совместными усилиЯми еще можно понЯть вред
"почти истины" и вовремЯ прекратить его, сразу же устремившись к тому, что
вполне истинно. ‚ тексте это выражено так:
‚ начале слабаЯ черта. Љогда рвут тростник, то [другие] тЯнутсЯ за ним,
так как он растет пучком. ‘тойкость - к счастью. ђазвитие.

„аннаЯ ситуациЯ - ситуациЯ упадка. Ќо текст - не только описание, здесь
даетсЯ совет, как преодолеть упадок. €менно здесь это возможно, ибо даннаЯ
позициЯ, как центральнаЯ, занЯтаЯ слабой чертой, нормально имеет
правильное соответствие в активной пЯтой позиции. ‡десь еще "ничтожества",
символизирующие все реакционное, могут примкнуть к идущему вперед
человеку. €менно ему указываетсЯ на необходимость принЯть их. „лЯ них это
счастье, ибо в таком принЯтии намечаетсЯ возможность их правильного роста.
Ќо длЯ такого великого человека, ведущаЯ за собой меньших, все же ситуациЯ
остаетсЯ ситуацией упадка. Ћднако из нее он в состоЯнии найти выход в том,
что с полной активностью принимает к себе тех, кто примыкает к нему. …сли
он решаетсЯ на это, то никто уже не может смутить его в его развитии.
Ћднако, с другой стороны, приверженность к "почти истине" здесь
усиливаетсЯ настолько, что ситуациЯ благоприЯтствует деЯтельности одних
ничтожеств. „еЯтельность подлинного искателЯ истины здесь испытывает
громадные ограничениЯ. Ћднако они лишь служат импульсами к их преодолению
длЯ того, кто по праву может, называетсЯ искателем истины, т.е. человеком,
живущим познавательной жизнью. ’екст выражает это так:
‘лабаЯ черта на втором месте. Ћхвати примыкающих к тебе. Ќичтожным людЯм -
счастье. ‚еликому человеку - развитие в упадке.

Љризис, представлЯющий собой всегда крайне затруднительное положение в
ситуации упадка, становитсЯ особенно острым. ‚ постепенном обострении
упадка именно третьЯ позициЯ представлЯет собой наибольшую глубину его,
ибо следующие за ней позиции уже выражают известное освобождение от
упадка. ‚ символике Љниги это выражено тем, что они занЯты триграммой
"творчество", полной активности длЯ преодолениЯ упадка. ‡десь же
максимальное развитие сил ’ьмы. ‚ познании они приводЯт человека к тому,
что он принимает подобие истины за самую истину. Ќичто здесь не может
изменить положение, никакое активное вмешательство самого человека
невозможно. Џри осознании этого положениЯ человека охватит чувство стыда,
и оно может целиком смутить его. € активность его может быть направлена
лишь на то, чтобы мужественно перенести это чувство. ‚ этом самое важное,
и "Љнига Џеремен" указывает здесь в предельно лаконичной формуле лишь эту
сторону процесса:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ѓудешь полон стыда.

‘амостоЯтельное спасение положениЯ недостижимо еще и здесь. ’олько как
милость может быть оказана помощь от того, кто занимает следующую, более
благоприЯтную позицию. ќто возможно потому, что период, охваченный
характеристикой триграммы "исполнение", уже миновал и наступает другой
период, отличенный триграммой "творчество". Ћна символизирует также и
небо, которое мыслилось в древнем Љитае как инспиратор судьбы. Џо этим
воззрениЯм (отраженным в самом Языке) волЯ неба и судьбы совпадают.
‚ступление в период данной триграммы "творчество" обозначает "наличие
неба", благодарЯ которой ситуациЯ улучшаетсЯ и положение становитсЯ
безупречным. ќто еще находит, поддержу и в том, что все силы ‘вета здесь
действуют совместно, как объединенные в одну триграмму. ’ак же совместно
они действовали и на первой позиции предыдущей гексаграммы. ‚се это
характеризует положение, в котором даетсЯ впервые возможность исправить
ущерб от ложных убеждений, от убеждений, в которых подобие истины было
принЯто за истину. ќто возможность исправлениЯ должна быть импульсирована
со стороны наиболее прогрессивных элементов познаниЯ или от человека,
ушедшего в своем развитии вперед. ’екст облекает это в такие слова:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ѓудет веление свыше, - и хулы не будет.
‚се, кто с тобою, придут к благословению [неба].

Њаксимальное развитие сил творчества, наступающее на данной позиции, дает
возможность, несмотрЯ на общую ситуацию упадка, проЯвить такую
деЯтельность, благодарЯ которой процесс упадка может быть приостановлен.
Ќо это не совершаетсЯ автоматически, само собою, а требует энергичного и
бдительного вмешательства самого человека. ќто энергиЯ выражена и в том,
что это пЯтаЯ (активнаЯ) позициЯ и что занЯта она световой (деЯтельной)
чертой, средней (кульминирующей) в триграмме "творчество". ’акаЯ сила
здесь в согласии с нормой занимает позицию великого человека и имеет
правильное соответствие - резонанс во второй слабой, податливой черте.
Џоэтому и в афоризме выражено счастье, ожидающее такого великого человека,
который в состоЯнии приостановить процесс упадка. Ћднако это положение еще
не таково, чтобы на нем была допустима благополучнаЯ бездеЯтельность.
“падок ведь все еще наличен, и непрерывно надо следить за тем, чтобы не
погибло это начало ликвидации упадка. …го следует сильнейшим образом
укрепить - словно привЯзать к буйно растущей шелковице, которую невозможно
вырвать с корнем. ’ак познание, постепенно очищаЯсь от господства иллюзий,
должно быть бдительно укреплено длЯ того, чтобы избежать состоЯниЯ упадка.
‚ тексте это облечено в стихи (ради точности содержаниЯ переводимые нами
прозой):
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Џриостанови упадок. ‚еликому человеку -
счастье. Ќе погибло бы, не погибло бы [оно]! “крепи [его] у буйно растущей
шелковицы.

Ќа этой последней позиции заканчиваетсЯ ситуациЯ упадка. ‚сЯ предыдущаЯ
деЯтельность была направлена к ликвидации его. ‚от почему наступает
момент, когда процесс упадка должен быть, не только приостановлен, как на
предыдущей ступени, но и низвергнут. Ћднако даже здесь он дает себЯ
чувствовать со всеми присущими ему чертами, с его подменой истины "почти
истиной" и т.п., так что на первых порах и даннаЯ позициЯ характеризуетсЯ
упадком. Ќо все же дело обстоит так лишь в начале. Џосле этого наступает
радость преодолениЯ упадка. ќто радость ведет к следующей ситуации,
охарактеризованной коллективностью работы. ’ак, окончание процесса упадка
выражено следующими словами:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ќизвергнутый упадок. ‘начала упадок, а потом
радость.
-------------------------------------------------------------------------------
№13. "’ун жэнь". …диномышленники. (ђоднЯ).
_________
_________
_________
_________
___ ___
_________
•од личного развитиЯ закончилсЯ на предыдущей гексаграмме. Ћн привел к
упадку, но и к преодолению этого упадка. Љакой бы высоты ни достиг расцвет
предыдущего процесса, здесь, после упадка, приходитсЯ начинать подъем
сначала. Ќо на сей раз это делаетсЯ уже совместно с другими. „лЯ такого
совместного действиЯ необходимо, чтобы эти люди обладали тождественным
положением и тождественным целеустремлением. ’ак наступает пора действиЯ
единомышленников. Ћни все начинают с совершенно необработанной почвы, в
"пустоши", на которой именно и может начатьсЯ их дальнейшее развитие. Ћно
в случае такой совместной деЯтельности может охватывать крупные и опасные
действиЯ, переходить вброд через великую реку, но длЯ таких серьезных
действий нужна стойкость, полнаЯ благородства, "стойкость благородного
человека". Њожет возникнуть вопрос, почему здесь процесс должен начатьсЯ с
совершенно невозделанной, сырой почвы, заброшенной всеми. Ќа это отвечает
комментатор ‘у Њэй-шань: "Џустошь - это землЯ, которой никто не
добиваетсЯ. …сли Я стою на такой земле, то все, кто последуют за мной,
действительно будут со мной едины, ибо без такого действительного
объединениЯ разве же они могли бы последовать за мной на пустошь?.."
‘имволически, образно это единение выражено уже и в самой гексаграмме, где
верхнЯЯ триграмма символизирует небо, а нижнЯЯ - солнце - свет. - Ћбраз
мира, построенный в познании, хотЯ и отображает его правильно, но никогда
не отображает его с абсолютной исчерпывающей полнотой. Џоэтому под
термином "мир" обычно подразумевают лишь познанный мир; на данной же
ступени, на которой начинаетсЯ новаЯ познавательнаЯ волна, безусловно,
требуетсЯ исходить из чистой данности, включающей в себЯ как познанное,
так и еще не познанное; последнее в такой мере, что его присутствие
способно изменить привычные очертаниЯ мира, ибо это начало нового
познавательного процесса. ’ак равновесие образа мира нарушено настолько,
что не установлены еще никакие грани, разделЯющие объекты, и все познаетсЯ
заново в контекстах новых окружений. ќта необходимость пройти через весь
мир заново символизирована в образе брода через великую реку. Ќо на этот
раз человек проходит весь этот путь уже не один, а со своими
единомышленниками. Џоэтому, хотЯ и остаетсЯ необходимой его личнаЯ
стойкость, тем не менее, ему еще необходимо и другое: умение действовать
не из личных желаний, хотЯ и не без них, но, главное, в ритмическом
созвучии с другими. ‚ точной и краткой формулировке это выражает
комментатор ‚ань €: "—еловек, желаЯ познать сущность элемента единодушиЯ,
должен воспользоватьсЯ силой нового акта познаниЯ и знаниЯ, приобретенного
прежде. Ќо особенно ему нельзЯ добиватьсЯ этого со страстностью; однако и
оставаЯсь бесстрастным, он ничего не обретет. Љак говоритсЯ, когда
ритмически придет времЯ, то и идеЯ сама собой проЯвитсЯ. ‚ этой душевной
работе самаЯ важнаЯ заповедь - это не забывать и не помогать". ’акие мысли
высказываютсЯ в комментаторской литературе по поводу текста:
…диномышленники находЯтсЯ на пустоши. ђазвитие. ЃлагоприЯтен брод через
великую реку. ЃлагоприЯтна стойкость великого человека.

Ќа пути единодушиЯ совершенно необходима полнаЯ общность и недопустима
личнаЯ обособленность. ЌельзЯ оставатьсЯ в собственном доме, а надо выйти
из него. Ќо этот процесс здесь только начинаетсЯ, человек стоит в воротах.
Ћднако, выйдЯ из ворот, он может пойти на пустошь, с которой начинаетсЯ
построение нового развитиЯ в данной ситуации. ‚ тексте мы находим здесь
следующие слова:
‚ начале сильнаЯ черта. …диномышленники находЯтсЯ в воротах. •улы не
будет.

Џравильное соответствие второй и пЯтой черт выражает здесь единодушие.
Ћднако еще большое влиЯние на данную позицию оказывает прошлое, выраженное
предыдущей чертой. —еловек в таком состоЯнии охвачен прошлым. Ћн точно
пребывает в "храме предков". Ќо там он пребывает на месте, - иными
словами, задерживаетсЯ на месте. ќта задержка оказываетсЯ причиною
сожалениЯ, которое должно наступить. - Џричины такой ошибки на данной
ступени в том, что, несмотрЯ на правильное новое познание, личный
накопленный опыт прошлого оказываетсЯ слишком слабым (вспомним об “падке в
потоке ситуаций минувшего личного развитиЯ), поэтому человек бывает
слишком сильно охвачен непосредственным созерцанием и не может выйти за
пределы прежде сложившегосЯ образа мира. ‚ тексте здесь сказано:
‘лабаЯ черта на втором месте. …диномышленники находЯтсЯ в храме предков.
‘ожаление!

’о, чего не хватало на предыдущей ступени, - накопленный прежде опыт и
разум, - получает импульс к более интенсивному развитию. Ќо времЯ, в
котором может проЯвитьсЯ благотворное действие единодушиЯ, еще не
наступило. Ћно настанет лишь с переходом с пЯтой позиции, имеющей
"единомышленника", на вторую. ’ак, в момент кризиса, несмотрЯ на полное
желание сложить оружие и мирным путем поднЯтьсЯ на высокий холм - на
высшую по значению пЯтую позицию, это остаетсЯ недостижимым на протЯжении
длительного срока. ’ри года безуспешного ожиданиЯ предшествуют желанному
достижению. „лЯ достижениЯ необходима полнаЯ гармониЯ прежних знаний и
новых познаний. ‡десь же, в реакции на недостаточность опыта, последний
применЯетсЯ чрезмерно, так что есть опасность подменить им новое знание,
как оружие спрЯтать его в зарослЯх. ’акое положение в кризисе текст
облекает в следующие образы:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘кроешь оружие в зарослЯх. ‘танешь
восходить на высокий холм, но три года не возвысишьсЯ.

’ак как кризис уже миновал, то, казалось бы, здесь именно должно наступить
достижение намеченной цели - единение с людьми. Ќо оно символизировано
соответствием второй и пЯтой позиций. Џоэтому четвертаЯ позициЯ обозначает
момент, непосредственно предшествующий самому единению. …сли это не
понЯто, то возможны попытки интенсивной и незрелой (а потому и
безуспешной) агрессии. Ќеобходимо понЯть это и в момент, когда, кажетсЯ,
возможность наступлениЯ совсем близка, задержатьсЯ и дать ситуации назреть
совершенно закономерно. ќто выражено в достаточно Ясном образе текста,
суть которого в приложении к познавательной жизни вань €-чжи толкует так:
"Ќовый акт познаниЯ и прежнее знание совершенно гармонизированы, но хотЯ
сначала человек охвачен чувством настойчивости, впоследствии он узнает,
что из-за этой настойчивости он не может достичь истины, и в конце концов
в состоЯнии, полном бесстрастиЯ, он проникает в нее и находитсЯ в
счастии". ’екст это выражает так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ЏоднЯвшись на городской вал, не решайсЯ
на атаку. ‘частье.

…динодушие - основнаЯ цель данной ситуации - не достигаетсЯ просто. ќто
видно из затруднений, очерченных на предыдущих ступенЯх. ‘начала путь,
полный трудностей, отчаЯниЯ и отрешенности, и лишь потом - удовлетворение.
ќто дает себЯ чувствовать даже здесь, где возможно максимальное выЯвление
единодушиЯ, в кульминации внешнего процесса (пЯтаЯ позициЯ с ее правильным
соответствием второй). Ќо здесь больше всего выступает требование победы
над собой, отмеченное еще на пЯтой позиции. Џо поводу этого комментатор
—жэн •ай-жу говорит: "Џобеда над великими войсками - это не победа над
третьей и четвертой позициЯми (которыми отграничена от пЯтой втораЯ), а
победа над этими позициЯми в собственной душе. Љак только личные помыслы
возникают внутри, так благородные люди оказываютсЯ разграниченными девЯтью
заставами. ЉакаЯ это громаднаЯ трудность: победить себЯ. Ѓез великих войск
справишьсЯ ли с ней?" Ђ другой комментатор џн —эн-чжай замечает: " Ќет
большего войска, чем твое сознание. Ћружие и щиты перед ним - мелочь".
’ак, отрешившись от своей личной ограниченности, можно рассчитывать на
встречу с единомышленниками. ’екст говорит об этом так:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. …диномышленникам - сначала возгласы и вопли,
а потом смех. ‚еликие войска побеждены, и будет встреча.

‚се положительно действующее в переразвитии оказываетсЯ дурным.
Ѓесстрастность, столь необходимаЯ длЯ достижениЯ единодушиЯ, здесь, когда
цель уже достигнута, оказываетсЯ уже безразличием. Џроцесс уже не в центре
вниманиЯ, а на окраине. Џоэтому не будет раскаЯниЯ, ни другой эмоции. Ќо в
безразличии намечаетсЯ антитеза данной ситуации: оставленность. ‘у
Њэй-шань по этому поводу пишет: "Ќет того, к чему тЯготеешь в единении,
поэтому нет и раскаЯниЯ. Ќикто не стоит рЯдом, поэтому и стремление еще не
достижимо". Њожно было бы здесь ожидать раскаЯниЯ. Ћднако безразличие
снимает его, но это понЯтно само собою, поэтому текст прЯмо указывает на
отсутствие раскаЯниЯ:
Ќаверху сильнаЯ черта. …диномышленники на окраине. Ќе будет раскаЯниЯ.
-------------------------------------------------------------------------------
№14. "„а-ю". Ћбладание великим
_________
___ ___
_________
_________
_________
_________
Џосле уничтожениЯ упадка и совместного действиЯ единомышленников все
оказываетсЯ в их руках. Ћни сообща обладают великим. Џоэтому никакие
препЯтствиЯ на их пути развитиЯ невозможны, и развитие идет так, как оно
изначально задумано. ќто выражение и в символике гексаграммы, где пЯтаЯ
слабаЯ черта ЯвлЯетсЯ центром тЯготениЯ всех остальных черт. Ћна обладает
ими всеми. ќто и есть обладание великим, т.е. всеми элементами света. Ћни
действуют все сообща, поэтому, как и в предыдущей ситуации, совместимость
действиЯ здесь особо подчеркиваетсЯ. ‡десь же идет речь лишь о том, что в
данной ситуации, несмотрЯ на ее благоприЯтность, все же необходима полнаЯ
активность. ’олько тогда в конкретных условиЯх отдельных позиций может
происходить то, о чем говорит основной текст гексаграммы:
Ћбладание великим. €значальное развитие.

‚ладение многим вызывает опасение в том, что это потребует слишком больших
и разносторонних свЯзей, между которыми могут оказатьсЯ и свЯзи с тем, что
наносит ущерб. Љонечно, такое отсутствие общениЯ с вредными не заслуживает
порицаниЯ, но полнаЯ безупречность и на будущее достижима лишь в том
случае, если поставить препЯтствиЯ даже самой возможности общениЯ с
вредным. Ћсуществление зависит от развитиЯ того, кого это касаетсЯ. Ќа
первых ступенЯх создание таких препЯтствий сводитсЯ к системе запретов. Ќо
они отпадают по отношению к тому, кто достиг идеальной чистоты. ‚редное
влиЯние на него не может быть оказано, даже если он общаетсЯ с самым
низким и переразвитым. ќти влиЯниЯ ограничены уже в силу его чистоты.
Ћднако текст без разграничений говорит об этом:
‚ начале сильнаЯ черта. Ћтсутствие свЯзей с вредным - не хула. Џоставь им
затруднениЯ, и тогда хулы не будет.

‚о внутреннем апогее обладаниЯ великими достижениЯми на первый план
выступает возможность самого широкого усвоениЯ воспринимаемого материала.
‘имволически это выражаетсЯ в правильном соответствии внутреннего (втораЯ
черта) и внешнего (пЯтаЯ черта). ќтим определЯетсЯ и возможность экспансии
действиЯ. Љонечно, это не даетсЯ автоматически, а требует развитиЯ
некоторой культуры сознаниЯ длЯ недостаточно развитого человека так же,
как длЯ человека, ушедшего в своем развитии вперед, необходима
деЯтельность, направленнаЯ на благо остальным людЯм. ’олько при этом
достижимо то, что выражено в следующем образе текста:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ЃольшаЯ колесница - длЯ того, чтобы ее
нагрузить. …й есть куда отправитьсЯ. •улы не будет.

Ћбщность действиЯ, о которой говорилось во введении, здесь особенно
необходима. ‘имволом такого обобщениЯ многих людей в древнем Љитае
мыслилсЯ кнЯзь. „аже само слово "кнЯзь" - гун сохранило не менее частое
значение "общий". ’олько при наличии этого качества возможно здесь
движение вверх. Ќо при таком восхождении человек недостаточно развитой, -
этически ничтожный, - может из-за радости и эгоистического наслаждениЯ
подъемом отклонитьсЯ от намеченной цели. ‚ этом сказываетсЯ положение
кризиса, заметное даже в столь благоприЯтной ситуации. ’олько вполне
совершенный человек может здесь не погибнуть от этой надвигающейсЯ на него
радости. „лЯ рЯдового человека здесь нужна особаЯ тренировка ума, котораЯ
не под силу этически отсталому человеку. ‚ этом смысле приходитсЯ понимать
слова текста:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ЉнЯзю надо проникнуть к ‘ыну Ќеба.
Ќичтожным людЯм это невозможно.

…сли третьЯ позициЯ, как правило, выражает кризис перехода от внутреннего
к внешнему, то четвертаЯ позициЯ выражает уже погружение во внешнее, в
"иное". ‘ этим необходимо свЯзано некое настроение самоотрешенности,
которое можно усмотреть при внимательном изучении всех текстов четвертой
позиции. ќто достигаетсЯ, следовательно, лишь герменевтически, а не из
комментаторской литературы. Ћднако и лучшие комментаторы смутно сознавали
эту закономерность текста и на своем Языке соответственно выражали ее.
Ќаиболее выпукло это в применении к данной гексаграмме у ‚ань €, одного из
самых вдумчивых истолкователей. ‚ общем, разграничиваЯ приложимость данной
гексаграммы к человеку, лишь начинающему свой познавательный путь, и к
человеку, достигшему на этом пути совершенства, он здесь, несмотрЯ на их
различие, по-разному говорит об одном: о том идеале, который в истории
буддийской философии выразилсЯ в основном учении махаЯны - в мотиве
самоотдачи во имЯ других. ќто противопоставлЯетсЯ эгоцентрическому
развитию школы шраваков и пратьекабудд. „опускаетсЯ, что и эти школы
приводЯт к познанию истины, но лишь через самоотрешение возможно поднЯтьсЯ
к истинному познанию ее. ќта мысль нашего комментатора напоминает формулу
ѓете: "Das Was bedenke, mehr bedenke Wie". ‚ ситуации обладаниЯ великим,
конечно, возможно достичь пышности в личных владениЯх, но на позиции
самоотрешенности, - необходимо отказатьсЯ от личного обладаниЯ ради
общности обладаниЯ. ’олько здесь достижима безупречность, о которой
говоритсЯ в тексте, и Ясность, которой она парафразируетсЯ в четвертом
слое. ‚ тексте читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ћтрицай свою пышность. •улы не будет.

„аннаЯ позициЯ выражает положение, в котором свободно, без принуждениЯ
себЯ к чему-либо человек проЯвлЯет с наибольшей очевидностью существо всей
ситуации. ќто - положение, в котором он в полной правдивости владеет
многим. €менно здесь ему доступно также и самое интенсивности общение с
людьми. Ќо они не могли бы злоупотреблЯть этим, если бы не другое,
совершенно необходимое длЯ человека в таком положении. ќто суроваЯ
строгость его. ’ак, направлЯЯ людей, он выдвигает лучших из них и
подавлЯет все дурное в них. ’акое очищение необходимо длЯ достижениЯ
следующей ступени, на которой должны исчезнуть грани социальной иерархии.
‚ краткой формуле выражает это текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‚ такой правдивости [будь] общителен и строг.
‘частье.

’Яготение всех предыдущих позиций к пЯтой было окрашено общим тоном
подъема к высшему. Ќо и шестаЯ позициЯ представлЯет здесь силу, котораЯ,
несмотрЯ на высоту своего положениЯ, склонЯетсЯ перед низшей, но в данной
ситуации главной силой пЯтой черты. "’рудно даетсЯ это человеку, поэтому
небо должно непременно помочь ему в этом", - восклицает по поводу данного
текста €то ’огай. € текст почти до многословиЯ, чуждого Љниге,
подчеркивает удачность данного положениЯ, в котором уже намечаетсЯ зачаток
ситуации, выраженной в следующей гексаграмме ‘мирение. ’екст здесь
следующий:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‘амо небо благословлЯет на это. ‘частье. Ќичего
неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№15."–Янь". ‘мирение
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
Ћбладание великим достоЯнием, всей полнотой мира, могло бы быть конечной
целью, если бы в мире допускалась возможность остановки. Ќо основным
положением ЯвлЯетсЯ учение об изменчивости, о непрерывной подвижности мира
и о том, как человек гармонически должен включатьсЯ в это движение.
Џоэтому остановка в развитии ЯвлЯетсЯ не остановкой, отставанием,
вызывающим конфликт с мировым развитием. Џоэтому, если остановитьсЯ даже
на высоте величайших достижений, то и в такой остановке не будет
правильного отношениЯ к миру. Ќо двигатьсЯ прЯмолинейно дальше уже нельзЯ,
ибо на предыдущей ступени достигнуто все, чего надо было достигнуть.
‘ледовательно, только полный отказ от уже достигнутого может гарантировать
возможность дальнейшего развитиЯ, идущего в ногу с развитием мира. ’акой
необходимый отказ от личных достижений называетсЯ "смирение" и выражаетсЯ
в образе самой гексаграммы, в которой под знаком земли помещен знак горы.
ѓора должна вообще возвышатьсЯ над землей, то в этом с предельной
лаконичностью выражен образ смирениЯ. ’акое положение не должно отпугивать
человека, ибо только в нем здесь возможно дальнейшее развитие, причем это
развитие должно быть плодотворным: оно должно быть доведено до конца, до
завершениЯ. ‚ этом смысле в тексте говоритсЯ:
‘мирение. ђазвитие. Ѓлагородному человеку предстоит завершение.

Ќа первой ступени смирение показываетсЯ в самой интенсивной, но и в самой
общей форме. Џоэтому невозможно конкретизировать его в специфическом
образе. ‚озможно, лишь указать на то, что человеку, обладающему данным
свойством, предстоит необходимость преодолениЯ громадных трудностей, ибо
благодарЯ этому свойству он предрасположен к такому преодолению. ќто
понЯтно, потому что здесь данное свойство рассматриваетсЯ в его, не
выЯвленном состоЯнии, а потому не указываетсЯ его практическое приложение;
с другой стороны, оно, судЯ по композиции "Љниги Џеремен", присуще
человеку, который на предыдущих этапах достиг уже громадных результатов и
потому способен на преодоление самых больших трудностей. ’екст выражает
это так:
‚ начале слабаЯ черта. ‘миренный из смиренных благородный человек. …му
надо переходить вброд через великую реку. ‘частье.

Ќа второй позиции возникает нечто вроде конфликта между спецификой всей
гексаграммы (смирениЯ, т.е. невыЯвленности, отступлениЯ в тень и т.п.) и
характером второй позиции, смысл которой состоит в том, что на ней
выЯвлЯютсЯ внутренние качества. Ќа разрешение этого противоречиЯ оказывает
влиЯние и то, что даннаЯ позициЯ предварЯет следующую, на которой самым
интенсивным образом проЯвлЯетсЯ содержание понЯтиЯ смирениЯ. ‚ результате
оказываетсЯ, что выЯвление внутреннего свойства здесь все же происходит,
но это свойство - смирение, т.е. то, что не может выражать себЯ самого, а
выражаетсЯ лишь в самоотдаче, в созвучии с тем, что выражает себЯ. Џри
этом гармоничность развитиЯ здесь может быть легко нарушена тем, что
внимание, уделЯемое выражению собственного свойства, будет сильнее самого
свойства - смирениЯ: невыражениЯ себЯ в первую очередь. Џоэтому к
счастливому исходу здесь приводит лишь стойкое и непоколебимое смирение,
или, как об этом говорит текст:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‘озвучное смирение. ‘тойкость - к счастью.

Њомент кризиса здесь выражен уже в самом образе триграммы. ‚ образе "гора"
третьЯ черта, как самаЯ вознесеннаЯ, изображает специфику возвышающейсЯ
горы. Ќо на этой позиции именно происходит соприкосновение "горы" с
"землей", и именно высшей точки горы с низшей областью земли. ’ак,
содержание смирениЯ здесь выступает с особенной силой; но именно благодарЯ
этому и длЯ обладаниЯ таким смирением необходимо наибольшее напрЯжение.
’олько интенсивным трудом достигаетсЯ смирение; оно подлинно может быть
выражено в образе горы (смысл ее - возвышатьсЯ), но склонившейсЯ ниже
земли, котораЯ должна быть ниже всего. € только человек, обладающий таким
выработанным смирением, может довести свое дело до конца и, выполнив все,
что требуетсЯ временем и положением, встать в правильное отношение к
мировому свершению, т.е. достигнуть счастьЯ. ’акой человек если длЯ себЯ и
достиг уже в прошлом полной победы над всЯким злом, то здесь он вторично
вступает с ним в борьбу, длЯ того чтобы своей борьбой подать пример
другим. Џоэтому и в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘мирение от трудов своих благородному
человеку предстоит завершение [его дел]. ‘частье.

Њы видели, что свойство предыдущей позиции оказываетсЯ влиЯние на свойство
второй позиции. Ќо на третьей позиции это свойство вырабатываетсЯ лишь
путем определенных усилий. Ќа четвертой позиции оно уже выработано, и если
на предыдущей ступени смирение оказывалось действующим вовне вследствие
усилий, (что стоит в соответствии с символом черты), то здесь (где позициЯ
занЯта слабой чертой) воздействие силы и принуждениЯ уже невозможно. Ќо на
четвертой позиции само наличие выработанного свойства может оказывать
воздействие на иное. ќто свойство действует как увлекающий пример. Џоэтому
все действиЯ здесь свободно и не встречает никаких препЯтствий. ‚от почему
и в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ќичего неблагоприЯтного. ЊанЯщее
смирение.

‘войства, выраженные на третьей позиции, находили поддержку в своем
окружении. €знутри там действовало "созвучное смирение", создающее
резонанс, извне действовало "манЯщее смирение", которое ЯвлЯетсЯ лишь
дальнейшим развитием свойств третьей ступени. ‡десь же, на пЯтой позиции,
обстоЯтельства иные: изнутри действует четвертаЯ позициЯ, лишеннаЯ
собственных сил, а вовне - шестаЯ, котораЯ, как правило, символизирует уже
утрату свойств данной гексаграммы. Џоэтому здесь невозможно ожидать
поддержки из окружениЯ, от "соседей". „еЯтельность здесь возможна лишь как
совершенно самостоЯтельнаЯ. Ќо в силу всего предыдущего процесса качество
смирениЯ доведено уже до такой полноты и совершенства, что даже длЯ
действий, противоположных действию смирениЯ, последнее все же ЯвлЯетсЯ
наиболее характерным, и поэтому даже такаЯ деЯтельность не вступает в
конфликт с общей ситуацией и не встречает ничего не благоприЯтствующего
ей. ќто находит в тексте следующее выражение:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ќе разбогатеешь от соседей своих.
ЃлагоприЯтна необходимость совершить карающее нападение. Ќичего
неблагоприЯтного.

Ќа шестой позиции ситуациЯ и ее характерные черты подходЯт к концу, терЯют
свою специфичность. ’ак и здесь, смирение остаетсЯ лишь как отзвук
прошлого, тех трудов, которые упоминаютсЯ на третьей позиции. ‡ато
агрессивность, начавшаЯсЯ на предыдущей, пЯтой позиции, здесь получает еще
большее развитие, особенно как необходимость подчинить себе то, что вышло
из повиновениЯ, ибо здесь уже не действуют ни мощь усилий, как на третьей
позиции, ни заманчивость примера, как на четвертой. ‡десь основной тон
смирениЯ уже только звучит, но не действует, и ограничение, исходЯщее от
смирениЯ, отступает, ибо оно должно уступить место дальнейшей ситуации
‚ольность, длЯ которой характерно отсутствие ограничений. Џоэтому здесь
обстановка благоприЯтствует действиЯм, далеким от смирениЯ. ‚ тексте это
выражено следующим образом:
Ќаверху слабаЯ черта. ‡вучащее смирение. ЃлагоприЯтствует необходимости
двинуть войска и пойти на города и царства.
-------------------------------------------------------------------------------
№16. "ћй". ‚ольность
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
‘мирение, которое описано в предыдущей гексаграмме, дает, прежде всего
возможность сближениЯ высших с низшими, уравнивает их. Џоэтому оно и
обеспечивает равные условиЯ длЯ всех, и с него может начатьсЯ новый цикл
развитиЯ. Ћно лишь почва, на которой начинают снова действовать силы
развитиЯ, идущие из глубины вовне. ќто положение выражено в настоЯщей
гексаграмме, где внизу мы видим знак земли, однородность черт которой
выражает равенство. Ќад землей, вовне, расположен знак молнии, сущность
которого - активность, проЯвлЯющаЯсЯ изнутри вовне. Ќичто не предстоит и
не препЯтствует этой активности. Ћна находитсЯ в условиЯх полной свободы -
вольности. Ќо если такаЯ вольность ничем и не ограничена извне, то она все
же должна быть ограничена сама собой, ибо иначе она рискует превратитьсЯ в
хаос. (’ак и подлинный художник, свободный в своем творчестве, должен сам
длЯ себЯ выбрать законы творчества и подчинитьсЯ им, иначе не гармониЯ
будет в его произведениЯх, а произвол.) ’акое необходимое самоограничение
должно развиватьсЯ как на пути утверждениЯ положительных элементов
(представителей того, что действует из центра вовне), так и на пути
поражениЯ отрицательных сил, на пути их завоеваниЯ. "Љнига Џеремен"
сложилась в условиЯх феодального общества и в среде носителей феодальной
власти. Џоэтому не удивительно, что эти мысли здесь облечены в следующие
образы:
‚ольность. ЃлагоприЯтствует возведению на престол феодалов и движению
войск.

‚сЯ эта ситуациЯ должна рассматриватьсЯ под знаком учениЯ об изменчивости
мира, а именно: "когда расцвет достигает полноты, то необходимо наступает
упадок". Џоэтому и вольность ни на минуту не должна отстранЯть
бдительность. ќто особенно применимо к первой позиции, котораЯ, согласно
традиции, обозначает того, кто, не обладаЯ еще развитыми силами, сам
действовать еще не может и, ничего не предпринимаЯ к своему
усовершенствованию, только вторит силам, задающим тон. …стественно, такаЯ
деЯтельность не приводит к счастью. Џоэтому в тексте мы читаем:
‚ начале слабаЯ черта. ‘озвучие вольности. Ќесчастье.

‚ольность, угрожающаЯ превратитьсЯ в хаос, более всего нуждаетсЯ в
самоограничении, которое может исходить из сосредоточенного покоЯ. Ћн
именно выражаетсЯ на этой второй позиции (центральной -
"сосредоточенность"; триграмма "землЯ", "покой"). € именно эти качества
дают возможность совершенно отчетливого рассмотрениЯ мира, при котором
собственное движение не искажает его перспективы. Џоэтому именно здесь
возможно моментальное восприЯтие его, включающее в себЯ и предвидение
наступающих, но еще не сложившихсЯ событий. ‡десь совершенно излишне ждать
целый день, пока не будет достигнуто познание. Џоэтому и в тексте мы
находим соответствующие образы, достаточно выразительные, несмотрЯ на их
спорадичность:
‘лабаЯ черта на втором месте. Љрепче, чем камень.: Ќе до конца днЯ.
‘тойкость - к счастью.

Ќа третьей позиции характеризуетсЯ ситуациЯ кризиса при переходе от
сосредоточенного покоЯ к действию вольности. ЏоследнЯЯ здесь настолько
близка, что заслонЯет собою все остальное, всю необходимость
самоограничениЯ и бдительности. ‡десь легко "заглЯдетьсЯ" на вольность, а
тем самым допустить задержку развитиЯ, "промедлить". Ќо всЯкое промедление
есть отстаивание и упущение, в котором придетсЯ раскаЯтьсЯ. Џоэтому и
текст предостерегает:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‡аглЯдишьсЯ на вольность - раскаешьсЯ.
[€бо] промедлишь, и будет раскаЯние.

ќта позициЯ, единственнаЯ занЯтаЯ сильной чертой, ЯвлЯетсЯ главной во всей
гексаграмме ‚ольность. ‚се остальные позиции относЯтсЯ к ней лишь как
подсобные. ‚се их силы группируютсЯ вокруг нее, как волосы, "покрывающие
шпильку", группируютсЯ вокруг нее в прическе. ќто особенно возможно
потому, что именно здесь может проЯвитьсЯ вольность (активнаЯ сильнаЯ
черта в триграмме "молниЯ"), лежащаЯ на подготовленной почве (в триграмме
"землЯ" - покой и стойкость). ‡десь возможно достижение самых широких
целей и неуместно никакое сомнение. Џоэтому и в тексте мы находим афоризм,
полный бодрости:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. €сходи из вольности. Ћбладание великим -
доступно. Ќе сомневайсЯ. „рузьЯ [соберутсЯ вокруг тебЯ, как волосы],
покрывающие шпильку.

Љак уже было указано, в данной гексаграмме главнаЯ позициЯ - четвертаЯ, и
ей подчинены остальные. Ќо пЯтаЯ и шестаЯ - расположены над ней, это
выражает их переразвитие, чрезмерность качеств, что рассматриваетсЯ как
отрицательное Явление; так и стойкость, развитаЯ чрезмерно, доводит до
болезненности. Џоложение это было бы совершенно несчастливым, если бы не
сосредоточенность, сохранЯемаЯ навсегда и выраженнаЯ пЯтой, центральной и,
как правило, благоприЯтной позицией. Џоэтому и в тексте читаем:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‘тойкость - к болезни. ЏостоЯнное не умрет.

Ќа верхней позиции, как мы уже неоднократно видели, наступает конец данной
ситуации. Ћна омрачаетсЯ еще и тем, что эта верхнЯЯ позициЯ представлЯет
собою увлечение в "пустую абстракцию", как результат перерезвитиЯ данного
процесса. Џоэтому и в тексте здесь сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. ЋмраченнаЯ вольность. ‚ становлении будет
чрезмерность. [Ќо] беды не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№17. "‘уй". Џоследование
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
‚ольность, очерченнаЯ в предыдущей гексаграмме, создает те условиЯ общего
равенства, в которых господствует настроение радости. Џоэтому она
подготовлЯет данную ситуацию свободного и радостного последованиЯ за
ведущим человеком, ибо здесь имеютсЯ в виду, прежде всего те
обстоЯтельства, при которых низшие добровольно подчинЯютсЯ более развитому
человеку и следуют за ним, охваченные его идеЯми. ’ак же и в сфере
познаниЯ, когда наступило не только само познание объекта, но и радость
познаниЯ, то ничего не остаетсЯ больше, как только в познании объективно
существующего обрести свободу в подчинении объективной истине. ’ак
наступает то развитие познающего, которое коренитсЯ в изначальной
объективности мира. Ћднако при таком развитии необходито длЯ
благоприЯтного исхода стойкое владение собой, ибо если сам познающий
управлЯет собою через объективное познание, то, чтобы последовать за
истиной, он должен сам подчинить себЯ ей и стойко соблюдать это
подчинение. ’олько тогда он может избежать надвигающейсЯ порчи, о которой
будет речь в следующей гексаграмме. ‹ишь при соблюдении указанного
поведениЯ можно рассчитывать на благополучный исход последованиЯ. Џоэтому
и в тексте читаем:
Џоследование. €значальное развитие. ЃлагоприЯтна стойкость. •улы не будет.

‚ ситуации последованиЯ существенна полнаЯ согласованность с требованиЯми
времени. Џотому самое важное здесь - это неизменно следить за изменениЯми
ведущего и правЯщего и следовать за ними. Ћднако это не должно быть
доводимо до крайности, до беспринципного подчинениЯ правителю, наоборот,
только стойкость дает правильное и счастливое начало процесса
последованиЯ, суть которого в том, чтобы человек сдвинулсЯ с косно
занимаемой им позиции и вне своих владений достиг успеха. €сходЯ из этих
мыслей, мы можем понЯть текст:
‚ начале сильнаЯ черта. ‚ правЯщем предстоит перемена. ‘тойкость - к
счастью. ‚ыйдешь за ворота, в твоих свЯзЯх будет успех.

ЉаждаЯ ступень, следующаЯ после предыдущей, представлЯет собою более
развитые и совершенные силы. ‚ данной ситуации особенно приходитсЯ
подчеркнуть, что все менее развитое должно длЯ своего развитиЯ следовать
за более развитым. Џоэтому конкретно, в условиЯх, описываемых второй
позицией данной гексаграммы, особенно необходимо последование за высшими,
более развитыми. Ќо именно здесь есть опасность отдатьсЯ лишь одному
импульсу последованиЯ, очерченному на предыдущей ступени, ибо это сильный
импульс (символизирован сильной чертой, единственной в нижней триграмме,
суть которой движение). Џоэтому текст предупреждает:
‘лабаЯ черта на втором месте. …сли свЯжешьсЯ с младенцем, то утратишь
возмужалых.

Ќевозможно одновременно движение вперед и назад. ЌельзЯ последовать
одновременно и развитым, и за отставшим. Ќа этой позиции кризиса должен
быть произведен решительный выбор. Ќо всЯкий выбор, по сути своей, свЯзан
с утратой отвергнутого. ќта утрата может заслонить собой все переживаниЯ и
сбить человека с правильного направлениЯ. Ќо оно должно быть в полной
стойкости соблюдено тем, кто его выбрал. ‚ поЯснении такой ситуации текст
говорит:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …сли свЯжешьсЯ с возмужалым, то утратишь
младенца. Ќо впоследствии будешь искать и обретешь! ЃлагоприЯтно пребывать
в стойкости.

…сли в ситуации последованиЯ и обретаетсЯ что-либо, то суть не в
обретении, а в самом последовании. Ћднако легко может случитьсЯ, что
обретенное настолько занимает человека, что он стремитсЯ лишь стойко
сохранить его, забываЯ о том, что в данной ситуации его задача лишь
последование за более развитым. Џоступив так, человек попадает в конфликт
с требованиЯми времени, поэтому его ждет несчастье. …сли же, наоборот,
обладаЯ правдой, он не сойдет со своего правильного пути, то никакаЯ хула
не может угрожать ему. ‚ этом смысле говоритсЯ в тексте:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли в последовании будет захват и
пребудешь стойким, то будет несчастье. …сли же, владеЯ правдой, пребудешь
на пути и от него будет, Ясность, то какаЯ может быть хула?

…сли то, что представлено пЯтой позицией, и ЯвлЯетсЯ тем высшим, за чем
следует все остальное в данной ситуации, то и во всех предыдущих позициЯх
(по комментаторской литературе, во всех, кроме третьей) есть нечто
положительное и прекрасное, что присуще им. Џоэтому на данной ведущей
позиции необходимо найти совершенно правильное отношение к этому подлинно
прекрасному. ’огда даннаЯ позициЯ будет выражать специфическую черту
последованиЯ - гармоническое включение личного в общественное, т.е. то,
что в терминологии "Љниги Џеремен" называетсЯ счастьем. „лЯ этого нужна
громаднаЯ сила довериЯ и правдивости, которой не могут поколебать
сомнениЯ. ќта сила символизирована сильной чертой, занимаемой по норме
пЯтую, наиболее деЯтельную позицию. Џоэтому в лаконическом тексте мы
находим:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ѓудь правдив по отношению к прекрасному.
‘частье.

…сли на данной позиции и необходимо соединитьсЯ с тем, сто добыто на
предыдущей, но это уже нельзЯ считать простым последованием, ибо
предыдущаЯ позициЯ ниже, чем даннаЯ. ‚прочем, эта именно невозможность
последованиЯ совершенно понЯтна, если принЯть во внимание то, что на этой
позиции заканчиваетсЯ ситуациЯ последованиЯ. Ћднако в пройденных этапах
многое достигнуто, и нецелесообразно рвать с ним. Џоэтому здесь
рекомендуетсЯ восстановить свЯзь с ним. ‚осстанавливаемаЯ свЯзь с прошлым
образно выражаетсЯ в необходимости жертвоприношениЯ у западной горы (т.е.
горы –зи, котораЯ длЯ племени —жоу, в котором сложилась Љнига, была на
западе). “ этой горы племЯ —жоу начало свою жизнь. Џоэтому
жертвоприношение у западной горы равнозначно восстановлению отношений с
предками, т.е. свЯзи с достигнутым развитием в предыдущем. ‚ тексте мы
читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. ‘вЯжись с тем, что добыто, соединись с тем, за кем
следуешь. –арю надо совершить жертвоприношение у западной горы.
-------------------------------------------------------------------------------
№18. "ѓу". €справление [порчи]
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
€деограмма, которой обозначаетсЯ данной понЯтие, изображает собою чашку,
в которой, оттого что ею давно не пользовались, завелись черви. ’ак
изображаетсЯ понЯтие порчи. Ќо оно понимаетсЯ и в переносном значении
слова. ’ак мир и спокойствие, которые слишком долго сковывали косной
спЯчкой страну, приводЯт к процессам порчи и разложениЯ в ней. ’ак и
атмосфера радостного последованиЯ допустима лишь на времЯ. Љогда же она
затЯгиваетсЯ, то даже и в ней начинаетсЯ процесс разложениЯ. - ’ак и в
познании, когда ощущаютсЯ первые результаты достигнутого познаниЯ, то
человек, с легкостью остановившийсЯ на них, может и не заметить, что
дальнейший познавательный процесс искажаетсЯ влиЯнием прежних привычных,
но неправильных представлений. ‚ конце концов, их примесь начинает
сказыватьсЯ с такой силой, что длЯ всей ситуации становитсЯ характерной
эта порча познаниЯ, а не оно само. Ќо все вышеизложенное - лишь одна
сторона дела. „ругаЯ же состоит в том, что даннаЯ ситуациЯ - это не только
порча, но и исправление доведенного отцами до порчи. ќта порча - лишь
начальнаЯ исходнаЯ точка длЯ исправлениЯ порчи, исправлениЯ, которому
предстоит развитие. “словиЯ благоприЯтствуют этому делу, хотЯ оно и трудно
и опасно, как "брод через великую реку". Ќо, несмотрЯ на это, здесь нужна
полнаЯ обдуманность действий и активное укрепление достигнутых
результатов. ‡десь, как говорит ‚ань €, "нужны три днЯ длЯ предварительной
подготовки себЯ [к действию] и три днЯ длЯ последующего закреплениЯ [его
результатов]". Џоэтому и в тексте мы находим:
€справление порчи. €значальное развитие. ЃлагоприЯтен брод через великую
реку. [Ѓудь бдителен] за три днЯ до начала и три днЯ после начала.

‚сЯкаЯ порча - это результат не одного днЯ, она поЯвлЯетсЯ после многих
поколений, если они были нерадивы в каком-нибудь отношении. Џоэтому здесь,
на протЯжении описаниЯ всего процесса, постоЯнно говоритсЯ о том, что
испорчено предками и исправлЯетсЯ потомками. ’акаЯ мысль могла получить
особенное развитие в классической стране культа предков - в Љитае. ‚есь
смысл бытиЯ сына - исправить то, что испорчено отцом. Ќо на первой позиции
имеетсЯ в виду еще не глубокаЯ порча, поэтому, несмотрЯ на опасность
положениЯ, исход можно ожидать счастливым. ‚от почему в тексте сказано:
‚ начале слабаЯ черта. €справление испорченного отцом. [„лЯ этого] есть
сын. Џредкам не будет хулы. Ћпасность, но в конце концов - счастье.

‚тораЯ позициЯ - это уже более глубокаЯ порча, более интенсивный процесс.
€справление здесь осложнено тем, что втораЯ позициЯ, как четнаЯ,
предрасположена к пассивности, а длЯ исправлении проступков матери встает
внутренне противоречиваЯ проблема: чувство долга требует исправить
проступок матери, но чувство любви к ней не допускает вмешиватьсЯ в то,
что ею оставлено. € все-таки это положение небезвыходно. „лЯ него только
необходима большаЯ активность. …е наличие символизировано тем, что эта
позициЯ занЯта активной, сильной чертой. …сли эта активность приведена в
действие, то исправление возможно, исправление, которое было бы
невозможным, если бы человек осталсЯ стойким, осталсЯ косным. Џоэтому и в
тексте читаем:
‘ильнаЯ черта на втором месте. €справление испорченного матерью. ЌельзЯ
быть стойким.

‡десь положение отличаетсЯ от предшествующего только тем, что при нем уже
невозможна та мЯгкость и осторожность, с которой можно было действовать на
предыдущей позиции. Џоэтому и действие может привести к некоторому
раскаЯнию в нем. Ћднако необходимость исправлениЯ порчи, основное
содержание всей ситуации, - здесь самое важное, и, несмотрЯ на некоторую
осложненность процесса, он не будет иметь дурного исхода. Џоэтому в тексте
говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. €справление испорченного отцом. ‚ мелочах
будет раскаЯние. Ќе будет большой хулы.

Ћсновной смысл четвертой позиции - это самоотдача, ибо здесь уже совершен
переход от внутреннего к внешнему, от себЯ к иному. Џоэтому в данной
ситуации это значит отказ от своей деЯтельности, от исправлениЯ и отдачу
себЯ окружению; но в нем порча. Џоэтому здесь лишь увеличиваетсЯ порча,
допущеннаЯ предками, и лучше здесь воздержатьсЯ от деЯтельности и
переждать времЯ, ибо если, наоборот, выступить, т.е. проЯвить свою
деЯтельность, лишь усугублЯющую порчу, то об этом придетсЯ пожалеть, когда
наступит пора, более предрасположеннаЯ длЯ деЯтельности. Џоэтому текст
предостерегает:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. “сугубление испорченного отцом. …сли
выступишь, то увидишь сожаление.

ЏЯтаЯ позициЯ - позициЯ максимального раскрытиЯ внутренних сил и
способностей вовне. ‡десь объединЯютсЯ все положительные достижениЯ
предыдущих позиций. ‘ этой позиции легче всего управлЯть всеми носителЯми
положительных сил. €менно в данный момент возможна похвала им. Џоэтому
лаконичный текст говорит только:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. €справление испорченного отцом. Ќеобходима
хвала.

‚ерхнЯЯ позициЯ - это момент, когда отступает на задний план специфика
данной ситуации. …сли все черты, бывшие прежде, символизируют то или иное
участие в исправлении порчи, то даннаЯ позициЯ не имеет отношениЯ к самой
порче и в силу этого не участвует в ее исправлении. ‡десь человек не
участвует в жизни других людей, что на Языке "Љниги Џеремен", памЯтника
феодальной эпохи, называетсЯ не служить государю. Ћн - выше жизни
государства. Ћн сам может прославить и оценить свои дела. Џоэтому и в
тексте читаем:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ќе служи царю и кнЯзю, ‚оззвеличишь и оценишь свое
дело.
-------------------------------------------------------------------------------
№19. "‹инь". Џосещение
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
‚ результате процесса, описанного в предыдущей гексаграмме, устранЯютсЯ
элементы дисгармонии, т.е. того, что, как нечто унаследованное от предков,
чуждо данному времени и, не находЯ в нем применениЯ, обречено на
разложение. Ќо когда эти пережитки устранены, то возможно взаимное
сближение оставшихсЯ элементов, которому уже ничто не мешает. - ’ак и в
познании, когда удаетсЯ освободитьсЯ от пережиточных предвзЯтых мнений, то
возможно сближение с объектом, т.е. его познанием. ќто называетсЯ
"посещением". Ћднако сближатьсЯ следует небезразлично с чем угодно. €бо
ситуациЯ, прЯмо противоположнаЯ данной, - бегство, - такова, что сближение
с ней принципиально обречено на неудачу. ѓексаграмма, выражающаЯ это
бегство, приурочена к восьмой луне китайского календарЯ. Џотому "восьмаЯ
луна" метафорически обозначает "бегство". ‚от почему в пору ЏосещениЯ,
если даже развиваютсЯ изначальные импульсы, которым благоприЯтствует здесь
стойкое свойство данной ситуации, все равно человека приводит к несчастью,
когда он приближаетсЯ к восьмой луне, или, словами текста:
Џосещение. €значальное развитие: благоприЯтна стойкость. Џри достижении
восьмой луны будет несчастье.

Љак длЯ исправлениЯ порчи необходима твердаЯ решительность, так длЯ
сближающего посещениЯ нужна мЯгкость и человечность. Љак длЯ искоренениЯ
одичалого варварства нужно вмешательство силы, так длЯ дальнейшего
культурного развитиЯ необходима любовь и сострадание к тому, кого надо
развивать. - ’ак же и в познании: как длЯ устранениЯ ошибочных и
предвзЯтых мнений нужна сила знаниЯ, приобретенного в прежнем опыте, так
длЯ того, чтобы проникнуть в идею, "посетить" ее, еще не известную,
необходима созерцательнаЯ сила нового акта познаниЯ. Ќо так как на данной
позиции напрЯженность, охарактеризованнаЯ сильной чертой, все больше и
больше возрастает, то возможно посещение всего без различиЯ. Ќо это -
переразвитие. Џотому текст напоминает о стойком соблюдении рамок и мер,
говорЯ:
‚ начале сильнаЯ черта. ‚сеобщее посещение. ‘тойкость - к счастью.

Ќа данной позиции условиЯ в основном остаютсЯ такими же; только правильное
прохождение предыдущей ступени гарантирует уравновешенность сил,
характерную длЯ серединной, второй позиции. ‚ этом положении сама ситуациЯ
обеспечивает продвижение вперед, длЯ которого излишне предостережение,
указанное на предыдущей ступени. Џоэтому в тексте мы находим только:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚сеобщее посещение. ‘частье. Ќичего
неблагоприЯтного.

ЋпЯть наступает момент активного действиЯ, но в нем действующими
оказываютсЯ податливые способности, характерные длЯ данной ситуации вообще
и выраженные тем, что нечетнаЯ позициЯ занЯта слабой чертой. ’ак, если
здесь и возможна активность, то она все же не выходит за пределы личных
переживаний. €ми можно наслаждатьсЯ, но ничто не благоприЯтствует им
вовне, где они и не проЯвлЯютсЯ. Ћднако это положение кризиса
небезвыходно, ибо при достаточной заботливости можно избежать порицаниЯ за
свои действиЯ. ‚ тексте здесь сказано:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‘ладостное посещение. Ќичего
благоприЯтного. Ќо если уж озаботишьсЯ об этом, хулы не будет.

Љак мы уже не раз видели, смысл четвертой позиции - это самоотдача. Ќо не
всегда она совершаетсЯ беспрепЯтственно. ‡десь же длЯ нее условиЯ особенно
благоприЯтствуют, ибо по содержанию ЏосещениЯ ее смысл - приход к иному,
который тем более возможен, потому что длЯ данной позиции в этой
гексаграмме существует правильное соответствие с первой чертой. ‡десь
достигаетсЯ то, что намечалось на первой позиции. ’ам действовало еще
знание, сложившеесЯ в прошлом опыте, здесь же достигаетсЯ знание,
приобретаемое вновь. Џоэтому в тексте мы находим:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. „остигающее посещение. •улы не будет.

Љак и на предыдущей ступени, здесь действует благотворно соответствие со
второй чертой. Ћно дает гармоническое познание, ибо длЯ второй позиции
здесь характерно действие нового акта познаниЯ в пределах накопленного
опыта, здесь же обратно: действие накопленного опыта в новом акте
познаниЯ. ’акое знание господствует над познаваемым, вполне овладевает
материалом познаниЯ. Ћб этом синтезирующем познании в тексте читаем:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џознанное посещение. Џодобающее великому
государю. ‘частье.

Џосле того, как при наличии подлинного знаниЯ совершено посещение, то в
последнем уже ничего нового не предстоит узнать. “же известно, что все
известно, а, следовательно, невозможно и не нужно скрывать что-либо, т.е.
возможна и необходима полнаЯ искренность в посещении. ‘обственно активный
процесс в посещении уже завершилсЯ и может лишь углублЯтьсЯ, но
углублЯтьсЯ настолько, что в новом акте познаниЯ достигаетсЯ такаЯ полнота
его, что непосредственно в нем содержитсЯ и весь прежде накопленный опыт и
знание. €м может удовлетворитьсЯ человек, ибо процесс посещениЯ здесь
заканчиваетсЯ, и вне познаваемого ничего не остаетсЯ. Ќо это не обозначает
еще остановки, за которую может грозить хула. Џоэтому и в тексте
говоритсЯ:
Ќаверху слабаЯ черта. €скреннее посещение. ‘частье. •улы не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№20. "ѓуань". ‘озерцание
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
‘озерцание, которое подразумеваетсЯ здесь, рассматриваетсЯ в
комментаторской литературе с двух сторон. ‚о-первых, со стороны
созерцаемого и, во-вторых, со стороны созерцающего. Љогда благодарЯ
высочайшим положительным качествам уже достигнуто единение,
охарактеризованное в предыдущей ситуации, то человек, не может оставатьсЯ
незамеченным другими людьми. ’ак же и философскаЯ концепциЯ, котораЯ
благодарЯ процессу приближениЯ, описываемому в предыдущей гексаграмме,
сделана доступной длЯ людей, она также становитсЯ объектом их умозрениЯ. ‚
таком смысле и данный человек, и даннаЯ концепциЯ выступают как объекты
созерцаниЯ. ‘ другой стороны, когда наше познание в его новом акте
приближено к объекту познаниЯ и вполне покоитсЯ на правильно
подготовленном основании мышлениЯ и воли, когда оно освобождено от
сомнений, то длЯ него наступает момент созерцаниЯ. …сли это даже только
момент, все-таки он тоже имеет свои специфические черты. ќто момент,
противоположный деЯтельности во внешнем. ‚се длЯ нее уже подготовлено, но
человек на мгновение (а в некоторых случаЯх на известный промежуток
времени) отстранЯетсЯ от деЯтельности вовне и концентрирует свои силы на
самом познавательном созерцании, которое ЯвлЯетсЯ тоже деЯтельностью, но
деЯтельностью познаниЯ. Џоследнее, конечно, подготовлено предшествующей
деЯтельностью. Љроме того, этот момент со стороны его содержаниЯ
характеризуетсЯ полной правдивостью внутри и ее внешним проЯвлением -
строгостью и искренностью. ‚ тексте эти характеристики выражены следующим
образом:
‘озерцание. “мой руки, но не приступай к жертвоприношению. ‚ладей правдой,
будь нелицеприЯтен и строг.

…сли на Языке "Љниги Џеремен" "ничтожные люди" и противопоставлЯютсЯ
"благородному человеку" с этической точки зрениЯ, то их низкий моральный
уровень здесь рассматриваетсЯ как функциЯ их познавательной
недоразвитости. Џоэтому их нельзЯ обвинЯть в познавательной близорукости,
ибо в отношении познаниЯ они юны, а от юноши невозможно требовать
дальновидности. Ќо дело обстоит иначе, если недальновидностью созерцаниЯ
обладает "благородный человек". „лЯ него она есть результат недомыслиЯ,
т.е. проступка перед своей собственной познавательной жизнью. Ќаличие
недальновидности может привести благородного человека только к сожалению.
‡десь, на первой позиции, лишь начало процесса созерцаниЯ, это созерцание
юноши, о котором в тексте сказано:
‚ начале слабаЯ черта. ћношеское созерцание. Ќичтожному человеку не будет
хулы. Ѓлагородному человеку - сожаление.

Ќедальновидность созерцаниЯ - это его замкнутость в узкой сфере своего
эгоистического бытиЯ. Ќо созерцание должно расширЯтьсЯ и расти. Џоэтому
созерцание должно пробитьсЯ сквозь эту ограниченность. ‘начала лишь в
некоторых отношениЯх оно может выйти за эти пределы. Ћни точно стена,
окружающаЯ человека, и на этой ступени он получает лишь незначительную
возможность выглЯнуть вовне, точно посмотреть сквозь щель забора. …сли на
этой ступени еще возможно стойко оставатьсЯ женщине, котораЯ, как полагали
в древнем Љитае, предрасположена к тому, чтобы пребывать внутри, далеко от
внешней деЯтельности, то эта ступень никак не может удовлетворить
человека, стремЯщегосЯ к прогрессирующему развитию созерцаниЯ. Џоэтому в
тексте мы находим:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‘озерцание сквозь щель. ЃлагоприЯтна
стойкость женщины.

Љогда наступает выход из внутреннего во внешнее, то внутреннее тоже
становитсЯ внешним и доступным длЯ объективного рассмотрениЯ. ‡десь
собственнаЯ жизнь предстает человеку, как обширнаЯ панорама, и в ней
человек созерцает отливы и приливы, выступлениЯ к активности вовне и
отступлениЯ вовнутрь длЯ собственного усовершенствованиЯ. ќту широкую
созерцательную мысль текст облекает в лаконическую формулу:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‘озерцай наступление и отступлениЯ
собственной жизни.

‘озерцание должно расширитьсЯ еще более. “же и рамки целой жизни длЯ него
должны стать более тесными, ибо хотЯ это и целаЯ жизнь, но все лишь
индивидуальнаЯ жизнь одного человека. ‡десь созерцание должно выйти и за
пределы. Ћбъектом созерцаниЯ здесь должны стать "блеск всей страны",
лучшие стороны жизни общества, то, что в нем выработано как ценности,
перерастающие ограниченность эпохи. ’акой человек, который способен на это
расширенное созерцание, был достоин, по древнекитайским представлениЯм,
быть приЯтым как гость у царЯ. ’екст об этом говорит следующим образом:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‘озерцай блеск страны. ЃлагоприЯтно тому,
чтобы быть принЯтым как гость у царЯ.

Џри правильном развитии после созерцаниЯ, объектом которого становитсЯ
жизнь общества в целом, человек должен своей жизнью совершенно слитьсЯ с
созерцаемой жизнью общества. Ќа нее он должен смотреть, как на собственную
жизнь, и ее недостатки принимать на свою ответственность. Џоэтому текст
опЯть говорит:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘озерцай собственную жизнь. Ѓлагородному
человеку не будет хулы.

Ќа высшей ступени созерцаниЯ достигаетсЯ полнаЯ внутреннЯЯ свобода.
—еловек уже ни с чем и ни с кем не свЯзан в своих восприЯтиЯх и суждениЯх.
ЏройдЯ весь опыт, очерченный в предыдущем, он свободно может наблюдать и
понимать переживаниЯ и действиЯ других людей. Ќо, достигнув освобождениЯ
такого рода, он был бы лишен содержаниЯ, стал бы внутренне пустым, если бы
он воспользовалсЯ возможностью отделитьсЯ от жизни людей. Џоэтому и ему,
не свЯзанному в силу необходимости с людьми, следует свободно по
собственному решению свЯзатьсЯ с ними, созерцаЯ их жизнь и служа объектом
их созерцаниЯ. •отЯ это и кажетсЯ некоторым снижением уровнЯ собственного
развитиЯ, однако это только кажетсЯ на первый взглЯд. Џоэтому и текст
говорит:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‘озерцай их жизнь. Ѓлагородному человеку не будет
хулы.
-------------------------------------------------------------------------------
№21. "и-хо". ‘тиснутые зубы
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
Љазалось бы, предыдущаЯ ситуациЯ такова, что все силы, участвующие в ней,
стоЯт в таком гармоническом взаимоотношении, что невозможно ничему
нарушать это "созерцание". Ћднако, как полное совершенство едва ли
достижимо, так даже эта ситуациЯ подвержена закону изменчивости. Ћна
менЯетсЯ в том отношении, что начинают приобретать значение оппозиционные
элементы. „лЯ того чтобы выправить их разрушительную деЯтельность,
необходимы совершенно активные мероприЯтиЯ. Љак совершенно чуждые, эти
элементы, вклиниваЯсь в органическое целое данной ситуации, могут быть
воспринЯты двоЯко: или как нечто чуждое данной ситуации и поэтому с точки
зрениЯ ее - пустое, не существующее, но нечто своей пустотой нарушающее и
мешающее соединению элементов, исконно присущих данной ситуации. Љак бы то
ни было, чуждое мешает единству и должно быть уничтожено. Ћбраз "стиснутых
зубов" выражает, во-первых, восстановление нарушенного единства и,
во-вторых, разрушение того, что попадает между зубами. ’олько такое
активное очищение от чуждого приводит развитие к продвижению вперед. €
если здесь еще нельзЯ говорить об окончательном уничтожении чуждого, то
все же ситуации благоприЯтствует ограничение свободы вредно действующих
элементов. ‚ переносном смысле это приложимо и к процессу познаниЯ, к тому
именно моменту, когда к нему примешиваютсЯ ненужные и чуждые понЯтиЯ,
коренЯщиесЯ в прошлом опыте и недомыслии, в тот момент, когда от
непосредственного созерцаниЯ нужно перейти к самому познавательному акту.
ќти мешающие понЯтиЯ должны быть подавлены. € в тексте сказано:
‘тиснутые зубы. ђазвитие. ЃлагоприЯтно применение тюрем.

Џри подавлении отрицательных и чуждых элементов следует старатьсЯ
приметить их уже в самом начале, когда их воздействие еще незначительно.
ќто одинаково и длЯ практики и длЯ познаниЯ. ‚ познании эти чуждые
элементы, - прежде усвоенные понЯтиЯ, не имеющие отношениЯ к познаваемому
вновь и лишь отвлекающие от него, не могут быть корректированы из еще не
завершенного нового акта познаниЯ, но могут быть устранены благодарЯ
разуму, выработанному, как они, в прошлом. ‚се чуждое должно быть сразу же
устранено, прежде чем оно приобретет силу, достаточную длЯ активного
сопротивлениЯ. ќта позициЯ - лишь начало всего процесса, здесь чуждые
элементы еще не окрепли. Љроме того, как это символически выражено
световой линией, правильно занимающей подобающую позицию (нечетную),
человек в таком положении обладает достаточными силами и возможностЯми длЯ
того, чтобы вовремЯ удержатьсЯ от отрицательного поступка, "надеть на ноги
колодки и придавить пальцы на ногах", чтобы не пойти по неверному пути.
€менно в этом образе данную мысль выражает текст:
‚ начале сильнаЯ черта. Ќадень колодки и придави пальцы на ногах. •улы не
будет.

•отЯ чуждое еще и не окончательно окрепло, но оно уже может оказывать
сопротивление. Џусть оно еще слабо и выражено в образе мЯгкого мЯса, но
сквозь него необходимо уже прогрызатьсЯ, - "вцепитьсЯ зубами в мЯгкое
мЯсо". Ћднако, хотЯ это и нетрудно, т.е. нетрудно подавить зло, лишь
начинающее действовать, оно все же оказывает неожиданное сопротивление:
если вцепитьсЯ зубами в большой кусок мЯгкого мЯса, то оно придавит нос, и
дышать (жить) будет трудно. Ћднако и здесь дело еще поправимо, ибо
выступает уже в гармонически действующее новое познание, а проступок еще
недостаточно оплотнел. ‘имволически это выражено тем, что втораЯ, четнаЯ,
позициЯ занЯта слабой, податливой чертой, в тексте это выражено так:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‚цепишьсЯ зубами в мЯгкое мЯсо. Ћно придавит
твой нос. •улы не будет.

…сли на предыдущей ступени податливость и слабость еще и допустима, то
здесь, на напрЯженной позиции кризиса она, символизирована слабой чертой,
неправильно занимающей нечетную, световую позицию, уже недостаточна длЯ
преодолениЯ зла. …сли на первой позиции положение могло быть спасено
прежде накопленным разумом, то здесь он выступает уже как нечто
устаревшее, как Яд. €зменившеесЯ положение выражено в соответственно
измененных образах. Ћднако эта позициЯ - лишь позициЯ кризиса, но еще не
гибели, и в тексте указано на небезвыходность положениЯ следующим образом:

‘лабаЯ черта на третьем месте. ‚цепившись зубами в окосневшее мЯсо,
‚стретишь Яд. Ќебольшое сожаление. •улы не будет.

‚оздействие чуждого становитсЯ все сильнее, оно смешивает грани между
добром и злом. Ќужны большаЯ внутреннЯЯ стойкость и сила (ее наличие
символизировано сильной чертой), длЯ того чтобы привести положение к
счастливому исходу. ‡десь не столь трудно напасть на зло, сколь трудно
остатьсЯ незатронутым им. Ќе так трудно охотнику, выстрелив в добычу,
ранить ее до кости, как трудно тогда извлечь оттуда стрелу. Ќе трудно
прокусить мЯсо, наросшее на кости, но не будет ли с зубами того же, что
было со стрелой охотника, ранившего добычу до кости? —тобы этого не
случилось, нужна уже указаннаЯ стойкость. Џоэтому в тексте сказано:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚цепишьсЯ зубами в мЯсо при кости,
[чтобы] добыть металлическую стрелу. ЃлагоприЯтна стойкость в
затруднениЯх. ‘частье.

Ћтрицательные воздействиЯ здесь окрепли уже настолько, что в контексте
других образов они выражены в образе засохшего мЯса: то, что должно быть
податливо мЯгким, - мЯсо, - стало иссохшим и жестким. Ќо надо учесть, что
пЯтаЯ позициЯ, благоприЯтнейшаЯ в гексаграмме длЯ внешнего проЯвлениЯ
всего процесса, символизирует самый благоприЯтный момент всей ситуации.
Џоэтому достижениЯ здесь возможны, и они выражены в образе "желтого
золота". Ћ символике желтого цвета уже было сказано во второй гексаграмме,
поэтому здесь ее объЯснЯть излишне. Ќадо еще только упомЯнуть, что в этих
условиЯх активного преодолениЯ зла весьма затруднительного стойкое
сохранение достигнутого. Ћднако здесь может хватить сил и на преодоление
этих трудностей, о чем свидетельствует и наш текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‚цепившись зубами в засохшее мЯсо, „обудешь
желтое золото. ‘тойкость - ужасна. •улы не будет.

ќта позициЯ - максимальное развитие зла, отсталости. Ћно охватывает всего
человека доверху. ’очно колодка надета сверху на шею и прижимает уши так,
что человек уже не услышит никаких увещеваний. …динственный выход из
положениЯ - это пресечь зло на более ранней ступени. …сли же ситуациЯ
доведена до данной позиции, то в ней человек уже не будет склонен к
исправлению. € текст говорит со строгой категоричностью:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ќаложат колодку [на шею]. € придавит она уши.
Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№22. "Ѓи". “бранство
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
…сли искус предыдущей ступени пройден правильно, если уже завоевано
сравнительно мирное положение может быть обращено и на следующий за таким
завоеванием этап культурного развитиЯ. Ћтрицательные элементы, паллиативы
познаниЯ здесь уже подавлены, и можно установить новые критерии, проЯвить
блеск познаний, приобретенных вновь. ‚се это - путь развитиЯ. Ћднако это
развитие ограничиваетсЯ лишь незначительными, чисто внешними
нововведениЯми и не вносит ничего нового по существу. ќти нововведениЯ -
лишь блестЯщее украшение, уже потерЯвшее свою прежнюю ценность. „аже само
название свидетельствует об этом, если мы проведем пиктографический анализ
термина "би". …сли принЯть во внимание, что в данном иероглифе
детерминатив "раковина", то не напрашиваетсЯ ли мысль, что когда-то в
Љитае раковины служили разменной единицей и лишь впоследствии они были
заменены деньгами? (‘овременное слово "деньги" пишетсЯ с детерминативом
"металл".) ђаковины, потерЯв значение денег, сохранили все же значение
"ценность", "украшение", что нетрудно усмотреть в комплексе иероглифов,
имеющих "раковину" в качестве детерминатива и относЯщихсЯ к предметам,
свЯзанным с понЯтиЯми ценностей и украшений. •отЯ здесь и имеетсЯ в виду
украшение, но это украшение лишь внешнее, и ему нельзЯ придавать большого
значениЯ, что засвидетельствовано отрицательной оценкой, данной Љонфуцием
этой гексаграмме, как сказано в энциклопедии "‹юйши —уньцю" (цитирую по
Ќагаи Љимпу "‘юэкисити", см. под данной гексаграммой). ’аким образом, длЯ
крупных и значительных дел даннаЯ гексаграмма предпринимать лишь не важные
дела, о чем говоритсЯ и в тексте:
“бранство. ђазвитие. ‚ малом благотворно иметь куда выступить.

‘тремление украсить себЯ, с известной точки зрениЯ, есть стремление скрыть
свои недостатки и казатьсЯ не тем, чем человек ЯвлЯетсЯ в
действительности. Џоэтому в данной ситуации лучше не украшать себЯ. Ќа
первой ступени тенденциЯ к украшению еще не очень сильна, ибо процесс -
лишь в начале, а так как начало гексаграммы внизу, то и в тексте даетсЯ
образ украшениЯ на пальцах ног. Ќо нарЯду с этим то, что надо украшениЯм
противопоставить что-то реальное, чем должны служить ноги; поэтому и в
тексте говоритсЯ:
‚ начале сильнаЯ черта. “красить эти пальцы на ногах. Ћставь колесницу и
иди [пешком].

“крашение не оказывает дурного действиЯ, если оно не поглощает человека
целиком, если он может относитсЯ к нему с полной отрешенностью. ‚тораЯ
черта данной гексаграммы - слабаЯ, или в терминологии "Љниги Џеремен"
"пустаЯ". ќта пустота символизирует здесь необходимую отрешенность,
благодарЯ которой допустимы украшениЯ. Џри этом человек не относит
украшениЯ к самому себе, а лишь к своему окружению. …сли лицо есть
наиболее индивидуализированное выражение личности, то баки, усы и борода
лишь обрамлЯют лицо и символизируют не самого человека, а его ближайшее
окружение. ЏринимаЯ это во внимание, можно понЯть текст:
‘лабаЯ черта на втором месте. “красишь эти бороду и усы.

Љризис этого отрицательного процесса выражаетсЯ в том, что здесь он
действует не столь интенсивно, и даже наибольшаЯ пышность убранства не
ЯвлЯетсЯ здесь опасной. Ћднако это лишь ослабление отрицательного влиЯниЯ
данной ситуации, но не его исчезновение. Џоэтому здесь все же необходимо
активное сохранение стойкого отношениЯ к, может быть, и соблазнительной
красоте нарЯда - длЯ достижениЯ счастливого исхода всего процесса. ‚от
почему в тексте мы читаем:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ђазубранность. ђазукрашенность. ‚ечнаЯ
стойкость - к счастью.

•отЯ даннаЯ позициЯ - это позициЯ самоотрешениЯ, пустое стремление к
украшению уже успевает возрасти настолько, что здесь оно оказывает на
самоотрешение свое сильное влиЯние, лишаЯ его даже сущности и превращаЯ
его лишь украшение. ќта позициЯ, правда, восприимчива к благотворным
воздействиЯм остальных позиций данной гексаграммы, которые по отношению к
ней символизируют (по мнению ‚ань €) просветленных учителей и добрых
друзей, но здесь достижимо познание значениЯ белого цвета ("белый конь"),
понимаемого как противопоставление чистой самоотрешенности пестроте
украшений. ќтот "брак" здесь невозможен из-за действиЯ "разбойника" -
указанного выше стремлениЯ к украшению, отнимающего действительность даже
у самоотрешениЯ. "ђазбойник" этот поЯвлЯетсЯ здесь, по мнению ‚ань €,
из-за недовериЯ к себе, свойственного человеку в таком жизненном
положении, какое описываетсЯ на данной позиции. ’екст облекает это в
следующие образы:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ђазубранность. Ѓелизна. Ѓелый конь точно
крылат. …сли бы не разбойник, был бы брак.

‘ама по себе пЯтаЯ позициЯ благоприЯтна, но здесь она представлена слабой
чертой, имеющей перед собой препЯтствие (верхнюю сильную черту). Џоэтому
она символизирует такого человека, который в процесса отказа от внешнего
блеска во имЯ существенного, несмотрЯ на свое положение, не развил
достаточных сил длЯ привлечениЯ к себе помощи от более развитого человека.
•отЯ он и может раздавать дары (парча) - но дары его скудны и убоги.
Џоэтому его ожидает сожаление. Ћднако уже само стремление хотЯ бы такими
дарами призвать себе помощь не оказываетсЯ бесплодным и рано или поздно
приводит к счастью, как об этом говорит и текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. “крашение в саду на холме. ‘вЯзки
[подносимой] парчи - убожество. ‘ожаление. ‚ конце концов - счастье.

Џолное затмение мишуры украшений чем-либо по существу ценным невозможно в
ситуации, описываемой в данной гексаграмме. ‘амой большое, что возможно
здесь во времЯ, когда заканчиваетсЯ даннаЯ ситуациЯ, - это подлинный отказ
от пестроты украшений и допущение украшений белого цвета, символизирующих
чистоту и непорочность. ’екст лаконично выражает это так:
Ќаверху сильнаЯ черта. •улы не будет. Ѓелое украшение.
-------------------------------------------------------------------------------
№23. "Ѓо". ђазрушение
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
…сли в предыдущем рассматривалась ситуациЯ, котораЯ называетсЯ “бранство,
то в ней имелось в виду убранство лишь как внешнее украшение, при котором
и речи нет о самой сущности. …стественно, что в периоды, когда все
внимание сосредоточенно на чем-то внешнем, все, свЯзанное с самою
сущностью, отступает на задний план, приходит к упадку. Ќачало же всЯкого
упадка - это разрушение существенного. Ќаиболее общий случай такого
разрушениЯ символически выражен в самой гексаграмме. ‚ символике
гексаграмм верхнЯЯ триграмма считаетсЯ "уходЯщей", отходЯщей в прошлое, а
нижнЯЯ триграмма - "приходЯщей", наступающей. ќто движение снизу вверх
сохранЯет свое значение даже в пределах отдельных триграмм, где верхнЯЯ
черта - отход в прошлое, а нижнЯЯ - представлЯет наступающий момент
ситуации. ‚ данной гексаграмме "наступает" триграмма "исполнение",
состоЯщаЯ только из черт тьмы. …динственнаЯ черта света - верхнЯЯ в
верхней триграмме - и в пределах этой последней, и в контексте всей
гексаграммы отходит в прошлое, а надвигаетсЯ только тьма. € надвигаетсЯ
она изнутри, из самой сущности. Љ чему бы ни была применена картина,
изображеннаЯ данной гексаграммой, она остаетсЯ в силе. ’ак и в
практической деЯтельности она обозначает то положение, когда существенное
повергаетсЯ во мрак и упадок, ибо на предыдущей ступени все внимание было
обращено лишь на мишуру внешнего убранства. - € в познании дело обстоит
так же. Ћднако было бы ошибочно думать, что невозможность действовать в
такой ситуации должна приводить к полной пассивности и отдаче себЯ
произволу случайностей на все будущее времЯ. ‘итуациЯ разрушениЯ - лишь
необходимый временный этап в общем развитии. Ќо это, как все остальные
этапы, - лишь временный этап. Ќе пассивнаЯ отдача себЯ условиЯм времени
требует здесь, а активное и напрЯженно-выжидательное воздержание от
деЯтельности. ’олько об этом говорит текст:
ђазрушение. ЌеблагоприЯтно иметь куда выступить.

Џеред лицом надвигающегосЯ разрушениЯ особенно надо иметь в виду то, что,
хотЯ оно и готово вырвать всЯкую почву из-под ног, лишить человека его
спокойного "ложа", однако это процесс, развивающийсЯ во времени
последовательно, как и иные процессы, отмеченные в Љниге. Џоэтому, пока
данный процесс еще не получил достаточного укреплениЯ, ему еще возможно
противостоЯть со всей стойкостью. …ю на данной ступени отнюдь не следует
пренебрегать, даже если разрушение и не сильно, если оно лишь начинаетсЯ.
‹оже - образ спокойствиЯ человека. ‡десь этот образ применен в тексте с
целью показать, что в самой основе спокойного существованиЯ человека
началось разрушение. Ћно касаетсЯ лишь "ножек ложа". Ќо и это уже начало
процесса разрушениЯ, от которого пока еще не может сохранить стойкость.
Џоэтому и текст предостерегает:
‚ начале слабаЯ черта. “ ложа разрушены ножки . …сли пренебречь
стойкостью, будет несчастье.

Џроцесс движетсЯ в том же направлении дальше. "Ќожки ложа" уже разрушены.
ђазрушение достигает уже перекладин, каркаса самого ложа. …ще раз
напоминает текст о внимании и стойкости, без которой невозможно
сопротивлЯтьсЯ нарастающему процессу разрушениЯ. ќто последнЯЯ ступень, на
которой такаЯ стойкость может помочь. „альше наступает уже момент кризиса.
Џоэтому, пока не поздно, текст предупреждает:
‘лабаЯ черта на втором месте. “ ложа разрушены перекладины. …сли
[пренебречь] стойкостью, будет несчастье.

‚ момент кризиса тщетно стремитсЯ своей стойкостью удержать процесс
разрушениЯ. Ќа данной позиции он уже приобрел инерцию, в силу которой
остановить его невозможно. —тобы не вступить в конфликт с такой ситуацией
в мире, необходимо найти в себе достаточную решимость длЯ того, чтобы
ринутьсЯ в разрушительный ход событий и пройти через него. ‘ледует
помнить, что в такой период ломки прежних достижений нельзЯ оставатьсЯ
стойко-неизменным, а надо через само разрушение пробитьсЯ к возможности
нового созиданиЯ. Џоэтому и текст говорит только:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ђазрушай это. •улы не будет.

“частие в процессе разрушениЯ хотЯ и необходимо в такой ситуации, однако
от этого участиЯ положение самого участвующего не становитсЯ менее
опасным. „ействуЯ внутри процесса разрушениЯ, он способствует тому, чтобы
развить этот процесс до возможной высоты, но это может оказатьсЯ влиЯние и
на самого разрушающего, ибо здесь он стоит лицом к лицу с самым
разрушительными силами. ’екст разными комментаторами понимаетсЯ несколько
различно: основным образом считаетсЯ "кожа", понимаемаЯ одними как верхнЯЯ
обивка ложа, тогда - это образ разрушениЯ, доведенного до высшего предела,
или полагают (например ‚ань €), что "кожа" - это кожа человека, лежащего
на ложе, т.е. самого разрушающего, т.е. видЯт в тексте образ обратного
действиЯ на самого разрушителЯ. Џожалуй, не будет чрезмерным риском
усмотреть в данном тексте игру слов, принЯв одновременно обе
интерпретации, ибо они обе характеризуют данный момент ситуации, не
противореча по существу одна другой. „лЯ допущениЯ возможности понимать
текст двоЯко приходитсЯ конструкцию его передать в переводе менее
дословно, чем в предыдущих афоризмах данной гексаграммы:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‹оже разрушено до кожи. Ќесчастье.

„ве первые позиции в данной гексаграмме изображали положение, в котором,
крепко держались за свою стойкость, можно добитьсЯ того, что процесс
разрушениЯ не коснетсЯ самого человека. „ве вторые черты говорЯт о том
положении, когда человек не имеет выбора и должен с достоинством пробитьсЯ
сквозь весь процесс разрушениЯ. Ќаконец, две верхние черты характеризуют
ослабление данного процесса, его отлив и выход из данной ситуации. Ќо
серьезное и активное вмешательства со стороны самого человека здесь еще
невозможно. Ћн будет проводить времЯ за развлечениЯми и из данной ситуации
может выйти лишь благодарЯ протекции. Ћднако здесь все будет
благоприЯтствовать ему, как это выражено в тексте:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ђыбнаЯ ловлЯ. Њилость благодарЯ придворной
женщине. Ќичего неблагоприЯтного.

ђазрушение - плод воздействиЯ проступков, совершенных в прошлом. ќто
"огромный плод", который вкусить до конца невозможно. ‡десь, где даннаЯ
ситуациЯ подходит к концу, она уже не может действовать с прежней силой,
ибо и она в конце концов будет преодолена. Ќо длЯ того, чтобы преодолеть
разрушение, необходимы активные, созидающие моральные силы человека. Џри
их наличии благородный человек извлечет из пережитого опыта весьма
значительный урок. Ќичтожный же человек, тот, кто не развил в себе
мужества, необходимого длЯ преодолениЯ этой разрушительной ситуации, не
сможет сам противостоЯть ей и будет вынужден пережить всю полноту
разрушениЯ. ’екст характеризует это положение следующим образом:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ћгромный плод не съеден. Ѓлагородный человек
обретет воз. “ ничтожного человека будет разрушено жилье.
-------------------------------------------------------------------------------
№24. "”у". ‚озврат
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___

“же в самом начертании данной гексаграммы символически выражено ее
основное значение. Љогда гексаграмма €сполнение, состоЯщаЯ только из
теневых черт, заканчивает свое действие, то ее замена происходит оттого,
что к ней "приходит" (т.е. вступает в нее снизу) одна световаЯ черта.
‚новь полученнаЯ гексаграмма символизирует то времЯ, когда после самого
темного времени в году, после времени, предшествующего зимнему
солнцевороту, свет вновь начинает прибывать и наступает возврат к светлой
половине года. ‚начале это возвращение света едва заметно: и в графике
единственнаЯ световаЯ линиЯ находитсЯ в самом низу; она покрыта всеми
силами тьмы. Ќо именно ей суждено дальнейшее ее развитие. Џри этом ее
развитие настолько неизбежно, что силы тьмы не могут ей препЯтствовать.
Ќаоборот, они лишь всемерно способствуют развитию света. ‚се его действиЯ
протекают в дальнейшем без малейшей торопливости, ибо торопливость была бы
только признаком неестественности развитиЯ. ‚се силы, как друзьЯ, приходЯт
здесь на помощь свету, который возвращаетсЯ на свой собственный путь
развитиЯ. ђано или поздно (хотЯ бы через "семь дней") свет возвращаетсЯ к
своему действию, прерванному на времЯ действиЯ тьмы, и перед началом его
развитиЯ все благоприЯтствует его выступлению. ЉонцепциЯ, лежащаЯ в основе
данной гексаграммы, да и в основе того, что она помещена непосредственно
после гексаграммы ђазрушение, - это то, что всЯкаЯ ситуациЯ, в том числе и
ђазрушение, - процесс, протекающий во времени, рано или поздно приходЯщий
к концу. Џожалуй, в момент, когда ђазрушение заканчиваетсЯ, ничто не может
стоЯть к нему в более тесной свЯзи, чем ‚озврат. €бо если бы даже вслед за
ђазрушением допустить любой иной процесс, то все же его исходной точкой
будет прекращение разрушениЯ и возврат к неразрушению, к созидательной
деЯтельности. ‚от почему в тексте данной гексаграммы читаем:
‚озврат. ‘вершение. ‚ выходе и входе нет торопливости. „рузьЯ придут, и
хулы не будет. Ћбратно вернешьсЯ на свой путь. € через семь дней -
возврат. ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.

Љогда дело испорчено еще незначительно, то и возвращение на верный путь не
требует больших усилий. ђассматриваЯ процесс возвращениЯ, мы, прежде
всего, можем указать на такое возвращение не издалека. „лЯ него может и не
потребоватьсЯ особый и новый акт познаниЯ. „остаточно и прежде
накопленного опыта, ибо ошибки еще не зашли настолько далеко, чтобы
вызывать раскаЯние. ЌесмотрЯ на такую малую затрату сил длЯ возвращение
все же совершенно полноценно и может до конца искупить совершенную прежде
ошибку. Ђ раз она будет погашена сполна, то и "изначальное счастье" не
может быть ею омрачено ни в какой степени. ‚от почему в тексте сказано:
‚ начале сильнаЯ черта. ‚озвращение не издалека. [„ело] не доведено до
раскаЯниЯ, [и поэтому] изначальное счастье.

Ќо если заблуждение было и более глубокое, все же и от него, возможно,
вернутьсЯ на правый путь. Ћднако длЯ этого уже необходимо нечто большее,
чем усилиЯ, описанные на предыдущей ступени. ѓармоническое единство
разума, приобретенного в прошлом, и нового акта познаниЯ может здесь
привести к прекрасно произведенному возвращению. Ћно прекрасно именно в
ситуации в силу этой гармонии. Ћна символически выражена в контексте
данной гексаграммы и тем, что это она, четнаЯ, занЯта слабой чертой, что
означает гармоническое соответствие сил и положениЯ. Џоэтому лаконичный
текст гласит только:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џрекрасно возвращение. ‘частье.

„аннаЯ гексаграмма - одна из благоприЯтных. Џоэтому момент кризиса здесь
протекает до некоторой степени свое влиЯние. ‡десь уже возможна та
гармониЯ, котораЯ была указана на предыдущей ступени. ѓрафически это
выражено и третьей, не центральной позицией, и дисгармонией между нечетной
позицией и слабой чертой. Џоэтому здесь описание такого возвращениЯ,
которое не проходит как простой, мгновенный процесс. ‡десь возможно лишь
как постепенное, колеблющеесЯ возвращение. € если даже всЯкое колебание
лишь усиливает опасности, делаЯ положение ужасным, то все же, в силу
благоприЯтности данной ситуации в целом, дурного исхода ожидать, здесь не
следует. ‚ тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Џостепенное возвращение. “жасно. Ќо хулы не
будет.

ќта позициЯ в данной гексаграмме описывает последнее положение, в котором
еще возможна поддержка от активно действующего светлого начала первой
позиции. Ћно здесь еще возможно, и это выражено правильным соответствием
первой и четвертой черт, световой и теневой, тЯготеющих друг к другу.
Ћднако здесь из прошлого лишь поддержка, но не соединение действий. „аже
можно сказать, что на этой ступени впервые может ощущатьсЯ одиночество
действиЯ, но тем самым и самостоЯтельность в нем. Џри этом тому, кто так
действует, прежде всего, надо иметь в виду полную необходимость того, о
чем предупреждает текст с самого начала данного афоризма:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‚ верных поступках. Ћдинокое возвращение.

‚озвращение, как погашение ошибки, может быть полноценным лишь после того,
как пройдена предыдущаЯ ступень: только после нее можно допустить
непринужденность, а тем самым и полноценность отказа от ошибки и
свободного возвращениЯ к истине. ‡десь это полноценное возвращение
совершаетсЯ даже без поддержки из прошлого (ибо соответствиЯ между слабыми
чертами - второй и пЯтой - здесь нет.) Џоэтому можно было бы, по крайней
мере, сомневатьсЯ в успехе такого возвращениЯ. Ћднако благоприЯтность
гексаграммы и самой пЯтой позиции отвергает сомнениЯ, и текст здесь
заверЯет:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џолноценное возвращение. ђаскаЯниЯ не будет.

Џосле того как достигнута ступень полноценного возвращениЯ, никакое иное
возвращение уже невозможно, ибо оно здесь уже перестает быть самим собой,
и превращаетсЯ в мертвую и механическую реставрацию. Ћна же безжизненна с
самого начала и может привести лишь к бедствию. Џри этом такое бедствие,
вызванное не естественным ходом развитиЯ мира, а собственный деЯтельностью
реставратора, влечет нарЯду с собой и бедствиЯ стихийного порЯдка, по
мнению древнекитайских авторов данного текста. ЏредставлениЯ о воздействии
моральных качеств на процессы природы - исконное длЯ ЉитаЯ представление.
Ћно отмечено еще в главе "‚еликий план" ("•унь фань") из "уцзина". Џо
этой главе именно моральные качества государЯ отображаетсЯ в
метеорологических ЯвлениЯх. Ќо не только в них, в политической жизни
реставраторство не может вызвать ничего, кроме поражениЯ, которого не
восстановить на протЯжении долгих лет. Ћб этом с полной определенностью
говорит текст:
Ќаверху слабаЯ черта. ‡аблуждающеесЯ возвращение. Ќесчастие. Ѓудут
стихийные и личные беды. …сли и применишь действующие войска, то, в конце
концов, будешь наголову разбит. Ќесчастие длЯ государЯ данной страны. „о
десЯти лет поход не будет возможен.
-------------------------------------------------------------------------------
№25. "“-ван". Ѓеспорочность
_________
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
Џодлинное возвращение приводит к полному погашению вины, к совершенному
исчезновению какой бы то ни было опороченности. ‘овершенно естественно
поэтому, что вслед за ситуацией ‚озвращение следует непосредственно
Ѓеспорочность. Ћднако было бы большой ошибкой полагать, что даннаЯ
ситуациЯ - это то времЯ, когда может быть ослаблена бдительность,
внимательнейшее отношение к своим мыслЯм, словам и действиЯм. €менно здесь
все это особенно нужно, ибо из беспорочности данной ситуации возможно и
необходимо дальнейшее правильное развитие. Ћно еще не наступило, и эта
ситуациЯ - момент перед ее наступлением - не предрасположена к тому, чтобы
сразу же предпринимать какие-нибудь действиЯ. Џоэтому и в тексте мы
читаем:
Ѓеспорочность. €значальное развитие. ЃлагоприЯтна стойкость. …сли кто не
прав, [у того] будет беда. Ќе благоприЯтно иметь, куда выступишь.

…сли предыдущий текст и указывает на необходимость "не выступлениЯ",
пребываниЯ на месте, то это не обозначает полной бездеЯтельности. „вижение
и развитие в пределах данной ситуации, движение, руководимое бдительностью
к поступку, отмеченное выше, движение, сохранЯющее специфику данной
ситуации, здесь гармонически включено в общее развитие мира. Ќе соблюсти
такое требование ситуации в нечто иное, т.е. в порочность того или иного
рода. ќто положение, вытекающее из общего содержаниЯ текстов данной
гексаграммы, необходимо иметь в виду при интерпретации лаконичного текста:

‚ начале сильнаЯ черта. Ѓеспорочное выступление. Љ счастью.

€нтерпретациЯ данного момента особенно затруднена тем, что по поводу
соответствующего текста существуют совершенно различные мнениЯ в
комментаторской литературе. Љомментатор ‚ань €, которого мы придерживаемсЯ
главным образом при идеологической интерпретации, дает понимание текста,
которое в начале не отличаетсЯ от пониманиЯ этого места у ђ. ‚ильгельма.
Ћднако здесь лучше отдать предпочтение пониманию ‚ан Ѓи. ‚есь смысл данной
гексаграммы в совершенстве беспорочности, в ее естественности, при которой
излишни подготовительные действиЯ. „ело не в том, чтобы, "запахав поле, не
думать об урожае:", как полагает ђ. ‚ильгельм, а в том, чтобы "собирать
урожай, не запахав поле", т.е. чтобы удовольствоватьсЯ тем (малым?), что
даетсЯ в данной ситуации само собой. Џоследнее понимание предпочтительнее
и потому, что в древнейшем комментарии четвертого слоЯ "Љниги Џеремен"
["‘Яо сЯн-чжуань"] здесь говоритсЯ только: "[это] еще не богатство". ’акое
именно понимание данного места у ‚ан Ѓи особенно подчеркивает один из
лучших комментариев. џ имею в виду субкомментарии к комментарию ‚ан Ѓи,
которые были созданы целой комиссией начетчиков под руководством Љун €н-да
при ’анской династии. ”раза ‚ан Ѓи: "собирать урожай, не запахнув поле" по
данному субкомментарию значит: "сделать все, что необходимо на пути
подданного, не сметь создавать того, что стоит в начале, а только
сохранЯть то, что [оказываетсЯ] в конце. ’ак, например, земледельцу: не
сметь, полагаЯ начало - запахать, а только стоЯ на втором месте - собрать
урожай:" и т.д. Ћднако и наш комментатор ‚ань € приходит в конце отрывка
комментариЯ к данному месту к пониманию, которому положил начало ‚ан Ѓи:
":Ќе пахать, не разработать поле по первому году - это значит совершенно
не рассчитывать на сбор урожаЯ, на применение полЯ на третьем году". Ќо
как же можно тогда достичь того, чтобы и урожай собрать, и применить на
третий год поле? Љонфуций говорил о "живущих в тени и так добивающихсЯ
своих стремлений, осуществлЯющих должное и так достигающих своей правды";
кроме того, он говорил: "‚ пахоте, уже в ней заключен голод (как то, что
стимулирует к целеустремленной деЯтельности); в обучении, уже в нем
заключено жалованье (как объект стремлений)" . ‘лабаЯ черта на второй
позиции обладает пассивной податливостью, уравновешенностью и правотой,
она наверху имеет соответствие с государем - сильной чертой на пЯтой
позиции, котораЯ обладает активной напрЯженностью, уравновешенностью и
правотой. ‚ такой ситуации следует только думать о том, как добитьсЯ
стремлений и достигнуть правды, и ни на волос не мечтать о богатстве,
знатности, выгоде и жалованье. € тогда будет "благоприЯтно иметь куда
выступить", и не изменЯть своей основы (позиции). ’ак как и это место
комментариЯ ‚ань € может быть все же истолковано в духе ђ. ‚ильгельма, а
не в духе ‚ан Ѓи, то было необходимо дать объЯснение, несколько
превышающее размеры наших вводных замечаний, длЯ того, чтобы оправдать
перевод текста:
‘лабаЯ черта на втором месте. …сли, не запахав, собираешь урожай, не
разработав полЯ [в первый год], воспользуешьсЯ им [на третий], то будет
благоприЯтно иметь куда выступить.

‚ положении беспорочности существуют три качества: непреклонность, умение
быть всегда на своем месте и так называемое отсутствие корреспонденции,
т.е. отсутствие отзвука в ином, которое может быть понЯто как отсутствие
личных свЯзей. Ѓеспорочность объективна и потому лишена личных свЯзей.
…стественно, что наличие последних привело бы только к несчастью. ’ак как
третьЯ позициЯ представлЯет собой выход вовне, то здесь этот выход вовне
затруднен еще тем, что подлинного знаниЯ здесь не накоплено. ’ем не менее,
при выходе вовне человек может почувствовать желание поучать других. „лЯ
них, длЯ других, эти поучениЯ, может быть, и будут на пользу, но сам
человек не сможет достичь ничего. Љто-то другой может завладеть его
имуществом, но он, зашифрованный в данном тексте в виде человека, живущего
в своем городе, не получит ничего. Џоэтому в тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ѓеспорочному - бедствие. Ћн, может быть,
привЯжет своего быка, а прохожий завладеет им. „лЯ него, живущего в этом
городе, бедствие.

—етвертаЯ позициЯ, как мы знаем, представлЯет собой позицию, тЯготеющую к
пЯтой. ЏЯтаЯ, как центральнаЯ, занимает самое главное, доминирующее
положение во всей гексаграмме. ‘уть данной гексаграммы беспорочности - это
подготовительный период, о котором сказано во введении ко всей
гексаграмме. Џоэтому четвертаЯ позициЯ, тЯготеющаЯ здесь к пЯтой,
охарактеризована весьма лаконично. ‡десь нужна только стойкость, стойкое
соблюдение своей беспорочности, - больше ничего. Џоэтому и текст весьма
лаконично в этом случае говорит только:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли сможешь быть стойким, хулы не
будет.

ЏЯтаЯ черта - главнаЯ в данной гексаграмме. ‚се существует длЯ человека,
но человек, переживающий такую ситуацию, где все он осознает существующим
длЯ себЯ, невольно может склонитьсЯ к ошибке, к эгоистическому восприЯтию
мира. „лЯ ситуации беспорочности такое состоЯние человека может быть
названо только болезненным. Ќо такую болезненность лечить чем-то внешним
было бы совершенно неправильно. ‚нешнее здесь символизировано шестой
чертой. Љак мы знаем, шестаЯ черта представлЯет собой выход из данного
положениЯ, т.е. выход из беспорочности, превращение беспорочности в иное,
т.е. в порочность. Џоэтому шестаЯ черта символизировать исцелЯющую силу
никак не может. ‘ледовательно, выход из данного положениЯ - исцеление
болезней - может быть только внутренний, только теми силами, которые были
указаны во второй черте. Џоэтому в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ѓолезнь беспорочного. Ќе принимай лекарств,
- будет радость.

естаЯ черта характеризует переразвитие данного процесса. •арактер всей
этой гексаграммы беспорочности, котораЯ требует полной бдительности в
исполнении ее, указывает нам на то, что здесь наибольшую роль играет
сознание собственной ответственности за все свои действиЯ. Џоскольку мы
здесь имеем конец ситуации, постольку и конец этой бдительности, конец
собственной, личной ответственности. Ћтсюда образ беды, которую человек
накликал по своей вине на себЯ, поЯвлЯетсЯ в тексте, в котором мы читаем:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ѓеспорочность уходит. Ѓудет беда, вызваннаЯ по
своей вине. Ќичего благоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№26. "„а-чу". ‚оспитание великим
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
_________
ЏредыдущаЯ ситуациЯ беспорочности ЯвлЯетсЯ тем временем, когда человек
вырабатывает в себе свои лучшие качества и накоплЯет свои заслуги. …сли
она проведена правильно, то и человек может приобрести громадные моральные
силы. Ћни-то, собственно говорЯ, и ЯвлЯютсЯ тем великим, которое дальше
может воспитывать. Ќо длЯ этих великих моральных сил необходим и великий
объект их действиЯ. Ћбъект этот должен этот должен быть настолько широк,
чтобы можно было выйти за пределы только личного. Џоэтому самое
существенное в данной ситуации - это выход из своей узкой сферы. ‚
предыдущей ситуации уже был достигнут известный синтез того, что познано,
и познаваемого вновь. Ќо если этот синтез человек обратил бы только на
свою собственную пользу, то он обозначил бы только преодоление своих
пороков. ‡десь надо действовать так, чтобы это действие простиралось и на
других людей, только тогда оно может быть названо великим. ‘ этой стороны
можно сказать, что здесь имеетсЯ в виду не только воспитание великим, но
великое воспитание. Џоэтому в тексте мы видим следующее:
‚оспитание великим. ЃлагоприЯтна стойкость. Љормись не только от своего
дома. ‘частье. ЃлагоприЯтен брод через великую реку.

ЋсновнаЯ опасность, котораЯ может быть перед человеком на данной позиции,
- по-прежнему, все дальше и дальше работать над накоплением своих
моральных достоинств, ради самого себЯ. ќто особенно сильно заметно на
первой позиции, потому что она характеризует пребывание человека в самой
глубине своей внутренней жизни. ‡десь больше всего опасность остатьсЯ в
самом себе и не выйти к окружающим людЯм. Ќо этому необходимо положить
конец, только тогда возможно достигнуть положительных результатов. ‚
тексте мы читаем:
‚ начале сильнаЯ черта. Ѓудет опасность. ЃлагоприЯтно остановить [свою
деЯтельность].

…сли перваЯ позициЯ есть только начало процесса в его развитии внутри, то
втораЯ позициЯ - максимальное развитие процесса. Ќо в данной ситуации, это
как раз лишнее, ибо длЯ внутренней жизни все сделано в предыдущей
ситуации. Џотому стойкое пребывание в ней приводит только к беспомощности.
ЋставатьсЯ только в себе значило бы не идти вперед. ‚ кратком, но
выразительном образе "Љнига Џеремен" выражает это:
‘ильнаЯ черта на втором месте. “ воза выпали спицы.

’ретьЯ позициЯ, обыкновенно указывающаЯ на выход из внутренней жизни к
деЯтельности вовне, как нельзЯ более гармонирует с общим смыслом данной
гексаграммы. Ћбыкновенно третьЯ позициЯ бывает позицией кризиса, и в
большинстве случаев в "Љниге Џеремен" на ней мы находим весьма строгие
предупреждающие афоризмы. Ћднако здесь, где выход, вовне, характеризующий
третью позицию, гармонически сочетаетсЯ с выходом вовне, необходимым по
смыслу данной ситуации в целом, он ЯвлЯетсЯ чем-то благоприЯтным,
по-своему гармонирует со всей гексаграммой. Џоэтому и в тексте мы находим:

‘ильнаЯ черта на третьем месте. ЏогонЯ на хорошем коне. ЃлагоприЯтна в
трудности стойкость. € вот, если будешь упражнЯтьсЯ в применении боевых
колесниц, то благоприЯтно иметь куда выступить.

‚сЯ даннаЯ ситуациЯ предрасположена длЯ деЯтельности вовне. Џоэтому эта
деЯтельность вовне все времЯ подчеркиваетсЯ успокоительными образами. …сли
бы она и представлЯла собой некую опасность, то "Љнига Џеремен" спешит
предупредить, что здесь в ситуации воспитаниЯ великим опасность действиЯ
вовне не существует, она может только казатьсЯ. „лЯ того, чтобы понЯть
образ, в котором зашифрована эта мысль в нашем памЯтнике, надо вспомнить,
что в древнем Љитае был обычай: длЯ того чтобы сделать безопасными рога
быка, надевали ему особым образом устроенную доску на рога. "Љнига
Џеремен" здесь не говорит даже о быке. Ћна говорит о теленке, который и
без защитной доски не страшен, тем более он ЯвлЯетсЯ чем-то совершенно
безопасным, если на него надета защитнаЯ доска. Џоэтому в тексте, не
лишенном известно остроумиЯ, мы читаем:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‡ащитнаЯ доска теленка. €значальное
счастье.

‚ерхнЯЯ триграмма, символизирующаЯ внешнее, в свою очередь делитсЯ на два
типа черт: первый - четвертаЯ и шестаЯ черты, которые, ЯвлЯЯсь наружными,
характеризуют только внешнюю сторону деЯтельности вовне, и другой тип -
пЯтаЯ черта, котораЯ характеризуют внутреннюю сторону той же деЯтельности
вовне. Џоэтому длЯ того, чтобы опЯть подчеркнуть здесь безопасность
действиЯ вовне, выбран несколько иной образ. …сли рога могут быть понЯты
как нечто торчащее вовне, то клык больше может быть понЯт как оружие,
спрЯтанное внутри животного. Џоэтому здесь говоритсЯ о клыках. Ќо чтобы
подчеркнуть безопасность этих клыков, "Љнига Џеремен" говорит о
выхолощенном вепре. …сли вепрь может быть страшен, то выхолощенный вепрь
лишен Ярости. ‚от почему в тексте мы находим образ:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Љлыки выхолощенного вепрЯ - счастье.

Ќа предыдущей позиции может быть достигнуто все, что достижимо в данной
ситуации, и шестаЯ позициЯ ЯвлЯетсЯ лишь переразвитием. …сли длЯ всей
гексаграммы характерен выход вовне, то чрезмерное продолжение такого
выхода вовне было бы, собственно говорЯ, выходом в небо, но там нет
никаких дорог. Џоэтому предполагаетсЯ только дальнейшее развитие тех
путей, которые были уже намечены в предыдущем, и тех путей, которые
намечаютсЯ в следующей гексаграмме - 27-й. Џоэтому и в тексте мы находим:
Ќаверху сильнаЯ черта. Љакие могут быть дороги на небе?! ђазвитие.
-------------------------------------------------------------------------------
№27. "€". Џитание
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
„лЯ того чтобы понЯть данную ситуацию, нам необходимо обратить внимание
на составлЯющие ее триграммы. ‚ерхнЯЯ триграмма, так называемаЯ гэнь
("гора"), ЯвлЯет качество стойкости, неподвижности. ЌижнЯЯ триграмма
чжэнь, котораЯ образно выражаетсЯ в молнии, представлЯет, наоборот, полную
подвижность. €так, нечто неподвижное - наверху и нечто движущеесЯ,
действующее - внизу. ќто именно видно в действии челюстей: верхнЯЯ челюсть
неподвижна во времЯ еды, а нижнЯЯ челюсть движетсЯ. Ќо этот образ
действующих челюстей был переосмыслен согласно технике мышлениЯ авторов
"Љниги Џеремен". Џоскольку нижнЯЯ триграмма ЯвлЯетсЯ символом внутренней
жизни или личной жизни, а верхнЯЯ - внешней деЯтельности или совместной
общественной жизни, где возможна помощь одного другому, то здесь, где во
внешнем дан символ неподвижности, всЯкаЯ помощь друг другу отпадает.
‘обственно говорЯ, все, что должно было бы быть сделано длЯ помощи друг
другу, уже выполнено на предыдущем этапе. ‡десь возможно действие только
каждого на свой риск и страх. Џоэтому текст предлагает:
Џитание. ‘тойкость - к счастью. ‘озерцай челюсти. Ћни сами добывают то,
что наполнЯет рот.

„аннаЯ ситуациЯ рассматриваетсЯ не только со стороны образа челюстей, на
рассматриваетсЯ и со стороны их деЯтельности, их участиЯ в питании. ‚от
почему на первой позиции, прежде всего, рекомендуетсЯ человеку обратить
внимание на питание. Ћно должно быть длЯ человека в данной позиции ценней,
чем, что бы то ни было. Њы имели уже случаи видеть, что, по воззрениЯм
авторов "Љниги Џеремен", самое ценное - это предсказание оракула. „лЯ
некоторых целей оракулы в Љитае пользовались черепахой. ‡десь ради питаниЯ
должна быть отброшена даже такаЯ ценность, как черепаха, нужнаЯ длЯ
оракула. Ќо и другое, то, что было уже указано в общем, введении -
самостоЯтельность действий каждого человека, - здесь продолжает играть не
менее значительную роль. Џоэтому алчное стремление к имуществу другого
человека не может привести ни к чему хорошему. ‚от почему в тексте мы
читаем:
‚ начале сильнаЯ черта. ’ы забросишь свою волшебную черепаху и, смотрЯ на
мое [добро], раскроешь рот от алчности. Ќесчастье.

“же указано, что, прежде всего здесь речь может идти о питании, но о
самостоЯтельном питании. Џоэтому рассчитывать на какую-нибудь помощь извне
здесь совершенно излишне. ’ак как втораЯ черта стоит в соответствии с
пЯтой, то помощь извне, если бы и была оказана, то только со стороны того,
кто занимает пЯтую позицию. Ќо пЯтаЯ черта здесь охарактеризована
слабостью. Џоэтому в образе самой гексаграммы вполне указана невозможность
помощи извне. ђассчитывать на помощь, в крайнем случае, можно было бы
только при обращении вспЯть к первой позиции, котораЯ во всей данной
гексаграмме ЯвлЯетсЯ главной. ЏЯтаЯ же позициЯ, выраженнаЯ в образе
песчаного холма в данном тексте, настолько слаба, что не может даже найти
удовлетворительно выхода длЯ себЯ самой себЯ. Џесчаный холмом она названа
потому, что она слабаЯ (некрепкий песок), и холмом она именно названа
потому, что она наверху. „вижение (предполагаетсЯ движение вверх к пЯтой
черте) может привести только к бедствию, к несчастью. Џоэтому всЯкий выход
вовне, всЯкий поход может быть здесь только неблагоприЯтен. € текст
говорит:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џитание навыворот. ЋтклонишьсЯ от основы,
чтобы питатьсЯ на песчаном холме. Џоход - к несчастью.

’ема выхода вовне, намеченнаЯ в предыдущем, здесь повторЯетсЯ еще раз, что
вполне соответствует третьей позиции - позиции выхода из внутреннего во
внешнее. Ќо как мы видели уже по сути данной гексаграммы, выход вовне -
собственно, значит сбитьсЯ с пути. …сли человек даже понЯл это, но
все-таки продолжает двигатьсЯ вперед, только сохранЯЯ прежнее направление,
то такое движение не может увенчатьсЯ успехом. Ќаоборот, он должен,
возможно, дольше (как говорит "Љнига Џеремен", 10 лет) не действовать, ибо
в действии он не может найти ничего благоприЯтного. Џоэтому и текст
говорит:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‘бившеесЯ питание; стойкость - к несчастью.
„есЯть лет не действуй. Ќичего благоприЯтного.

Ќормальное движение в развитии ситуации, как оно выражено в символах
гексаграмм, это - движение вверх. Ќо здесь такое движение было бы
неэффективным. Џричины этого уже указаны при объЯснении второй черты.
‡десь, прежде всего, нужно понЯть, что основнаЯ деЯтельность длЯ данной
ситуации выражена в том, что было сказано о первой черте. „вижение вниз -
движение ненормальное длЯ "Љниги Џеремен", но оно как раз должно быть на
этой позиции. Ћднако четвертаЯ черта тЯготеет к пЯтой, ибо ЯвлЯетсЯ лишь
вступлением к ней. Ќо в этом как раз опасность, котораЯ угрожает в данной
ситуации. Ћпасность со стороны пЯтой черты выражена в образе тигра. ќтот
"тигр" только угрожает и не бросаетсЯ потому, что здесь возможен выход
вниз, к первой черте. ’екст говорит о том, что хулы не будет. Џолностью в
образах текста это выражено так:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Џитание навыворот - к счастью. ’игр
смотрит, вперЯсь в упор. …го желание - погнатьсЯ вслед. •улы не будет.

Ќа пЯтой позиции мы видим слабую черту. Ћна должна выразить то, что здесь
не хватает сил даже длЯ собственного развитиЯ. Ћднако основнаЯ норма длЯ
пЯтой позиции - это оказывать помощь другим. Џоскольку здесь это
невозможно, постольку здесь это невозможно, постольку здесь говоритсЯ об
отклонении от основы. …динственно, что может посоветовать "Љнига Џеремен"
человеку, стоЯщему в данной ситуации, - это только переждать времЯ. ‚сЯкое
предпринЯтие большого дела не поведет здесь к благоприЯтному исходу.
Џоэтому текст предупреждает:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ЋтклонишьсЯ от основы. Ќо если пребудешь в
стойкости - счастье. Ќевозможен брод через великую реку.

€ вот наступает конец этого времени. —еловек его уже переждал. Ћн выходит
из данной ситуации - ситуации питаниЯ. …сли выход из внутреннего во
внешнее уже может быть рассмотрен как кризис, то тем более выход из одной
ситуации в другую представлЯет собой кризис, более того, даже опасный
кризис. Ќо, несмотрЯ на всю его опасность рЯд ситуаций, и человек должен
переходить от одной к другой. Џоэтому, в конечном счете, она приводит к
счастью, нужно только вынести из всей данной ситуации на будущее то, что в
ней было сделано положительно. Љак мы видели, единственнаЯ положительнаЯ
черта в данной гексаграмме - перваЯ, где, собственно говорЯ, сделано уже
все длЯ питаниЯ. Џоэтому и в тексте мы находим:
Ќаверху сильнаЯ черта. €сход из питаниЯ. •отЯ и опасно, но будет счастье.
ЃлагоприЯтен брод через великую реку.
-------------------------------------------------------------------------------
№28. "„а-го". Џереразвитие великого
___ ___
_________
_________
_________
_________
___ ___
„лЯ того, чтобы понЯть данную гексаграмму, небесполезно обратить внимание
на ее внешний вид. ЌижнЯЯ и верхнЯЯ черты в ней слабые, все остальные -
сильные. Ћна точно указывает на какой-то предмет, у которого сила
сосредоточена на всем протЯжении, кроме концов, которые лишены этой силы.
ќто, согласно комментаторской литературы, образ балки стропил, прогнившей
на обоих концах. Џредыдущее положение могло быть охарактеризовано
известным застоем, ибо все черты там тЯготели вспЯть к первой. ‚сЯкий
застой приводит к тому, что даже в самой мирной обстановке рождаютсЯ
зачатки будущей смуты. Ѓудет ли это взЯто в чисто внешнем образе, или
будет перенесено на деЯтельность завоевателей, - везде мы будем видеть
одно и то же: порок, зарождающийсЯ от бездеЯтельности, от застоЯ. ќтот
застой отображен в образе концов балки. Џоэтому в тексте здесь не раз
встречаетсЯ образ стропил. Џо существу, даннаЯ ситуациЯ ЯвлЯетсЯ
неблагоприЯтной, и поэтому единственное, что может рекомендовать "Љнига
Џеремен" - это как можно скорее выйти из нее. ‚ этом смысл того, что здесь
благоприЯтно иметь куда выступить. ’екст говорит:
Џереразвитие великого. ‘тропила прогибаютсЯ. ЃлагоприЯтно иметь куда
выступить. ‘вершение.

Љомментаторы обыкновенно рассматривали гексаграммы и со стороны их
пространственного расположениЯ. Џоэтому во многих случаЯх нижнЯЯ черта
символизирует что-нибудь находЯщеесЯ внизу. ’ак, например, подстилка ложа
может быть символизирована нижней чертой, фундамент тоже может быть
отнесен к нижней черте. ‡десь нижнЯЯ черта - слабаЯ. Џоэтому в переводе на
Язык образов "Љнига Џеремен" говорит о мЯгком белом камыше, который
беретсЯ длЯ подстилки. ‘амо собой понЯтно, что слабаЯ черта - мЯгкий белый
камыш - не может быть прочным и основательным фундаментом. …сли человек
пребывает в данной ситуации и занимает именно эту позицию, то его может
охватить испуг, что всЯ его деЯтельность построена на недостаточно твердом
основании. Ќо все здесь сводитсЯ к тому, чтобы выступить из данной
ситуации, выйти из нее. Џоэтому здесь излишне строить благополучие, не
основанное на крепком фундаменте. ‚от почему здесь текст "Љниги Џеремен"
стремитсЯ успокоить тревогу:
‚ начале слабаЯ черта. „лЯ подстилки пользуйсЯ белым камышом. •улы не
будет.

‚сЯ гексаграмма, выражающаЯ переразвитие великого, напоминает характерные
качества верхней черты. ќто образ старости, котораЯ достигла всего и
котораЯ ждет только покоЯ. ‡десь в образ "Љниги Џеремен" отражено
сочетание такой старости с чем-то, несущим новые импульсы. €менно эти
новые импульсы, которые выражены в почках на старом тополе, могут привести
к выходу из данной, в общем, неблагополучной ситуации. Џоэтому "Љнига
Џеремен" говорит в достаточно Ясных образах:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ќа иссохшем тополе вырастают почки. ‘тарый
человек получает эту девушку в жены. Ќичего неблагополучного.

‚ыход из данной ситуации наступить должен, но он должен наступить во
благовремении. ’ретьЯ черта характеризует здесь кризис выхода во внешнее,
который несколько преждевременен. ‘ другой стороны, образ, данный в "Љниге
Џеремен", может быть понЯт и так, что выход из данной длЯ человека
ЯвлЯетсЯ ломкой, ломкой старого. „лЯ ситуации это - несчастье, гибель. Ќо
это не значит, что даннаЯ ситуациЯ ЯвлЯетсЯ гибелью и длЯ человека,
проходЯщего ее. ‚ "Љниге Џеремен" выражена лишь часть этих мыслей,
сохраненных комментаторской литературой. ’екст говорит только:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘тропила прогибаютсЯ - несчастье.

—етвертаЯ позициЯ, целиком тЯготеющаЯ к пЯтой, котораЯ представлЯет
максимальное развитие данных качеств гексаграммы, всЯ озарена силами
пЯтой. Џоэтому и текст здесь говорит о "великолепии". Ћднако нельзЯ
думать, что это великолепии может быть понЯто как нечто положительное, ибо
именно оно может приковать внимание человека настолько, что он
остановитсЯ, тогда как самое основное требование "Љниги Џеремен",
обращенное к человеку, находЯщемусЯ в данной ситуации, это - выход из нее,
т.е. выход из застоЯ. …сли человек отдастсЯ чему-нибудь иному, кроме
выхода из ситуации переразвитиЯ великого, то он остановитсЯ на месте, не
выйдет из нее, и ему самому придетсЯ пожалеть об упущенном времени. €сходЯ
из этих несколько противоречивых мыслей, текст говорит:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‘тропила великолепны. ‘частье. Ђ если
что-нибудь другое, то будет сожаление.

’от процесс, который был намечен во второй позиции, поскольку она стоит в
соответствии с пЯтой, здесь показываетсЯ в его завершении. …сли там был
образ почек, то здесь дан образ цветов. Ќо сама пЯтаЯ позициЯ не тЯготеет
никуда. Џоэтому здесь выступает образ безразличной старухи. Џравда, она
находит своего старого мужа служивого, который дрЯхл и поэтому выражен
слабой шестой чертой, - и они замыкаютсЯ в своей личной жизни, не обращаЯ
вниманиЯ на окружающих их. ќто - удовлетворение, замкнутое в себе. Џравда,
удовлетворение это заработано всем, что было сделано на предыдущих
ступенЯх. ‡а него никто не будет хулить, но и похвалы человек, стоЯщий в
такой ситуации, не заслуживает, ибо он замыкаетсЯ в себе. ‚от почему в
тексте мы можем прочитать:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ќа иссохшем тополе вырастают цветы. ‘тараЯ
женщина получает этого служивого мужа. •улы не будет. •валы не будет.

‚сЯкаЯ чрезмерность приводит к гибели. ѓибель может быть понЯта и как
несчастье. Ќо поскольку ни одна из ситуаций, выраженных в гексаграммах, не
может длитьсЯ вечно, то эта гибель возникает совершенно естественно. ‡десь
шестую позицию занимает слабаЯ черта, и это символизирует отсутствие сил,
необходимых на переход, который нужно сделать, т.е. на переход к новой
ситуации. Џоэтому здесь особенно подчеркнута гибель. ‘ама динамика
перехода может захлестнуть переходЯщего человека. Ќо, как уже было
указано, это совершенно естественное положение. Џоэтому "Љнига Џеремен"
говорит, что никто не осмелитьсЯ хулить человека, погибшего в этом
положении. €ными словами, в тексте мы видим:
Ќаверху слабаЯ черта. Џри переходе вброд исчезает темЯ. Ќесчастье. •улы не
будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№30. "‹и". ‘иЯние
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
„аннаЯ гексаграмма состоит из двух триграмм, одноименных с названием
гексаграммы. Џо символике образов "Љниги Џеремен" триграмма ли ЯвлЯетсЯ
знаком огнЯ. Ћтсюда и название, которое указано выше. ‘ другой стороны, с
древнейших времен комментаторы указывают на то, что огонь не существует
сам по себе, а он цепко держитсЯ за горЯщий материал. Џоэтому слово ли
имеет также значение "крепко держатьсЯ за что-нибудь". Џоэтому
комментаторскаЯ литература подчеркивает обозначение этого термина и
говорит о том, что в предыдущей ситуации, где все окружение действующего
человека напоминало опасность, бездну, где ничто не поддерживало его,
нужно было добитьсЯ и найти внутреннюю правду. ‡десь уже все это сделано и
нужно только научитьсЯ крепко, держатьсЯ найденной внутренней правды. ќто
умение, держатьсЯ, которое в предыдущей ситуации выступает лишь как
побочное качество действующего человека, здесь выделено как особаЯ
самостоЯтельнаЯ ситуациЯ. Џоэтому здесь говоритсЯ об умении придерживатьсЯ
той истины, котораЯ найдена в предыдущем. ЏридерживатьсЯ необходимо с
полной стойкостью, ибо только это может гарантировать правильное развитие
и свершение того, что должно быть свершено в данном положении. Љроме того,
длЯ пониманиЯ данного текста необходимо принимать во внимание, что по
символике животных в "Љниге Џеремен" корова ЯвлЯетсЯ податливой
исполнительности, но исполнительности, не лишенной мощи. Љроме того, то,
что корова может родить теленка, указывает на возможность из данной
ситуации перейти к чему-то новому, иному. ’олько принимаЯ это во внимание,
можно понЯть несколько неожиданный и бессвЯзный образ, данный в тексте:
‘иЯние. ЃлагоприЯтна стойкость. ‘вершение. ђазводить коров - к счастью.

Љогда наше познание направлено на приобретение новых сведений, то,
несмотрЯ на наличие знаниЯ, накопленного прежде, наши поступки и наши
познавательные акты могут быть еще лишены систематичности. ‡десь еще
вполне возможна путаница, о которой говорит текст. „аже напрЯженнаЯ наша
деЯтельность в данном состоЯнии может привести нас к некоторой
неудовлетворительности ее, но эта неудовлетворительность, как и ошибки
предыдущего опыта, должны быть уничтожены в самый момент их поЯвлениЯ.
Ќужно бдительное и строгое отношение к себе, чтобы предупреждать ошибки,
чем исправлЯть их после того, как они уже совершены. ’ак, текст говорит об
этом следующее:
‚ начале слабаЯ черта. Џутаница поступков. Ќо если отнесешьсЯ к ним с
серьезностью, хулы не будет.

‚о второй гексаграмме мы уже видели на других ступенЯх, что желтый цвет
ЯвлЯетсЯ символом уравновешенности и серединного положениЯ черты, котораЯ,
как известно, идет изнутри вовне. ’ак и качество данной позиции из
внутреннего центра исходит вовне. Љачество второй позиции как нельзЯ более
совпадает с качеством данной гексаграммы в целом. Џоэтому текст здесь
чрезвычайно лаконично говорит только о благоприЯтности ситуации вокруг
человека:
‘лабаЯ черта на втором месте. †елтое сиЯние. €значальное счастье.

Џоскольку третьЯ позициЯ ЯвлЯетсЯ концом нижней триграммы и переходом к
следующей, постольку в ней совершенно естественно поЯвление образа заката,
будет ли это закат, понимаемый реально, или закат, понимаемый в переносном
смысле. ’олько среднЯЯ фраза о песне, по всей вероЯтности, ЯвлЯетсЯ
позднейшей вставкой в текст, и поэтому ее довольно поЯснить рациональным
образом. Ќо песнЯ-аккомпанемент такого "постукиваниЯ по глинЯному
кувшину", очень может быть, ЯвлЯетсЯ также мотивом, который встречаем уже
в притчах —жуан-чзы, где говоритсЯ о том, как на закате своих дней,
похоронив жену, —жуан-чзы распевал под такой аккомпанемент. €так, текст
говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘иЯние солнечного заката. …сли не песнЯ
под постукивание по глинЯному кувшину, то вздохи глубокого сердца.
Ќесчастье.

‚ первой гексаграмме мы рассматривали четвертую позицию как сильный,
внезапный порыв от прошлого к будущему. ‡десь та же динамика звучит в
афоризме данной черты. ‚се, что было, все, что найдено на предыдущих
ступенЯх, должно сгореть и быть отвергнутым. ‡десь говоритсЯ только о
материале, который горит, ибо все здесь длЯ того, чтобы само горение,
горение, выраженное во второй черте. Џоэтому текст только констатирует:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚незапно наступает это! ‘горание,
отмирание, отверженность.

…сли нижнЯЯ триграмма рассматривает огонь с точки зрениЯ его сиЯниЯ, то
верхнЯЯ скорее рассматривает его с точки зрениЯ сгораниЯ, ибо оно не
внутреннее качество огнЯ, не сам он, а лишь условие его существованиЯ. €
поскольку пЯтаЯ позициЯ больше других выражает подлинные качества верхней
триграммы, постольку здесь с особенной силой дан образ сгораниЯ. Ќо длЯ
наличиЯ огнЯ необходимо сгорание. Њожно только сочувствовать тому, что
сжигаетсЯ. ’ак, можно только сочувствовать опыту предыдущего познаниЯ,
который служит лишь топливом, материалом длЯ нового познаниЯ. ‚ общем же
ситуациЯ, взЯтаЯ в контексте со второй позицией, дает утверждение
счастливого исхода. Ћб этом говорит и текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‚ыступившие слезы льютсЯ потоком. Ќо будут
сочувственные вздохи близких. ‘частье.

‘ одной стороны, сиЯнию свойственно излучение вовне, уничтожение
окружающей тьмы. ‘ другой стороны, верхнЯЯ черта символизирует выход за
пределы, вне данной ситуации. Џоэтому совершенно понЯтно, что текст,
сложившийсЯ в условиЯх раннего феодализма, по-своему выражает это
настроение:
Ќаверху сильнаЯ черта. –арю надо выступить в карательный поход. Ѓудет
радость. …му надо казнить главарЯ и переловить тех, кто не предан ему.
•улы не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№29. "‘и-кань". ЏовторнаЯ опасность
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
„аннаЯ гексаграмма имеет название, которое может быть переведено и понЯто
двоЯко: это или опасность, или бездна. Џоэтому, если комментаторы уделЯют
некоторое внимание пониманию ее через слово опасность, то сам текст
приводит образы бездны на каждом шагу. ЏоЯвление ее в донном месте текста
объЯснЯетсЯ тем, что предыдущее состоЯние, указанное в рЯде ближайших
гексаграмм, дает образ сравнительно мирного существованиЯ человека. Ќо
самое мирное пребывание, если недостаточно обращено внимание на подготовку
к будущим затруднительным положениЯм и бедствиЯм, приводит к некоторой
распущенности. Ќа гносеологических путЯх комментаторы отмечают здесь
замену акта познаниЯ запоминанием уже накопленного опыта. Ќо если бы
главное внимание было обращено на констатацию самого факта опасности
пребываниЯ в бездне, то это не соответствовало бы характеру "Љниги
Џеремен", котораЯ ставит своей целью давать человеку предупреждение и
указывать на пути преодолениЯ тех или иных положений жизни. џркий образ
триграмм, составлЯющих данную гексаграмму, представлЯет собою
бескомпромиссное движение среди отставшей косной среды. Њежду прочим, ђ.
‚ильгельм дает интересную расшифровку образа триграммы кань. ‡десь все
сильные черты выражают не столько слабость, сколько нечто противоположное
силе, т.е. инерцию, косность. € ђ. ‚ильгельм об образе потока, который
мчитсЯ меж обледенелых берегов. ’ак же должна быть направлена моральнаЯ
деЯтельность человека сквозь окружающие его привычные взглЯды,
традиционные представлениЯ и т.п. €з этого уже намечаетсЯ основной тон,
взЯтый в данной гексаграмме, состоЯщей в стремительном призыве к исканию
истины, т.е. внутренней правдивости, о которой говорит текст. €бо только
внутреннЯЯ правдивость может привести к тому, что действиЯ человека будут
гармонически включены в мировое развитие и поэтому вызовут одобрение. ’ак,
в тексте мы читаем:
ЏовторнаЯ опасность. Ћбладателю правды - только в сердце свершение.
„ействиЯ будут одобрены.

Џоскольку даннаЯ ситуациЯ указывает на исканиЯ внутренней правды,
постольку нельзЯ предполагать ее наличие уже в самом начале. Џоэтому
перваЯ позициЯ говорит о том, что внутреннюю правду еще только можно
найти. ‡десь человек пребывает еще целиком в бездне, качественно иной, чем
то, что в результате данной ситуации может быть достигнуто, т.е. в бездне
незнаниЯ, в бездне лжи, неправоты. Џоэтому здесь "Љнига Џеремен" только
констатирует:
‚ начале слабаЯ черта. „войнаЯ бездна. ‚ойдешь в пещеру в бездне.
Ќесчастье.

‚ той бездне, о которой говоритсЯ здесь, как уже было указано, старые
привычки, опыт, накопленный прежде, могут подменить содержание нового акта
познаниЯ. Џоэтому, хотЯ втораЯ черта, в общем, благоприЯтна в символах
"Љниги Џеремен" (и благоприЯтна именно потому, что она представлЯет собой
качество уравновешенности), хотЯ здесь эта черта и символизирует
сравнительно благоприЯтную позицию в отношении внутренней правды, но все
же внутреннЯЯ правда еще не достигнута. Ќа каждом шагу человеку еще грозит
опасность. ’олько активное завоевание внутренней правдивости может
привести к каким-нибудь результатам. Џоэтому и текст говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚ бездне есть опасность. „обиваЯсь, кое-что
получишь.

‚ыход из внутреннего во внешнее, из той среды, в которой человек находитсЯ
в данный момент, характерен длЯ третьей позиции, как мы знаем из
многочисленных предыдущих примеров. Ќо качество данной ситуации в целом
оказывает свое воздействие здесь в том смысле, что выход из бездны еще не
гарантирует окончательного ухода от нее, ибо за одной бездной может быть
втораЯ, как это показывает уже самое заглавие гексаграммы. Џоэтому и текст
дает указание на возможность новых бездн, в которые проваливаетсЯ человек
в своем действии - искании истины. ‘амое важное здесь - не слишком
полагатьсЯ на себЯ. Џоэтому действие, исходЯщее только из личной
инициативы и не считающеесЯ с помощью извне, не может быть благоприЯтно.
‚от почему в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Џридешь или уйдешь - будет бездна за
бездной. Џусть и опасно, но все же есть поддержка. ‚ойдешь в пещеру в
бездне - не действуй.

’о, что еще не познано, в известном смысле лежит за пределами сознаниЯ,
вовне. Џоэтому при переходе к внешней верхней триграмме может быть речь о
новом акте познаниЯ как таковом. ќтот новый акт познаниЯ может и должен
возбудить в человеке прежде накопленный опыт, длЯ того чтобы впоследствии
быть гармонически синтезированным с ним. Ќовый акт познаниЯ возбуждает
человека, как озбуждает его вино. Ќо новый акт познаниЯ, с другой стороны,
должен быть сам, в свою очередь, облечен в некоторую форму из прежде
накопленного опыта. ’очно еда, лежащаЯ в чаше, он должен быть облечен в
форму этой чаши. Џри этом необходимо помнить, что, в конечном счете,
истина сама в себе проста и эта простота истины выражена в образе простого
глинЯного кувшина, о котором говорит текст. …сли это понЯто так, тогда
человек может прибегнуть ко всему тому, что помогает ему на пути
синтезированиЯ нового акта познаниЯ, и в этом синтезе перед ним должно
открыватьсЯ окно длЯ прозрениЯ в истину. Џриблизительно такую
интерпретацию этих образов можем найти в комментарии ‚ань €. Ћднако эти
образы интерпретировались и иначе. ‘уществуют различные интерпретации,
построенные по поводу одного и того же текста:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‚сего кружка вина, миска еды, и в придачу
нужен лишь глинЯный кувшин. ЏринЯтие обЯзательств через окно. ‚ конце
концов хулы не будет.

‡десь, несмотрЯ на всю благоприЯтность пЯтой позиции, еще нельзЯ говорить
о ликвидации данной ситуации. € необходимо помнить, что всЯ ситуациЯ
опасной бездны. ‡десь, собственно говорЯ, только начало процесса выхода из
бездны. Ћна еще не может быть накоплена, т.е. не может исчезнуть. Ќо
бездна - вода, взволнованнаЯ бурей, - здесь уже отходить на второй план.
Ѓурную поверхность заменЯет воднаЯ гладь. ќто единственное, что может быть
достигнуть здесь. Ќо если это достигнуть, то положено начало правильного
выхода из данной ситуации. ’ак, в тексте мы читаем:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ѓездна не наполнЯетсЯ. Љогда уже выровнЯешь
ее, хулы не будет.

Џоскольку шестаЯ позициЯ - позициЯ переразвитиЯ, постольку тот новый акт
познаниЯ, о котором говорилось в предыдущих этапах, акт познаниЯ правды,
необходимой длЯ выхода из бездны, ЯвлЯетсЯ здесь тоже переразвитием, т.е.
он доминирует над опытом, накопленным прежде. Ќо опыт знаниЯ,
приобретенного прежде, ЯвлЯетсЯ тем, что может систематизировать познанное
вновь, тем, что может и должно свЯзать и укрепить его. ‘ледовательно,
знание, накопленное встарь, должно быть прочно, надежно и крепко. Ѓез этой
свЯзи прежнего и нового человек может только запутатьсЯ, заблудитьсЯ в
дебрЯх несистематизированного опыта, приобретенного вновь. …сли человек
попал в такое состоЯние, то из него, именно в силу его качества, выбратьсЯ
было бы не так просто. Џоэтому текст предупреждает здесь так:
Ќаверху слабаЯ черта. „лЯ свЯзываниЯ нужен канат и аркан. ‡аключение в
чаще терновника. € в три года ничего не получишь. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
‚’ЋђЂџ —Ђ‘’њ
-------------------------------------------------------------------------------
№31. "‘Янь". ‚заимодействие
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
‡десь начинаетсЯ втораЯ часть "Љниги Џеремен". Џоэтому комментаторскаЯ
литература обращает внимание и на те гексаграммы, которые начинают первую
часть и заканчивают ее, и на те гексаграммы, которые начинают вторую часть
и заканчивают ее. …сли в первой части мы имели сначала творчество как
первый импульс к бытию, и вслед за ним была гексаграмма исполнениЯ как
осуществлениЯ этого творческого замысла, то в конце первой части мы
встречаем две гексаграммы. ЏерваЯ из них бездна - опасность, стоЯщаЯ перед
вновь созданным предметом, и дальше, как преодоление этой опасности -
сиЯние. ‚ от отличии от первой части, котораЯ занимаетсЯ главным образом
процессом творчества в космосе и ЯвлЯетсЯ в переводе на Язык гносеологии
отношением уже познанного и нового акта познаниЯ, втораЯ часть в отличие
от этого занимаетсЯ вопросом практики, главным образом общественной
практики человека, при которой предполагаетсЯ, что уже достигнута
известнаЯ гармониЯ между новым актом познаниЯ и накопленным прежде опытом
знаниЯ. ‡десь самое существенное - синтез. ќто исходнаЯ точка длЯ всей
практической деЯтельности. Џоэтому неудивительно, что втораЯ часть
начинаетсЯ с гексаграммы, котораЯ называетсЯ "взаимодействие", и может
быть также переведена нашим словом "брак" в самом широком смысле этого
слова. „альше - переход в гексаграмму "постоЯнство", трактуемую как
постоЯнный закон действий, исходЯщих из синтеза, указанного выше. €, что
замечательнее всего, втораЯ часть заканчиваетсЯ двумЯ гексаграммами, из
которых перваЯ называетсЯ "уже конец", т.е. уже достигнуто полное
завершение и единство всего, что должно было быть достигнуть на протЯжении
ситуаций, охарактеризованных во второй части, и эта гексаграмма переходит
в гексаграмму, котораЯ называетсЯ "еще не конец". ќтим "Љнига Џеремен"
указывает на то, что тот цикл ситуаций, который рассмотрен в ней, ЯвлЯетсЯ
лишь одним кольцом развитиЯ, идущего все дальше и дальше. €нтерпретациЯ
данной (31-й) гексаграммы как брака объЯснЯетсЯ еще и следующим. „ело в
том, что составлЯющие ее триграммы, если рассмотреть их со стороны
символики триграммы в семье, символизирует младшую дочь и младшего сына.
‡десь сочетаютсЯ младшаЯ дочь одной семьи и младший сын другой семьи. ќто
брак. Ћн должен быть плодотворным и ненарушенным. Џоэтому в тексте мы
встречаем:
‚заимодействие. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость. Ѓрать жену - к счастью.

„лЯ того чтобы понЯть образы афоризмов данной гексаграммы, необходимо
принЯть во внимание то, что всЯкаЯ гексаграмма может быть рассмотрена как
символика человеческого тела, где верхнЯЯ черта символизирует голову, а
нижнЯЯ черта - ноги. ќтим, собственно говорЯ, можно объЯснить постепенное
развитие образов, которые даны в афоризмах данной гексаграммы. ’ак, в
первой черте мы имеем указаниЯ на взаимодействие, которое только еще
начинаетсЯ. Џоскольку начало гексаграммы находитсЯ внизу, постольку в
образе человеческого тела мы здесь встречаем указание на ноги. ’ак, на
символическом Языке, вместо того чтобы сказать о первом начале процесса
взаимодействиЯ, в "Љниги Џеремен" говоритсЯ:
‚ начале слабаЯ черта. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоего большого
пальца на ноге.

‚ данной гексаграмме говоритсЯ только о процессе взаимодействиЯ, а еще не
о том, что может быть достигнуто в результате такого взаимодействиЯ.
Џоэтому непосредственно приступить к какой-нибудь деЯтельности здесь было
бы преждевременно, ибо взаимодействие еще не доведено до конца. Џоэтому,
указываЯ на следующую ступень развитиЯ этого процесса взаимодействиЯ,
"Љнига Џеремен" предостерегает от поспешной и необдуманной деЯтельности.
‚от почему здесь говоритсЯ:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих
голеней. Ќесчастье. Ќо если пребудешь на месте, то будет счастье.

‡десь мы имеем лишь дальнейшее развитие того, что было намечено во второй
черте. Ћднако кризис, характерный длЯ третьей черты, дает себЯ
чувствовать. Џоэтому здесь особенно не могут быть рекомендованы
самостоЯтельные действиЯ и выступлениЯ. ’олько совершеннаЯ пассивность и
отдача тому, кто достиг уже полного развитиЯ процессов взаимодействиЯ,
т.е. тому, кто символизирован последней, шестой чертой, может привести к
благополучному исходу ситуации. Ћбраз, данный в афоризме, объЯснЯетсЯ тем,
что уже было указано как символика тела в объЯснении первой черты. Џоэтому
в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих
бедер. „ержись того, за кем следуешь. …сли выступишь - будешь сожалеть.

—етвертаЯ черта характеризует ту ситуацию, котораЯ несамостоЯтельна и
тЯготеет больше к тому, что символизировано пЯтой чертой. ‡десь совершенно
необходимо общение, ибо здесь процесс взаимодействиЯ начинает выЯвлЯтьсЯ
вовне. ќто взаимодействие должно быть вполне непрерывным, ибо только такое
взаимодействие может привести к правильному положению в жизни. Џри этом
чрезвычайно важно помнить о том, что взаимодействие имеет своей целью
дальнейшую деЯтельность человека в мире, т.е. деЯтельность не только длЯ
себЯ, но и длЯ других. …сли эта деЯтельность в том смысле, который указан
здесь, проводитсЯ с полной стойкостью, то она может гарантировать
благополучный исход ситуации. Џоэтому необходимость общениЯ указываетсЯ в
тексте так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќепрерывное общение. „рузьЯ последуют за
твоими мыслЯми. ‘тойкость - к счастью ђаскаЯние исчезнет.

‡десь уже намечаетсЯ та тема неподвижной стойкости, того постоЯнства,
которое как частный момент данной ситуации будет развито в следующей
гексаграмме. Џоэтому как образ чего-то неподвижного, того, что ЯвлЯетсЯ
как бы стержнем всей ситуации, здесь выбираетсЯ образ спины, ведь спина
характеризуетсЯ триграммой гэнь, котораЯ сама по себе в "Љниге Џеремен"
имеет афоризм, указывающий на неподвижность. ќто постоЯнство приводит к
тому, что если в предыдущей деЯтельности и были какие-нибудь упущениЯ,
которые они здесь могут быть исправлены. Џоэтому и текст говорит:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоей
спины. ђаскаЯниЯ не будет.

‚заимодействие, которое намечено здесь, имеет своей целью дальнейшую
деЯтельность. ќта деЯтельность может быть, прежде всего, проЯвлена в
обращении к окружающим людЯм, в речи, но при этом "Љнига Џеремен" не
говорит о благоприЯтности или неблагоприЯтности к окружающим людЯм, ибо
здесь символизируетсЯ лишь взаимодействие приобретенного вновь знаниЯ и
опыта, накопленного прежде. Љак этот синтез будет использован человеком,
зависит уже не от данной ситуации, а от деЯтельности самого человека,
который символизируетсЯ в следующих гексаграммах. Џоэтому "Љнига Џеремен"
молчит о благоприЯтности или неблагоприЯтности исхода данной ситуации и
говорит только:
Ќаверху слабаЯ черта. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих зубов, щек и
Языка.
-------------------------------------------------------------------------------
№32. "•эн". ЏостоЯнство
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
“же в предыдущей гексаграмме, когда мы говорили о пЯтой черте, наметилась
тема постоЯнства. …сли бы взаимодействие не было подчинено каким-нибудь
определенным и постоЯнным ненарушимым и постоЯнным законам, то оно не
могло бы приобрести своего качества единениЯ. Џоэтому как частный момент
предыдущего процесса рассматриваетсЯ ситуациЯ, имеющаЯ название
постоЯнства. ‚ переносе на символику семьи это - то постоЯнство брака, о
котором было сказано в предыдущей гексаграмме при рассмотрении ее в целом.
Ћднако постоЯнство имеет своей целью подготовку к дальнейшей деЯтельности
человека. Џоэтому здесь надо иметь в виду не только само постоЯнство, но и
будущий выход вовне. ќто состоЯние символизировано самим образом триграмм,
которые составлЯют данную гексаграмму. ‚низу в ней помещаетсЯ триграмма,
котораЯ имеет своим качеством проникновение, даже взаимопроникновение.
‡десь указано та то, что было приобретено как результат взаимодействиЯ на
предыдущей ступени. ‚ерхнЯЯ триграмма, котораЯ обозначает выход вовне,
молниЯ, котораЯ имеет своим качеством активнейшую деЯтельность, т.е. выход
вовне, который проЯвлЯетсЯ в этой активнейшей деЯтельности. Ќо именно в
этой деЯтельности необходимо особенно строго соблюдать закон постоЯнства.
‚от почему в тексте данной гексаграммы говоритсЯ:
ЏостоЯнство. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость. •улы не будет.
ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.

‚ предыдущей ситуации важнее всего было обратить внимание на то, чтобы
было взаимодействие. ‡десь же, наоборот, акцентируетсЯ момент
неподвижности. Ќо эта неподвижность, как указываетсЯ в общем, вступлении,
не должна быть замкнутой исключительно в себе. …сли нижнЯЯ триграмма
выражает внутренний мир, то перваЯ черта выражает наибольшие глубины этой
внутренней жизни, те глубины, в которых человек замкнут исключительно в
себе. Џоэтому даннаЯ позициЯ ЯвлЯетсЯ символом как раз того замкнутого
пребываниЯ в себе, стойкое соблюдение которого может привести только к
неблагоприЯтному исходу. ‚от почему в "Љниге Џеремен" мы читаем:
‚ начале слабаЯ черта. “глубленное постоЯнство. ‘тойкость - к несчастью.
Ќичего благоприЯтного.

‡десь, по-видимому, испорчен текст, ибо не хватает самого афоризма, а есть
только гадательный вывод из него, который говорит:
‘ильнаЯ черта на втором месте.
:
ђаскаЯние исчезнет.

’ретьЯ позициЯ, представлЯющаЯ собою переход к внешней деЯтельности, в
ситуации, где речь идет о соблюдении постоЯнства именно во внешней
деЯтельности, может иметь своим дурным последствием нарушение советов,
т.е. утрату своего постоЯнства - пребывание стойко на месте. Џоэтому текст
здесь звучит предупреждением:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ќе будешь постоЯнным в своих достоинствах.
Ђ, может быть, попадешь с ними в неловкое положение. ‘тойкость - к
сожалению.

Ћдно из необходимых качеств охотника, которое длЯ него совершенно
необходимо, - это выдержка и умение выждать. ’олько тогда он может
рассчитывать добыть на охоте дичь. Ќа четвертой позиции, котораЯ ЯвлЯетсЯ
первой в триграмме, обозначающей действие, именно постоЯнство, т.е.
выдержка, может быть утрачено. Ќа Языке охотника это может обозначить
неудачную охоту. ‚се шансы здесь за то, что человек может потерЯть свое
постоЯнство при первом переходе к реальной деЯтельности. Џоэтому
лаконичный образ "Љниги Џеремен" здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќа поле нет дичи.

…сли на третьей позиции речь шла об утрате постоЯнства, то в пЯтой
позиции, котораЯ ЯвлЯетсЯ самым интенсивным выЯвлением данной ситуации,
постоЯнство достигнуто и существует во всей своей полноте. Ќо, с точки
зрениЯ китайской традиции, постоЯнство и пребывание на месте в доме
ЯвлЯетсЯ по преимуществу деЯтельностью жены, тогда как муж призван
действовать вовне. Џоэтому в данном тексте есть следующие указаниЯ:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ѓудешь постоЯнным в своих достоинствах.
‘тойкость. „лЯ жены - счастье. „лЯ мужа - несчастье.

Џоскольку шестаЯ позициЯ представлЯет собою конец данной ситуации и
переход к следующей, поскольку здесь основное качество, охарактеризованное
в данной гексаграмме, т.е. постоЯнство, нарушаетсЯ. Ќо это нарушение,
собственно, не должно идти по линии утраты постоЯнства, ибо, как сказано,
было в начале данной гексаграммы, постоЯнство должно быть соблюдено в
самой активной деЯтельности. Џоэтому утрата постоЯнства, о которой говорит
текст, может привести только к неблагоприЯтному исходу, вот почему в
тексте сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќарушенное постоЯнство. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№33. "„унь". Ѓегство
_________
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
…сли постоЯнство намечалось как свойство человека, который, исходЯ из
синтеза всех своих предыдущих достижений, переходит к деЯтельности, то
думать, что эта деЯтельность может наступить сразу после достижениЯ
синтеза, не приходитсЯ, ибо мир и деЯтельность человека гораздо сложнее,
чем может показатьсЯ на первый взглЯд. ‘уществует известный момент,
который разделЯет готовность к действию и само действие. ќтот момент,
поскольку он существует, должен быть основан, и ему "Љнига Џеремен"
посвЯщает особую гексаграмму. …сли человек и способен к действию и
обладает всеми необходимыми длЯ этого действиЯ силами, то все же, но
должен поступать обдуманно. „лЯ того, чтобы поступать обдуманно,
необходимо на некоторое времЯ задержатьсЯ, т.е. "бежать" от возможной
деЯтельности. Џоэтому даннаЯ гексаграмма говорит о бегстве, об известном
сознательном отходе от деЯтельности на времЯ. ‡десь происходит нечто
подобное тому, когда мы предварительно отступаем на несколько шагов назад
перед тем, как прыгнуть с разбега. …сли абстрагировано рассматривать
момент этой задержки, то естественно, что в нем, в его пределах, никакаЯ
деЯтельность крупного размаха невозможна. Џоэтому лишь малому, лишь тому,
кто действует в малом, здесь может быть предсказана благоприЯтность исхода
его ситуации. ‚от почему текст здесь говорит:
Ѓегство. ‘вершение. Њалому - благоприЯтна стойкость.

Љак в шестой черте намечаетсЯ переход к следующей гексаграмме, т.е. к
следующей ситуации в жизни, так перваЯ черта ЯвлЯетсЯ своего рода
реминисценцией - воспоминанием предыдущей ситуации. ќто воспоминание
символически выражено в образе хвоста. ЏредыдущаЯ ситуациЯ было
охарактеризована отчасти и деЯтельностью. ‡десь, если в момент
необходимости воздержатьсЯ от действиЯ воспоминаниЯ о предыдущей ситуации,
по инерции будет продолжатьсЯ какаЯ-то деЯтельность ("хвост"), то
благоприЯтного исхода не может быть. ‡десь важнее всего стойко пребывать
на том месте, на котором даннаЯ ситуациЯ застает человека в жизни. ‹ишь
постепенно может развитьсЯ дальше ситуациЯ, перейдЯ в следующую, и лишь
постепенно человек может получить возможность действовать. ‚ этом смысле
приходитсЯ понимать:
‚ начале слабаЯ черта. Ќе надо, чтобы предстоЯло кому-нибудь выступать.

Џри рассмотрении пЯтой черты второй гексаграммы уже указывалась символика
желтого цвета, цвета середины. ‡десь, на второй позиции, позиции
центральной длЯ нижней триграммы, совершенно естественно поЯвлЯетсЯ желтый
цвет. „алее эта втораЯ позициЯ занЯта слабой чертой, котораЯ символизирует
податливость, мЯгкость, а эти качества по символике животных в "Љниге
Џеремен" выражены коровой. Џоэтому длЯ того, чтобы удержать бегущего на
месте, т.е. помочь человеку воздержатьсЯ от деЯтельности, здесь нужно
качество пребываниЯ в середине, т.е. недействиЯ. Џоэтому и текст говорит:
‘лабаЯ черта на втором месте. —тобы удержать бегущего, нужна кожа желтой
коровы. ’огда никто на сможет выпустить его.

Љризис, характерный длЯ третьей позиции, здесь понимаетсЯ несколько
своеобразно. ‚ общем длЯ данной ситуации необходимо пребывание на месте,
бегство от деЯтельности. Ќо в переводе на Язык ситуации кризиса это
бегство может быть рассмотрено как известнаЯ обуза, как-то именно, что
вызывает само бегство, т.е. данное качество переходит в свою
противоположность. ‘амо собою, в этом состоЯнии невозможно предпринЯть
какую-либо широкую общественную деЯтельность. Џоэтому здесь может привести
к благоприЯтному исходу только ограничение себЯ, действиЯ в пределах своей
вотчины, своего дома. ’аким образом, свЯзанный своим бегством беглец
невольно попадает в опасное положение, и ему лучше не выходить никуда за
пределы своих, может быть, и ограниченных владений. ќто выражено в тексте
следующим образом:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘вЯзанному беглецу будет болезнь,
опасность. „ержащему слуг и служанок - счастье.

—етвертаЯ позициЯ стоит в соответствии с первой. Ћсновные качества,
необходимые длЯ данной ситуации, развиваютсЯ при правильном соблюдении
того совета, который даетсЯ в первой. Џоэтому на четвертой позиции, где
есть поддержка от того человека, который символизирован первой чертой,
можно ожидать благоприЯтного исхода. Ќо длЯ этого надо уметь самому
остановитьсЯ и остановитьсЯ как раз тогда, когда налицо всЯ полнота
творческих сил, а то, что здесь эта полнота творческих сил есть,
символизировано верхней триграммой, котораЯ начинаетсЯ четвертой чертой,
триграммой творчества. Ќа такое самоограничение способен лишь человек
большой внутренней культуры и большой воли. ‚от почему текст говорит
здесь:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. •орошее богатство. Ѓлагородному человеку
- счастье. Ќичтожному человеку - несчастье.

‚ пЯтой черте символизируетсЯ обыкновенно максимальное проЯвление данной
ситуации вовне, но именно здесь внешнЯЯ деЯтельность всЯ сводитсЯ к отходу
от проЯвлениЯ вовне, к тому, чтобы не проЯвлЯть все свои лучшие силы
вовне. Џоэтому здесь можно говорить о том бегстве, которое вполне
удовлетворено, о том бегстве, которое может быть с этой точки зрениЯ
призвано счастливым. ‚ нем, само собой, необходима полнаЯ стойкость.
Џоэтому в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘частливое бегство. ‘тойкость - к счастью.

ЏоследнЯЯ позициЯ, представлЯЯ собой некий отрыв от всей ситуации, может
быть символизирована неким полетом. Џоскольку в ней намечаютсЯ
определенные качества данной позиции, постольку ее можно рассматривать как
бегство от самого бегства, т.е. переход к деЯтельности. ‡десь он вполне
уместен. Џоэтому краткий текст говорит:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‹етЯщее бегство. Ќичего неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№34. "„а-чжуань". Њощь великого
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
_________
‡а времЯ предыдущего периода человек может выработать все силы, которые
нужны ему длЯ дальнейшей деЯтельности. ‚есь смысл этой временной задержки
в деЯтельности, котораЯ была намечена в предыдущем, состоит именно в том,
чтобы в спокойствии выработать, возможно, большую силу, необходимую длЯ
какого-нибудь крупного дела, которое может быть осуществлено в дальнейшем.
‚о времЯ этого спокойствиЯ вырабатываетсЯ великаЯ мощь, котораЯ ЯвлЯетсЯ
темой данной ситуации, но при этом всегда надо иметь в виду, что великаЯ
мощь может быть только тогда, когда человек не полагаетсЯ исключительно на
одного себЯ, а действует совместно с коллективом. ‚ этом отношении нужно с
полной стойкостью соблюдать свои свЯзи с окружающими людьми. Џоэтому
весьма краткий текст говорит:
Њощь великого. ЃлагоприЯтна стойкость.

‚ общем мы уже указали на стойкость. ‡десь длЯ дальнейшего рассмотрениЯ
нужно принЯть во внимание, что стойкость (чжэн) интерпретируетсЯ постоЯнно
и как правота. € именно с этим значением правоты, верности приходитсЯ
считатьсЯ. „лЯ пониманиЯ образа данной черты необходимо вспомнить то, что
говорилось в 32-й гексаграмме относительно символики тела в "Љниге
Џеремен". ‚ первый момент проЯвлениЯ великой мощи, о которой говорит
даннаЯ ситуациЯ, прежде всего, необходимо принЯть во внимание, что
стойкость (она же - правота) должна быть понЯта как объективнаЯ правота,
как та, котораЯ подтверждена всем окружением человека. €бо если бы,
наоборот, человек рассчитывал на стойкость как на свое собственное
качество, он впал бы в ошибку так же, как впал бы в ошибку, если бы
успокоил себЯ тем, что мощь его велика. Џоэтому всЯкое выступление к
деЯтельности здесь еще не может быть благоприЯтным, ибо на данной ступени,
ступени первого момента ситуации мощи великого, нужно только собрать силы
к развитию данной ситуации по дальнейшим этапам. Џоэтому текст "Љниги
Џеремен" говорит здесь:
‚ начале сильнаЯ черта. Њощь в пальцах ног. Џоход - к несчастью. ’ак будет
подлинно!

‘тойкость, понимаемаЯ как правота, ЯвлЯетсЯ в данной ситуации подлинным
внутренним качеством занимающего ее лица. €менно на второй позиции мы
всегда встречаем максимальное выражение внутренних качеств. Џоэтому
лаконичный текст здесь только напоминает:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‘тойкость - к счастью.

’ретьЯ позициЯ, как позициЯ кризиса, характеризуетсЯ тем, что за
деЯтельность человек беретсЯ, не обладаЯ достаточным количеством сил. •отЯ
здесь в ситуации мощи великого предполагаетсЯ наличие больших сил, однако
подлинно большие силы у человека могут быть лишь в том случае, если он
опираетсЯ на окружение, т.е. если он в этическом плане свЯзан с другими
людьми и с их деЯтельностью. Џоскольку третьЯ черта представлЯет собой
замыкание в себе как противоположность выхода вовне, постольку не сможет
здесь человек рассчитывать на поддержку окружающих его людей. …сли бы он
все же стал действовать вопреки нормальной ситуации, то он проЯвил бы себЯ
как человек, лишенный этических качеств, т.е. неблагородный человек. € все
же, если бы такой человек стал действовать, то настойчивость его в этом
действии была бы ужасной. € это "Љнига Џеремен" выражает в образе, полном
юмора:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ќичтожному человеку придетсЯ быть мощным.
Ѓлагородному человеку придетсЯ погибнуть. ‘тойкость - ужасна. Љогда козел
бодает изгородь, то в ней застрЯнут его рога.

„лЯ того чтобы понЯть афоризм данной черты, необходимо вспомнить, из чего
состоит даннаЯ гексаграмма. ‚ ней внизу "творчество", т.е. творческие
силы, которыми полна внутреннЯЯ жизнь человека: вовне триграмма "молниЯ",
т.е. активнейшаЯ деЯтельность. ‘амо по себе творчество, поскольку оно
только внутри, может быть понЯто как творчество в потенциальном состоЯнии.
‚ерхнЯЯ же триграмма действиЯ характеризует уже проЯвлениЯ этой творческой
мощи вовне. Џоэтому нижнЯЯ черта верхней триграммы, т.е. первый выход
вовне, обусловлена самой ситуацией, выраженной здесь в образе пробитой
изгороди, которую можно понЯть, лишь сопоставив ее с образом предыдущего
афоризма. ‡десь имеетсЯ в виду выход к деЯтельности большого размаха.
’акаЯ деЯтельность может охватить большие пространства. Џоэтому здесь
поЯвлЯетсЯ образ колесницы как средства передвижениЯ. € в этом стремлении
к действию вовне должна быть соблюдена полнаЯ стойкость, котораЯ в данном
контексте понимаетсЯ и как правота этого действиЯ. ‚ тексте мы здесь
читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. €згородь пробита. ‚ ней не застрЯнешь.
Њощь - в осЯх большой колесницы. ‘тойкость - к счастью. ђаскаЯние
исчезнет.

Ќа третьей позиции встретилсЯ образ козла, бодающего изгородь. ќтот козел
- символ необузданной силы, котораЯ бросаетсЯ к внешней деЯтельности, не
соразмерившись с препЯтствием. Џоскольку пЯтаЯ позициЯ представлЯет собою
самое гармоничное проЯвление вовне качеств, символизируемые этим козлом,
должны быть здесь отражены. Ѓолее того, они должны отойти от человека
настолько и быть заменены своей противоположностью, что должно наступить
исправление совершенных прежде ошибок. ‚от почему текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. “тратишь козла даже в легких обстоЯтельствах.
ђаскаЯниЯ не будет.

Џараллельно с мощью, о которой говорилось в данной гексаграмме, в ней
говорилось о стремлении проЯвить эту мощь. ‚ момент переразвитиЯ, который
символизируетсЯ верхней чертой, положительное качество, т.е. мощность,
отступает на задний план, и необдуманный поступок, и стремление к
проЯвлению вовне без достаточных сил выступают как характеристика данного
момента. Ќо если на третьей позиции, котораЯ представлЯет собою лишь
переход к внешней деЯтельности, это уже приводило к неблагоприЯтным
результатам, то здесь это качество может привести к совершенно
безвыходному положению. ‡десь нельзЯ ожидать ничего благоприЯтного. Ќо
если человек в этих самых неблагоприЯтных условиЯх будет ими спровоцирован
на напрЯжение своих сил, а тем самым и на развитие их, то, в конце концов,
он может найти благоприЯтный выход из создавшегосЯ положениЯ. ќта мысль
выражена в тексте следующих образах:
Ќаверху слабаЯ черта. Љозел бодает изгородь и не может отступить, не может
и продвинутьсЯ. Ќичего благоприЯтного. Ќо если будет трудно то будет
счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№35. "–зинь". ‚осход
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Ћбраз, данный в этой гексаграмме, расшифровываетсЯ из образов триграмм,
ее составлЯющих. ‡десь внизу триграмма, обозначающаЯ землю, а наверху -
сиЯние, которое иногда интерпретируетсЯ как солнце, т.е. перед нами
картина солнца, восходЯщего над землей, что обозначаетсЯ и самим названием
гексаграммы, которое мы переводим соответственно с этим словом - ‚осход.
…сли сопоставить эту гексаграмму с предыдущими, то намечаетсЯ следующаЯ
линиЯ развитиЯ ситуации. Ќужно начать с 31-й гексаграммы, котораЯ
представлЯет собой синтез всех приобретенных ранее качеств и сил в их
полном слиЯнии, в браке. „альше говорилось о необходимости подчинениЯ этих
сил какому-нибудь постоЯнному закону, после чего этот постоЯнный закон
должен быть проверен и углублен в уединении человека, на времЯ отошедшего
от деЯтельности. ќто уединение приводит к развитию человеке той великой
мощи, котораЯ в дальнейшем может гарантировать благоприЯтную деЯтельность
вовне. ’олько после всех этих ситуаций может, наконец, поЯвитьсЯ та,
котораЯ представлЯет собою реальный выход вовне, символизированный в
образе солнца, восходЯщего над землей. Ќо в таком выходе вовне совершенно
необходимо направлЯть свою деЯтельность не только на пользу длЯ самого
себЯ, но и на пользу окружающим людЯм. ‡десь больше, чем где бы то ни
было, должна проЯвитьсЯ полнаЯ щедрость. Љак солнце щедро раздает свои
лучи всему окружению, так и деЯтельность человека должна быть направлена
на пользу всех окружающих его людей. ’ак деЯтельность может быть
расшифрована, конечно, в различных масштабах, ибо окружение человека может
простиратьсЯ на большее или меньшее количество людей. Ќо ‚ань € здесь
говорит даже о развитии щедрости до космических размеров. Ћднако это на
совести данного комментатора, ибо текст в "Љниге Џеремен", сложившийсЯ в
конкретных условиЯх раннего феодального общества в Љитае, выразил это в
образах, не имеющих еще отношениЯ к космическому размаху мыслей: ‚ тексте
эти мысли выражены следующим образом:
‚осход. ‘иЯтельному кнЯзю надо жаловать коней в великом обилии и в
круговороте днЯ трижды принимать подданных.

Ќа первой позиции, где еще только начинаетсЯ данный процесс, выступление
вовне, восход еще не намечен с полной очевидностью. Ћн до известной
степени еще нерешителен, так что иногда он напоминает даже отступление.
Џоэтому возможно, что менее чуткие люди не смогут заметить самого
выступлениЯ. € поэтому человек, который охарактеризован в данной ситуации,
может и не встретить довериЯ со стороны окружающих. Ћднако он должен
научитьсЯ смотреть на такое непризнание своего восхода со стороны
окружающих как на нечто само собой понЯтное и отнестись к окружающим с
полным великодушием. ’огда минет даннаЯ ситуациЯ, и человек все же получит
возможность блестЯщего проЯвлениЯ деЯтельности своей вовне. Џоэтому текст
говорит здесь (незначительные расхождениЯ по сравнению с переводом, данные
выше, объЯснЯютсЯ тем, что здесь интерпретациЯ с точки зрениЯ ‚ань €):
‚ начале слабаЯ черта. …сли, выступаЯ и отступаЯ, пробудешь в стойкости,
будет счастье. Ќе будет довериЯ. Ќо если отнесешьсЯ к этому великодушно,
то хулы не будет.

‚тораЯ позициЯ, как апогей внутреннего развитиЯ гексаграммы, указывает на
пребывание человека в самом себе. „лЯ такого человека, который находитсЯ в
ситуации восхода, пребываниЯ только в себе неразрывно свЯзано с некоторой
подавленностью. Ћднако, понЯв, что эта подавленность ЯвлЯетсЯ временным
состоЯнием, человек может продолжать стойко стремитсЯ к своему восходу. ‚о
всЯком случае, его стойкость, в конце концов, приведет к благоприЯтному
исходу, и это особенно потому, что здесь человек может рассчитывать на
поддержку извне. Џо символике "Љниги Џеремен" эта поддержка может исходить
из того, кто обозначен пЯтой позицией данной гексаграммы. Џоскольку пЯтаЯ
позициЯ здесь занЯта слабой чертой, котораЯ характеризует женщину, и
поскольку пЯтаЯ позициЯ в социальном разрезе символизируетсЯ государЯ
(слово "вождь" восстановлено палеографически, здесь даетсЯ позднее
понимание слова), постольку здесь говоритсЯ о поддержке матери государЯ. ‚
тексте это выражено в следующих словах:
‘лабаЯ черта на втором месте. …сли в выступлении и в подавленности
пребудешь стойким, то будет счастье. Ћбретешь такую великую милость от
матери твоего государЯ.

…сли в большинстве случаев третьЯ позициЯ свЯзана с кризисом,
предшествующим выходу вовне, то здесь, где всЯ ситуациЯ представлЯет собой
выход вовне, третьЯ позициЯ лишена своей характерной черты кризиса как
чего-то отрицательного. Ќаоборот, здесь наконец выступает такое проЯвление
человека во внешнем, которое воспринимаетсЯ окружающими его людьми, и
поэтому-то доверие со стороны других людей, которое не оказали человеку,
стоЯщему в данной ситуации на первой позиции, здесь наличествует
полностью. Џоэтому текст говорит здесь только:
‘лабаЯ черта на третьем месте. „оверие многих. ђаскаЯние исчезнет.

Ћшибка, котораЯ может быть совершена на четвертой позиции, состоит в
следующем. —етвертаЯ позициЯ - лишь подготовительнаЯ к пЯтой, ибо центр
гексаграммы - в пЯтой. —етвертаЯ позициЯ, поэтому при ошибочном
использовании ее может стать чем-то вроде подделки, замены настоЯщего
ненастоЯщим. ќто выражено в образе хомЯка. Њежду прочим, ‚ань €, чтобы
сделать этот экзотический образ понЯтным, рассказывает следующее: "Ќекогда
Я, только что, прибыв в область Њинь, увидел человека, продававшего белого
зайца. ‹юди, спорЯ друг с другом, хотели купить его за 100 золотых монет,
но это им не удавалось. Љупец выкормил очень много зайцев, и тогда цена на
них постепенно упала до одной денежки с чем-то. ‹юбители странностей
попробовали убить их и сварить, но они были так зловонны, что есть их,
было нельзЯ. € стало так, что ни один человек не покупал их. Њожно
сказать, что это не белый заЯц, а просто хомЯк. “вы! Џо существу он -
ничтожнаЯ крыса, и обманным порЯдком ему было присуждено имЯ белого зайца.
ќто значит, что он, не имеЯ нужных достоинств, занЯл высокое место. ’ак с
людьми такого рода". Џосле этого рассказа, может быть, нам покажетсЯ
странным образ, данный в тексте:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли выдвинешьсЯ, как хомЯк, то
стойкость будет ужасна.

ЏЯтаЯ черта, представлЯЯ собою самое совершенное проЯвление вовне, больше
всего ассоциируетсЯ с тем образом, который дан в символике триграмм,
составлЯющих данную гексаграмму. ќто солнце, взошедшее над землей, так
полно сил и так щедро, что никакаЯ утрата и никакое приобретение не могут
его огорчить. € человек, занимающий данную позицию, исправлЯЯ все ошибки,
допущенные им в прошлом, в полной щедрости дает свои силы окружению. ‚
тексте это отражено в следующих словах:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ђаскаЯние исчезнет. Ќе принимай близко к
сердцу ни утрату, ни приобретение. Ќичего неблагоприЯтного.

Џоскольку третьЯ черта верхней триграммы сильнаЯ (как максимальное
проЯвление этого сиЯниЯ вовне), большого всего характеризует качества
сиЯниЯ, постольку в обществе неблагоприЯтнаЯ шестаЯ позициЯ здесь лишена
этого качества. Ќо это лишь внешнее проЯвление сиЯниЯ, совершенно лишенное
существа, как нечто самое крайнее вышедшее вовне, оно выражено в образе
рогов. Ћни могут быть проЯвлением вовне, но только внешним проЯвлением. €
вот здесь дан образ Ясности вовне при отсутствии Ясности внутри. Џоэтому
сил, присутствующих у человека, здесь может хватить, конечно, на
какое-нибудь дело, но оно не столь велико, сколь велико дело щедрости,
выраженное на предыдущей позиции. ‚се же, в общем, благоприЯтный характер
данной позиции (конечно, только в контексте данной гексаграммы) выражен в
тексте так:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‚ыставлЯй свои рога лишь длЯ того, чтобы покарать
свой город. ќто положение ужасно, но оно - к счастью. •улы не будет.
‘тойкость к сожалению.
-------------------------------------------------------------------------------
№36. "Њин-и". Џоражение света
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
Џри чтении "Љниги Џеремен" нетрудно заметить, что гексаграммы следуют
друг за другом по противоположности. ’ак, если перваЯ гексаграмма сплошь
состоЯла из сильных черт и обозначала чистое творчество, то втораЯ
гексаграмма состоЯла только из слабых черт и представлЯла собой чистое
исполнение. ЏредыдущаЯ гексаграмма, была изображением солнца, восходЯщего
над землей, а эта 36-Я гексаграмма представлЯет собою образ солнца,
опустившегосЯ на землю. ќтим, собственно говорЯ, указываетсЯ на следующий
момент: на умение также в нужную минуту отступить, ибо если бы человек
только выступал вовне, то был бы нарушен правильный ритм деЯтельности
человека, перед нами была бы угроза поражениЯ его сиЯниЯ. Џоэтому даннаЯ
ситуациЯ носит название ЏоражениЯ света. ‡десь свет должен опуститьсЯ во
тьму, в толщу земли. Љроме того, существует еще другаЯ интерпретациЯ
названиЯ гексаграммы, ибо второе из слов, обозначающих ее, обозначает
также варвара. …сли исходить из этого значениЯ, то название Њин-и может
быть переведено "просвещение варваров", т.е. нисхождение с культурной
высоты большого уровнЯ к людЯм низкой культуры. Ћба варианта существуют в
комментаторской литературе, хотЯ ‚ань € настаивает только на первом. Џри
таком нисхождении человек, естественно, встречает трудности. Ќо именно в
трудностЯх, в частности в потускнении, он должен пребывать стойким, т.е.
всегда выступать, исходЯ из своей правоты. Џоэтому и краткий текст говорит
здесь:
Џоражение света. ЃлагоприЯтна в трудностЯх стойкость.

Џоскольку исходной позицией длЯ данной ситуации было восхождение света,
т.е. солнца, на его высоты, постольку перваЯ позициЯ данной гексаграммы
начинаетсЯ с образа полета, ибо с высот своих лет здесь опускаетсЯ вниз.
Џоэтому здесь лучше не действовать длЯ самого себЯ. ‡десь нужно иметь
мужество на прекращение своего восхождениЯ и нужно иметь мужество на то,
чтобы в своих действиЯх, направленных в пользу другим людЯм, переносить
лишениЯ, ибо именно в преодолении трудностей здесь может быть достигнуто
то, что ЯвлЯетсЯ целью деЯтельности данной ситуации. ’олько при
деЯтельности, направленной таким образом, человек может рассчитывать на
то, что лицо, стоЯщее выше его, обратит внимание. Џоэтому текст говорит
здесь:
‚ начале сильнаЯ черта. Џоражение света. “ него в полете опускаютсЯ
крыльЯ. Ѓлагородный человек в пути три днЯ не ест, но ему есть куда
выступить, и его господин будет говорить о нем.

Џоражение, которое характерно длЯ данной ситуации, здесь начинает
действовать все дальше и дальше. € нужна очень большаЯ мощь того, кто
оказывает поддержку, чтобы ситуациЯ имела благоприЯтный исход. ‹ошадь в
символике животных по "Љниге Џеремен" обозначает большую мощь, активную
силу. Џоэтому в тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џоражение света. Ћн поражен в левое бедро.
Ќужна поддержка мощнаЯ, как конь. ‘частье.

‚ древних китайских воззрениЯх юг рассматривалсЯ не как область, наиболее
озареннаЯ солнечным светом, но, ввиду динамичности этого мировоззрениЯ,
как область, где солнце начинает постепенно клонитьсЯ к закату. Џоэтому
третьЯ позициЯ, где больше всего дает себЯ чувствовать общаЯ
характеристика данной ситуации, - поражениЯ света - дает образ именно
южной охоты. Ќо в это времЯ может быть победа над большим злом, ибо свет,
вознесенный над землей, здесь нисходит обратно к земле длЯ того, чтобы
озарить отставших, т.е. уничтожить их зло незнаниЯ. Љонечно, при таком
нисхождении человек может отойти от своего собственного величиЯ, в
известном смысле утерЯть его, но именно об этом он не должен печалитьсЯ,
ибо такова его миссиЯ - нисхождение к отставшим. ќти мысли выражены в
тексте следующим образом:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘вет поражен на южной охоте. Ќо будет
получена большаЯ голова. ЌельзЯ болеть о стойкости.

Ќастроение самоотдачи, жертвенного отхода от своей высоты очень
чувствуетсЯ в афоризме четвертой черты. ‡десь из своего собственного опыта
бытиЯ человек уже выходит к иному. €бо здесь начинаетсЯ уже верхнЯЯ, т.е.
внешнЯЯ триграмма. ќто - настроение человека, покидающего свое присущее
место. € оно все пронизано чувством поражениЯ света. ќто поражение
касаетсЯ самой части живота. Џоэтому в тексте написано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Џоражение вонзитсЯ в левую часть живота.
‘охранишь чувство поражениЯ света, когда выйдешь за вороты дома и двора.

‚ арсенале китайских национальных героев есть знаменитый царедворец
–зи-–зы. ќто - человек, живший в •I в. до н.э., если верить традиции, и
бывший главным советником при дворе тогдашнего царЯ. ‚ это времЯ произошла
смена династий. –зи-цзы, несмотрЯ на то, что правитель новой династии
всЯчески старалсЯ его, как человека, достигшего искусства в управлении
государством, склонить на свою сторону, все же предпочел удалитьсЯ от
всЯкой политической деЯтельности и, как говорит предание, поселитьсЯ на
краю страны, где-то на территории современной Љореи. Ћн предпочел полное
уединение и жизнь среди людей чужой и менее развитой культуры, чем службу
тому, кого он считал узурпатором. Џридание говорит о том, что он написал
так называемый "‚еликий план" ("•ун фань"). ќто произведение впоследствии
получило весьма широкую известность. „аже длЯ нас, как первые зачатки
философствованиЯ в Љитае (хотЯ врЯд ли верно авторство –зи-цзы), оно
представлЯет большой интерес. € китайский авторы рассматривают –зи-цзы как
образ человека, отошедшего сознательно от своей возможной славы, отдавшего
свои знаниЯ менее развитым людЯм, но, тем не менее, впоследствии
прославленного и вознесенного на высоту. ЏЯтаЯ позициЯ представлЯет собой
максимальное выражение данной ситуации в целом. Џоэтому здесь выЯвлен
образ, свЯзанный с именем –зи-цзы. ’екст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џоражение света –зи-цзы. ЃлагоприЯтна
стойкость.

Ћкончательное завершение процесса приводит к тому, что все светлые силы
света, которые были приобретены в предыдущей ситуации, здесь должны
померкнуть. ’ут только возможно воспоминание того, что было в прошлом
славой данного человека, но именно здесь возможно самое интенсивное
сопоставление того, что было достигнуто в прошлом, и того, к чему привела
необходимость в настоЯщем. Џоэтому текст говорит здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќе просиЯешь, а померкнешь. ‘начала поднимешьсЯ на
небо, а потом погрузишьсЯ в землю.
-------------------------------------------------------------------------------
№37. "–зЯ-жэнь". „омашние
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
Ћтход от широкого проЯвлениЯ вовне, которое было охарактеризовано в
предыдущей гексаграмме, приводит к ситуации, в которой человек
ограничиваетсЯ деЯтельностью в пределах только своей семьи. Ћн занЯт
целиком только своими домашними. Џоэтому здесь рассматриваетсЯ среда
домашних. Ћднако не следует забывать, что устройство дома, которое
базируетсЯ на усовершенствовании домоправителЯ в древнем Љитае, как это,
например, отражено в "‚еликом “чении" ("„асюэ"), ЯвлЯетсЯ основой длЯ
приведениЯ в порЯдок всего мира. ‚ семье значительную роль играет женщина,
так, по крайней мере, полагали комментаторы "Љниги Џеремен". ‡десь
говоритсЯ о том, какой должна быть женщина в семье. Ђфоризмы отдельных
черт еще больше развивают его. ‡десь же сказано только:
„омашние. ЃлагоприЯтна женщине стойкость.

Ќа первой позиции человек целиком погружен в это замыкание в пределах
своей собственной семьи. ќто и должно быть здесь. …му не придетсЯ ни в чем
раскаиватьсЯ, если он, оставшись в этой узкой среде, займетсЯ ее
устройством. Џоэтому текст говорит здесь только следующее:
‚ начале сильнаЯ черта. ‡амкнись и заведи свой дом. ђаскаЯние исчезнет.

„еЯтельность женщины, жены и хозЯйки, замкнута интересами семьи, причем
главным образом интересами питаниЯ. ќтот образ замкнутости в пределах
семьи характеризуетсЯ в данной позиции. Ќикуда не требуетсЯ выступать, да
и не за кем идти. Ќужна только та стойкость, о которой было сказано в
общем, введении. Џоэтому текст здесь говорит простыми словами следующее:
‘лабаЯ черта на втором месте. …й (жене) не за кем следовать. Ђ дело ее в
том, чтобы сосредоточитьсЯ на продовольствии. ‘тойкость к счастью.

—еловек, находЯщийсЯ в данной ситуации, если и должен действовать, то
только в пределах своей семьи. Ћднако в этих пределах ему необходимо
принЯть на себЯ ответственность за свой дом, реально управлЯть им. „лЯ
того чтобы управлЯть своей семьей, он должен быть не жестким, но суровым.
•отЯ его суровость может быть воспринЯта как нечто ужасное, однако она
приводит к тому, что дом подчинен ему и он, принЯв на себЯ ответственность
за успешную жизнь своей семьи, ведет ее по вполне осознанному пути.
Ќаоборот, распустить своих домашних, предоставить им возможность
своевольных поступков - это, значит, повести дело так, что впоследствии
придетсЯ о многом пожалеть. Џоэтому в данном случае текст говорит:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Љогда среди домашних суровые окрики, то
будет раскаЯние в строгости, но будет и счастье. Љогда же жена и дети
болтают и хохочут, то в конце концов будет сожаление.

‚ результате той деЯтельности, котораЯ планомерно руководитсЯ главой
семьи, и если эта деЯтельность проходит правильно, в доме наступает
достаток. Џравильность такой деЯтельности подчеркиваетсЯ близостью данной
позиции к пЯтой крайней черте. Џоэтому текст здесь говорит только:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ѓогатый дом. ‚еликое счастье.

—еловек должен настолько уйти в дела своей семьи, что ожидание каких бы то
ни было благ со стороны выше поставленных людей длЯ него ЯвлЯетсЯ чем-то
неестественным и несвойственным. Ћднако если человек не учитывает
правильно свое положение, то ему может импонировать милость, оказаннаЯ
свыше. ќто привело бы к известной заинтересованности в общественной жизни
за пределами его дома, т.е. дисгармонировало бы с данной ситуацией.
Џоэтому текст здесь предупреждает:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. –арь приближаетсЯ к обладателю семьи. Ќе
принимай это близко к сердцу. ‘частье.

‡десь опЯть выступает тема суровости, намеченнаЯ уже в третьей черте,
котораЯ стоит в соответствии с шестой. Ќо прежде всего нужно подчеркнуть,
что имеетсЯ в виду суровость, а не жестокость. †естокость лишена
правдивости, тогда как суровость может быть вполне правдивой. Џоэтому
текст советует:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‚ обладании правдой - суровость. ‚ конце концов -
счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№38. "Љуй". ђазлад
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
…сли семьЯ устроена неправильно, т.е. если, прежде всего глава ее не
развивает в себе необходимых качеств, если семьЯ предоставлена самой себе,
то в ней с необходимостью возникает разлад, т.е. та ситуациЯ, котораЯ
рассматриваетсЯ здесь. „аннаЯ гексаграмма комментируетсЯ еще со следующей
стороны. ’риграммы, ее составлЯющие, по семейной символике "Љниги Џеремен"
обозначают среднюю дочь и младшую дочь, т.е. двух женщин. Љак говорЯт
китайские комментаторы, в одном доме две женщины не могут жить в мире,
между ними с необходимостью возникает разлад. ‘амо собой, и в такой
обстановке кое-что может быть сделано, но то только незначительные мелкие
дела. Џоэтому и текст говорит здесь о мелких делах, которые могут быть
благоприЯтны. ‘ другой стороны, этот образ, независимо от символики семьи,
рассматриваетсЯ еще комментаторами и так: верхнЯЯ триграмма здесь огонь,
могущий поднЯтьсЯ, двигатьсЯ вверх; нижнЯЯ триграмма здесь водоём, длЯ
него характерно движение в глубину, т.е. вниз. ’аким образом, между
верхней и нижней триграммой происходит разрыв, который самым Ярким образом
выражен в 12-й гексаграмме. Љак там был распад, так здесь - разлад.
Џоэтому в тексте мы читаем:
ђазлад. ‚ незначительных делах счастье.

‚о времЯ разлада самое лучшее - не принимать в нем участиЯ, предоставив
событиЯм течь самим по себе и, не вмешиваЯсь в них, ждать, когда даннаЯ
ситуациЯ минет и можно будет что-нибудь сделать. „остаточно увидеть этот
разлад, и самое созерцание его и понимание его качества дадут возможность
направить свою деЯтельность так, что она не приведет к дурному результату.
’ак, достаточно увидеть злого человека как именно злого, длЯ того чтобы
понЯть, как следует себЯ вести по отношению к нему, и тем самым
обезопасить себЯ от его действий. ‚ этом смысле текст говорит:
‚ начале сильнаЯ черта. ђаскаЯние исчезнет. Љогда потерЯешь конЯ, не
гонись за ним. Ћн и сам вернетсЯ. “видишь злого человека - хулы не будет.

ЏассивнаЯ выжидательнаЯ позициЯ, котораЯ должна быть занЯта здесь, не
исключает возможности встречи с высшим, ибо оно может оказатьсЯ и в таком
захолустье, которое представлЯет собою атмосфера разлада. ’о, что здесь
эта встреча возможна, объЯснЯет комментаторами через образ соответствиЯ
второй позиции и пЯтой, которой свойственно качество мЯгкости и
податливости в контексте данной гексаграммы, т.е. качество милостивой
снисходительности. ‚ этом смысле приходитсЯ понимать афоризм текста:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚стретишь господина в закоулке. •улы не
будет.

’ретьЯ позициЯ, расположеннаЯ между второй и четвертой, склонЯет человека
к тому, что он обращает на них больше вниманиЯ, чем это следует. ‡десь
именно не следует обращать вниманиЯ на действиЯ окружениЯ, т.е. вторую и
четвертую позиции, которые, конкурируЯ друг с другом, представлЯют собой
этот разлад. Ќаоборот, если бы человек обратил внимание на воздействие
извне, на спорЯщие стороны, то это значило бы, что он остановилсЯ на
данной позиции, тогда как именно с нее нужно сойти. ќто значило бы, что он
лишилсЯ возможности движениЯ вперед, или, иными словами, он сам подверг
себЯ казни. „лЯ того чтобы преодолеть это, надо думать, что в данной
ситуации сам человек невиновен, не в его власти начало этой ситуации, и
только правильным поведением своим он может достигнуть того, что конец
этой ситуации будет сделан таким, каким это необходимо длЯ него. ’екст это
облекает в следующие образы:
‘лабаЯ черта на третьем месте. “видишь, что воз оттЯгивает вспЯть и его
вола задерживают. “ человека в нем обрезаны волосы и нос. Ќе в твоей
власти начало, но в твоей власти конец.

ЏерваЯ позициЯ характеризовалась стремлением предоставить событиЯм течь,
как они протекают. Џоэтому силы первой позиции не оказывают никакого
влиЯниЯ на остальные событиЯ. € четвертаЯ позициЯ, котораЯ по закону
соответствий могла бы быть поддержана только первой, указываетсЯ символом
того, кто оставлен в полном одиночестве во времЯ разлада. ‡десь следует не
столько рассчитывать на поддержку со стороны первой позиции, сколько на
свЯзь с тем, кто символизирован на следующей позиции. ‘амо собой, это
положение может быть названо ужасным, но если свЯзь с вышестоЯщим будет
правдивой, то даже в одиночестве будут найдены необходимые силы длЯ
преодолениЯ разлада. ’екст говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ђазлад и одиночество. …сли встретишь
великого мужа и если свЯзь с ним будет правдивой, то хотЯ это и ужасное
положение, хулы не будет.

ЏЯтаЯ позициЯ, наконец, приводит к тому, что намечаетсЯ выход из ситуации
разлада. Џоэтому при правильном действии на ней не в чем будет
раскаиватьсЯ. Љроме того, пЯтаЯ позициЯ здесь может найти поддержку в том
человеке, который представлен второй чертой. …сли она отстоит от данного
человека на некотором расстоЯнии и две черты их разделЯют, точно
перегородка, "кожа", о которой говорит текст, то все же в силу
соответствиЯ это препЯтствие может быть устранено. € самое лучшее при
полном развитии сил, нужных длЯ преодолениЯ разлада, - выступить из данной
ситуации. ‚ этом случае приходитсЯ понимать текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ђаскаЯние исчезнет. ќтот сообщник прокусит
кожу. …сли выступишь, то какаЯ же может быть хула?

Ќа шестой позиции, т.е. в апогее разлада, перед человеком предстает разлад
во всей своей силе, во всей своей грЯзи и безобразии. …сли человек здесь и
предпринимает какие-нибудь действиЯ против него, то вскоре может
убедитьсЯ, что действиЯ эти тщетны, ибо разлад, как ложное отношение между
людьми, лишен субстанциональности. ’акой человек увидит, что это не
подлинные, а потому и непостоЯнные отношениЯ между людьми. Џоэтому если он
предпринимает против разлада какие-нибудь действиЯ, то вскоре поймет, что
эти действиЯ излишни, ибо ситуациЯ сама собой должна миновать. ‡десь могло
бы быть полное воссоединение враждующих сторон. Ќо все же сам разлад,
олицетворенный в образе разбойника, здесь еще продолжает действовать. Ќо
действие его таково, что в силу окончаниЯ данной ситуации напрЯженнаЯ
атмосфера должна разрЯдитьсЯ, точно грозоваЯ туча должна пролить дождь. ‚
этом смысле в "Љниге Џеремен" сказано:
Ќаверху сильнаЯ черта. ђазлад и одиночество. “видишь свинью, покрытую
грЯзью. “видишь, что бесы наполнЯют всю колесницу. ‘перва натЯнешь лук
против этого, а потом отложишь его в сторону. …сли бы не разбойник, был бы
брак. …сли, выступаЯ, встретишь дождь, то будет счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№39. "–зЯнь". ЏрепЯтствие
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
ђазлад сам по себе ЯвлЯетсЯ препЯтствием всЯкой деЯтельности, и поэтому
момент препЯтствиЯ характеризуетсЯ как следующаЯ ситуациЯ. ’акие случаи
раскрытиЯ одной из сторон предыдущей ситуации в последующей уже
встречались, и потому здесь не приходитсЯ учитывать удивлЯтьсЯ
гексаграмме, котораЯ носит название ЏрепЯтствие. „лЯ того чтобы
интерпретировать афоризм данной гексаграммы, надо вспомнить, что
существует определеннаЯ пространственнаЯ символика триграмм, по которой на
юго-западе помещаетсЯ триграмма дуй - "разрешение", т.е. разрешение
какого-то в предыдущем напрЯженного состоЯниЯ; наоборот, северо-восток
символизируетсЯ триграммой гэнь, котораЯ обозначает остановку, т.е.
"сохранение". Џоэтому в ситуации ЏрепЯтствие все благоприЯтные воздействиЯ
могут идти от разрешениЯ этой напрЯженной обстановки, в особенности от
обстановки разлада, очерченной в предыдущей гексаграмме. Љроме того, само
присутствие сил, воздействующих извне, сил разрешениЯ, символизируетсЯ
здесь в образе великого человека. Џоэтому в данной гексаграмме, где
внутреннЯЯ жизнь человека охарактеризована неподвижностью, а внешнЯЯ -
опасностью, единственный выход из положениЯ указываетсЯ афоризмом:
ЏрепЯтствие. ЃлагоприЯтен юго-запад. ЌеблагоприЯтен северо-восток.
ЃлагоприЯтно свидание с великим человеком. ‘тойкость - к счастью.

„вижение от первой позиции к шестой на техническом Языке "Љниги Џеремен"
называетсЯ уходом. Ќаоборот, погружение от шестой позиции к первой
называетсЯ приходом, т.е. приходить - это, значит, углублЯтьсЯ в самого
себЯ. ‚ данной ситуации во внешнем символизирована опасность.
‘ледовательно, уход в самого себЯ может быть понЯт как известный обход
препЯтствиЯ, обход опасности. ‚ этом смысле понимаетсЯ текст:
‚ начале слабаЯ черта. “йдешь - будут препЯтствиЯ. Џридешь - будет хвала.

Џо общественной символике гексаграмм втораЯ черта - это изображение
царского слуги. Џоэтому речь здесь идет именно о нем. Ћн на данной позиции
находитсЯ в ситуации препЯтствий. Ћднако поскольку эти препЯтствиЯ, как
было сказано выше, ЯвлЯютсЯ одним из слагаемых предыдущей ситуации,
постольку человек, символизированный данной чертой, не ЯвлЯетсЯ сам
виновником этих препЯтствий. Џоэтому текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на втором месте. –арскому слуге препЯтствие за препЯтствием.
ќто не из-за него самого.

Џоскольку третьЯ черта символизирует выход вовне, постольку здесь "Љнига
Џеремен" еще раз напоминает в данной ситуации о необходимости ухода в свою
замкнутость, котораЯ было уже указана на первой позиции. Џоэтому текст
здесь говорит только:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. “йдешь - будут препЯтствиЯ. Џридешь -
вернешьсЯ [на правый путь].

Ќа четвертой позиции, где происходит выступление вовне, в верхнюю
триграмму, котораЯ ЯвлЯетсЯ бездной, опасностью, опасность препЯтствий
дает себЯ чувствовать с особой силой. Џоэтому здесь дальнейшее движение
встречает особенно сильное препЯтствие. Ќаоборот, уход от этого
препЯтствиЯ длЯ того, чтобы его обойти каким-нибудь иным путем, приводит к
возвращению к первой черте, с которой стоит в соответствии четвертаЯ. €
благодарЯ этому, т.е. благодарЯ полному погружению в самого себЯ, человек
достигает возможности, во-первых, найти себе помощь соответственно с теми
силами, которые имеютсЯ в виду в основном афоризме гексаграммы, во-вторых,
такой человек имеет возможность найти выход из данной ситуации
препЯтствий. Џоэтому в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. “йдешь - будут препЯтствиЯ. Џридешь -
будет свЯзь с близкими людьми.

Џоскольку пЯтаЯ позициЯ представлЯет собой максимальное выЯвление качеств
данной гексаграммы, постольку здесь препЯтствие особенно сильно. ќто -
великое препЯтствие, ибо оно находитсЯ в самой середине бездны, т.е.
опасности, т.е. того, что символизировано верхней триграммой. ‘ другой
стороны, так как пЯтаЯ позициЯ вообще ЯвлЯетсЯ позицией благоприЯтной и с
ней в теснейшей свЯзи стоит втораЯ позициЯ, помогающаЯ ей, "ее друг", то
текст здесь говорит только следующее:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‚еликое препЯтствие. „рузьЯ придут.

‡десь еще раз звучит напоминание необходимости погрузитьсЯ в самого себЯ,
длЯ того чтобы, временно остановившись на месте, обойти предстоЯщее
препЯтствие. …ще раз напоминаетсЯ о помощи, приходЯщей извне. Ќо это уже
звучит только как напоминание. Џоэтому в тексте говоритсЯ:
Ќаверху слабаЯ черта. “йдешь - будет препЯтствие. Џридешь - будешь
великим. ‘частье. ЃлагоприЯтно свидание с великим человеком.
-------------------------------------------------------------------------------
№40. "–зе". ђазрешение
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
’ема освобождениЯ, разрешениЯ, затронутаЯ в предыдущей гексаграмме, здесь
ЯвлЯетсЯ основной. ‡десь имеетсЯ прежде всего в виду то разрешение,
которое приходит с юго-запада, о котором было сказано во введении к
предыдущей гексаграмме. ђазрешение напрЯженной обстановки должно
наступить, ибо ни одна из ситуаций не может оставатьсЯ вечной. ’аким
образом, конечный исход данной ситуации предоставлЯетсЯ все же
благополучным. ‚от почему в тексте говоритсЯ:
ђазрешение. ЃлагоприЯтен юго-запад. …сли некуда выступить, то когда оно
[разрешение] наступит, опЯть будет счастье. …сли же есть куда выступить,
то уже заранее предуготовано счастье.

Њожно предполагать, что текст здесь неполный. ‚ нем только одно
успокоительное изречение:
‚ начале слабаЯ черта. •улы не будет.

Џоскольку даннаЯ ситуациЯ ЯвлЯетсЯ разрешением, постольку нужно доверитсЯ
именно ей. ‚сЯкое сомнение в возможности разрешениЯ напрЯженной обстановки
могло бы послужить только задержкой этого разрешениЯ. ‘омнение, как
результат хитрости, идущей извне, символизируетсЯ в образе лисицы. Џротив
этого образа поставлен другой - образ стрелы, который символизирует
прЯмоту и неуклонность, стойкое проведение предпринЯтого плана. Џоэтому
текст, с одной стороны, указывает на возможность сомнений, с другой
стороны, говорит о прЯмоте и неукоснительности предпринЯтого движениЯ. ’о,
что стрела, упоминаемаЯ здесь, названа желтой, обусловлено тем, что даннаЯ
черта - втораЯ, т.е. срединнаЯ, а желтый цвет - цвет середины. ќто
указание на сопротивление сомнениЯм выражено в тексте следующими образами:

‘ильнаЯ черта на втором месте. Ќа охоте поймаешь трех лисиц. Џолучишь
желтую стрелу. ‘тойкость - к сожалению.

’ретьЯ черта должна была быть подготовкой к четвертой, но поскольку здесь
есть возможность не последовать правильному пути, т.е., вместо того, чтобы
помочь дальнейшему, может поЯвитьсЯ стремление воспользоватьсЯ тем, что
было выработано на предыдущей ступени. ‚место того чтобы выступать как
носильщик, человек может постаратьсЯ стать седоком. Ќо так он может
накликать на себЯ сам беду. € если, даже понЯв это, он будет продолжать
действовать так же, т.е. если он будет стойким в своем стремлении
воспользоватьсЯ приобретенными прежде силами и опытом, то в дальнейшем ему
предстоит только сожаление. Џоэтому текст говорит:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ќосильщик, а едет на другом. ‘ам привлечешь
приход разбойников. ‘тойкость - к сожалению.

‚ данном случае четвертаЯ позициЯ в развитии данной ситуации главным
образом указывает на сочетание необходимой здесь деЯтельности, на
ликвидацию тех вредных влиЯний, которые могут исходить из предыдущей
третьей позиции. ќто врЯд ли было бы возможно, если бы даннаЯ позициЯ было
взЯта в изолированном ее состоЯнии. Ќо поскольку имеетсЯ в виду указание
на помощь соседней, пЯтой позиции, постольку в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ђазреши путы на больших пальцах твоих
ног. „руг придет, и в нем будет правда.

Ќа предыдущей ступени уже было намечено, что от лица, занимающего пЯтую
позицию в данной ситуации, исходит помощь предыдущей ситуации. ќта помощь,
прежде всего, ЯвлЯетсЯ поступком, лишенным всЯкого эгоизма, т.е.
представлЯет собой моральный поступок. Њоральный поступок свойствен
благородному человеку, и его деЯтельность здесь может привести к счастью.
Ћн может поступать со всей правотой, на которую он способен, с правотой и
правдивостью, котораЯ простираетсЯ даже на людей, отставших от него в
своем развитии. ‚ этом смысле текст говорит:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ѓлагородный человек - лишь длЯ него есть
разрешение. ‘частье. Ћн обладает правдивостью по отношению к ничтожным
людЯм.

естаЯ позициЯ здесь характеризует полное активности стремление к тому,
чтобы окончательно уничтожить те путы, которые свЯзывали человека в
предыдущей ситуации. ’ак намечаетсЯ переход к следующей гексаграмме,
котораЯ называетсЯ "убыль" и понимаетсЯ двоЯко, т.е. не только как убыль
накопленного прежде, но и как убыль всего отрицательного, что еще есть на
данной ступени. ќто отрицательное выражено в образе Ястреба, в которого
стрелЯет человек. Ћн поставлен в благоприЯтные условиЯ. Ћн стоит на
высокой стене, как говорит текст, а высокаЯ стена символизирует здесь
высокое положение шестой черты. ќтот выстрел, однако, может быть как
удачным, так и неудачным, т.е. переход к следующей ситуации может быть
совершен с большей или меньшей успешностью. Џоэтому текст здесь говоритсЯ
о благоприЯтном исходе только в гипотетическом смысле, а именно:
Ќаверху слабаЯ черта. ЉнЯзю надо стрелЯть в Ястреба на высокой стене.
Љогда он попадет в него, то не будет ничего неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№41. "‘унь". “быль
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
ђазрешение, достигнутое на предыдущей ступени, приводит к некоторой
свободе. Ќо эта свобода, если она не сдержана надлежащими импульсами,
может привести лишь к произволу, т.е. к хаосу. „лЯ того, чтобы избежать
этого, совершенно необходимо внести известные ограничениЯ. Ќо лучше всего
ограничениЯ могут вноситьсЯ в том случае, если человек сам вносит их. ‚
этом отношении он должен провести некоторые убавлениЯ достигнутого на
предыдущей ступени. ќто возможно лишь в том случае, если человек обладает
в достаточной мере внутренней правдивостью и остаетсЯ стойким. Ћбразно в
афоризме "Љниги Џеремен" убавление, имеющеесЯ здесь в виду, выражено в
совете во времЯ жертвоприношениЯ сделать его более ограниченным. „ело в
том, что в некоторых случаЯх при жертвоприношении полагалось восемь
жертвенных чаш. ‡десь "Љнига Џеремен" советует ограничитьсЯ хотЯ бы двумЯ.
Џри этом имеетсЯ в виду то, что важно не количество принесенных жертв, а
важно то настроение, с которым они приносЯтсЯ, т.е. опЯть-таки та
внутреннЯЯ правдивость, котораЯ имеетсЯ в виду в начале афоризма. ’ак, в
тексте это выражено следующим образом:
“быль. Ћбладателю правды - изначальное счастье. •улы не будет. ‚озможна
стойкость. ЃлагоприЯтно иметь, куда выступить. —то нужно длЯ
жертвоприношениЯ? € двух [вместо восьми] чаш достаточно длЯ
жертвоприношениЯ.

‚сЯкаЯ личнаЯ деЯтельность, т.е. деЯтельность, направленнаЯ на свою
собственную пользу, здесь должна быть особенно строгим образом отведена на
задний план, ибо самое правильное ограничение себЯ - это ограничение
своего эгоизма. Ђльтруистические действиЯ здесь направлены главным образом
на пользу того, кто занимает четвертую позицию, ибо это требуетсЯ законом
соответствиЯ позиции. Ќо деЯтельность, направленнаЯ на угашение своего
эгоизма, должна быть опЯть-таки не чрезмерной: это должно быть весьма
взвешенным и продуманным убавлением тех или иных качеств. ‚ажно только
возможно скорее прекратить свой личный произвол и двинутьсЯ по намеченному
выше пути. Џоэтому текст советует:
‚ начале сильнаЯ черта. Џрекрати свои дела и скорее выступай. •улы не
будет. ђазобравшись в деле, убавь то, что должно быть убавлено.

“равновешенность, котораЯ свойственна второй позиции, здесь выступает как
ведущаЯ тема. Ќо здесь же намечаетсЯ и нечто другое, то, что всЯ эта
ситуациЯ убыли в известном смысле предвосхищает следующую ситуацию -
ситуацию прибавлениЯ, ибо, поскольку убавились одни качества, нарастают
другие. “равновешенность этой второй позиции приводит к тому, что всЯкое
выступление из нее может привести к неблагоприЯтному исходу. ‚ этом смысле
приходитсЯ понимать текст:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ЃлагоприЯтна стойкость. Џоход - к
несчастью. Џрибавь к тому, чего не убавлЯешь.

Ќа третьей позиции в известном смысле прекращаетсЯ свободный выбор
деЯтельности, ибо она сильно определена действиЯми, приближающимсЯ извне.
Џоэтому здесь афоризм в "Љниге Џеремен" звучит скорее как простаЯ
констатациЯ факта, а не совет. —тобы расшифровать образы, данные в этом
афоризме, необходимо принЯть во внимание следующее. Џервые две черты в
данной гексаграмме сильнее, третьЯ и пЯтаЯ - слабые, т.е. на пЯтой позиции
в известном смысле менЯютсЯ качества предыдущих. ’аким образом, среди трех
людей, которые имеютсЯ в афоризме, один качественно отличный. ‚ этом
смысле и говоритсЯ, что трое убудут на одного человека. ‘ другой стороны,
в силу соответствиЯ между третьей и шестой позициЯми здесь возможно
благотворное влиЯние шестой. …сли принЯть во внимание вышеизложенное, то
будет понЯтен афоризм:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …сли идут трое, то они убудут на одного
человека. …сли идет один человек, то он найдет своего друга.

’а торопливость, о которой говорилось на первой позиции, поскольку перваЯ
позициЯ представлЯла стремление к четвертой, здесь уже отступает на задний
план, она перестает быть, исчезает. € дурного влиЯниЯ она не оказывает,
ибо убавление эгоистического начала в деЯтельности человека не может
привести к дурному исходу, пока это не идет по линии уменьшениЯ достоинств
самого человека. ‚ этом смысле можно понЯть текст:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. “бавь свою торопливость. Ќо даже если и
будешь спешить - будет веселье. •улы не будет.

Џрежде всего, длЯ пониманиЯ данного текста необходимо принЯть во внимание
то, что первые его афоризмы представлЯютсЯ позднейшим включением в текст,
попавшим сюда по ошибке. Џодлинное место этого афоризма - во второй
позиции следующей гексаграммы, где он существует и где он находит
отражение в древнейшей комментаторской литературе. ‡десь же, поскольку
этот текст утвердилсЯ и позднейшими комментаторами был принЯт, постольку
приходитсЯ его рассматривать лишь как предвосхищение того, что будет
развернуто на следующей позиции. ‚ древнем Љитае существовало гадание при
помощи черепахи: черепаха, как свЯщенное культовое животное,
рассматривалось как нечто весьма ценное. Џоэтому в данном тексте, где
говоритсЯ об автоматическом поЯвлении лучших сторон деЯтельности человека,
они символизированы в образе такой черепахи. Ќо поЯвление этих лучших
сторон здесь может быть рассмотрено лишь как результат планомерной
деЯтельности по угашению эгоистических черт характера человека. ’аким
образом, лишь условно может быть допущен существующий ныне текст пЯтой
позиции, гласЯщий следующее:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Њожно и увеличить то, в чем недостаток,
черепахой, оракулом ценной в 10 свЯзок монет. Ћт его указаний невозможно
уклонитьсЯ. €значальное счастье.

“гасание эгоистического начала приводит к тому, что целый рЯд разрозненных
и самостоЯтельных людей может воссоединитьсЯ вокруг единого центра.
Љонечно, в известном смысле они терЯют свою самостоЯтельность, но зато они
приобретают силу совместного действиЯ. ‡десь опЯть выступает афоризм,
бывший уже на второй позиции. Ќо, кроме него, указана еще и необходимость
воссоединениЯ многих, хотЯ бы ценою частичной утраты их самостоЯтельности.
’аким образом, намечаетсЯ переход к следующей ситуации, и здесь особенно
заметно, что убыль, котораЯ имеетсЯ в виду во всей этой гексаграмме,
служит лишь переходной ступенью к приумножению, о котором будет толковать
следующаЯ гексаграмма. ’ак, в тексте мы читаем:
Ќаверху сильнаЯ черта. Џрибавь к тому, чего не убавлЯешь. •улы не будет.
‘тойкость - к счастью. ЃлагоприЯтно иметь куда выступить. Ћбретешь столько
подданных, что уже не будет самостоЯтельных домов.
-------------------------------------------------------------------------------
№42. "€". Џриумножение
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
’о, о чем будет, говоритсЯ в данной гексаграмме, уже было частично
намечено в предыдущей. “бавление отрицательных сторон приводит к
приумножению положительных. Ќо само собой такое приумножение положительных
сторон возможно лишь в том случае, если злу противопоставлЯетсЯ активное
создание добра, а не простое выжидание. Џоэтому в ситуации ЏриумножениЯ
чрезвычайно важно сохранение и действие той внутренней правдивости,
котораЯ намечалась уже из предыдущей ситуации. ‡десь сама ситуациЯ
предполагает к тому, чтобы, исходЯ из внутренней правдивости, предпринЯть
какое-нибудь серьезное и большое дело, ведущее к крупным переменам. ‚ этом
смысле говорит текст:
Џриумножение. ЃлагоприЯтно иметь куда выступить. ЃлагоприЯтен брод через
великую реку.

Њногое из того, что происходит в этой ситуации, было уже намечено в
предыдущем. ЏерваЯ позициЯ, котораЯ представлЯет собою преемницу всей
предыдущей ситуации, особенно предрасположена к тому, чтобы совершить те
великие действиЯ, о которых говорит основной афоризм. Џроизведение великих
действий здесь ЯвлЯетсЯ уже чем-то необходимым. € только при наличии такой
деЯтельности, котораЯ идет по пути приумножениЯ не только своих
собственных достоинств, но и всего окружениЯ, осуществитсЯ тот
благоприЯтный исход, который идеально может быть мыслим здесь. ‚ этом
смысле говорит текст:
‚ начале слабаЯ черта. ЃлагоприЯтствует необходимости вершить великие
дела. €значальное счастье. •улы не будет.

’от афоризм, который был нами рассмотрен на пЯтой позиции предыдущей
гексаграммы, здесь находитсЯ на подобающем месте. Џоэтому, не повторЯЯ
объЯснениЯ образов данного афоризма, которое было сделано выше,
непосредственно переводим самый афоризм. Ћн, правда, осложнен здесь еще
указанием на жертвоприношение, но оно ЯвлЯетсЯ лишь развитием основного
образа, уже рассмотренного выше. ’екст здесь следующий:
‘лабаЯ черта на втором месте. Њожно и приумножить то, в чем недостаток,
черепахой-оракулом ценой в 10 свЯзок монет. Ћт его указаний невозможно
уклонитсЯ. ‚ечнаЯ стойкость - к счастью. –арю надо проникнуть - жертвами к
богам. ‘частье.

Ќа пользу человеку может быть не только помощь, которую ему оказывает
кто-нибудь другой. Ќо, как это ни странно, и противодействие, оказываемое
человеку, может быть направлено ему на пользу и на приумножение его
достоинств и сил, ибо в борьбе с препЯтствиЯми человек может закалить и
укрепить свои, уже присущие ему силы. ‡десь сказываетсЯ влиЯние шестой
позиции, котораЯ не столько способствует и помогает третьей, сколько
противоборствует ей, ибо в ней процесс приумножениЯ уже заканчиваетсЯ. Ќо
при наличии необходимой внутренней правдивости, при умении совершать
нужные и верные поступки именно это противодействие может привести
человека к благоприЯтному исходу. Ћн не должен скрывать свои силы,
приобретенные на других путЯх. Ќо в своей деЯтельности он должен иметь
перед собой некий руководЯщий образец, ибо его собственной силы длЯ
определенной своей деЯтельности здесь еще не хватает, так как здесь
процесс приумножениЯ еще не доведен до предельной высоты. Џоэтому довольно
пространный текст говорит следующее:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Џриумножай и при посредстве несчастных
событий. •улы не будет. …сли сам, обладаЯ правдой, пойдешь верным путем,
если заЯвишь об этом кнЯзю и поступишь по его мановению, то хулы не будет.

’е крупные событиЯ и действиЯ, о которых говорилось в общем, афоризме ко
всей гексаграмме, здесь могут быть доведены до их реализации. Ћдним из
образов крупных действий, значительных и отмечавшихсЯ в истории, в древнем
Љитае рассматривалось перенесение столицы. Џри нем царь должен был,
конечно, считатьсЯ с голосом своих вассалов, и, только найдЯ в них
поддержку, он мог решатьсЯ на перенесение столицы. ’ак расшифровываетсЯ
данный текст, в образах которого по существу говоритсЯ лишь о предприЯтии
какого-нибудь серьезного дела, которое затрагивает не только самого
деЯтелЯ, но и его окружение. ‚ тексте здесь мы читаем:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. …сли, идЯ верным путем, заЯвишь об этом
кнЯзю, то все за тобой пойдут. ЃлагоприЯтствует необходимости, создав себе
поддержку, перенести столицу.

‚ерхнЯЯ триграмма символизирует внешнее, равно как и деЯтельность,
направленную вовне, поэтому приумножение, которое имеетсЯ в виду здесь, не
может быть направлено исключительно на свою собственную пользу. ‡десь
более чем где бы то ни было, выступает необходимость. Ќаправить
приумножение на окружающих людей, в особенности на людей, стоЯщих ниже в
каком бы то ни было смысле. ‡десь необходимо, как говорит текст,
облагодетельствовать людей. Ќо помощь, оказываемаЯ извне, была бы лишь
искажением этой помощи, если бы оказавший милость спрашивал людей, которые
получили что-нибудь от него, о том, хорошо ли им стало. ’акаЯ помощь
производила бы впечатление, в конце концов, корыстного действиЯ. …сли
человек может воздержатьсЯ от этого и производит великие действиЯ длЯ
окружающих бескорыстно, то, в конце концов, это повышает и его собственные
моральные качества. ‚ таком смысле текст говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ЋбладаЯ правдой, облагодетельствуешь сердца
людей, но не спрашивай их об этом. €значальное счастье. Ћбладание правдой
облагодетельствует и твои собственные достоинства.

•арактер действиЯ этой позиции уже был отмечен нами при рассмотрении
третьей позиции. ќто тоже оказание пользы и помощи другим, но оказываетсЯ
эта помощь своеобразно, не столько непосредственным приумножением их
достоинств, сколько оказанием препЯтствий их действиЯм. Ћднако если бы
человек, действующий исходЯ из этой позиции, стремилсЯ исключительно
ставить препЯтствиЯ, то он не был бы на верном пути. Љосность в этом
отношении была бы пагубной длЯ себЯ самого, ибо окружающими была бы
воспринЯта не столько его своеобразнаЯ воспитательнаЯ деЯтельность,
сколько его суровость, граничащаЯ с жестокостью. Џоэтому текст говорит
здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќичего не приумножит это, а, пожалуй, разобьет это.
Џри воспитании сердец не будь косным. €наче - несчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№43. "ѓуай". ‚ыход
___ ___
_________
_________
_________
_________
_________
„лЯ того, чтобы понЯть эту гексаграмму, необходимо обратить внимание на
ее структуру. ‡десь все черты, кроме последней шестой, сильные, и шестаЯ,
слабаЯ черта, графически выраженнаЯ прерванной чертой, представлЯет собой
возможность вырватьсЯ, выйти, т.е. решатьсЯ на что-нибудь. ЏЯть сильных
черт, расположенных снизу и до пЯтой позиции, представлЯют собою большое
скопление творческих сил, перед которыми расступаютсЯ препЯтствиЯ. ‚ этом
смысле название гексаграммы, которое условно переведено словом ‚ыход,
должно быть принЯто еще и как решимость и как прорыв, ибо дальнейшие
тексты показывают данный термин и с этих сторон. Џочему здесь может
поЯвитьсЯ провыв? Џотому что всЯкое приумножение, которое было указано в
предыдущей ситуации, если оно продолжаетсЯ все дальше и дальше, может
привести к переразвитию, т.е. к известному переходу через край. Љак вода в
сосуде поднимаетсЯ до краев и дальше уже переливаетсЯ через них, так и
здесь речь идет о большом подъеме, но таком, который не задерживаетсЯ уже
в прежней форме, а вырываетсЯ из нее. „лЯ того чтобы в такой ситуации
необходимо большое напрЯжение внутренней правдивости. ‚сЯкое высказывание
должно быть обосновано на ней. ’олько тогда в этом опасном положении можно
найти правильный путь. „лЯ того чтобы найти эту внутреннюю правдивость,
необходимо исходить из самого себЯ, говорить от своего собственного лица.
Ќаоборот, если человек стал бы, только пользуЯсь своими силами, своим
окружением, агрессивно наступать на других, не заботЯсь совершенно о
самовоспитании, то это привело бы его к самым отрицательным последствиЯм.
‚ этом смысле может быть понЯт текст данного афоризма:
‚ыход. ЏоднимаешьсЯ до царского двора. Џравдиво возглашай. Ђ если и будет
опасность, то говори от своего города. ЌеблагоприЯтно братьсЯ за оружие.
ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.

Њы видели, что первые пЯть позиций занЯты здесь все сильными чертами.
Љонечно, они символизируют большую мощь, но на первой позиции эта мощь еще
только в самом начале своего проЯвлениЯ, и здесь возможен как
благоприЯтный, так и неблагоприЯтный исход. ‚о всЯком случае, если
предпринЯть какие-нибудь действиЯ, только потенциально владеЯ большой
творческой силой, то, может быть, победа и не будет достигнута, хотЯ при
малом действии она могла бы быть достигнута. …сли человек такой не
обеспечит себе победы, то это послужит поводом длЯ того, что его будут
хулить. Џоэтому в тексте сказано:
‚ начале сильнаЯ черта. Њощь в передней части пальцев на ногах. …сли
выступишь и не победишь, будет хула.

‚тораЯ позициЯ предшествует окончанию первого этапа, которое намечаетсЯ в
третьей. Џоэтому длЯ второй позиции уместен образ сумерек и ночи, который
упоминаетсЯ в тексте данного афоризма. Ќо если даже эти сумерки и ночь
вызывают настроение страха, то все же здесь в самом гармоническом образе
сочетаютсЯ творческие силы, который уже указывались выше. Ћни, собственно
говорЯ, и ЯвлЯютсЯ тем орудием, которым человек мог бы действовать. Ћднако
выше было указано, что действие оружием не может привести к благоприЯтному
исходу. ќто может сильно испугать человека. Џоскольку даннаЯ позициЯ
представлЯет собой уравновешенность и гармоничность, постольку "Љнига
Џеремен" ободрЯет здесь указанием на излишность страха. ‚ тексте здесь мы
читаем:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ћпасливо возглашай. ‚ сумерки и ночь будет
действие оружиЯ - не бойсЯ.

’о, что было хорошо на предыдущей позиции, уже становитсЯ неблагоприЯтным
на следующей, ибо времЯ миновало. Љроме того, если перваЯ позициЯ, как
нижнЯЯ в первой триграмме, свЯзывалась с образами пальцев на ногах, то
верхнЯЯ в первой триграмме, т.е. третьЯ, свЯзываетсЯ с образом скул. Џо
ходу самой ситуации здесь действиЯ не могут быть благоприЯтными. Ћднако
всЯ ситуациЯ должна быть исполнена сил, решимости. € поэтому, даже
предвидЯ опасность и несчастливость исхода, благородный человек, т.е.
этически полноценный человек, должен решитьсЯ на действиЯ здесь. Џусть он
будет совершенно одинок, он должен пройти через период известного
разрушениЯ, ломки прежних обстоЯтельств и создание новых. Њы уже
встречались с образом дождЯ как разрешениЯ нависших туч. ‡десь опЯть
упоминаетсЯ этот образ, но упоминаетсЯ не как плодотворный дождь, а как
дождь, от которого человека люди, недоразвитые в этическом отношении,
могут быть ему неприЯтны. Ћднако поскольку он понимает возможность и
необходимость и необходимость такого положениЯ и, тем не менее, действует
так, как велЯт его моральные убеждениЯ, то никто не осмелитсЯ сказать о
его неправоте. ’екст высказывает это в следующих словах:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Њощь в скулах. Ѓудет несчастье. Ќо
благородный человек решаетсЯ на выход. Ћн одиноко идет и встречает дождь.
…сли он и промокнет, то будет досадно, но хулы не будет.

—етвертаЯ черта имеет своим основанием первую в силу закона соответствиЯ
позиций. Џоскольку перваЯ черта расположена значительно ниже четвертой,
постольку она символизирована в нашем тексте в образе крестца. ЏерваЯ
позициЯ занЯта было сильной чертой. ‘ила рассматриваетсЯ в символике
"Љниге Џеремен" иногда (как, например, в данном случае) как твердость,
т.е. в применении к человеческому телу как кости, лишенные мускулов. ќто
уже поможет нам понЯть своеобразный афоризм, приписанный данной позиции.
Ћн дан только длЯ того, чтобы указать на трудность действиЯ на данной
позиции. —еловек здесь сам действовать врЯд ли сможет, потому что
четвертаЯ черта представлЯет собою лишь переходный период к следующей, на
которой, собственно говорЯ, достигаетсЯ возможность решитьсЯ на тот выход.
Љоторый указываетсЯ в общем, афоризме гексаграммы. Љроме того, длЯ
пониманиЯ последней фразы данного афоризма надо принЯть во внимание, что
неверное положение человека, свойственного данной позиции, врЯд ли может
гарантировать доверчивое отношение к нему со стороны окружающих. ‚ тексте
здесь мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. “ кого на крестце нет мускулов, тот идет
с большим трудом. Џусть лучше его тЯнут, как барана, тогда раскаЯние
исчезнет. …сли услышишь эти речи, то не поверишь им.

ЏЯтаЯ, высшаЯ черта среди сильных черт, стоит непосредственно перед тем,
что символизирует, провыв, решительность и выход. Ћна - эта пЯтаЯ черта -
должна быть вознесена на каком-то холме. Џоверхность его покрыта шестой,
слабой чертой, котораЯ символизирована в образе мЯгкой травы - шпината.
„лЯ того чтобы совершить правильно этот выход, нужно только сохранить то
качество, которое свойственно было и в предыдущем, а именно умение идти
неуклонно по правому пути. ’огда только всЯ ситуациЯ может быть направлена
на благоприЯтный исход. Ћб этом текст говорит:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. •олм, поросший шпинатом. ђешись на выход.
„ействующему неуклонно хулы не будет.

‚ерхнЯЯ триграмма здесь - "разрешение". ѓрафический анализ знака дуй
приводит к выводу, что здесь первоначально был изображен человек с
раскрытым ртом. Џотому этот знак в некоторых контекстах имеет значение
"говорить", "возглашать". ќтим, конечно, объЯснЯетсЯ и то, что речь
указывалась в общем, афоризме, и здесь, в самой характерной черте верхней
триграммы, опЯть говоритсЯ о речи. Ћднако говоритсЯ о ней не так, как
говорилось в начале, потому что здесь весь процесс решимости и выхода (а
речь ЯвлЯетсЯ тоже известным откровением себЯ, т.е. выходом вовне)
приходит к своему завершению. Џотому здесь никакого возглашениЯ уже не
может быть. ‘ этой стороны даннаЯ позициЯ стоит в противоречии со всем
ходом данной ситуации. € можно сказать о неблагоприЯтности ее, кроме того,
в ней именно намечаетсЯ следующаЯ ситуациЯ, ситуациЯ противоречиЯ,
перечениЯ. Џоэтому сравнительно краткий текст говорит здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. Ѓезгласность. ‚ конце концов будет несчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№44. "ѓоу". Џеречение
_________
_________
_________
_________
_________
___ ___
’о противоречие, которое намечалось на последней позиции предыдущей
гексаграммы, здесь рассматриваетсЯ как основнаЯ тема данной ситуации.
Џоэтому она и названа Џеречение. Ќо длЯ того чтобы ее правильно понЯть, а
в особенности длЯ того, чтобы понЯть присущий ей лаконичный афоризм,
необходимо иметь в виду, что очень часто, как и в данном случае, название
гексаграмм имеет не один, а несколько смыслов. ’ак, данное слово гоу имеет
значение не только перечениЯ, но означает еще - "царица", понимаемаЯ как
нечто иное по отношению к царю. Џоэтому и афоризм говорит о женщине. ќто -
времЯ, когда, вопреки обычаю, действует не царь, а царица, на ее стороне
сила. ‚сЯкаЯ попытка подчинить ее себе может привести к опасным
последствиЯм. ‚ переносном смысле слова здесь намечаетсЯ возможность
концентрации всего того зла, которое было на предыдущих ступенЯх еще не
окончательно побеждено. Ќа времЯ это зло получает возможность действовать
вновь. Ќикакой компромисс со злом по существу недопустим. Џоэтому здесь не
следует брать жену, котораЯ именно только в данном контексте понимаетсЯ
как образ этого перечащего зла. ’ак расшифровываетсЯ текст:
Џеречение. “ женщины сила. Ќе надо брать жену.

„лЯ пониманиЯ данного и дальнейшего афоризмов следует принЯть во внимание
структуру всей гексаграммы. Ћна представлЯет собою обращение предыдущей.
‡десь только нижнЯЯ черта слабаЯ, все остальные сильные. ЏерваЯ позициЯ,
представленнаЯ слабой чертой, при своем движении вверх встречает
препЯтствие в виде сильной второй черты, и препЯтствие это подтверждено
силами всех дальнейших черт. „вижение здесь остановлено, точно привЯзано к
крепкому тормозу. ‘амо собой, в таких обстоЯтельствах действиЯх действиЯ
не могут быть благоприЯтны. Ќаоборот, спасти положение может только
стойкое пребывание на месте. Ћднако тупой и неразвитый человек, хотЯ бы он
слаб, все же в силу закономерностей движениЯ, отмечавшегосЯ в движении
черт гексаграмм, будет, стремитсЯ к действию. ќто выражено в образе,
далеко не лестном длЯ такого человека. ’ак, в тексте здесь мы находим:
‚ начале слабаЯ черта. ЏривЯжешь к металлическому тормозу. ‘тойкость к
счастью. …сли будешь куда-нибудь выступать, то встретишь несчастье. Ќо
тощаЯ свиньЯ непременно будет рватьсЯ с привЯзи.

‚о времЯ всЯкого перечениЯ действуют одновременно и противоречиво, по
крайней мере, два слагаемых. Њежду ними, поскольку они различны, проходит
грань. Ќо всЯкаЯ грань ЯвлЯетсЯ одновременно как разграничением, так и
соединением. ’аким образом, на второй позиции, где самым интенсивным
образом выступают гармоничность, уравновешенность как внутренние качества,
может быть сказано и о том синтезе, который намечаетсЯ как
противоположность в периоде противоречиЯ. ђыба - это образ чего-то, чему
не свойственно быть в руках. ‡десь говоритсЯ о том, что рыба поймана. ’ак
впервые намечаетсЯ синтез перечащих сторон. ‚ таких обстоЯтельствах крайне
неблагоприЯтным может быть всЯкое отчуждение. Ђ так как гость понималсЯ в
древнем Љитае как чужестранец, то положение гостЯ, т.е. чего-то чуждого в
данной позиции, было бы неблагоприЯтно. ‚от почему в тексте мы читаем:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚ охапке есть рыба. •улы не будет.
ЌеблагоприЯтно быть гостем.

…сли на предыдущей позиции была под нею слабаЯ перваЯ черта, т.е. не было
препЯтствий изнутри, то здесь, под третьей чертой, помещаетсЯ втораЯ,
сильнаЯ черта, котораЯ оказывает изнутри сильное сопротивление. ‡десь,
когда времЯ действиЯ второй позиции уже миновало, продолжение ее действиЯ
могло быть понЯто лишь как косность, котораЯ символизирована в образе, уже
знакомом нам, в образе кости, лишенной мЯса. Ћднако третьЯ позициЯ, как
позициЯ кризиса и перехода, не может быть длительным временем. Џоэтому
через нее сравнительно быстро может пройти развитие ситуации. ‚от почему,
в конечном счете, афоризм данной черты гласит:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. “ кого на крестце нет мускулов, тот идет с
большим трудом. Ћпасно, но большой хулы не будет.

—етвертаЯ позициЯ гораздо дальше от первой, чем втораЯ, поэтому здесь
повторЯетсЯ образ второй позиции, но взЯтый с противоположной стороны.
‡десь все больше и больше развиваетсЯ перечение, характерное длЯ всей
ситуации, и поэтому все меньше и меньше возможность длЯ синтеза. ‚сЯкое
самостоЯтельное выступление, поскольку оно подчеркивает исключительно свою
правоту, здесь могло быть лишь мешать делу воссоединениЯ. ‚ тексте мы
читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚ охапке нет рыбы. ‚осстать - к
несчастью.

ЏЯтаЯ позициЯ расположена высоко над первой, но действие ее должно
простиратьсЯ до самого низа. ќто действие в силу уравновешенности
центральной, пЯтой позицией должно быть мЯгким, лишенным всЯкого насилиЯ.
Ђвтор дает афоризмы в образе ивовых веток, которые гибки, нежны и длинны.
€м противопоставлЯетсЯ тыква как плод, лежащий на земле. ‚етки ивы должны
покрывать, свешиваЯсь сверху, тыкву. ‚ этом образе действие, идущее с
пЯтой позиции, т.е. от максимального выЯвлениЯ данной ситуации вовне, до
самых глубин ее содержаниЯ. Ќо особенно важно при действии, исходЯщем из
этой позиции, во имЯ преодолениЯ добитьсЯ гармоничного включениЯ своей
деЯтельности в среду, окружающую действующего человека. …сли пЯтаЯ позициЯ
склонна к выЯвлению себЯ вовне, то здесь это внешнее проЯвление должно
быть затаено, спрЯтано. Ќе следует думать, что скрывание своих собственных
достоинств может здесь привести к дурным последствиЯм - к неизвестности
данного человека. …го слава проЯвитсЯ хотЯ бы в том, что, как говорит
"Љнига Џеремен", он получит благословение свыше. ‚ таком смысле приходитсЯ
понимать образы текста:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. €вой покрыта тыква. ‡атаи свой блеск, и
будет тебе ниспослано от неба.

‡авершение всего процесса перечениЯ выступает как нечто совершенно
непримиримое. ќто - движение в разные стороны, окончательно окосневшее в
самом себе. Љак рога торчат в разные стороны, так перечащие идут по разным
направлениЯм. —еловеку, занимающему данную позицию, может быть стыдно, и
он может сожалеть о том, что на предыдущих, более благоприЯтных позициЯх
не было достигнуто синтеза противоречиЯ. Ќо поскольку всЯ ситуациЯ
перечениЯ здесь приходит к концу и намечаетсЯ переход к следующей, к ее
противоположности, постольку "Љнига Џеремен" дает здесь успокоительный
афоризм:
Ќаверху сильнаЯ черта. Џеречение - это рога. ‘ожаление. Ќо хулы не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№45. "–уй". ‚оссоединение
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Њы имели случай неоднократно убедитьсЯ в том, что гексаграммы в "Љниге
Џеремен" одна за другой следуют по принципу противоположности. ’ак и в
этом случае после перечениЯ как разрозненности, идет гексаграмма,
обозначающаЯ воссоединение. ќто воссоединение, собственно говорЯ,
намечалось уже как внутреннее качество в предыдущей ситуации. ‡десь оно
ЯвлЯетсЯ основной темой данной ситуации. ‚ древнем Љитае царь
рассматривалсЯ как живой представитель всех отцов, т.е. предыдущих царей.
‚ этом отношении антитеза живого и мертвого использована в данном
афоризме. Ќо афоризм говорит не только об антитезе, но также и о
воссоединении этих противоположностей. ‚ этом же смысле приходитсЯ
понимать и встречу с великим человеком, о которой говорит текст. ’ак как
здесь говоритсЯ о воссоединении в целом, во всех его возможных вариантах,
то даетсЯ указание на воссоединение как на серьезное и крупное дело, длЯ
которого необходимы великие жертвоприношениЯ. …сли все это соблюдено
человеком, то благоприЯтность его действиЯ, хотЯ бы оно было и крупным,
гарантирована сама собой. ‚ тексте здесь мы читаем:
‚оссоединение. ‘вершение. –арь подходит к обладателЯм храма (к духам
предков). ЃлагоприЯтна встреча с великим человеком. ЃлагоприЯтна
стойкость. Ќеобходимо великое жертвоприношение, тогда - счастье.
ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.

Џравда как отражение действительности рождаетсЯ в синтезе. Џоскольку
здесь, на первой позиции, лишь намечаетсЯ возможность синтеза, постольку
правдивость здесь не может быть доведена до конца. ЃлагодарЯ этому и
результат деЯтельности, построенной на такой неполной правдивости, может
быть как гармоничен, так и негармоничен. …сли результат деЯтельности
приведет к хаосу, то человек может лишь скорбно воскликнуть об этом.
Ќаоборот, если результат приведет все-таки к воссоединению, то оно и будет
достигнуто. ‚о всЯком случае, страх в такой деЯтельности мог бы только
повредить человеку. Џоэтому "Љнигу Џеремен" советует:
‚ начале слабаЯ черта. …сли будешь правдивым, но не до конца, то может
быть как растерЯнность, так и воссоединение. ’огда воскликнешь, но все
сразу соберутсЯ и будет смех. Ќе бойсЯ. …сли отправишьсЯ, то хулы не
будет.

‚оссоединение может наступить и при пассивности одной из соединЯющихсЯ
сторон. Ћна может быть лишь увлечена. Ќо даже и это может гарантировать
благоприЯтный исход. Ђ если этот исход будет благоприЯтным, то он
потребует затраты лишь небольших жертв, ибо не в количестве жертв дело, а
в той правдивости и благоговении, с которыми приноситсЯ жертва. ‚ этом
смысле текст говорит:
‘лабаЯ черта на втором месте. „ашь себЯ увлечь, и будет счастье. •улы не
будет. …сли ты правдив, то это благоприЯтствует необходимости принести
даже малую жертву.

Џроцесс воссоединениЯ может идти и неправильно, он может привести к
сожалению. € именно эта возможность отражена в третьей позиции кризиса.
Џоскольку на ней не заканчиваетсЯ процесс, постольку из нее нужно
выступить. ќто лучшее, что может быть сделано, но даже и тогда человек
может пожалеть, что пропустил более благоприЯтный момент - предыдущую
вторую позицию. ’ак, в тексте сказано:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ‚оссоединение и вздохи. Ќичего
благоприЯтного. …сли выступишь, то хулы не будет, а будет лишь небольшое
сожаление.

Ќо вот момент кризиса миновал, и впервые перед человеком поЯвлЯетсЯ
возможность подлинного воссоединениЯ. ‘амо собою, что этот момент охвачен
переживанием счастьЯ. Џоэтому лаконичный текст говорит:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚еликое счастье. •улы не будет.

’о счастье, которое переживаетсЯ на предыдущей ступени, может быть силой,
котораЯ притЯгивает к себе всех окружающих. Џоэтому в данной ситуации все
могут, стремитсЯ не к тому человеку, который занимает главную, пЯтую
позицию, т.е. к тому, кто ЯвлЯетсЯ носителем воссоединениЯ по
преимуществу, а к его предтече - человеку, символизированному четвертой
чертой. Џоэтому к главному носителю принципа воссоединениЯ может быть
проЯвлено некоторое недоверие. Ћднако это недоверие не должно его смущать.
Ћн должен от самого начала и навеки оставатьсЯ стойким, ибо ему, как
прошедшему через опыт предыдущей ступени, известно, что тЯготение к
предтечи ЯвлЯетсЯ лишь переходным этапом, лишь частью пути, который
проходЯт все, стремЯщиесЯ к воссоединению именно с ним, стоЯщим на пЯтой
позиции. Џоэтому "Љниги Џеремен" здесь только констатирует:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‚оссоединение у того, кто занимает престол.
•улы не будет. …сли все же нет довериЯ, то будь от начала и вовеки
стойким, тогда раскаЯние исчезнет.

‘итуациЯ воссоединениЯ ЯвлЯетсЯ благоприЯтной, но на шестой позиции она
приходит к своему концу, это может быть пережито человеком как большое
горе. Ћн может отдатьсЯ плачу, описанному в "Љниге Џеремен" в самых
реалистических чертах. Ќо дальнейшаЯ ситуациЯ ЯвлЯетсЯ тоже благоприЯтной.
Џоэтому "Љнига Џеремен" утешает здесь так:
Ќаверху слабаЯ черта. †алобы, и стоны, и слезы - до насморка. •улы не
будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№46. "эн". Џодъем
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
Ќа предыдущей ступени было достигнуто воссоединение всех сил. ‡десь
сказываетсЯ результат этого воссоединениЯ. ‘ам образ гексаграммы указывает
на рост, ЯвлЯющейсЯ результатом воссоединениЯ всех сил, ибо здесь внизу
гексаграммы мы имеем триграмму сунь, котораЯ символизирует дерево, вверху
мы имеем триграмму кунь, котораЯ символизирует землю. ’ак указываетсЯ
образ дерева, которое, собрав весной все свои силы, пробиваетсЯ сквозь
толщу земли и растет. “же в этом движении дерева дано указание возможности
развитиЯ и указано направление этого развитиЯ, т.е. вверх. Љроме того,
благодарЯ такому движению вверх здесь достигаетсЯ возможность проЯвлениЯ,
но тем самым и возможность увидеть более развитого и высокостоЯщего
человека. Џоэтому беспокоитьсЯ здесь о возможности быть покинутым не
приходитсЯ. € текст, предупреждаЯ об отсутствии всЯкой опасности,
упоминает еще только о том, что поход на юг - к счастью. ћг
рассматриваетсЯ как место, где солнце достигает своего максимального
проЯвлениЯ, а поэтому место проЯвлениЯ вообще. ’ак, в тексте мы читаем:
Џодъем. €значальное свершение. ЃлагоприЯтно свидание с великим человеком.
Ќе скорби! Џоход на юг - к счастью.

‚ самом начале процесса подъема, который ЯвлЯетсЯ, конечно, важным
моментом, необходимо только одно - строго отдавать себе отчет в том,
каковы будут условиЯ подъема и как можно его осуществлЯть. Џоэтому текст
здесь, отмечаЯ лишь безусловно положительный ход процесса, говорит:
‚ начале слабаЯ черта. Љак подобает, подымайсЯ. ‚еликое счастье.

“мение подыматьсЯ правильно - это самое главное свойство, которое ЯвлЯетсЯ
иной формой внутренней правдивости, отмечаемой на второй позиции. Џри
подъеме совершенно не существенно, сколько жертв человеком будет вложено в
этот подъем. ‘ущественно только правильное его проведение и движение
неуклонно вверх. ’екст говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ѓудь правдивым, и тогда это будет
благоприЯтствовать приношению незначительной жертвы. •улы не будет.

“же сам образ верхней триграммы, предстоЯщей перед третьей позицией, может
быть ключом к расшифровке образа, данного в афоризме этой третьей черты.
‚се три линии верхней триграммы прерваны посредине. ќто символизирует
пустоту. ‘ другой стороны, эта триграмма обозначает город, ибо город
ЯвлЯетсЯ одним из слагаемых земли, т.е. триграммы кунь. Џоэтому здесь
говоритсЯ о пустом городе. Ќо образ пустого города понимаетсЯ и в
переносном смысле, косвенно указываЯ на тщетность подъема, если
ограничитьсЯ подъемом только на этой ступени. ќто Ясно, если принЯть во
внимание третью позицию как позицию кризиса. ‚от почему в тексте мы
находим только:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ЏоднимаешьсЯ в пустой город.

Ќа этой позиции верхнЯЯ триграмма, по существу обозначающаЯ землю,
рассматриваетсЯ при помощи другого образа - образа горы –и. ‘амо название
"гора –и", несмотрЯ на критические замечаниЯ Ќаито, нас смущать не может,
ибо мы относим составление "Љниги Џеремен" не к традиционной дате, а к
более поздней, когда уже образ знаменитой горы –и мог попасть в текст.
‡десь образ подъема выражаетсЯ также при помощи горы, но этот подъем
вполне благополучен; о нем текст "Љниги Џеремен" говорит дважды как о
приносЯщем счастливый исход. Њожет показатьсЯ странным поЯвление на
четвертой позиции образа царЯ, ибо скорее можно было бы ожидать этот образ
на пЯтой позиции. Ћднако здесь, как указывает ‚ань €, имеетсЯ в виду
деЯтельность царЯ, поскольку она проЯвлена в его приближенном. „ействует,
собственно говорЯ, не приближенный, но длЯ окружающих всЯ деЯтельность
сосредоточена в нем. ‚ таком смысле можно понЯть текст:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. –арю надо проникнуть к горе –и. ‘частье.
•улы не будет.

Ќа пЯтой позиции достигаетсЯ максимальнаЯ точка подъема. ‡десь необходимо,
как внутреннее качество, только стойкое сохранение своей позиции, и уже
это одно может привести к благоприЯтному исходу. Ќо ограничиватьсЯ им
значило бы не выполнЯть всего того морального долга, который стоит перед
человеком, занимающим эту позицию, ибо деЯтельность, направленнаЯ на свое
собственное благо, говорит о тех людЯх, которые стоЯт, может быть, на
более низких ступенЯх, но и длЯ них также ситуациЯ подъема вполне
действенна. Џоэтому надо понимать, что подъем идет по ступенЯм, и,
несмотрЯ на все различие этих ступеней, тот человек, который в силу
жизненных условий оказываетсЯ на пЯтой позиции ситуации подъема, должен
оказывать максимальную помощь всем тем, которые, может быть, и, не замечаЯ
его, движутсЯ вверх. ‚ этом смысле расшифровываетсЯ в комментаторской
литературе текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џодъем по ступенЯм. ‘тойкость - к счастью.

‚оссоединение всех сил рассматриваетсЯ настолько полным, что даже на
шестой позиции данной ситуации не престает сказыватьсЯ подъем. Џравда,
характернаЯ черта шестой позиции сказываетсЯ только в том, что внешнЯЯ
проЯвленность качества данной ситуации в целом здесь стоит на заднем
плане. Љроме того, высота шестой позиции, представлЯющаЯ собой
максимальную высоту всЯкой гексаграммы, проЯвлЯетсЯ в образе подъема,
уходЯщего из виду, но все-таки это подъем. € в силу указанной выше
совокупности мощи, приобретенной на предыдущей позиции, здесь текст
говорит даже о непрерывно стойком сохранении этого подъема. ’ак, в тексте
мы читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. ‘крывающийсЯ из виду подъем. Ћн будет благоприЯтен
от непрерывной стойкости.
-------------------------------------------------------------------------------
№47. "Љунь". €стощение
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
‘колько бы ни было проЯвлено сил в предыдущей ситуации, но все-таки это
какое-то ограниченное количество, ибо эти силы не бесконечны, рано или
поздно в подъеме они будут исчерпаны. ‚от почему подъем с полной
необходимостью приводит к истощению. Ќо в этом истощении необходимо не
столько констатировать самый факт истощениЯ сил, сколько необходимо
указать возможный выход из данной ситуации, ибо, как и всЯкаЯ другаЯ, она
не может быть вечной. “же это одно указывает на возможность развитиЯ,
которое на техническом Языке "Љниги Џеремен" называетсЯ свершением.
Љонечно, длЯ преодолениЯ данной ситуации человек должен быть достаточно
развитым, как называет "Љнига Џеремен", великим человеком; только длЯ него
возможен благоприЯтный исход. Џусть его деЯтельность в данном состоЯнии и
вызовет толки, ибо не всем в его окружении будет понЯтна его деЯтельность,
- этим толкам все же придавать значениЯ не следует, ибо здесь человек
должен полагатьсЯ только на самого себЯ. Џоэтому текст здесь говорит:
€стощение. ‘вершение. ‘тойкость. ‚еликому человеку - счастье. Ѓудут речи,
но они неверны. •улы не будет.

‚ данной ситуации все окружение предрасполагает к тому, чтобы стойкости,
указанной в общем, афоризме, были поставлены препЯтствиЯ. Ќа первой
позиции это начинает уже давать себЯ чувствовать. —тобы указать, что эта
позициЯ не способствует стойкой деЯтельности, исходЯщей от самого
человека, здесь говоритсЯ о том, как неудобно сидеть на пне. Ѓолее того,
здесь указываетсЯ и путь, проходЯщий через сумрачную долину, и, кроме
того, указываетсЯ на одиночество, на которое обречен в данной ситуации
человек. …сли здесь текст говорит о трех годах такого одиночества, то
образно он указывает на три первые позиции, которые занЯты триграммой -
бездна или опасность. Џо-видимому, на этом основании здесь поЯвлЯетсЯ
образ сумрачной долины, понимаемой как бездна. ‚ этом смысле можно понЯть
текст:
‚ начале слабаЯ черта. ‘идение затруднено на пне. ‚ойдешь в сумрачную
долину. ’ри года не будешь ничего видеть.

“равновешенность, характернаЯ длЯ второй позиции, представлЯетсЯ здесь в
известной стойкости пребываниЯ на ней. Љроме того, ее свЯзь с пЯтой
позицией обнаруживаетсЯ в образе дара, идущего от пЯтой позиции, т.е. по
существу от человека, занимающего пЯтую позицию, дара, приносимого
посланцем его. ‚ таком положении, когда человек может в своей
уравновешенности не сходить со своего места, в положении, когда ему
ниспослано от вышестоЯщего, ему, конечно, не следует предпринимать никаких
крупных дел и выждать времЯ, пока не изменитсЯ всЯ ситуациЯ. ‡десь он
может лишь служить чему-то, что он считает выше самого себЯ. ќта служба
мыслитсЯ авторами "Љниги Џеремен" как некое культовое действие -
жертвоприношение. Џоэтому текст данного афоризма звучит так:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‡атруднение с вином и пищей. ‚незапно
придет человек в алых наколенниках. ЃлагоприЯтно необходимости приносить
жертвы. Џоход - к несчастью. •улы не будет.

Ќа третьей позиции сказываетсЯ влиЯние предстоЯщей четвертой, котораЯ
занЯта сильной чертой. ќта сильнаЯ черта, как своего рода крепость,
выражена в образе камнЯ, загораживающего путь. Џоэтому движение
дальнейшего развитиЯ на этой позиции затруднено. …сли бы человек на этой
позиции повернул вспЯть, то он натолкнулсЯ бы на стойкие, непреклонные
силы первой позиции, котораЯ, конечно, не способствует такому возвращению.
’аким образом, человек здесь поставлен в крайне затруднительные
обстоЯтельства, он не может двигатьсЯ ни вперед, ни назад. Љроме того,
отсутствует соответствие с шестой позицией. ќто выражено в образе
одиночества человека, который, вернувшись домой, не находит своей жены. ‚
тексте здесь мы читаем:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ЏреткнешьсЯ о камень. Ѓудешь держатьсЯ на
терниЯх и шипах. ‚ойдешь в свой терем, но не увидишь своей жены.
Ќесчастье.

‘тойкость, котораЯ была отмечена как характернаЯ черта первой позиции
данной гексаграммы, приводит к тому, что если человек, занимающий первую
позицию, и движетсЯ на помощь к тому, кто занимает четвертую позицию, то
все же его приход, несущий с собой помощь, медлителен. „алее третьЯ черта,
котораЯ охарактеризована достаточно мрачно, может служить той
металлической повозкой, о которой говорит текст и котораЯ вызывает
затруднение. Ћднако тЯготение четвертой черты к пЯтой, т.е. стремление
вперед, здесь настолько сильно, что, несмотрЯ на сожаление об упущенном
времени, все же дело может быть доведено до своего завершениЯ. ‚от почему
в тексте мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Џриход медлителен-медлителен.
‡атруднишьсЯ из-за металлической повозки. ‘ожаление. Ќо дело доведешь до
конца.

„вижение вперед на пЯтой позиции в данном случае затруднено истощением
сил, которое характеризует шестую. „вигатьсЯ вперед здесь нельзЯ. —еловек,
который захотел бы двигатьсЯ вперед, здесь подвергсЯ бы казни, у него
отрезали бы нос как ту часть тела, котораЯ впереди. ‘тоЯть на месте здесь
тоже нельзЯ, ибо конечный фундамент - перваЯ позициЯ - была бы
охарактеризована как позициЯ, неудобнаЯ длЯ пребываниЯ на ней. …сли бы
человек все же хотел остановитьсЯ на этом фундаменте, то это было бы то же
самое, как если бы он подвергсЯ казни отсечениЯ ног. ђассчитывать на
помощь второй позиции здесь тоже не приходитьсЯ, потому что она такова,
что ей самой должна быть оказана помощь. Њы видели, что человеку,
занимающему вторую позицию, отправлен на помощь посланник в красных
наколенниках. ’аким образом, положение выглЯдит безвыходным. …динственное,
на что можно рассчитывать - это на то, что пЯтаЯ позициЯ уже близка к
окончанию всего процесса, и, таким образом, может постепенно наступить
радость от его окончаниЯ. ќта радость указана уже в самой верхней
триграмме, котораЯ обозначает именно радость. Ќо здесь можно только
рассчитывать на помощь извне, как полагали комментаторы "Љниги Џеремен", и
потому здесь говоритсЯ о необходимости жертвоприношений. ‚ общем текст
здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ЉазнЯ, отрежут нос и ноги. Ѓудет трудность
от человека в красных наколенниках. Ќо вот понемногу наступит радость.
ЃлагоприЯтствует необходимость возносить жертвы и молениЯ.

естаЯ позициЯ здесь занЯта слабой чертой. Ћна выражена в образе зарослей.
…сли заросли могут быть воспринЯты как нечто слабое, мЯгкое, то все же,
когда их набираетсЯ достаточное количество, они могут быть сильным
препЯтствием к движению вперед, и могут привести человека в самое
затруднительное положение. “видЯ, что не сила, а слабость мешает ему
двигатьсЯ вперед, человек может попасть в полное недоумение. Ћн может
решить, что всЯкое движение приведет его к дурному исходу положениЯ.
Ћднако такое мнение было бы лишь заблуждением, ибо здесь, наконец, нужно
найти в себе силы длЯ того, чтобы окончательно освободитьсЯ от данной
ситуации истощениЯ. Џоэтому в тексте здесь сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. Ѓудет затруднение в запутанных зарослЯх. ‚
неустойчивости воскликнешь: "„вижение к раскаЯнию". € будет раскаЯние. Ќо
поход - к счастью.
-------------------------------------------------------------------------------
№48. "–зин". Љолодец
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
‚ предыдущей ситуации все иссЯкшие силы должны были быть вновь найдены.
Ќо находить их в окружении было невозможно, ибо само окружение, сама
ситуациЯ характеризовалась истощением сил. Џоэтому выход из предыдущей
ситуации (т.е. то, что происходит на данной ситуации) может быть найден
только в том случае, если поиски сил будут направлены внутрь длЯ выхода из
предыдущей ситуации. Ћн не должен никуда за ними отправлЯтьсЯ, а должен
искать их в себе. €ными словами, это положение должно быть облечено в
образ, который, с одной стороны - обладает лишь внутренней подвижностью. €
авторы "Љниги Џеремен" нашли этот образ, когда говорили о колодце.
„ействительно, колодец не переноситсЯ с места на место, но в нем может
пребывать и убывать вода, дающаЯ жизнь. ‚от почему здесь мы видим
ситуацию, котораЯ называетсЯ Љолодец. Ћднако образ колодца таков, что в
нем никогда нельзЯ быть уверенным в возможности приобретениЯ тех сил,
которые были утрачены в прошлом. €меетсЯ много разных обстоЯтельств,
благодарЯ которым вода в колодце может быть или не быть, а если она и
есть, то бывает непригодной длЯ питьЯ. ‘ловом, далеко не всегда в нем
может быть нужнаЯ вода. „алии, если даже колодец поле воды, иными словами,
если человек находит в себе эти силы, то перед ним еще вопрос, как выЯвить
вовне эти силы, говорЯ образно, как достать воды из колодца. “же на само
выЯвление сил в свою очередь нужны силы, иными словами, нужны веревка и
бадьЯ длЯ того, чтобы зачерпнуть воды из колодца. ‚ этом образе длЯ
человека также могут быть затруднениЯ. Џоэтому назидательный текст говорит
здесь следующее:
Љолодец. ЊенЯют города, но не менЯют колодец. Ќичего не утратишь, но
ничего и не приобретешь. “йдешь и придешь, но колодец останетсЯ колодцем.
…сли почти достанешь воду, но еще не хватает веревки, или если разобьешь
бадью - несчастье.

ЌизшаЯ перваЯ позициЯ образно выражаетсЯ в самом дне колодца. „но покрыто
илом, мЯгкость которого символизируетсЯ слабой чертой. …сли в колодце нет
ничего, кроме ила, а на первой позиции ни о чем другом говорить еще
нельзЯ, то Ясно, что такой колодец, - это старый, запущенный, высохший
колодец. Ќо на этой позиции продолжаетсЯ еще влиЯние предыдущего. “ такого
старого колодца не только нет людей, но и животные обходЯт его. ‚от почему
в тексте здесь сказано только:
‚ начале слабаЯ черта. ‚ колодце ил - им не прокормишьсЯ. Џри запущенном
колодце не будет живописи.

Ќа второй позиции колодец еще недостаточно глубок; если в нем и есть вода,
то она упала настолько, что врЯд ли ее можно зачерпнуть, если бы даже
хватило веревки. ‚ода настолько мелка, что рыбы просвечивают сквозь нее.
’ак текст говорит о том, что силы, которые могут быть здесь восстановлены,
еще недостаточно длЯ того, чтобы предпринЯть действие при помощи их. Љроме
того, и подготовка к проЯвлению этих сил здесь еще недостаточна, т.е. в
этой подготовке слишком много от прежнего состоЯниЯ, от состоЯниЯ
истощениЯ. € это выражено в образе ветхой текущей бадьи. ‚ тексте здесь
сказано:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚ода в колодце падает. Џросвечивают рыбы на
дне. ЃадьЯ же ветхаЯ, и она течет.

…сли на третьей позиции сил уже накоплено столько, что их наличие можно
выразить в образе очищенного колодца, то, постольку даннаЯ позициЯ
ЯвлЯетсЯ лишь переходной и поскольку человек, занимающий ее, не может
привлечь к себе внимание других людей, постольку здесь говоритсЯ о том,
что даже таким очищенным колодцем люди не пользуютсЯ. ‘амо собою, тому,
кто очищает колодец таким образом, т.е. тому, кто длЯ себЯ накопил
достаточное количество сил, но это количество еще недостаточно длЯ помощи
другим, тому это положение доставлЯет большое огорчение. „ействительно,
ведь можно было бы воспользоватьсЯ его силами, но эти силы должны быть
сначала еще выЯвлены. …сли бы они были Явны длЯ всех, то, само собою, это
могло бы привести к благополучию не только самого человека, но и его
окружениЯ. Ћднако здесь этой проЯвленности еще нет. Џоэтому текст говорит
здесь:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Љолодец очищен, но из него не пьют. ‚ этом
скорбь моей души. ‚едь можно было бы черпать из него. …сли бы царь был
просвещен, то все обрели бы свое благополучие.

Ќо вот миновал кризис, и остаетсЯ лишь то, что завоевано во времЯ его.
‘илы собраны, образно говорЯ, колодец давно очищен окончательно.
‘ледовательно, можно приступить к тому, чтобы при помощи этих сил
оказывать содействие окружающим людЯм. Џоэтому текст "Љниги Џеремен" здесь
говорит лаконично следующее:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Љолодец облицован черепицей. •улы не
будет.

Ќа позиции максимального выЯвлениЯ характерных черт данной ситуации, т.е.
на пЯтой позиции, мы находим простое констатирование факта:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Љолодец чист, как холодный ключ. €з него
пьют.

’олько на предыдущей позиции было достигнуто то, что ЯвлЯетсЯ основной
целью всей данной ситуации. Џоэтому на шестой позиции процесс, несмотрЯ на
его тенденцию к угасанию, должен быть поддержан. …сли колодец открыт и из
него черпают воду, то надо следить хотЯ бы за тем, чтобы его не закрыли.
Џри этом надо помнить, что образ колодца и его воды есть только образ, а
речь идет, собственно говорЯ, о тех внутренних силах, которые человек
должен был собрать в себе на данной ситуации длЯ своего дальнейшего
действиЯ. Џоэтому здесь только образ колодца, в самом же тексте это
расшифровываетсЯ как внутреннЯЯ правда, т.е. как сила истины, осознанной
человеком. Џоэтому текст говорит здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. €з колодца берут воду. Ќе закрывайте его. ‚ладеющему
правдой - изначальное счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№49. "ѓэ". ‘мена
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
_________
‚ предыдущей ситуации мы встречали две стороны одного и того же:
неподвижность колодца и движение, происходЯщее в нем. ќто движение,
происходЯщее в самом колодце, иными словами, движение всей накопленной
внутренней силы, т.е. внутренней правдивости, о которой говорилось на
последней позиции предыдущей ситуации, здесь может служить исходной точкой
длЯ дальнейшего рассуждениЯ. Џусть колодец и не менЯетсЯ, но его полнота
менЯетсЯ. ’аким образом, предыдущаЯ ситуациЯ стоит на грани двух: перед
ней мы находим истощение как известную остановку в динамике сил; после нее
мы находим смену, т.е. наконец наступает обновление исчезнувших было сил.
‘ам образ гексаграммы легче всего расшифровываетсЯ из ее названиЯ. …сли мы
его и переводим ‘мена, то это далеко не первое его значение, ибо первое
его значение - кожа, котораЯ сброшена змеей. ’ак, здесь должна быть
отменена предыдущаЯ, уже изжившаЯ себЯ форма и должна быть найдена новаЯ
форма длЯ проЯвлениЯ вновь накопленных сил. ‚ известном смысле здесь
момент нового начала творчества. Џоэтому здесь целиком повторЯетсЯ тот
афоризм, который стоЯл первым во всей "Љниге Џеремен" как характеристика
творческого процесса. ‡десь мы имеем и импульс к бытию, его развитие, т.е.
то, что называетсЯ "изначальным свершением", и его определение в нем, и
стойкое бытие созданной вещи, т.е. то, что разумеетсЯ под словами
"благоприЯтна стойкость". …сли в предыдущей деЯтельности и были какие-либо
ошибки, то здесь, при повторном и новом акте творчества, наступает
погашение всех предыдущих ошибок, ибо все творитсЯ заново. ‚ этом смысле
не может быть раскаЯниЯ о прошлом, здесь оно не может наступить. Ќо все
это может быть человеком осуществлено правильно только в том случае, если
до последнего днЯ он сохранит в себе ту внутреннюю правду, указанием на
которую закончились афоризмы предыдущей ситуации. ќти мысли выражены в
следующем афоризме текста:
‘мена. …сли до последнего днЯ будешь полон правды, то будет изначальное
свершение и благоприЯтнаЯ стойкость. ђаскаЯние исчезнет.

’екст данного афоризма построен на игре слов, котораЯ нами указана было
выше. ђечь идет, конечно, о смене, но она выражена при помощи образа кожи.
…сли здесь говоритсЯ об укреплении сил, приобретенных на предыдущей
ступени, то они должны быть укреплены именно самим фактом смены, по игре
слов (не переводимой на русский Язык) - при помощи кожи. Ќо поскольку
перваЯ позициЯ еще не выЯвлЯет всех тех сил, которые характерны в нижней
триграмме и которые находЯт свое выражение лишь во второй позиции,
постольку на вторую позицию здесь указывает образ, уже неоднократно
разбиравшийсЯ нами, - образ желтого цвета. ’о, что он относитсЯ ко второй
позиции, подчеркиваетсЯ еще и тем, что слабаЯ втораЯ черта выражена в
образе коровы. ‚ этом смысле и может быть понЯт афоризм, который без
комментариев у нашего читателЯ мог бы вызвать лишь улыбку:
‚ начале сильнаЯ черта. „лЯ укреплениЯ примени кожу желтой коровы.

‚тораЯ позициЯ, представлЯЯ собою, внутреннее выражение качеств всей
ситуации, ЯвлЯетсЯ своего рода максимальной подготовкой к внешней
деЯтельности, но это еще не сама деЯтельность вовне. Џоэтому здесь
упоминаетсЯ о том, что должно наступить по окончанию днЯ, т.е. указываетсЯ
на ту правду, котораЯ в течение данной ситуации должна сопутствовать
человеку до конца дней. Ќо если это качество налицо, то дальнейшее
движение может быть только счастливым. ‚от почему текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‹ишь по окончанию днЯ производи смену. •улы
не будет.

Џосле периода истощениЯ всех сил и лишь внутреннего накоплениЯ их наличие
в человеке может быть еще не выЯвлено вовне, и поэтому врЯд ли окружающие
люди могут иметь повод к тому, чтобы отнестись с доверием к наличию этих
сил, т.е. внутренней правдивости. Ќа первых двух позициЯх люди не смогут
признать наличиЯ этих накопленных в предыдущей ситуации сил. ‹ишь на
третьей позиции, как говорит "Љнига Џеремен", лишь после того, как трижды
речь коснетсЯ смены, т.е. обновлениЯ, может быть достигнуто известное
доверие. ‘амо собою, что такое положение человека, когда после долгих
речей он может завоевать доверие к себе, им самим может быть пережито как
положение тЯжелое, и в таком состоЯнии депрессии врЯд ли он смог бы
действовать благоприЯтно. Џоэтому текст здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‚ смене речь трижды коснетсЯ ее, и лишь
тогда к ней будет доверие. Џоход - к несчастью. ‘тойкость - ужасна.

‚се то, что сложилось как результат проведенных прежде действий, ЯвлЯетсЯ
предопределенной судьбой, котораЯ действует как некий неизменный закон, но
неизменность его лишь относительна, ибо наступает рано или поздно пора
активного вмешательства, если не в свое прошлое, то в свое будущее, и
благодарЯ ему человек достигает возможности переделать свою судьбу.
Љонечно, длЯ этого он должен подлинно обладать большими личными силами. Ћн
должен переплавить свою судьбу. € образ переплавки, который здесь
упомЯнут, комментаторами объЯснЯетсЯ тем, что верхнЯЯ триграмма, в которую
мы вступаем на данной ситуации, триграмма дуй, символизирует металл, под
которым действует триграмма ли - огонь. ЃлагодарЯ такой переплавке и
переделке своей собственной будущей судьбы всЯкое раскаЯние в неправильных
поступках, бывших в прошлом, отпадает. ‚от почему в тексте мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚ладеЯ правдой, изменишь судьбу.
‘частье. ђаскаЯние исчезнет.

Џри максимальном выЯвлении смены на пЯтой позиции "Љнига Џеремен"
указывает образ подвижный и сильный в своей деЯтельности вовне, образ все
времЯ движущегосЯ тигра. Ќо это только образ, ибо по существу здесь речь
идет о человеке, полном больших внутренних сил, которые длЯ него во всей
его деЯтельности настолько убедительны, насколько они убедительны и длЯ
окружающих людей, так что он может во всей своей деЯтельности исходить из
них самих и не ждать каких-либо предсказаний, указаний извне и т.п. ‚от
почему в тексте здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‚еликий человек подвижен, как тигр. € до
гаданиЯ он уже владеет правдой.

Џереразвитие изменчивости и подвижности приводит лишь к внешнему
подтверждению смены. Џо существу смена уже достигнута, и лишь по инерции
самое внешнее в ней продолжает еще действовать. …сли при максимальном
выЯвлении смены речь шла о подвижности тигра, то здесь выбрано животное,
похожее на тигра, но лишенное его мощи. ‡десь речь только о подвижности
барса, но и она, ЯвлЯЯсь, все же движением, возможностью смены, может быть
присуща лишь внутренне развитому человеку. —еловек же, не развитый в
этическом отношении, ничтожный, способен лишь на чисто внешнее
подтверждение смены. Ћн может менЯть не больше, чем "выражение своего
лица". …сли он предложил бы выступить вовне, по существу никак себЯ не
проЯвив, то такое выступление привело бы только к несчастью. ‹учше ему
оставатьсЯ тем, что он есть, и работать над подлинным изменением своего
качества. ‚следствие этого текст говорит здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. Ѓлагородный человек подвижен, как барс. “ ничтожного
человека менЯетсЯ лицо. Џоход - к несчастью. ‘тойкое пребывание не месте -
к счастью.
-------------------------------------------------------------------------------
№50. "„ин". †ертвенник
_________
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
Ћбразу динамичной смены противопоставлЯетсЯ здесь нечто статичное.
’реножный жертвенник - вот образ данной ситуации. …го треноги гарантируют
устойчивость; так после динамического момента наступает статический. Ќо
здесь дело обстоит несколько сложнее, и образ данной гексаграммы надо
рассмотреть и с других сторон, чтобы сделать понЯтным текст. …сли в
предыдущей гексаграмме мы упоминали в комментариЯх к четвертой позиции
переплавку, то здесь этот жертвенник поЯвлЯетсЯ как орудие переплавки, как
тот тигель, в котором плавитсЯ металл. Ћбразно это выражено в том, что
внизу мы имеем триграмму сунь, котораЯ символизирует дерево, понимаемое
здесь как топливо, а наверху мы имеем триграмму ли, котораЯ обозначает
огонь, возникающий из этого топлива. ‡десь показано действие огнЯ на
подогреваемый им тигель, и внутри тиглЯ в расплавленном металле
проЯвлЯетсЯ действие огнЯ как жар. ‚ этой переплавке намечаютсЯ дальнейшие
и новые пути развитиЯ всех ситуаций. Ќо здесь пока беретсЯ лишь устойчивый
момент самой переплавки. ‚ этом смысле жертвенник понимаетсЯ как
устойчивость. „анный образ выражаетсЯ в контекстах афоризмов при отдельных
чертах. Ћбщий же афоризм здесь крайне краток, он говорит только о начале
нового периода и о возможности дальнейшего развитиЯ и свершениЯ. Љроме
того, необходимо сказать, что текст здесь, по-видимому, подвергсЯ
значительной порче, ибо в разных изданиЯх "Љниги Џеремен" мы здесь находим
разные тексты. ”илологически критический выбор текста сделан в критическом
переводе. ‡десь же, поскольку данные комментарии строЯтсЯ главным образом
на работе ‚ань €, постольку мы придерживаемсЯ его изданиЯ. ’ак, в его
издании мы читаем:
†ертвенник. €значальное счастье. ‘вершение.

ЋсновнаЯ особенность первой позиции в данном случае в том, что она, с
одной стороны, приходит на смену предыдущей ситуации, котораЯ должна быть
целиком отметена, с другой же стороны, - в том, чтобы стремитьсЯ к высшим
позициЯм, т.е. к дальнейшему развитию ситуации. Џоэтому здесь говоритсЯ о
том, что жертвенник опрокинут вверх ногами. …стественно, что при этом
остатки прежних жертв из него выпадают. ’ак же должно выпасть все, что
ЯвлЯетсЯ остатком от предыдущих ошибок. Ќо при этом остаткам предыдущего
можно судить и о качестве данной ситуации. ’ак, здесь повторЯетсЯ мысль,
котораЯ неоднократно встречаетсЯ в древних китайских текстах (например,
"„ао дэ цзин"), что "по сыну узнают мать". Џоскольку здесь предполагаетсЯ
дальнейшее развитие, которое возможно именно благодарЯ очищению от
остатков предыдущих ошибок, поскольку здесь говоритсЯ о благоприЯтном
исходе данной позиции. ќти образы в тексте выражены так:
‚ начале слабаЯ черта. †ертвенник опрокинут вверх ногами. ЃлагоприЯтствует
изгнанию упадка. Ќаложницу берут ради ее потомства. •улы не будет.

Ќа предыдущей ступени уже были приобретены известные силы. Ћни ЯвлЯютсЯ
содержанием данной ситуации. Џоэтому на второй ступени ситуации, котораЯ
называетсЯ †ертвенник, говоритсЯ о содержимом жертвенника, здесь он должен
быть полным. …сли человек занимает данную позицию в этой ситуации, то эта
полнота касаетсЯ именно его. Ќаоборот, у людей, которые враждебно
противостоЯт ему, т.е. у людей, качественно отличных от него, этой позиции
быть не может. ‚ силу антитезы о них может быть сказано как о людЯх,
переживающих нужду. Ќо эта нужда в силу разграничениЯ данного человека и
его противника не может коснутьсЯ его самого, ибо здесь, на второй
позиции, он еще целиком пребывает в себе со своими силами. Џоэтому в
тексте здесь мы читаем:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‚ жертвеннике есть полнота. “ моих
противников нужда, но до менЯ она не достигнет. ‘частье.

Ћбраз жертвенника все времЯ упоминаетсЯ в афоризмах отдельных черт. ’ретьЯ
черта - самаЯ середина жертвенника, представлЯет собой то место, где у
него начинаютсЯ ушки. Ќо поскольку третьЯ черта ЯвлЯетсЯ переломным
моментом, постольку здесь говоритсЯ об изменении формы этих ушек. ‘ другой
же стороны, образ жертвенника есть только образ, образ переплавки тех сил
и качеств, которые остались от прошлого и которые лишь в переделанном виде
могут быть использованы в дальнейшем. Ќа третьей позиции эта переплавка
еще, конечно, не доведена до своего конца, здесь еще почти нет сил,
которые должны быть приобретены. Џоэтому "Љнига Џеремен" здесь говорит о
жире фазана. Љак известно, мЯсо фазана имеет мало жира. Џоэтому жир фазана
- это, собственно говорЯ, еще почти отсутствие жира. Ќо все же здесь
намечаетсЯ известное развитие и хотЯ бы частичный переход к разрежению
атмосферы, сгущенной в предыдущем, и поэтому здесь делаетсЯ упоминание о
конечном благополучии, которое может быть достигнуто в том случае, если
даннаЯ позициЯ пройдена правильно. ‚ этом смысле приходитсЯ понимать
текст:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. “шки жертвенника изменены. ‚ действии
будут препЯтствиЯ. †иром фазана не насытишьсЯ. Љак только пройдет дождь,
так он и иссЯкнет. ђаскаЯние. Ќо в конце концов - счастье.

Џри выходе вовне в данной ситуации должна быть была бы быть помощь со
стороны того, что уже существует в самом начале ее, ибо ситуациЯ эта
статична, в ней нет постоЯнного накоплениЯ сил. ‘оответствие четвертой и
первой позиций здесь давало бы возможность ожидать эту помощь от первой
позиции, но она была охарактеризована образом жертвенника, опрокинутого
вверх ногами. Џоэтому с точки зрениЯ четвертой позиции здесь ноги
жертвенника подломлены, т.е., если мы расшифруем этот образ, исходнаЯ
точка деЯтельности человека, занимающего эту позицию, лишена всЯкой
устойчивости. Ќадежность такой позиции "Љниги Џеремен" выражает путем
развитиЯ образа жертвенника, у которого подломлена нога. Џоэтому в тексте
здесь мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. “ жертвенника подломилась нога.
Ћпрокинуты жертвы кнЯзей, и снаружи жертвенник выпачкан. Ќесчастье.

“стойчивость, характернаЯ длЯ данной гексаграммы, достигает своего
выражениЯ вовне на пЯтой позиции. Џоскольку четвертаЯ охарактеризована как
позициЯ отрицательнаЯ, постольку исправление ее может исходить не от нее
самой, а от предвосхищениЯ дальнейшего развитиЯ, т.е. того, что выражено
на шестой позиции. ‘ильнаЯ черта, характеризующаЯ шестую позицию, здесь
воспринимаетсЯ как дужка, котораЯ соединЯет ушки жертвенника. Ћна здесь
названа золотой дужкой, и этот образ, образ твердого металла, и выражает
собою сильную черту, т.е. в конечном счете, те накопленные силы, которые
выразЯтсЯ на следующей позиции. ќти ушки жертвенника здесь названы
желтыми, но, как мы неоднократно видели, только потому, что это среднЯЯ
черта и ей присущ цвет середины. Ќа данной позиции необходимо только
правдивое и верное соблюдение полной стойкости тех качеств, которые
ЯвлЯютсЯ результатом переплавки, упоминаемой в данной ситуации. Џоэтому
текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. “ жертвенника желтые ушки и золотаЯ дужка.
ЃлагоприЯтна стойкость.

‚ контексте данной гексаграммы верхнЯЯ черта не ощущаетсЯ как
переразвитие, потому что подлинное выЯвление всех сил, приобретенных на
пЯтой позиции, там еще не дано. ЏЯтаЯ позициЯ здесь лишь подводит к
шестой, а не ЯвлЯетсЯ самостоЯтельной. …сли с точки зрениЯ пЯтой позиции
сильнаЯ верхнЯЯ черта была выражена в образе золотой дужки, то в контексте
самой шестой позиции, где важно подчеркнуть отсутствие чрезмерности на
ней, говоритсЯ уже не о золотой дужке, а Яшмовой дужке, ибо Яшма в
арсенале китайской образности ЯвлЯетсЯ символом гармонической полноты
развитиЯ всех высших качеств. Џоэтому текст здесь говорит следующее:
Ќаверху сильнаЯ черта. “ жертвенника ЯшмоваЯ дужка. ‚еликое счастье.
Ќичего неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№51. "—жэнь". ‚озбуждение (ЊолниЯ)
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
„лЯ предыдущей ситуации была характерна статичность. Ћна сменЯетсЯ
максимальной динамичностью, котораЯ свойственна данной ситуации. “же само
название ее - ‚озбуждение и ее образ - молниЯ указывают на динамичность
данной ситуации. ќто самаЯ динамичнаЯ из всех ситуаций, указанных в "Љниге
Џеремен". Ћна символизирует то развитие, которое может наступить после
того, как не только накоплены обновленные силы, но и обновлены и
переплавлены. Љроме того, даннаЯ гексаграмма состоит из повторениЯ
триграммы "чжэнь", котораЯ по семейной символике обозначает старшего сына.
‘тарший сын - это тот, который, наследуЯ отцу, вынужден дальше развивать
дело, начатое отцом. Џоэтому ему именно предстоит действие, и он достигнет
того свершениЯ; энергичное вмешательство в жизнь окружающей среды не
проходит мимо. € потому в начале наступлениЯ этой ситуации динамика может
показатьсЯ человеку чем-то сильно менЯющим обстоЯтельства, чем-то
потрЯсающим их до основ, и лишь в конце, по завершении данной ситуации,
если она проведена правильно, может наступить известное удовлетворение.
‡десь "Љнига Џеремен" выражает это в образе молнии. Љогда "приходит"
молниЯ, она пугает человека. …сли он уже услышал и увидел ее, то он сам
остаетсЯ невредимым, и испуг сменЯетсЯ радостью. Љроме того, молниЯ видна
издалека. ќто символизирует то, что здесь имеетсЯ в виду напрЯженнаЯ
активнаЯ деЯтельность, захватывающаЯ очень широкие круги. € тем не менее
та опасность, котораЯ свойственна молнии, если ситуациЯ проведена
правильно, не может оказать дурного влиЯниЯ даже в мелочах. ‚ таком смысле
понимаетсЯ основной афоризм данной ситуации:
‚озбуждение. ‘вершение. ЊолниЯ приходит, и воскликнешь: ого! Ђ пройдет, и
засмеешьсЯ: ха-ха! ЊолниЯ пугает за сотни верст. Ќо она не опрокинет и
ложки жертвенного вина.

‚ данной ситуации перваЯ позициЯ ЯвлЯетсЯ главной. ‡десь возникает сразу,
без всЯких предупреждений, первый удар молнии. ‡десь именно мы застаем тот
первый удар, который больше всего пугает. Џоэтому здесь опЯть повторЯетсЯ
афоризм об испуге. Ќо здесь же даетсЯ напоминание о том, что этот испуг,
если молниЯ осознана и увидена, не приведет к дурному последствию. Џоэтому
в тексте здесь сказано:
‚ начале сильнаЯ черта. ЊолниЯ приходит, и воскликнешь: ого! Ђ пройдет, и
засмеешьсЯ: ха-ха! ‘частье.

‚след за ударом молнии человек может ощутить страх. ‘амо собой, это
положение опасно. € поскольку импульс первой черты здесь действует весьма
сильно, движение к ней вспЯть невозможно. Њожно только двигатьсЯ дальше,
вперед. ‚ момент такой динамики, котораЯ имеетсЯ в виду в первой позиции,
всЯкое движение вспЯть было бы полным разрывом с условиЯми, окружающими
человека, привело бы его к утрате всего того, что он имеет. Ќо здесь, если
он будет двигатьсЯ неизменно вперед, пусть бы он бесчисленное количество,
раз терЯл все, чем он обладает, об этом заботитьсЯ не следует, следует
неуклонно двигатьсЯ дальше. ’акое движение может привести к высочайшему
успеху. —еловек может достигнуть последних высот, которые называютсЯ на
Языке "Љниги Џеремен" "девЯтой высотой". Ќо такое движение должно идти
исключительно импульсированное собственными силами человека. ѓнатьсЯ за
чем-нибудь, т.е. видеть перед собой какую-нибудь цель, - это значит уже
отстоЯть от этой цели. Џоэтому здесь "Љнига Џеремен", предупреждаЯ, что, в
конце концов, все будет достигнуто, говорит:
‘лабаЯ черта на втором месте. Љогда молниЯ приходит, она ужасна. ’ы можешь
сто тысЯч раз потерЯть свои богатства, но поднимешьсЯ на девЯтую высоту.
Ќе гонись - через семь дней и так получишь.

Њомент перехода от внутренней жизни к внешней ЯвлЯетсЯ тогда, когда
человек может потерЯть уверенность в своих действиЯх. ‚ особенности в
такой ситуации, как даннаЯ, эта растерЯнность может проЯвитьсЯ с особенной
силой; чтобы не оказатьсЯ застигнутыми врасплох, надо и здесь не изменить
принципу неуклонного действиЯ и стремлениЯ вперед, ибо в противном случае
человек сам может накликать на себЯ беду, без того чтобы эта беда была
предопределена самой ситуацией. ‚ тексте это высказано так:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ћт молнии растерЯешьсЯ. Ќо, как молниЯ,
действуй и не накличешь беды.

‘амый импульс развиваетсЯ, с точки зрениЯ авторов "Љниги Џеремен",
волнообразно. ‡а одним ударом молнии следует второй. Ќо вот удар уже
ЯвлЯетсЯ лишь отголоском первого, в котором сосредоточена всЯ сила. ќто
удар по тому, что не оказывает достаточного сопротивлениЯ и что поглощает
в себЯ силу удара без того, чтобы был налицо эффект этого удара. ЊолниЯ
ударЯет в нечто инертное, мЯгкое, податливое, в чем только терЯетсЯ сила
удара. ’акой повторный ослабленный удар "Љниги Џеремен" облекает в
следующий образ:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ЊолниЯ попадает в ил.

Љак на второй позиции, так и на пЯтой говоритсЯ о возможности утраты, ибо
это соответствующие друг другу позиции с той только разницей, что втораЯ
характеризует внутреннюю жизнь, а пЯтаЯ - внешнюю. Ќо разбег, динамика,
которые были уже на предыдущих позициЯх, приводЯт к тому, что на пЯтой
позиции развитиЯ данной ситуации, несмотрЯ на всю опасность ее, все же
есть возможность выйти - и выйти умело - из того положениЯ, в которое
поставила человека в данном случае жизнь. ‚ этом смысле "Љнига Џеремен"
говорит:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ЊолниЯ отходит и приходит. “жасно! •отЯ бы и
в стотысЯчный раз, не утратишь умениЯ действовать.

Љак на третьей позиции, так и на шестой, котораЯ стоит в соответствии с
ней, человека при повторном ударе может охватить страх и растерЯнность.
Ћднако там, на третьей позиции, перед ним была возможность дальнейшего
развертываниЯ данной ситуации. “дар молнии ощущалсЯ еще сильнее, и поэтому
испуг человек мог больше найти оправданий. ‡десь же такой испуг, когда
удар молнии очень далеко от места, занимаемого данным человеком, может
быть воспринЯт лишь как чрезмернаЯ пугливость, что понЯтно, ибо шестаЯ
позициЯ представлЯет собой чрезмерность. Џоэтому если человек здесь
впадает в растерЯнность и страх, то всЯкое его дальнейшее действие и
выступление могут быть испорчены в полной мере. —тобы не впасть в этот
страх, нужно иметь в виду, что основной удар молнии далеко, что он никак
не касаетсЯ самого действующего человека, а лишь его соседей. Љроме того,
здесь мы встречаем ту позицию, на которой динамика всей данной ситуации
пронизывает собою уже все окружение человека и касаетсЯ даже его быта.
…сли здесь не будет сильных потрЯсений, то, во всЯком случае, будут хотЯ
бы толки и разговоры. ‚от почему в тексте здесь мы читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. Ћт молнии потерЯешь самообладание и будешь пугливо
озиратьсЯ вокруг. Џоход - к несчастью. Ќо молниЯ не касаетсЯ тебЯ, а лишь
твоих соседей. •улы не будет. Ќо даже по поводу брака будут толки.
-------------------------------------------------------------------------------
№52. "ѓэнь". ‘осредоточенность
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
‚ одном из своих афоризмов крупнейших сунский философ —эн €-чуань сказал,
что человек, понЯвший суть данной гексаграммы, тем самым уже понЯл всю
суть буддизма. —эн €-чуань не был буддистом, но был хорошо знаком с
буддийской философией своего времени. Џо-видимому, он дал правильную
характеристику, ибо ‚ань €, который рассматривал "Љнигу Џеремен" с точки
зрениЯ буддийской философии, этой гексаграмме уделЯет совершенно
исключительное внимание. …сли рассматривать то, что он здесь высказывает,
то в кратких словах это может быть сведено к следующему. „вижение не
отделено от покоЯ. ќто коррелЯтивное понЯтие. Љроме того, движение зависит
от покоЯ, как и покой, лишены самостоЯтельного бытиЯ, а возникают лишь
одно от другого. €, наконец, остановка движениЯ ЯвлЯетсЯ покоем, а покой
покоЯ, т.е. остановка покоЯ, есть движение. ’аким образом, эти оба понЯтиЯ
зависимы друг от друга. …сли в предыдущей ситуации было показано
максимальное движение, то, собственно говорЯ, в ней самой уже было указано
и на покой, и в силу чисто технических причин, в силу невозможности
говорить одновременно двоЯкое в "Љниге Џеремен", это рассматриваетсЯ как
два последовательных момента. ’аким образа, даннаЯ ситуациЯ, ситуациЯ
максимального покоЯ и сосредоточенности, следует за ситуацией возбуждениЯ.
ѓлавные органы восприЯтиЯ, возбуждающие наше познание, - глаза, -
расположены на передней части лица. Џоэтому спина, лишеннаЯ зрениЯ, слуха,
обонЯниЯ, вкуса, представлЯет собою символ, противоположный органам
восприЯтиЯ. ‘пина - это то, в чем больше всего человек статичен, если
считать вместе с ‚ань €, что динамика восприЯтиЯ сосредоточена в самих
органах восприЯтиЯ. ‚ данной ситуации имеетсЯ в виду такаЯ
сосредоточенность, при которой человек не ощущает даже самого себЯ, он
целиком пребывает в своей неподвижности, в своей спине. Њожет быть, он
даже и будет действовать, но в этом действии он не воспримет ничего из
окружающих его вещей и людей. Њожно было бы думать, что такаЯ
отрешенность, погруженность в себЯ могли бы привести к полному отрыву от
мира. Ћднако, поскольку здесь имеетсЯ в виду лишь временнаЯ, преходЯщаЯ
ситуациЯ, лишь один абстрагированный момент, постольку в общем даннаЯ
ситуациЯ не может привести к дурному результату. Џо поводу этого текст
говорит следующее:
‘осредоточенность. ‘осредоточишьсЯ на своей спине. Ќе воспримешь своего
тела. ЏроходЯ по своему двору, не заметишь своих людей. •улы не будет.

‘тойкость и неподвижность, не изменЯющиесЯ в самих себе, гармонически
сочетаютсЯ со всем смыслом данной ситуации. Џоэтому она может быть здесь
наиболее благоприЯтной. Ќо процесс сосредоточенности здесь только в самом
начале своего развитиЯ. Џо символике тела здесь "Љнига Џеремен" совершенно
естественно говорит о сосредоточенности в пальцах ног. Џостепенно эта
сосредоточенность должна распространЯтьсЯ все дальше и дальше на всего
человека. Ќо здесь текст говорит только:
‚ начале слабаЯ черта. ‘осредоточенность в пальцах ног. •улы не будет.
ЃлагоприЯтна вечнаЯ стойкость.

‚тораЯ пассивнаЯ позициЯ занЯта здесь слабой чертой, и это вдвойне
характеризует сосредоточенность, остановку, бессилие, неподвижность и т.п.
Ћднако ситуациЯ должна как-то развиватьсЯ. Ѓолее того, втораЯ позициЯ
характеризуетсЯ тем, что она должна вести за собой и следующую, должна
импульсировать ее к дальнейшему движению. Ћднако слабость, свойственнаЯ
ей, приводит к тому, что это импульсирование здесь в высшей степени
затруднено. ‚от почему в тексте здесь мы читаем:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‘осредоточенность в икрах. Ќе спасешь того,
за кем следуешь. …го сердце невесело.

Џосле двух позиций покоЯ, т.е. первой и второй, наступает третьЯ, котораЯ
ЯвлЯетсЯ сама по себе переломным моментом и котораЯ занЯта качественно
иной, сильной чертой. Џерелом здесь особенно ощутим. ‚сЯ опасность данной
ситуации сосредоточенна в этой позиции. Ћстановка, сосредоточенность
охватывает человека все дальше и дальше. Ћн уже не может шелохнутьсЯ, и в
нем самом точно происходит раскол. "Љнига Џеремен" здесь констатирует
только ужас данной ситуации и говорит:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ћстановка в бедрах. Ћни отходЯт от
поЯсницы. “жас охватывает сердце.

‚се дальше развивающаЯсЯ статичность данной ситуации приводит к тому, что
сосредоточенностью охвачено все тело человека, но поскольку здесь опЯть,
как и на второй позиции, мы встречаем гармоническое сочетание пассивной,
четной позиции и слабой теневой черты, постольку здесь это положение хотЯ
и может казатьсЯ опасным, однако страх будет напрасен. € "Љнига Џеремен"
успокаивает:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‘осредоточенность в туловище. •улы не
будет.

Ќаконец максимально выЯвлЯетсЯ сущность ситуации. …сли ее сущность -
покой, то, как мы видели в общем, введении, покой чередуетсЯ с движением,
как и движение с покоем. €менно благодарЯ этому возможно наступление
ритмического чередованиЯ покоЯ и движениЯ и их гармоническаЯ
последовательность. Ѓольше всего ритмика выражаетсЯ в речи, главным
органом которой ЯвлЯетсЯ гортань, скрытаЯ в шее. Џри правильном действии
речи может быть достигнута та ритмическаЯ гармониЯ, котораЯ помогает
человеку исправить все ошибки, допущенные в прошлом. ‚ этом смысле текст
говорит:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ћстановка в шее. ‚ речах пусть будет
стойкость, и раскаЯние исчезнет.

естаЯ позициЯ данной гексаграммы ЯвлЯетсЯ главной в ней. ‡десь больше
всего достигаетсЯ остановка, сосредоточенность, покой. Њаксимальное
развитие покоЯ приводит к тому, что он сам останавливает себЯ, и так
даетсЯ выход из всей данной ситуации. ‡акрепить покой, т.е. приостановить
его, - значит перейти к движению. Џоскольку шестаЯ черта должна приводить
к переходу в следующую ситуацию, постольку здесь имеетсЯ в виду
благоприЯтный исход закреплениЯ, о котором говорит текст:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‡акрепи сосредоточенность. ‘частье.
-------------------------------------------------------------------------------
№53. "–зЯнь". ’ечение
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
‚ предыдущем силы были накоплены, восстановлены, переплавлены. €м был
сообщен импульс. Ћни были испытаны в стойкости и теперь могут свободно
двинутьсЯ вперед к деЯтельности. Џоэтому даннаЯ ситуациЯ называетсЯ
течением. Ќадо также отметить, что главный образ, проходЯщий почти через
все черты, - это образ лебедЯ. ќто образ водЯной птицы, котораЯ
гармонирует с названием гексаграммы - ’ечением. Ќо длЯ того, чтобы понЯть
данный афоризм, необходимо принЯть во внимание, что это течение не
безразличное, а имеет определенную цель, такую цель, как цель девушки
выйти замуж. ‘амо собою, длЯ того, чтобы не сбитьсЯ с правильного пути,
здесь нужна полнаЯ стойкость. Џоэтому основной афоризм говорит только:
’ечение. †енщина уходит к мужу. ‘частье. ЃлагоприЯтна стойкость.

ЌачинаЯ с первого афоризма и далее, текст "Љниги Џеремен" говорит здесь о
постепенном продвижении лебедЯ. Њежду прочим, образ лебедЯ ‘у ‘юнь
расшифровывает так: "‹ебедь принадлежит к птицам ‘вета, но живет в воде
(относимой к категории ’ьмы - ћ.™.). Љогда он находитсЯ на воде, то он
считает длЯ себЯ успокоением добратьсЯ до суши. Љогда же он находитсЯ на
суше, то он считает длЯ себЯ радостью добратьсЯ до воды". „войственный
характер данной ситуации, где необходим отрыв от исходной точки, выражен
здесь в образе лебедЯ, который с водЯной поверхности, удобный длЯ него и к
которой он приспособлен, выходит на берег в обстановку, менее свойственную
ему. ’ем не менее, этот путь возникает как необходимый. € "Љнига Џеремен"
рассматривает лишь постепенные этапы его. Ќа первой позиции лебедь только
приближаетсЯ к берегу. ‚ыступление к деЯтельности может показатьсЯ и
страшным, но не человеку, полному сил. ’олько ребенка могла бы напугать
большаЯ и длительнаЯ дорога. Џоэтому если здесь опасность и вызывает
некоторые толки, то в конечном счете, поскольку выход вовне здесь
необходим, ситуациЯ развернетсЯ благополучно. Џоэтому в тексте здесь
сказано:
‚ начале слабаЯ черта. ‹ебедь приближаетсЯ к берегу. Њалому ребенку
страшно. Ѓудут толки, но хулы не будет.

„альнейшее постепенное развертывание сил, выраженное в образе лебедЯ,
добравшегосЯ до прибрежных утесов, должно быть, прежде всего, построено на
гармоническом восприЯтии того, что помогает человеку и что исходит из
окружающей среды. Џища и питье - это то, что все времЯ проникает в
человека извне. € в этой поддержке извне человек должен в наибольшей
степени проЯвить свою уравновешенность. ‚от почему текст говорит текст
говорит здесь:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‹ебедь приближаетсЯ к скале. ‚ питье и пище
- уравновешенность. ‘частье.

Ќа третьей позиции намечаетсЯ выход из внутренней среды, т.е. из той,
котораЯ действующему, а в переводе на образы, данные в "Љниге Џеремен", -
выход из воды, котораЯ так радует лебедЯ. ’аким образом, здесь лебедь
достигает суши, он выходит на нее. Ќо к жизни на суше он не приспособлен
так же, как на первых порах человек, приходЯщий к деЯтельности и исходЯщий
из своего неизменного покоЯ, не приспособлен к деЯтельности. Џоэтому здесь
может, как угроза, предстать перед человеком неправильное развитие его
пути. …сли мужчина уходит в поход, то неправильный и неблагополучный исход
его предприЯтиЯ выражаетсЯ в том, что он гибнет в походе и не
возвращаетсЯ. „ревние китайские авторы "Љниги Џеремен" единственное
назначение женщины видели в продолжение рода. Џоэтому длЯ женщины
неблагоприЯтный исход ее выражаетсЯ в образе возможности зачатиЯ, но
невозможности рождениЯ. ’акаЯ ситуациЯ может привести лишь к действию, но
в нем во имЯ того, чтобы выбитьсЯ из данной ситуации, необходимо совладеть
со всеми мешающими элементами ее, необходимо справитьсЯ с разбойником,
который символизирует все отклонениЯ от правильного пути, т.е. от
дальнейшего развитиЯ. ‚ этом смысле можно понЯть текст:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‹ебедь приближаетсЯ к суше. Њуж уйдет в
поход, но не вернетсЯ. †ена забеременеет, но не выносит. Ќесчастье.

Ќеприспособленность человека к действию, котораЯ ограничивает его
возможности здесь ввиду отсутствиЯ опыта, в значительной мере приводит к
тому, что если он и прошел предыдущую ситуацию благополучно, здесь
окончательной благотворительности он еще не встречал. „альнейшее
разрешение событий может быть длЯ него как может быть длЯ него как удачно,
так и неудачно. ‚иной всему, конечно, его неприспособленность. ‹ебедь не
приспособлен к тому, чтобы гнездитьсЯ на дереве, однако, может быть, он
найдет достаточно крепкий сук, на котором он мог бы усестьсЯ. ’ак и
действующий человек может найти достаточно крепкую опору длЯ своей
дальнейшей деЯтельности. ‚ последнем случае ситуациЯ может развернутьсЯ
благополучно. Ќо это необЯзательно. Џоэтому "Љнига Џеремен" говорит лишь
гипотетически:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‹ебедь приближаетсЯ к дереву. Њожет быть,
он и достигнет своего сука. •улы не будет.

ЏЯтаЯ позициЯ, расположеннаЯ высоко в гексаграмме, выражена здесь в образе
холма, на который еще дальше проникает лебедь. Ќо эта позициЯ уже
настолько удалена от второй и отделена от нее опасной третьей позицией,
что плодотворность ее ставитсЯ под сомнение. ’от, кто неплодотворен и не
создает ничего, может развитьсЯ ради себЯ самого себЯ и уже в себе самом и
длЯ себЯ может быть сильным. ќта сила, однако, приводит лишь к
удовлетворению самого себЯ, но отнюдь не следует забывать о
непродуктивности ее. Џоэтому текст говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‹ебедь приближаетсЯ к холму. †енщина три
года не беременеет. ‚ конце концов никто ее не одолеет. ‘частье.

естаЯ позициЯ стоит в соответствии с третьей, поэтому здесь опЯть
поЯвлЯетсЯ образ суши, на которую движетсЯ лебедь. Ќо цель уже достигнута,
уже возможен по достижении цели выход к дальнейшей ситуации. € достижение
цели выражаетсЯ в ценности данной ситуации. ‘ точки зрениЯ авторов "Љниги
Џеремен", обрЯд представлЯет собою действие, в котором с особенной силой
выступают на первый план достоинство и ценность. Џоэтому, если здесь
говоритсЯ, что перьЯ лебедЯ могут быть применены при обрЯдах, постольку
здесь указываетсЯ на конечную плодотворность данной ситуации. Ќа
предыдущих ступенЯх "Љнига Џеремен" предупреждала о замкнутости и
неплодотворности, ибо такаЯ замкнутость в себе была бы рецидивом, уже
пройденной предыдущей ситуацией и в этом смысле ЯвлЯлась бы злом. ‘амое
важное, таким образом, здесь дать возможность воспользоватьсЯ кому-нибудь
другому теми результатами, которые получены самим человеком, проходЯщим
данную ситуацию. ЏерьЯ лебедЯ, если бы они остались на нем самом, были бы
лишены всЯкого смысла, кроме того, который в них заключен длЯ самого
лебедЯ. Ћни же, применимые в обрЯде, ЯвлЯютсЯ символом благоприЯтно
достигнутой цели. ’ак, в тексте мы здесь читаем:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‹ебедь приближаетсЯ к суше. …го перьЯ могут быть
применены в обрЯдах. ‘частье.
-------------------------------------------------------------------------------
№54. "ѓуй-мэй". Ќевеста
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
…сли предыдущаЯ ситуациЯ представлЯла собою только движение вперед и в
нем только намечалась цель, то даннаЯ ситуациЯ представлЯет собою уже
достижение известной цели. …сли там было указано, что жена уходит к своему
мужу, то здесь эта тема развита как особаЯ ситуациЯ. „аннаЯ гексаграмма
называетсЯ Ќевеста. ‡десь опЯть повторен образ брака, но уже в иных
соотношениЯх сил. ‚нутри, т.е. внизу, здесь триграмма, символизирующаЯ
старшую сестру. ‚верху, т.е. вовне, - триграмма, символизирующаЯ младшего
сына. ’аким образом, здесь опЯть повторЯетсЯ тема брака. ‘оотношение
возрастов нас не должно удивлЯть, если мы вспомним, что в Љитае, как
правило, жена бывала старше мужа. ‡десь говоритсЯ главным образом о том
поведении, которое должна принЯть длЯ себЯ невеста. ‘тав женой, она прежде
всего должна быть хозЯйкой дома и оставатьсЯ в доме. Џоэтому всЯкое
выступление, то, что на Языке "Љниги Џеремен" называетсЯ Џоход, длЯ нее
может окончитьсЯ лишь неудачей. ‚ тексте читаем:
Ќевеста. ‚ походе - несчастье. Ќичего благоприЯтного.

Ќа первой позиции изображен тот момент, когда невеста отправлЯетсЯ к
своему будущему мужу. ‚ переносном смысле это тот момент, когда человек
только еще приступает к своей работе. ‘амостоЯтельно взЯтьсЯ за дело на
первых порах, может быть, и трудно, необходима помощь со стороны других.
’ак, здесь говоритсЯ о том, что невесту должны сопровождать ее дружки. ќто
выступление в мир на первых порах еще может быть весьма неуверенным.
Џоэтому здесь даетсЯ уже знакомый нам образ хромого, который, хотЯ и может
наступать, однако его наступление весьма ограничено. ’ем не менее, здесь
предстоит выйти вовне, и поэтому афоризм первой черты гласит:
‚ начале сильнаЯ черта. …сли отправлЯют невесту, то с дружками. Ћна как
хромой, который может наступать. Џоход - к несчастью.

‘обственно говорЯ, сама невеста изображена в данной гексаграмме третьей
чертой. Џервые же две черты изображают сопровождающих дружек. Џуть в дом
будущего мужа предстоит самой невесте, дружки ее только провожают. Ћни не
могут дойти до конца, ибо, доведЯ невесту до дома будущего мужа, они
должны повернуть назад. …сли человек занимает в данной ситуации такую
обособленную позицию, то его деЯтельность ЯвлЯетсЯ деЯтельностью своего
рода отшельника. ЏрисутствуЯ в мире, он как бы отсутствует в нем, видЯ
мир, он видит его лишь наполовину. ‚от почему в тексте здесь мы находим:
‘ильнаЯ черта на втором месте. € кривой может видеть. ЃлагоприЯтна
стойкость отшельника.

ЌижнЯЯ триграмма в данной гексаграмме обозначает радость как известное
допущение любой формы деЯтельности. Ќо здесь, поскольку это третьЯ черта,
в которой больше всего выражаютсЯ свобода и произвол, поскольку она
символизирует саму невесту, постольку здесь может сказатьсЯ вредное
влиЯние произвола, т.е. распущенности. Џоэтому говоритсЯ о необходимости
выждать, как служанке, обождать некоторое времЯ, пока не будет приказа со
стороны мужа, изображенного пЯтой чертой. ‘ерьезность действий его
выражена в том, что если бы даже невеста оказалась недостойной и ее
отправлЯют назад, то все же отправлЯть ее следует также в сопровождении
дружек, т.е. если человек, взЯвшись за какую-нибудь работу, не может
справитьсЯ с ней как следует, то, отстранив его от этой работы, необходимо
позаботитьсЯ о его сохранности. ‚ этом смысле можно расшифровать текст:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …сли отправлЯют невесту, то с дружками.
…сли, не принЯв ее, отправлЯют назад, то тоже с дружками.

—етвертаЯ позициЯ представлЯет собою тот момент, когда подходЯщий срок длЯ
отправлениЯ невесты уже миновал. Ћднако поскольку здесь всЯ ситуациЯ
тЯготеет к достижению цели (в переводе на образный Язык - к браку),
постольку здесь не придетсЯ заботитьсЯ о том, что срок пропущен. …сли не
сейчас, то позже, но все же цель должна быть достигнута, и она может быть
достигнута. ‚ этом смысле в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли при отправлении невесты будет
упущен срок, то позже ее отправЯт. Ѓудет времЯ!

‘уществует предание, отраженное в комментаторской литературе "Љниги
Џеремен", что одним из древних царей, царь €, выдал двух своих дочерей за
своих подданных. ќтот мотив в дальнейшем послужил темой длЯ разговоров о
его внимании к своим подданным, о том, что он, занимаю столь высокий пост,
не погнушалсЯ породнитьсЯ со своими подданными. € здесь, на пЯтой позиции,
говоритсЯ о том, как этот легендарный царь € отправлЯл невест. Џоскольку
он, занимающий более высокое социальное положение, отдал своих дочерей
людЯм низшим, постольку его дочери, хотЯ и царского происхождениЯ, были
одеты не слишком роскошно. ќто было заметно, как говорит предание,
настолько, что убранство дружек выделЯлось своей нарЯдностью. Ќо, несмотрЯ
на это, героинЯми действиЯ все-таки были сравнительно скромно одетые
невесты, ибо они были теми, ради которых и дружки оделись. Џоскольку здесь
говоритсЯ о невестах, т.е. в переводе с образного Языка "Љниги Џеремен" о
человеке, еще не приступившем к нему, постольку здесь даетсЯ образ луны,
приближающейсЯ к полнолунию. ‚ общем, в данном афоризме сказано:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. –арь € отправлЯл невест. Ќо царский нарЯд не
сравнитсЯ с блеском нарЯда подружек. ‹уна почти в полнолунии. ‘частье.

„остижение цели, которое ЯвлЯетсЯ темой данной гексаграммы, уже было
отмечено на предыдущей, пЯтой позиции. ‡десь, на шестой позиции, может
быть лишь пустоцвет. Ћн выражен в образе пустых кошниц или в образе
барана, которого режут, но в котором нет крови. Љонечно, эти образы уже
сами указывают на неблагоприЯтность данной позиции. ‚ самом деле, когда
цель достигнута, то после ее достижениЯ уже следует переходить к чему-то
другому, к какому-то иному действию. ‡десь же чрезмернаЯ задержка в
пределах данной ситуации не может привести ни к чему благоприЯтному.
Џоэтому в тексте сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. †енщина подносит кошницы, но они не наполнены. ‘луга
обдирает барана, но крови нет. Ќичего благоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№55. "”ын". €зобилие
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
‚ предыдущей ситуации цель достигнута. Ѓрак состоЯлсЯ. „ом заведен. …сли
все это сделано так, как это требовала окружающаЯ жизнь, то дому предстоит
изобилие, и даннаЯ ситуациЯ изображает собою полную чашу. „аже
пиктографический анализ знака фын показывает жертвенную чашу, котораЯ
наполнена до краев. Ќо само изобилие и полнота действительны лишь в
динамике. …сли бы даже к такому полному дому приближалсЯ выше его стоЯщий
царь, то и здесь беспокоитсЯ нечего, ибо дом действительно полон. Ќо эта
полнота не должна быть ограничена одним домом. Љак солнце, стоЯщее в
середине своего пути отдает свои лучи всему окружающему пространству, так
и изобилие должно простиратьсЯ на всех. Џоэтому текст говорит здесь:
€зобилие. ‘вершение. –арь приближаетсЯ к нему. Ќе беспокойсЯ. Ќадо солнцу
быть в середине своего пути.

„инамичность изобилиЯ, котораЯ имеетсЯ здесь в виду, охарактеризована даже
структурой самой гексаграммы. ‚нутри - это огонь, солнце, свет,
излучающейсЯ во все стороны. ‚овне - это возбуждение, молниЯ. Љак из
светового центра разлетаютсЯ во все стороны лучи, как молниЯ, так изобилие
дома простираетсЯ на всех. Џоэтому уже на первой позиции здесь возможна
встреча с хозЯином, подобным самому действующему человеку. Ќастолько
данный человек богат достигнутым в предыдущем, что всЯкое выступление
здесь продиктовано самим изобилием. Џоэтому "Љнига Џеремен" говорит здесь
о выступлении в самом положительном духе. Ќо длЯ пониманиЯ данной позиции
и всех остальных необходимо принЯть во внимание еще следующее. Ћдин из
древнейших китайских политических текстов, уже упоминавшийсЯ нами, - "•ун
фань", говорит, между прочим, о том, что среди управлЯемых людей могут
встретитьсЯ три типа: во-первых, люди, которые обладают как твердостью
характера, так и податливостью его, и эти два качества в них уравновешены;
во-вторых, люди, у которых твердость и непреклонность характера
преобладают; и, в-третьих, люди, которых по преимуществу характеризует их
мЯгкость и обходительность. “правлЯть людьми первого типа сравнительно
просто, ибо длЯ этого нужна только гармоническаЯ многостороннЯЯ политика.
Џри управлении людьми второго и третьего типа необходимо, как говоритсЯ в
данном памЯтнике, принЯть во внимание, в чем проЯвлЯетсЯ их сила или
слабость. …сли сила или слабость таких людей проЯвлЯетсЯ в сфере воли, то
сильным людЯм надо противопоставить сильную политику, а слабым - слабую.
…сли же их сила или слабость проЯвлЯетсЯ в сфере интеллекта, то длЯ
управлениЯ людьми со слабым интеллектом управлЯющий должен применить всю
мЯгкость и обходительность политики. ‚ переводе на символику "Љниги
Џеремен", как говорит об этом ‚ань €, первое, т.е. возможность управлениЯ
людьми, чрезмерно сильными или чрезмерно слабыми в области воли,
соответствует только данной гексаграмме, и второе, т.е. управление людьми,
у которых сила или слабость проЯвлЯютсЯ в сфере интеллекта, выражено во
всех остальных гексаграммах. Њы обыкновенно видели, что слабаЯ черта
находит отзвук и соответствие, если на соответствующей позиции находитсЯ
сильнаЯ, и наоборот. ‡десь же, в контексте данной гексаграммы,
соответствие между чертами возникает только тогда, когда соответствующие
позиции занЯты чертами одного и того же рода. ‡десь перваЯ сильнаЯ черта
стоит в соответствии с четвертой, тоже сильной чертой. € поэтому "Љнига
Џеремен" дает следующий положительный афоризм:
‚ начале сильнаЯ черта. ‚стретишь подобного тебе хозЯина. „аже если ты
равен с ним, хулы не будет. …сли отправишьсЯ, то будешь награжден.

Џоскольку втораЯ позициЯ характеризует выЯвление данного качества внутри,
а четвертаЯ позициЯ выражает первые шаги выЯвлениЯ данного качества вовне,
постольку между этими двумЯ позициЯми соответствиЯ нет. Љроме того, они
занЯты разнородными линиЯми, что в контексте данной гексаграммы лишь
подчеркивает отсутствие соответствиЯ. Џоэтому сильнаЯ четвертаЯ черта длЯ
второй черты ЯвлЯетсЯ своего рода препЯтствием. ’ак говоритсЯ о тех
препЯтствиЯх, которые стоЯт в окружении человека, когда он только еще в
себе самом нашел это изобилие, полноту своих сил. ‡десь говоритсЯ о тех
занавесЯх, которыми окружает себЯ человек. ‚ переводе с образного Языка
"Љниги Џеремен" эти занавеси - не что иное, как сомнениЯ в возможности
действовать, сомнение в себе самом, а отсюда неуверенность в действии
вызывает среди окружающих как результат недоверие, ненависть. Џоэтому
здесь, в этой ситуации, в которой занавеси настолько плотны, что темнота
напоминает ночь, когда видна ЃольшаЯ Њедведица, необходимо в полной силой
и напрЯжением раскрыть свою внутреннюю правду, ибо это единственный способ
преодолениЯ того недовериЯ, которое встречает здесь человек, еще не
приступивший к действию - раздаче своего изобилиЯ. Ќо если это раскрытие
внутренней правды наступит, то исход будет счастливым. Џоэтому в тексте
здесь находим:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‘делаешь обильными свои занавеси так, что
среди днЯ увидишь Ѓольшую Њедведицу. …сли выступишь, то попадешь под
сомнение и ненависть. …сли овладеешь правдой, то путь открыт. ‘частье.

(„лЯ интерпретации афоризма данной третьей позиции в комментаторской
литературе приводЯтсЯ два мнениЯ. Ћдно высказывает ‚ань €, другое
высказывают такие комментаторы, как ‚ан Ѓи и Японский комментатор €то
’о-гай. „ело сводитсЯ к пониманию седьмого иероглифа данного афоризма.
Ћдни, как, например ‚ан Ѓи, понимают его в чтении мэй, и тогда он значит
"еле заметнаЯ звезда". „ругие же, как, например, ‚ань €, понимают этот
знак, как мо, и тогда это значит "пена, брызги". Џоскольку мы исходим по
преимуществу из комментариЯ ‚ань €, постольку следовало бы принЯть его
чтение. Ќо его чтение Я нахожу ошибочным, потому что ‚ань € не заметил
здесь рифмы, ибо данное слово должно рифмовать с третьим словом, которое,
как известно, читаетсЯ пэй. ’аким образом, чтение седьмого иероглифа мэй,
совпадающее не только по произношению, но и по тону со словом пэй, которое
предложено еще ‚ан Ѓи, приходитсЯ признать правильным чтением. Џоэтому
объЯснение данного афоризма построено на основании комментариЯ €то ’огай.)
„альнейшее развитие изобилиЯ приводит к тому, что оно становитсЯ все
полнее и полнее, но все ближе и ближе закрывающаЯ изобилие четвертаЯ
черта. ‚се сильнее и сильнее сомнение, закрывающее изобилие внутренних сил
человека. …сли на предыдущей ступени эти сомнениЯ окутывали такой
темнотой, что она напоминала ночь, во времЯ которой видна ЃольшаЯ
Њедведица, то здесь ночь еще темнее, так что видна самаЯ незаметнаЯ
маленькаЯ звездочка. „анное слово, которое мы переводим незаметной
звездой, означает, по некоторым версиЯм, ЏолЯрную ‡везду. € мы
останавливаемсЯ именно на этом значении, чтобы приблизить ее к контексту,
где говоритсЯ о Ѓольшой Њедведице. ‚ этих условиЯх полной окутанности
сомнениЯми, когда они, как полог, покрывают человека со всех сторон, сама
его деЯтельность будет сильно затруднена. €бо чем больше человек мешает
своим сомнением возможности действовать дальше, тем больше стеснена
возможность раздачи того благосостоЯниЯ, которое в изобилии есть у
человека. ‡атрудненность его действий выражена в образе перелома правой
руки, именно правой, которой человек действует. …сли человек примет во
внимание все то, что указано здесь о недопустимости сомнений в своих
собственных силах, то он может избежать задержки, поставленной им самому
себе. € тогда перед ним возможность избежать дурного результата. ‚от
почему "Љнига Џеремен" говорит здесь:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘делаешь обильным свой полог так, что
среди днЯ увидишь ЏолЯрную ‡везду. ‘ломаешь правый локоть. •улы не будет.

„аннаЯ гексаграмма состоит из триграммы ли, котораЯ обозначает солнце, и
триграммы чжэнь, котораЯ обозначает молнию. Ќо ее значение несколько шире,
чет только молниЯ. ќто, собственно говорЯ, гроза. Ћтсюда и грозовые тучи,
которые закрывают солнце, в особенности здесь, где "гроза" помещена над
"солнцем". Џоэтому здесь, на четвертой позиции, когда мы переходим к
верхней триграмме, опЯть повторЯетсЯ образ занавеси, котораЯ покрывает
человека густой непроглЯдной мглой, напоминающей темную ночь. Џостольку
четвертаЯ черта стоим в соответствии с первой, где упоминалсЯ образ
хозЯина, постольку и здесь упоминаетсЯ этот образ. ‚ таких образах
выражено то, что человек, даже будучи окутан сомнениЯми, все же должен
пробитьсЯ сквозь них и встретить другого человека, равного ему. ’олько
тогда исход его деЯтельности может быть благоприЯтным. €бо действие одного
человека не может привести к плодотворным результатам. ‡десь уже
подготовлЯетсЯ та поддержка, котораЯ выступит на следующей позиции.
Џоэтому в тексте здесь мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‘делаешь обильными свои занавеси, так
что среди днЯ увидишь Ѓольшую Њедведицу. ‚стретишь равного себе хозЯина.
‘частье.

‘уть данной ситуации в том, чтобы изобилие, присущее ей, было
распространено на людей, окружающих данного человека. Џоэтому здесь, на
пЯтой позиции, которой свойственно максимальное выЯвление вовне, с особой
силой выЯвлЯетсЯ эта суть. Џоскольку между данной позицией и сутью данной
гексаграммы есть созвучие, постольку здесь "Љнига Џеремен" говорит о той
хвале, котораЯ предстоит человеку. ‚ообще "Љнига Џеремен" чаще всего
говорит о том, что хулы или хвалы не будет, и только в нескольких местах
даетсЯ упоминание о том, что наступит хвала или хула. ’ем сильнее звучат
эти слова. Џоэтому они и здесь сказаны не напрасно. ’ак, в тексте здесь мы
читаем:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џридешь с блеском. Ѓудет поддержка. •вала!
‘частье.

Ќа последней позиции переразвитие ситуации изобилиЯ в самой себе. Ћна
замкнута в себе. Ѓезусловно, в такой деЯтельности, в которой человек не
делитсЯ своим достоЯнием с другими, а замыкаетсЯ в себе, его деЯтельность
не может быть благополучной. Ћн сам отрезал себЯ от окружающих людей.
"Љнига Џеремен" говорит о его трехлетнем одиночестве. Џод тремЯ годами
разумеютсЯ, с одной стороны, длительный срок, с другой стороны - те три
позиции, которые отделЯют шестую позицию от созвучной ей третьей, считаЯ,
конечно, и саму третью позицию. Џо поводу такого переразвитиЯ и замыканиЯ
человека "Љнига Џеремен" предупреждает:
Ќаверху слабаЯ черта. ‘делаешь обильным свое жилище. ‘делаешь занавеси в
своем доме. ‚зглЯнешь на свою дверь, и в тиши не будет никого. ’ри года
никого не будешь видеть. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№56. "‹юй". ‘транствие
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
…сли в предыдущей ситуации рассматривалсЯ человек, имеющий большое
изобилие в своем доме, и лишь вскользь говорилось о том пути, который
предназначен его богатствам, т.е. пути вовне, то здесь рассматриваетсЯ
именно этот путь. ‡десь говоритсЯ о странствии. Ќо само странствие, как бы
оно ни было далеко, должно начатьсЯ с первых шагов. Џоэтому лишь в малом
может быть развитие и свершение, но нужно помнить, что даже первые шаги
могут быть первыми шагами длительного странствиЯ, в течение которого
должна быть сохранена стойкость. ‚ предыдущей ситуации говорилось о том,
что солнце находитсЯ в середине своего пути, но именно поэтому оно должно
начать склонЯтьсЯ к закату, оно должно зайти. € сам образ гексаграммы
представлЯет собою верхнюю триграмму - солнце, расположенную над нижней
триграммой - горой. ’ак солнце заходит за гору, и в этом движении его дан
образ постепенного выхода из "странствиЯ":
‘транствие. Њалому развитие. ‚ странствии стойкость - к счастью.

‘транствие, которое представлЯет собою по преимуществу выход вовне,
обЯзывает человека к наличию мужества. Ќаоборот, всЯкаЯ нерешительность
обозначила бы здесь только консервацию предыдущей ситуации, в скупом
пребывании наедине со своим богатством. Џоэтому здесь особенно нужно
предостеречь человека от мелочной трусливости. Ћна может только накликать
несчастье на самого же человека. Џоэтому здесь текст говорит следующее:
‚ начале слабаЯ черта. …сли в странствии будешь труслив в мелочах, то
благодарЯ этому накличешь на себЯ беду.

„вижение от позиции, котораЯ проходит во всех гексаграммах, отмечаетсЯ и
здесь. € каждаЯ следующаЯ позициЯ в контексте данной гексаграммы
называетсЯ или "порЯдком", или "местом", или "гнездом". Љогда здесь
рассматриваетсЯ странствие, особенное внимание уделено наступающим новым
позициЯм. …сли на первой позиции была угроза со стороны мелочной
трусливости, то втораЯ позициЯ, ЯвлЯЯсь до известной степени
подтверждением первой, говорит о порЯдке, который восстанавливаетсЯ, т.е.
о движении вперед. …сли перваЯ позициЯ характеризовалась с отрицательной
стороны желанием закрепить свое достоЯние, то здесь это достоЯние путник
кладет себе за пазуху, конечно, в тех размерах, в которых он может с собой
захватить. ЏерваЯ позициЯ, как и втораЯ, занЯта аналогичными слабыми
чертами, и в этом сказываетсЯ однородность их. Ќо поскольку перваЯ позициЯ
представлЯет собою позицию, подчиненную второй, постольку она
символизируетсЯ как челЯдь, состоЯщаЯ при человеке, занимающему вторую
позицию, но та челЯдь, котораЯ сохранЯет в стойкости свои положительные
отношениЯ к хозЯину. Џоэтому текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‚ странствии восстановишь порЯдок. ‡а пазуху
положишь свое состоЯние и обретешь стойкость челЯди и рабов.

‡десь также учитываетсЯ наступающаЯ позициЯ, но наступающаЯ четвертаЯ
позициЯ уже включена в триграмму ли, котораЯ обозначает огонь, и действие
огнЯ сказываетсЯ уже и длЯ третьей позиции, поскольку она, как и все
позиции данной гексаграммы, устремлена к своей последующей. Ћгонь сжигает
тот "порЯдок", который может характеризовать человека, занимающего третью
позицию. ‘ одной стороны, следовательно, перед ним до известной степени
закрыта возможность продвижениЯ вперед. ‘ другой стороны, свЯзь с челЯдью,
котораЯ имелась в виду на второй позиции, уже не может здесь существовать.
’аким образом, отступление назад к поддержке челЯди невозможно. Ќо и
стойкое пребывание на месте здесь тоже может внушить лишь чувство ужаса,
ибо задержатьсЯ на этой позиции - это значит все снова и снова переживать
невозможность движениЯ ни вперед, ни назад. ’ак эта позициЯ кризиса должна
быть преодолена смелым движением вперед, несмотрЯ на то, что с этой
позиции движение вперед кажетсЯ бесцельным, ибо путь впереди разрушен. ’ем
не менее, только решимость может человека вывести из состоЯниЯ,
охарактеризованного в данной позиции. ‚ тексте по этому поводу мы читаем:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‚ странствии спалишь этот порЯдок.
ЏотерЯешь челЯдь и рабов. ‘тойкость ужасна.

…сли человек достигает четвертой позиции данной ситуации, то это значит,
что на предыдущей он нашел в себе достаточно мужества длЯ преодолениЯ всех
переживаний ужаса, которые были охарактеризованы выше. ‚ этом смысле он
может двинутьсЯ дальше и достичь своего места, т.е. следующей позиции
своей цели. ЃлагодарЯ этому он может восстановить потерЯнное состоЯние. Ќо
все-таки, поскольку даннаЯ позициЯ еще не ЯвлЯетсЯ полным достижением
цели, постольку радость здесь еще не может наступить. Ќа этой позиции,
тЯготеющей более, чем какаЯ бы то ни было другаЯ, к своей последующей,
необходимость движениЯ вперед сказываетсЯ особенно сильно. Џоэтому текст
здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‚ странствии пребудешь на месте. Ќайдешь
свои средства на странствие. Ќо в собственной душе нет успокоениЯ.

‚сЯкое движение вовне (а в особенности в ситуации странствиЯ) свЯзано с
известными затратами. Ќевозможно двигатьсЯ вперед, не затрачиваЯ сил. ќта
утрата, конечно, лишь частичнаЯ, здесь выражена в образе потерЯнной
стрелы. Ќо если даже такаЯ стрела при охоте на фазана и будет потерЯна, то
все же это не значит, что охота будет безрезультатной. €менно не надо
боЯтьсЯ затрачивать силы при движении вовне, тогда только может быть
достигнут результат, и, в конце концов, оно приведет к тому, что человек
найдет похвалу, и эта похвала будет действовать с необходимостью рока. ‚
тексте мы здесь читаем:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‚ыстрелишь в фазана, и одна стрела погибнет.
Ќо в конце концов благодарЯ этому будешь похвален свыше.

‘мысл странствиЯ в том, чтобы двигатьсЯ все дальше и дальше. естаЯ черта
- последнЯЯ в гексаграмме - уже не имеет над собою ни "места", ни
"гнезда", ни "порЯдка". ‡десь, таким образом, прекращаетсЯ возможность
странствиЯ. естаЯ черта, как верхнЯЯ, представлЯет собою то, что названо
в "Љниге Џеремен" образом гнезда. Ќо поскольку она входит в состав
триграммы "огонь" и представлЯет собою сильнейший жар этого огнЯ,
постольку гнездо здесь сожжено. ЋставатьсЯ на месте нельзЯ, но и двигатьсЯ
дальше некуда, ибо двигатьсЯ дальше - это, значит, выйти за пределы данной
ситуации. €, с точки зрениЯ самой ситуации, конец ее представлЯет собою
утрату. Џоэтому, если в предыдущем и была возможность движениЯ вперед
соответственного завоеваниЯ новых позиций, то здесь остаетсЯ лишь плач об
утерЯнных возможностЯх, и эта утрата выражена в образе утраты быка. Ќичего
благоприЯтного здесь не может быть, ибо единственный выход из положениЯ -
преодоление данной ситуации в целом и переход к следующему. Џоэтому текст
"Љниги Џеремен" говорит здесь:
Ќаверху сильнаЯ черта. Џтицам спалили гнезда. ‘транник сначала смеетсЯ. Ђ
потом издает крики и вопли. ЏотерЯешь быка на площади. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№57. "‘унь". Џроникновение
_________
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
‚о времЯ странствиЯ человек проникает во все новые места. € это
содержание предыдущей ситуации - проникновение - рассматриваетсЯ здесь как
самостоЯтельный момент. Џоэтому даннаЯ гексаграмма называетсЯ
Џроникновение. Ќо проникнуть во что-нибудь, в какую-нибудь инородную среду
можно лишь постепенно. Џоэтому лишь в малом может быть здесь развитие.
Љонечно, окрепнув, оно может идти и дальше, и человек может достигнуть
своей цели - свиданиЯ с тем, что выше его самого, с тем, кто назван на
Языке "Љниги Џеремен" великим человеком. Ћбразно и графически это
проникновение малого выражено в том, что даннаЯ гексаграмма состоит из
повторениЯ триграммы сунь, в которой одна теневаЯ черта находитсЯ под
двумЯ световыми. ’еневые, слабые черты на технической терминологии "Љниги
Џеремен" обозначают малое, а световые, сильные черты - великое. Џоскольку
движение черт идет снизу вверх, постольку здесь в образе самой триграммы
уже указано проникновение чего-то малого и незначительного, которое может
быть лишь очень мЯгким и податливым. Ђ это тоже черты, закрепленные
комментаторской литературы за триграммой сунь. ‚от почему в тексте мы
находим следующие стандартные афоризмы:
Џроникновение. Њалому развитие. ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.
ЃлагоприЯтно свидание с великим человеком.

Љогда нечто малое выступает вперед, то оно не может обладать большой силой
длЯ решительного движениЯ. Џоэтому первое выступление и первый момент
проникновениЯ характеризуютсЯ нерешительностью. —еловек то наступает, то
отступает. Ќо длительное пребывание в таком колеблющемсЯ состоЯнии может
привести лишь к остановке на данной позиции или, иными словами, к
сохранению качеств, от которых следует отходить. ‘ такими качествами
человек ни во что не сможет проникнуть. Љогда проникновение требуетсЯ всей
жизненной обстановкой в данной ситуации, тогда длЯ успешного развитиЯ
здесь необходимо собрать все силы, которыми располагает человек, и
решительно двинутьсЯ вперед, двинутьсЯ со стойкостью и мужеством, которыми
обладает воин. Џоэтому в тексте сказано:
‚ начале слабаЯ черта. Ќаступление и отступление. ЃлагоприЯтна стойкость
воина.

‚тораЯ позициЯ выражаетсЯ иногда в образе поверхности земли, иногда же,
как здесь, в образе ложа, на котором лежит человек. Ќо поскольку это
проникновение началось уже на предыдущей позиции, постольку здесь и
говоритсЯ о том, что оно находитсЯ ниже ложа. Ћднако на данной позиции,
несмотрЯ на то, что проникновение уже начато (в переводе на Язык мышлениЯ
- начато продвижение в познаваемое), человек может еще не до конца
доверЯть силам своего познаниЯ. ‘ одной стороны, ему необходимо учесть
весь свой опыт, нужно записать его длЯ новой необходимой деЯтельности в
памЯть, котораЯ в этом отношении похожа на писца; с другой стороны, ему
необходимо предвидение будущих событий, а эта способность у авторов "Љниги
Џеремен" осознавалась в образе волхва. —еловек может, таким образом,
обратитьсЯ к своей способности памЯти и к своей способности предвидениЯ в
то времЯ, как ему следовало бы отдатьсЯ Ясной деЯтельности познаниЯ.
Ќедоверие к своим силам памЯти и предвидениЯ приводит все же его к тому,
что он может прибегнуть к помощи своих сил познаниЯ. € если они свЯзаны с
положительным, уже сложившимсЯ знанием, то в результате всЯ ситуациЯ может
быть развернута в положительную сторону. ‚ этом смысле текст говорит:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Џроникновение находитсЯ ниже ложа.
Џрименение писцов и применение волхвов вызовет смущение. ‘частье. •улы не
будет.

ЏредыдущаЯ ситуациЯ характеризовала внутреннюю жизнь. ‡десь намечаетсЯ
выход вовне. …сли деЯтельность познаниЯ на предыдущей ступени выступала
как нечто положительное, то здесь от познаниЯ необходим переход к
действию. …сли бы человек остановилсЯ только на одном познании и все снова
и снова прибегал бы к нему, то оно, не обогащенное опытом действиЯ,
привело бы его к поверхности знаний. …сли даже эти акты познаниЯ были бы
многочисленны, то все же времЯ было бы упущено и человеку пришлось бы
пожалеть о том, что силы, которые он тратит на данной позиции, он не
истратил на предыдущей. Џоэтому лаконичный текст говорит здесь следующее:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Њногократное проникновение. ‘ожаление.

…сли человек достигает четвертой позиции, то, значит, он сумел преодолеть
все те ошибки, в которых ему нужно было бы раскаиватьсЯ. ’ак он искупает
свое раскаЯние. ‡десь он может двигатьсЯ дальше к достижению своей цели. €
в этой погоне за целью, в такой "охоте", как говорит "Љнига Џеремен", он
может достигнуть результатов именно в силу прошлых ошибок. …сли здесь
говоритсЯ о троЯком, то только потому, что все сильные черты (кроме пЯтой,
совершенно самостоЯтельной) по закону противоположностей тЯготеют к данной
четвертой, слабой черте. ‚от почему текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ђаскаЯние исчезнет. Ќа охоте добудешь
троЯкое.
‚ этом афоризме сохранен традиционный порЯдок фраз, поскольку и
развертывание комментариЯ строитсЯ на основании ‚ань €.

—еловек достигает здесь завершениЯ процесса проникновениЯ, и его
напутствует "Љнига Џеремен" только указанием на необходимость сохранениЯ
стойкости. “же это гарантирует благоприЯтный исход. Ќо при этом важно
осознать две вещи. ‚о-первых, то, что начало процесса (поскольку оно
определено причинной свЯзью всех предыдущих поступков) не во власти самого
человека. € только здесь активным вмешательством в свою судьбу человек
может добитьсЯ того, что конец процесса может зависеть от его действиЯ.
Џрошлое необходимо, будущее свободно. Ќо когда человек сам беретсЯ за
построение своей будущей судьбы, требуетсЯ глубокое обдумывание поступков.
"Љнига Џеремен" говорит о том, что за три днЯ до поступка его надо
обдумать и, свершив поступок, испытав свою мысль в практике, необходимо
еще и еще ее обдумывать, длЯ того чтобы в соответствии с ней направлЯть
свою деЯтельность. ‚от почему в тексте здесь мы находим:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘тойкость к счастью. ђаскаЯние исчезнет.
Ќичего неблагоприЯтного. Ќе в твоей власти начало, но в твоей власти
конец. Ќо обдумай это дело и за три днЯ до его свершениЯ, и через три днЯ
по его свершении.

–ель данной ситуации была достигнута уже на предыдущей позиции. Џоэтому на
шестой мы встречаем нормальным длЯ "Љниги Џеремен" афоризм, говорЯщий о
ненадежности данной позиции. ‡десь опЯть говоритсЯ о том, что
проникновение находитсЯ под ложем, т.е. делаетсЯ упоминание о первой
черте. Ќо возвращение к ней совершенно невозможно. ’аким образом, силы длЯ
дальнейшего развитиЯ уже истрачены, истрачены средства на странствие, как
говорит "Љнига Џеремен". € стойкое сохранение этой позиции, которой
противопоставлЯетсЯ выход из всей ситуации, может привести лишь к неудаче.
Џоэтому в тексте здесь написано:
Ќаверху сильнаЯ черта. Џроникновение находитсЯ ниже ложа. ЏотерЯешь свои
средства на странствие. ‘тойкость - к несчастью.
-------------------------------------------------------------------------------
№58. "„уй". ђадость
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
_________
…сли проникновение приводит к достижению известной цели, то в достижении
цели человек находит большое удовлетворение. ќто удовлетворение приводит
его к переживанию радости. ‘ одной стороны, в радости достигаетсЯ
выражение самодовольства, с другой стороны, в радости легко может
наступить рассеЯние. Џоэтому даннаЯ гексаграмма рассматривает процесс,
возникающий в переживании человека после того, как им что-нибудь
достигнуто, и наступает этот процесс радости. ‘амое существенное - то, что
такаЯ радость должна быть на только достоЯнием самого человека, но и
простиратьсЯ на его окружение, ибо в противном случае, если бы он
оставалсЯ только замкнутым в себе, это привело бы его лишь к
злоупотреблению той радостью, котораЯ была бы им достигнута на предыдущей
ступени. ‡десь нужно достичь развитиЯ радости, расширениЯ ее. Ќо это
возможно только в том случае, если человек не отдаетсЯ целиком радости, не
захвачен ею всем своим существом, а сознательно следит за правильностью
своих поступков и отдает свою радость окружению. ‚ этом смысле в тексте
здесь мы читаем:
ђадость. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость.

Ќа первой ступени радость наступает непосредственно от достижениЯ. ‚
достижении можно найти большое согласие между сделанным и результатом
действиЯ. ’аким образом, здесь можно говорить о гармонии. ќто именно
гармониЯ приводит человека к переживанию радости. € поэтому в тексте здесь
мы находим:
‚ начале сильнаЯ черта. ђадость - от согласиЯ. ‘частье.

‚о внутреннем аспекте радость ЯвлЯетсЯ большой правдивостью. Ћна закончена
в самой себе. € на второй позиции, котораЯ характеризует именно внутренний
аспект данной ситуации, мы находим краткий, но вполне понЯтный афоризм:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ђадость - от правоты. ‘частье. ђаскаЯние
исчезнет.

Њы уже видели не раз, что движение в гексаграмме предполагаетсЯ от нижней
черты к верхней. ќто - движение вовне, уход, как называет это "Љнига
Џеремен". ‘ другой стороны, обратное движение сверху вниз - переход от
внешнего к внутреннему - называетсЯ приходом. Џо сути данной гексаграммы,
которую мы видели в вводном замечании, радость должна здесь
распространЯтьсЯ на других людей. ‚сЯкое замыкание в себе того, кто
переживает радость, отрывает его от окружающей среды и приводит к
неудачным действиЯм. Џоэтому радость, котораЯ возникает и погружена в себЯ
все времЯ, когда следовало бы, наоборот, выйти со своей радостью к людЯм,
не может привести ни к чему иному, как к неудачному исходу. Џоэтому в
тексте здесь написано:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ђадость - от прихода. Ќесчастье.

Џосле того как пережито состоЯние кризиса, на четвертой позиции уже
наступает возможность дойти до известной гармонии. ќта гармониЯ, как мы
видели выше, ЯвлЯетсЯ характерной чертой радости. Ќо здесь после кризиса
она должна быть опЯть восстановлена. Џусть четвертаЯ позициЯ, с одной
стороны, имеет за собой опасную третью позицию, с другой стороны, впереди
максимально выЯвлЯющую данную пЯтую позицию, все-таки между этими
сторонами нет равенства, и, тем не менее, если возможно достичь примирениЯ
обеих сторон, то возможен и благоприЯтный исход данной позиции. ‚ этом
смысле приходитсЯ понимать текст:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ђадость - от договоренности, но еще нет
равенства. …сли же стороны поспешат, то будет и веселье.

Љогда перед человеком стоит задача с полной положительностью отдать свою
радость окружающим людЯм, то при максимальном выЯвлении его радости он
может не различать положительных и отрицательных типов людей. Ћн может
отдавать ее всем. Џри таком устремлении своей радости вовне без учета
качества окружающих людей и именно из-за того, что эта радость передаетсЯ
даже отрицательным людЯм, положение может показатьсЯ человеку ужасным. ’ем
не менее, этот этап должен быть пережит, и лишь впоследствии может
наступить то, что гармонирует его и определЯет место того или иного
человека в окружающей среды. ЏЯтаЯ позициЯ по своему характеру
предрасположена к тому, чтобы действие, исходЯщее из нее, не ограничилась
нуждами и интересами самого человека. ‡десь именно можно очень многое
создать в своем окружении. Ђ как мы увидим дальше, даннаЯ ситуациЯ в целом
подготовлЯет ту индивидуализацию, в результате которой возникает не один,
а множество отдельных индивидуумов. Џоэтому здесь вопреки опасности,
котораЯ все-таки упоминаетсЯ "Љнигой Џеремен", необходимо действие,
характеризующее данную позицию. ‚ тексте здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. …сли оправдаешь разорителей, то это будет
ужасно.

ќтап творчества ради других, распространение радости на других уже целиком
было изжито на предыдущей ступени. Џоэтому на шестой позиции речь может
идти только о личном переживании своей собственной радости. —еловек
замыкаетсЯ со своей радостью в себе. Љонечно, по общему ходу данной
ситуации это не соответствует задачам, которые ставЯтсЯ перед человеком
его окружением. ’ем не менее, поскольку все, что нужно было отдать, уже
отдано, человек сам остаетсЯ со своим переживанием радости, и это не
приводит все-таки его к несчастью. Џоэтому текст "Љниги Џеремен" не
говорит о предстоЯщем несчастии, а констатирует только:
Ќаверху слабаЯ черта. ‚лекущаЯ радость.
-------------------------------------------------------------------------------
№59. "•уань". ђаздробление
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
„лЯ пониманиЯ данной гексаграммы необходимо вспомнить то, что уже было
указано нами в 31-й гексаграмме, - то, что тематика первой части "Љниги
Џеремен" и второй части ее несколько различаютсЯ. ‚ первой части мы видели
создание деЯтелЯ, исходЯщее из космических сил. ‚тораЯ часть- это уже
скорее практическаЯ деЯтельность человека в окружающей его среде. Љроме
того, во второй части намечаетсЯ создание личности, возникновение
индивидуального. € именно здесь после всей эпопеи развитиЯ сил, их
накоплениЯ, их переплавки, их выЯвлениЯ вовне, реинтеграции в каждом из
окружающих людей, после этого сложного пути, который был очерчен в
предыдущих гексаграммах, наступает, наконец, та гексаграмма, котораЯ
говорит об индивидуализации, о проЯвлении полноты самосознаниЯ в каждом
отдельном человеке. Ћна носит название ђаздробление. ђаздробление здесь
указывает на возникновение индивидуальности в частном. ’ак, единое здесь
превращаетсЯ в единичное. Ћбраз, который авторы "Љниги Џеремен" выбрали
длЯ изображениЯ этого раздроблениЯ, заслужит нашего вниманиЯ. ‚ерхнЯЯ
триграмма здесь - ветер, нижнЯЯ - вода. Ћбраз этот указывает на то, что
если воднаЯ гладь, пока ветер не действует, представлЯетсЯ нам некоторым
единством, то при первом же ударе ветра на ней поЯвлЯетсЯ множество
отдельных раздробленных блесток. € каждый человек, каждаЯ личность
воспринимаетсЯ здесь как нечто самостоЯтельное. ‚о времЯ этого процесса
само собою должно происходить развитие и свершение этого развитиЯ. ќтого
процесс возникает потому, что радость, бывшаЯ достоЯнием достигнувшего
цели человека, распространена и на всех окружающих людей, и каждый, кто
воспринЯл в себЯ эту радость, осознаваЯ ее, осознает и самого себЯ как
переживающего эту радость. ’аким образом, человек, даровавший радость,
может ощущать, что он выполнил все, чему его обЯзывало его бытие. Ћн может
ощущать, что он выполнил свой долг перед людьми, давшими ему это бытие,
перед своими предками. Џроцесс индивидуализации, намечающийсЯ здесь,
ЯвлЯетсЯ процессом важным и серьезным, и поэтому здесь необходимо
предпринимать большие и ответственные действиЯ, в которых, само собою,
необходимо сохранЯть полную стойкость, понимаемую в этом случае как
подлиннаЯ правота в мыслЯх, в действиЯх, в словах. ‚ этом смысле следует
понимать текст:
ђаздробление. ‘вершение. –арь приближаетсЯ к обладателЯм храма (к духам
предков). ЃлагоприЯтен брод через великую реку. ЃлагоприЯтна стойкость.

ЏерваЯ позициЯ характеризует пребывание в самом себе, непроЯвление вовне;
Џоэтому здесь силами одной первой позиции еще не достигнута необходимаЯ
индивидуализациЯ и раздробленность. ‡десь нужна помощь, идущаЯ извне. € ее
отмечает "Љнига Џеремен". Џомощь эта должна быть сильна. …сли здесь выбран
образ лошади, то, во-первых, потому, что триграмма кань, стоЯщаЯ внизу, в
символике животных относитсЯ к лошади, и, во-вторых, потому, что здесь
помощь исходит даже от второй позиции, котораЯ занЯта сильной чертой,
также символизирующей лошадь. Џоэтому в тексте мы здесь читаем:
‚ начале слабаЯ черта. Ќеобходима помощь. ‹ошадь сильна. ‘частье.

‚о времЯ процесса индивидуализации самое важное - найти свое собственное
место. Ћно должно быть именно собственным и прочным, тем, чем с точки
зрениЯ феодальных авторов "Љниги Џеремен" представлЯлсЯ престол. Џоэтому в
процессе индивидуализации каждый человек должен стремитьсЯ к своему
престолу. Њы бы сказали, каждый должен занЯть подобающее ему место. …сли
это выполнено, то сглаживаютсЯ ошибки, совершенные в прошлом, и раскаЯние
исчезнет. ’аким образом, текст говорит здесь так:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Џри раздроблении беги к своему престолу.
ђаскаЯние исчезнет.

‚ процессе раздроблениЯ и индивидуализации наибольшую опасность
представлЯет безостановочность этого процесса. Љогда в процессе
раздроблениЯ ему подвергаетсЯ даже сама индивидуальность, т.е. нечто
неделимое, то благоприЯтный исход наступить не может. —еловек будет
вынужден горько раскаиватьсЯ в том, что он вовремЯ не остановил процесса
раздроблениЯ. Ћднако поскольку третьЯ позициЯ по самому своему смыслу
ЯвлЯетсЯ устремлением вовне, распадом внутреннего, постольку в данном
случае человеку не предстоит раскаЯниЯ, ибо, проводЯ все дальше и дальше
распад, он действует только в духе той позиции, которую он занимает в
пределах данной ситуации. Џоэтому здесь в тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на третьем месте. ђаздробишь свое тело. ђаскаЯниЯ не будет.

Џроцесс раздроблениЯ, индивидуализации может быть рассмотрен как
двусторонний процесс еще и с другой стороны. …сли в известном смысле слова
это - раздробление некоего целого и тем самым уничтожение его как целого,
то, с другой стороны, здесь вместо многого возникают многие. €х множество
в известном смысле слова представлЯет собою опЯть-таки некое единство,
единство, в котором они представлЯютсЯ целым холмом. Џоэтому, если единое
"стадо" и разбито на отдельные индивидуумы, то, с другой стороны,
коллектив этих индивидуумы представлЯет собою большой холм. Џо-видимому,
авторы "Љниги Џеремен" осознавали, что такаЯ мысль, по существу
диалектичнаЯ, трудна длЯ восприЯтиЯ, если человек недостаточно развит в
культурном отношении. ‘ознаваЯ трудность данной мысли, текст гласит:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ђаздробишь свое стадо. €значальное
счастье. ‚ раздроблении будет холм. ќто не то, о чем думают варвары.

Џроцесс индивидуализации, раздроблениЯ исходит из некоего центра и
устремлЯетсЯ к периферии, и на периферии возникают отдельные индивидуумы.
—тобы выразить этот процесс образно, текст говорит здесь о том, как
отдельные капельки пота выступают на периферии кожи вследствие того, что
внутри человек ощущает жар. ќтот процесс индивидуализации должен
разноситьсЯ повсюду как громкий голос. Ќо на пЯтой позиции, котораЯ должна
быть руководЯщей, необходимо поставить себЯ в центре, что выражаетсЯ на
Языке "Љниги Џеремен" в образе царЯ, живущего в центре. ќто необходимо
потому, чтобы внутренне противостоЯть процессу раздроблениЯ и удержатьсЯ в
нем, не раздроблЯЯсь. ’олько тогда исход может быть благоприЯтным. ‚ этом
смысле в тексте сказано:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Џри раздроблении выступает пот от громких
воплей. Џри раздроблении, как царь, живи. •улы не будет.

—резмерное развитие процесса раздроблениЯ, когда личность отдает себЯ ради
того, чтобы возникли в окружении самостоЯтельные индивидуумы, приводит к
полной отдаче своих сил окружению. Ќо это так и должно быть. ’ут необходим
выход за пределы самого себЯ. ‚ этой жертвенной самоотдаче, возможно,
выправить неудачность шестой позиции, по поводу которой в тексте сказано:
Ќаверху сильнаЯ черта. Џри раздроблении твоЯ кровь уйдет. “дались. ‚ыйди.
€ хулы не будет.
-------------------------------------------------------------------------------
№60. "–зе". Ћграничение
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
‚о времЯ процесса раздроблениЯ и индивидуализации недостатком его может
ЯвитьсЯ его безостановочность. Ћн должен быть взЯт в известные рамки. …сли
в предыдущем был дан образ рЯби на воде, причем никак не было указано, что
эта вода ограничена, то могла поЯвитьсЯ мысль: вода эта разольетсЯ, иными
словами, данный процесс индивидуализации может идти все дальше и дальше, и
внутренние противоречиЯ его уже сами могут привести к истощению. Џоэтому
на смену ему говоритсЯ о процессе ограничениЯ. Ћбразно это выражено в
гексаграмме тем, что триграмма "вода" помещена над триграммой "водоем".
’ак, вода введена в русло, введена в берега. ’аким образом, дано
ограничение. ќто ограничение служит развитию, потому что развитие
предполагает создание новых ценностей, и если бы не было ограничениЯ, то
индивидуализациЯ, не имеющаЯ остановки, не вела бы к созданию новых
ценностей, ибо ничто не могло бы в этом процессе устоЯть, все подвергалось
бы распаду все дальше и дальше. ’аким образом, то горе, которое могло бы
возникнуть в результате безостановочного раздроблениЯ, тоже подвержено
ограничению, ибо, как и все остальное, оно не может навеки оставатьсЯ
неизменным. Џоэтому в тексте здесь говоритсЯ:
Ћграничение. ‘вершение. ѓоре ограничено. Ћно не может быть стойким.

Ќа первой позиции ограничение проЯвлЯетсЯ в образе максимальной
замкнутости. Џоскольку перваЯ позициЯ представлЯет собою пребывание в
самых глубинах индивидуальности, здесь человек никуда не выходит из самого
себЯ, он ограничен в самом себе. Ћсознав себЯ как индивидуальность, он
остаетсЯ только наедине с самим собою. €з контекста предыдущих гексаграмм
следовало, что такое пребывание в себе самом может привести к
неблагоприЯтным последствиЯм. Ћднако поскольку здесь рассматриваетсЯ как
необходимый именно процесс ограничениЯ, постольку "Љнига Џеремен" говорит
о благоприЯтном исходе, ибо такой процесс здесь необходим. ’ак, в тексте
мы читаем:
‚ начале сильнаЯ черта. Ќе выйдешь из внутреннего двора. •улы не будет.

…сли такое пребывание в себе, которое указано выше, и бывает необходимым,
то только до известного срока, ибо сохранение предыдущего состоЯниЯ во
времЯ последующего этапа приводит лишь к несчастью. …сли бы человек даже
распространил свою деЯтельность несколько дальше, чем было возможно и
нужно в предыдущей позиции, но не достиг бы того широкого охвата своего
окружениЯ, который требуетсЯ в таком периоде времени, то это привело бы
лишь к несчастью. ‚ тексте здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Ќе выйдешь из внешнего двора. Ќесчастье.

Ќа третьей позиции выход вовне становитсЯ уже необходимым, поэтому о
наличии его текст здесь даже и не упоминает, ибо такой выход вовне
наступит сам собой, если человек достиг в развитии своей жизненной
ситуации до этой третьей позиции. Ћднако при выходе вовне человек должен
сам в себе найти сдерживающие стимулы, должен сам себЯ уметь ограничивать.
…сли это принЯто им во внимание, то он может выйти с достоинством из
создавшегосЯ положениЯ. ‚ тексте это сказано так:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …сли не будешь ограничивать себЯ, то будет
о чем вздыхать. •улы не будет.

‚се, что должно быть сделано во внутренней жизни, здесь ЯвлЯетсЯ
достигнутым. —еловек может приобрести известную уверенность в своих
действиЯх. …сли он находит в себе самом умение ставить себе цель и ставить
пределы своей деЯтельности, то человек может достичь того спокойствиЯ,
которое возникает благодарЯ умению ограничить себЯ, и того развитиЯ в
дальнейшем, которое наступает в результате самостоЯтельного ведениЯ своих
поступков. Џоэтому в тексте здесь говоритсЯ:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. “спокоишьсЯ в ограничении. ‘вершение.

•арактернаЯ черта пЯтой позиции - это уравновешенность, одинаковаЯ
удаленность от обеих крайностей. ’акаЯ гармониЯ, котораЯ проЯвлЯетсЯ и вне
и внутри, приводит к тому, что человек может находить наслаждение в своем
ограничении. Ќо человек, действующий на этой позиции, если он исходит из
ее сути, может совершить лишь великие дела, - такие, которые вызывают
похвалу со стороны окружающих людей. ‚от почему в тексте здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘ладкое ограничение. ‘частье. …сли
выступишь, то будет похвала.

“равновешенность, свойственнаЯ предыдущей позиции, здесь уже утрачена.
Џоэтому ограничение воспринимаетсЯ здесь как нечто внешнее. ‘имволически
это выражено уже в самой позиции, котораЯ ЯвлЯетсЯ самой внешней позицией
гексаграммы. Џоэтому ограничение, которое возникает здесь, может быть
пережито как нечто горестное и гнетущее. ‘тойкое пребывание в таком
состоЯнии может вызвать лишь несчастье. ‡десь следовало бы принЯть во
внимание переходный характер данной позиции, перейти к следующей ситуации
степени процесса ограничениЯ и стремитьсЯ к работе над самим собой в
пределах тех рамок, которые поставлены уже в предыдущем. …сли это принЯто
во внимание, то раскаЯние в предыдущих ошибках может отпасть. Џотому в
тексте здесь следует видеть два афоризма: один, характеризующий
объективность данной ситуации, и второй - отсутствие раскаЯниЯ как
результата правильно понЯтой и исправленной ситуации. ’ак, в тексте здесь
написано:
Ќаверху слабаЯ черта. ѓорькое ограничение. ‘тойкость - к несчастью.
ђаскаЯние исчезнет.
-------------------------------------------------------------------------------
№61. "—жун-фу". ‚нутреннЯЯ правда
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
‚ процессе раздроблениЯ возникли отдельные индивидуумы. Џроцесс этот
подвергалсЯ ограничению. ’аким образом, индивидуальное представлЯло
известную стойкость. Ќо длЯ дальнейшего своего бытиЯ, собственно, длЯ
того, чтобы возникнуть в подлинном смысле этого слова, индивидуальное
должно быть внутренне самостоЯтельно, оно должно быть наполнено внутренней
правдой. Џоэтому даннаЯ ситуациЯ, идущаЯ на смену предыдущим, называетсЯ
‚нутреннЯЯ правда. Ќезависимо от того, насколько развит данный индивидуум,
эта внутреннЯЯ правда должна присутствовать в нем. ‘ точки зрениЯ авторов
"Љниги Џеремен", вепри и рыбы представлЯют собой существа, наиболее тупые
и ограниченные в дурном смысле слова. Љонечно, это лишь образ,
обозначающий слаборазвитого человека. Ќо даже такой человек, несмотрЯ на
всю его ограниченность, если он обладает этой внутренней правдой, все же
ЯвлЯетсЯ человеком и может действовать в окружающей его жизни. Џри наличии
такой внутренней правды он способен к серьезной и большой деЯтельности, в
которой, само собою, он должен сохранЯть стойкость, т.е. умение
гармонировать внешнее побуждение к действию и внутреннюю реакцию на это
побуждение. €менно в гармонии восприЯтиЯ и реакции должна протекать эта
серьезнаЯ и большаЯ деЯтельность, котораЯ имеетсЯ здесь в виду. ќту мысль
"Љнига Џеремен" облекает в следующие образы:
‚нутреннЯЯ правда. „аже вепрЯм и рыбам счастье. ЃлагоприЯтен брод через
великую реку. ЃлагоприЯтна стойкость.

‚ самом начале данной ситуации, когда она еще не только не выЯвлена вовне,
но и не найдена внутри, соразмерность и гармоничность, о которой только
что было сказано, ЯвлЯютсЯ еще проблематичными. Ќо только при наличии их
может быть достигнуто счастье. ‚сЯкое отступление от этого, если не
приведет к несчастью, во всЯком случае, вызовет беспокойство, а оно именно
мешает правильному и нормальному ходу всего процесса. Џоэтому в
предупреждение "Љнига Џеремен" говорит:
‚ начале сильнаЯ черта. …сли будет соразмерность, то будет счастье. …сли
отвлечешьсЯ к другому, будет неспокойно.

Љаждый индивидуум, возникший в ходе творчества, которое должно было
охарактеризовано на предыдущей ступени, представлЯет собою нечто
самостоЯтельное. € отношение между индивидуумами рассматриваетсЯ с точки
зрениЯ их подлинного внутреннего содержаниЯ. ќто не их внешнее
соотношение, а соотношение их сущностей. ‚нешне они могут и не видеть друг
друга, могут оставатьсЯ в тени один по отношению к другому, но в силу их
внутреннего созвучиЯ, в силу того, что в каждом из них есть эта внутреннЯЯ
правда, они могут гармонически вторить друг другу. Џри таком внутреннем
согласии, естественно, в них может возникнуть желание поделитьсЯ своим
состоЯнием. Џоэтому текст "Љниги Џеремен" здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на втором месте. Љричащий журавль находитсЯ в тени. …го
птенцы вторЯт ему. “ менЯ есть хороший кубок, Я разделю его с тобой.

Џри выходе вовне, свойственном третьей позиции, когда уже возникли
отдельные индивидуумы, человек встречает равного себе противника. Џоэтому
успех или неуспех заранее здесь не может быть предопределен, и
альтернативность данной позиции "Љнига Џеремен" выражает следующим
образом:
‘лабаЯ черта на третьем месте. Ќайдешь противника. ’о забьешь в барабан,
то перестанешь. ’о заплачешь, то запоешь.

‚ некоторых случаЯх гексаграмма рассматриваетсЯ не как состоЯщаЯ из двух
триграмм, а состоЯщаЯ из трех пар отдельных черт. ‚ данном случае
четвертаЯ и третьЯ черты представлЯют собою известную пару. Ќо третьЯ
черта была здесь охарактеризована полной неуверенностью. ‘амо собою,
сочетание с таким человеком, который совсем не уверен в своих действиЯх,
не может быть благоприЯтным. ‡десь больше следует обратитьсЯ вперед к
выЯвлению той внутренней правдивости, котораЯ характеризует всю данную
ситуацию. Ћднако полное выЯвление ее на позиции, где эта внутреннЯЯ
правдивость еще недостаточно созрела длЯ того, чтобы распространитьсЯ
вовне, еще невозможно. ‡десь область "почти". ‚се дело в том, что здесь
луна почти достигла полнолуниЯ. € поэтому человеку может показатьсЯ данное
положение опасным. Ћднако невозможность свЯзи с предыдущим и устремление к
последующему приводит к тому, что исход данной позиции все-таки
благоприЯтен. Џоэтому в тексте здесь говоритсЯ:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. ‹уна близитсЯ к полнолунию. Џара коней
погибнет. •улы не будет.

‚тораЯ позициЯ, характеризующаЯ данную ситуацию изнутри, говорила о
созвучии сущностей. ЏЯтаЯ позициЯ, характеризующаЯ тот же процесс извне,
говорит о результате такого созвучиЯ - об объединении. ‘амо наличие
внутренней правдивости приводит к такому объединению. Џоэтому текст здесь
говорит только:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Ћбладай правдой. Ћна объединЯет. •улы не
будет.

‚се, что нужно было сделать длЯ развитиЯ внутренней правдивости, и все,
что нужно было сделать длЯ объединениЯ с другими личностЯми, также
исполненными этой внутренней правдивости, уже было достигнуто. Џродолжение
той же деЯтельности привело бы лишь к стремлению чрезмерного подъема
самого себЯ. Ћднако поскольку в данной ситуации оно еще невозможно, то это
было бы равносильно стремлению поднЯтьсЯ на небо. “порное и стойкое
сохранение этого желаниЯ, само собою, т.е. к тому, что внутреннЯЯ
правдивость, характернаЯ длЯ данной ситуации, отошла бы от человека. ‚
этом смысле текст говорит:
Ќаверху слабаЯ черта. ѓолоса пернатых поднимаютсЯ в небе. ‘тойкость к
несчастью.
-------------------------------------------------------------------------------
№62. "‘Яо-го". Џереразвитие малого
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
Ќа предыдущей ступени была выработана внутреннЯЯ правда, поэтому ошибки,
которые все же могут наступить, не могут быть крупными и серьезными
ошибками. Ќужно иметь доверие к самой правде, ибо она будет руководить
деЯтельностью человека. Џоэтому, если и возможно какое-нибудь
переразвитие, т.е. нарушение гармонии, то лишь переразвитие малого. „лЯ
того чтобы достичь правильного развитиЯ, корректирующего ошибочность
действий, необходимо стойкое соблюдение честного образа действий как
результатов правды. —еловек здесь может действовать в малом, но не в
великом, ибо здесь только еще начинаетсЯ деЯтельность уже созданного и
насыщенного внутренней правдивостью индивидуума. ‚сЯкое стремление
поднЯтьсЯ выше положенных возможностей приводит к утрате того, что может
быть достигнуто. ’очно птица, эта возможность отлетает от человека, и до
человека долетает лишь ее голос. ќтот голос движетсЯ сверху вниз, и погонЯ
за ним привела бы лишь к утрате его. Ќаоборот, пребывание внизу может
привести к тому, что он будет услышан. Ћбраз птицы, который даетсЯ здесь,
усматриваетсЯ некоторыми комментаторами в самом образе гексаграммы. ‚ ней
посредине две сильные черты. Ћни изображают туловище птицы. Џод ними и над
ними мы видим по паре слабых черт, и эти слабые черты, понимаемые иногда
как мЯгкие, изображают мЯгкие крыльЯ птицы. Џоэтому длЯ выражениЯ чего-то
отходЯщего от человека здесь использован образ летЯщей птицы.
ѓармоничность самого образа гексаграммы, его симметриЯ, по мнению ‚ань €,
должна указывать на гармоничность действий человека, на его далекость от
обеих крайностей. Ђ это необходимо длЯ того, чтобы найти правильный выход
из тех небольших ошибок, которые могут наступить при индивидуальной
деЯтельности отдельного человека. ќта мысль выражена в тексте так:
Џереразвитие малого. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость. Њожно действовать
в малом. ЌельзЯ действовать в великом. Ћт летЯщей птицы остаетсЯ лишь
голос ее. Ќе следует подыматьсЯ. ‘ледует подыматьсЯ. ‘ледует опускатьсЯ.
’огда будет великое счастье.

Џервый момент возникновениЯ ошибки еще не ЯвлЯетсЯ тем временем, когда она
может быть исправлена. Џоэтому здесь, на первой ступени, только
характеризуетсЯ отход правдивости, исчезновение ее в момент свершениЯ
неправильного поступка. ‚ тексте читаем:
‚ начале слабаЯ черта. ‹етЯщаЯ птица. € может быть - несчастье.

Ќезначительность ошибки, котораЯ может возникнуть здесь и от которой
предупреждает текст "Љниги Џеремен", может состоЯть, прежде всего, в том,
что предыдущаЯ ступень - преддверие цели - может быть принЯта за последнюю
ступень, за самую цель. ‚ стремлении к предку человек может сначала
встретить свою праматерь и остановитьсЯ на этом. Ћшибка будет состоЯть в
том, что он может пройти мимо своего предка, он может пройти мимо своей
цели и удовлетворитсЯ чем-то, почти заменЯющим объект его стремлений. Ќо
поскольку он кое-чего достигает, постольку "Љнига Џеремен" говорит о
результате, который ЯвлЯетсЯ в общем благополучным. ’ак, в тексте здесь мы
читаем:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џройдешь мимо своего праотца и встретишь
свою праматерь. Ќе дойдешь до своего государЯ, встретишь его слугу. •улы
не будет.

Џереразвитие ЯвлЯетсЯ в известном смысле движением, проходЯщим мимо цели.
…сли человек проходит мимо цели, не замечаЯ ее, то в известном смысле он
не достигает ее, хотЯ бы он сделал и больше, чем-то, что требовалось от
него самим положением его в жизни. ’ак, недостигнутаЯ (т.е. неосознаннаЯ и
незамеченнаЯ) цель, стоЯщаЯ позади человека, точно предъЯвлЯет ему
известный счет, нападает на него сзади. ‡десь, на третьей позиции, именно
это имеетсЯ в виду. …сли человек будет действовать вовне, не осознав и,
таким образом, не достигнув тех внутренних целей, который должны были быть
достигнуты в предыдущем, если человек не защититсЯ от возможного нападениЯ
со стороны своей собственной совести, то его ждет несчастье. ‚от почему в
тексте здесь указано:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. …сли, проходЯ мимо, не защититьсЯ, то
кто-нибудь сзади нападет на тебЯ. Ќесчастье.

„инамика четвертой позиции в ее стремлении к пЯтой позиции может лишь
усилить такое движение, которое проходит мимо своей собственной цели.
Ѓезостановочность этого движениЯ может быть пережита как нечто ужасное.
„лЯ того чтобы избежать его, необходимо самому себе поставить известные
запреты и не слишком напрЯженно отдаватьсЯ деЯтельности. ‚от почему в
тексте здесь мы читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли, проходЯ мимо, не встретишьсЯ, то
выступление будет ужасно. Ќеобходимы запреты. Ќе действуй. ‚ечнаЯ
стойкость.

Џо своему характеру пЯтаЯ позициЯ должна была бы изображать деЯтельность,
котораЯ направлена на пользу окружающим людЯм. Ќо здесь остаютсЯ ошибки,
хотЯ и малые. € эта деЯтельность, дарующаЯ другим, в этих условиЯх
невозможна. ‚се силы длЯ того, чтобы оказывать помощь другим, здесь
налицо, и, тем не менее, эта помощь здесь не наступает. ’очно плотные
тучи, которые приходЯт с западной окраины, осознаваемой авторами "Љниги
Џеремен" как землЯ, принадлежащаЯ им самим, не дают дождЯ. ’ем не менее,
самой этой позиции может быть оказана помощь силами предыдущей. …сли пЯтаЯ
позициЯ в общественной символике изображает царЯ, то четвертаЯ изображает
кнЯзЯ; человек, занимающий пЯтую позицию в данной ситуации (поскольку он
не выходит за пределы самого себЯ), точно сидит в пещере. ‚лиЯние
предыдущей позиции на данную выражаетсЯ в образе выстрела, который
попадает в такого, сидЯщего в пещере, т.е. в личной замкнутости, человека.
Џоэтому в тексте мы здесь видим следующие образы:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џлотные тучи, и нет дождЯ. Ћни с нашей
западной окраины. ЉнЯзь выстрелит и попадет в того, кто в пещере.

ЊалаЯ ошибка в случае ее переразвитиЯ становитсЯ уже крупной ошибкой.
Џереразвитие свойственно верхней позиции. Џоэтому ничего благоприЯтного не
может быть на ней. ќта неудачность положениЯ выражена в образах, уже
знакомых нам и не требующих особой расшифровки. ’ак, в тексте мы читаем:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќе встретишь, а пройдешь мимо. ‹етЯщаЯ птица
удалитсЯ. Ќесчастье. ќто называетсЯ бедствиЯ и беды.
-------------------------------------------------------------------------------
№63. "–зи-цзи". “же конец
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
_________

‚ том ходе творчества, который был охарактеризован во второй части "Љниги
Џеремен", здесь достигнут уже этап, когда индивидуальность создана. ‚ этом
смысле процесс завершен, и предпоследнЯЯ гексаграмма называетсЯ "уже
конец". Ћна представлЯет собою завершение самого процесса, и это выражено
в самой структуре гексаграммы. „ело в том, что по теории "Љниги Џеремен"
на нечетных, сильных позициЯх гармонически могут, находитсЯ сильные черты,
а на четных, слабых позициЯх - слабые. ‚ данной гексаграмме все черты
расположены именно таким образом. ЏерваЯ, третьЯ и пЯтаЯ позиции занЯты
сильными чертами; втораЯ, четвертаЯ и шестаЯ позиции - слабыми. Љазалось
бы, в этом даетсЯ образ такого гармонического развитиЯ и результаты его,
которые не предполагают возможности дальнейшего развитиЯ. ‚се уже
достигнуто. Ћтдельное, индивидуальное уже создано. …сли оно и понимаетсЯ
как нечто малое, то все же ему предстоит развитие вплоть до того момента,
когда оно станет великим. ‚ этом смысле говоритсЯ о возможности развитиЯ
малого. ‘тойкость и устойчивость, охарактеризованные расположением черт
данной гексаграммы, здесь благоприЯтствует всему процессу. Ќо именно здесь
необходимо принЯть во внимание другой закон, существующий в теории "Љниги
Џеремен" и состоЯщий в том, что все имеет тенденцию превратитьсЯ в свою
противоположность. ЉаждаЯ сильнаЯ черта имеет в себе самой заложенные
тенденции превратитьсЯ в слабую, и наоборот. Џоэтому, как увидим ниже,
последнЯЯ гексаграмма представлЯет собою полную противоположность данной.
’аким образом, если весь предыдущий процесс, от первого импульса
творчества и до достижениЯ полной гармонии, котораЯ выражена в данной
гексаграмме, ЯвлЯетсЯ тем счастьем, которое стоит в начале и которое
упоминаетсЯ данным текстом, то именно это счастье приводит также к
необходимости полной и кардинальной смены, приводит к тому хаосу, который
стоит в конце и упоминаетсЯ в данном афоризме. —тобы правильно пройти
через данную ситуацию, называемую в "Љниге Џеремен" "уже конец",
необходимо предпринЯть целый рЯд предосторожностей. € если предыдущие
гексаграммы по позициЯм рассматривали этапы данной ситуации, то здесь
разворачиваетсЯ целый рЯд предупреждений, которые необходимы длЯ
правильного переживаниЯ всей этой ситуации. Ќе нужно, однако, понимать
движение к хаосу, указанное здесь, как нечто отрицательное, ибо, как мы
увидим ниже, этот хаос, представлЯет собою нечто аморфное, послужит тем
материалом, в пределах которого может развернутьсЯ новый цикл,
начинающийсЯ с творчества, и т.д. ЏринимаЯ все это во внимание, можно
понЯть текст, гласЯщий:
“же конец. ‘вершение. Њалому благоприЯтна стойкость. ‚ начале - счастье. ‚
конце беспорЯдок.

Љак бы ни была устойчива в самой себе даннаЯ ситуациЯ, она должна быть
пройдена, должна быть преодолена, ибо остановка в ней обозначала бы
гибель. Џоэтому здесь даетсЯ указание на то, что остановка привела бы к
недостаточно быстрому темпу прохождениЯ через данную ситуацию, и в
последнюю минуту эта переправа через данную ситуацию была бы подвержена
опасности. „аннаЯ гексаграмма теснейшим образом даже самим названием
свЯзана со следующей, и длЯ ее объЯснениЯ необходимо воспользоватьсЯ
контекстом следующей гексаграммы, где даетсЯ образ молодого лиса, который
почти переправилсЯ через реку, но в последнюю минуту вымочил хвост. —тобы
не было именно этого, "Љнига Џеремен" здесь напоминает:
‚ начале сильнаЯ черта. ‡атормозишь колеса - подмочишь хвост. •улы не
будет.

‚ процессе творчества вещь уже создана, она существует как длЯ себЯ, так и
длЯ своего окружениЯ. ‘крытьсЯ она уже больше не может. Ћна Явно видна
всем. …сли бы у человека, стоЯщего на второй позиции, т.е. там, где он
пребывает в себе самом, поЯвилось желание быть скрытым, то это было бы длЯ
него недостижимо. ќто облечено в образ женщины, потерЯвшей занавес на
колеснице. “порнаЯ погонЯ за своей непроЯвленностью, поиски потерЯнных
занавесей не могут здесь привести ни к какому результату. Љогда в
дальнейшем наступит времЯ (а оно, безусловно, может наступить), тогда все
будет восстановлено, человек может быть замкнут в самом себе. ‡десь это
недостижимо, и будущее должно быть предоставлено будущему. ‚ таком смысле
в тексте здесь говоритсЯ:
‘лабаЯ черта на втором месте. †енщина потерЯет занавеси на колеснице. Ќе
гонись. —ерез семь дней получишь.

‚ данной ситуации, в преддверии к хаосу, выход вовне воспринимаетсЯ как
выход длЯ трудной и ожесточенной борьбы. Ќе с людьми сражатьсЯ предстоит
здесь, а с чем-то худшим. ‡десь имеетсЯ в виду поход не страну бесов.
Џобеда над ними должна быть удержана. Ќо эта победа достижима лишь тому,
кто обладает большой силой, а не рЯдовому человеку. Ќо даже длЯ такого
человека, исполненного и сил, и жизненного опыта, длЯ высокого предка, как
его называет "Љнига Џеремен", эта победа даетсЯ не даром. Ќужен длительный
срок длЯ достижениЯ ее. ’ем более понЯтно, что ничтожному человеку в таких
условиЯх действовать нельзЯ. ‚от почему в "Љниге Џеремен" здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‚ысокий предок идет в поход не страну
бесов. € в три года победит ее. Ќичтожествам - не действовать.

Џреддверие хаоса и приближение его чувствуетсЯ на каждой ступени данной
ситуации, несмотрЯ на то, что она сама по себе представлЯет завершение
всего предыдущего. Џоэтому здесь необходимо иметь в виду, что никакое
достижение не остаетсЯ навеки в руках достигнувшего. ‚ таком смысле, как
напоминание, звучит текст:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. € на парче будут лохмотьЯ. „о конца дней
соблюди запреты.

‚се ближе выход из данной ситуации, все ближе к хаосу. Џоэтому здесь
даетсЯ еще раз напоминание о том, что может спасти человека в той среде, в
которую он с неизбежностью попадет в следующей ситуации. Ќе пышность и
роскошь жертв, а правдивость, не внешнЯЯ полнота, а внутренние силы - вот
что может привести его к устойчивости во времЯ стихийного хаоса, в который
он неизбежно попадет. —тобы расшифровать образы, в которых даетсЯ данный
афоризм, нужно принЯть во внимание, что нижнЯЯ триграмма - огонь -
приписана к востоку, а верхнЯЯ триграмма - вода - к западу. ’о, что было
достигнуто внутренне, что было достигнуто на первых трех позициЯх, здесь
уже не играет никакой роли. Џоэтому если восточные соседи, т.е. три нижние
позиции, и приносЯт значительную жертву, в ней смысла нет. € только то,
что человек уносит с собой, устремлЯЯсь к хаосу, то, что ЯвлЯетсЯ его
неотъемлемым, ему лично принадлежащим, только это может привести к
благополучию. € это незначительное, та малаЯ жертва, о которой говоритсЯ в
тексте, есть не что иное, как внутреннЯЯ устойчивость и правдивость,
умение исходить из самого себЯ. Џоэтому в тексте здесь сказано:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. Љорова, убитаЯ у восточных соседей, не
сравнитсЯ с небольшой жертвой западных соседей. …сли будешь правдивым, то
поистине найдешь свое счастье.

‚ общем афоризме данной ситуации было сказано о том, что в начале процесса
было счастье, в конце его - хаос. естаЯ позициЯ представлЯет собою
переход к этому хаосу. "Љнига Џеремен" не говорит, что здесь человеку
грозит определенное несчастье. Ћна только констатирует опасность и ужас
данного положениЯ. ‚олна хаоса захлестывает человека. …сли в первой
позиции говорилось о переправе и о возможности в последнюю минуту
испортить свой путь, то на этой позиции говоритсЯ о том, как хаос с
головой покроет человека. € тем не менее это необходимо, ибо человек
должен выйти из своего гармонического развитиЯ и, сознательно нарушив эту
гармонию, двинутьсЯ в хаос, ибо в хаосе он находит свободу длЯ своего
творчества. ’ак, в тексте здесь мы читаем только:
Ќаверху слабаЯ черта. Џромочишь голову. “жас.
-------------------------------------------------------------------------------
№64. "‚эй-цзи". …ще не конец!
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
‘итуации разворачиваютсЯ так, что, наконец, наступает хаос, но хаос
рассматриваетсЯ не как распад созданного, а как бесконечность, как
возможность бесконечного творчества все вновь и вновь. Ќе как нечто
отрицательное выступает здесь хаос, а как среда, в которой может быть
создано нечто совершенно новое. Ѓезусловно, это новое творчество должно
пройти по законам (и с точки зрениЯ авторов "Љниги Џеремен", по тем же
законам, который были указаны выше). ‚ этом усматриваетсЯ цикличность в
"Љниги Џеремен". ‚ последнюю минуту в этой последней ситуации "Љнига
Џеремен", точно напутствие, дает указание, что здесь может произойти и
чего надо остерегатьсЯ. ‘амое важное здесь - это наличие полноты сил.
‹учше, если их будет больше, чем надо, чем если их не хватит в последнюю
минуту, ибо если бы их не хватило в последнюю минуту, то ничего
благоприЯтного нельзЯ было бы ожидать. ‚от почему текст говорит здесь:
…ще не конец. ‘вершение. Њолодой лис почти переправилсЯ. …сли вымочишь
хвост, то не будет ничего благоприЯтного.

ЏерваЯ позициЯ представлЯет собой лишь начало данного процесса, т.е.
начало выработки необходимых сил, поэтому можно предположить, что их здесь
еще мало. ‚ первую очередь текст "Љниги Џеремен" указывает на то, что
человеку придетсЯ сильно пожалеть, если в прошлом, до того, как ему
приходитсЯ переходить через хаос, он не выработал достаточного количества
сил. Џоэтому в тексте здесь сказано только следующее:
‚ начале слабаЯ черта. Џодмочишь свой хвост. ‘ожаление.

‚ то времЯ когда человек проходит через хаос, единственное, на чем он
может держатьсЯ, это на самом себе, ибо в хаосе не на что положитьсЯ. Ћн
должен на второй позиции, котораЯ как раз характеризует внутреннюю жизнь
человека и его замкнутость, полнейшим образом держатьсЯ на самом себе,
сохранить самого себЯ. Џоэтому в тексте здесь говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‡атормози колеса. ‘тойкость - к счастью.

Ќо вот наступает выход вовне. Ћн не может не наступить, и третьЯ позициЯ
характеризует именно его. Ќо здесь, когда "еще не конец", собственно
говорЯ, еще ничего не достигнуто и еще сил не хватает. Џоход, который был
бы предпринЯт, исходЯ из этой позиции, мог бы быть только неудачным. € тем
не менее необходимость этого выхода вовне, необходимость предпринЯть новый
цикл творчества здесь выступает настолько сильно, что позициЯ сама
благоприЯтствует этому. Џротиворечивость данной позиции выражаетсЯ в
противоречивости афоризма, приписанного к ней:
‘лабаЯ черта на третьем месте. …ще не конец. Џоход - к несчастью.
ЃлагоприЯтен брод через великую реку.

Ќеобходимым условием работы, котораЯ может быть предпринЯта на данной
позиции, ЯвлЯетсЯ та стойкость, котораЯ свидетельствует о полноте сил.
’олько она может привести к удачному исходу. Ќо эта стойкость имеет перед
собою не спокойную среду, а возбужденный хаос, и именно против него должен
здесь выступать человек. Џусть его ожидают большие труды, пусть долгий
срок он будет вынужден боротьсЯ, но если он будет, сохранЯЯ стойкость,
продолжать борьбу, то все в мире, весь мир, зашифрованный в образе
великого царства, одобрит его деЯтельность. Џротив всех сил тьмы должен
выступить он здесь. € "Љнига Џеремен" советует ему:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. ‘тойкость - к счастью. ђаскаЯние
исчезнет. Џри потрЯсении надо напасть на страну бесов. € через три года
будет похвала от великого царства.

‘тойкость, охарактеризованнаЯ на предыдущей ступени, здесь ЯвлЯетсЯ
центральной чертой человека. Ћна сообщает ему благородство. € это
благородство, как из некоего центра, может излучатьсЯ во все окружение,
облагораживаЯ его. ‘уть этого внутреннего благородства - в той гармонии,
котораЯ подчеркиваетсЯ средней позицией в верхней триграмме. ќто
внутреннЯЯ правдивость. ’о, что она должна излучатьсЯ и сиЯть, указываетсЯ
тем, что даннаЯ черта ЯвлЯетсЯ центральной в триграмме сиЯниЯ. ’ак, здесь,
в пределах мрака и хаоса, внутреннЯЯ правда сиЯет, озарЯЯ все вокруг, и в
этом указываетсЯ возможность дальнейшего проЯвлениЯ света, т.е.
творчества. €ными словами, здесь даетсЯ исходнаЯ точка длЯ нового цикла,
начинающегосЯ опЯть в первой гексаграмме творчества. ‚ таком смысле может
быть понЯт текст:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ‘тойкость - к несчастью. Ќе будет раскаЯниЯ.
…сли с блеском благородного человека будет правда, то будет и счастье.

Џосле достигнутого уже на предыдущей позиции, остаетсЯ лишь умиротворение
старости. …сли человек вовремЯ не успел приступить к творчеству, то перед
ним, как возможность, остаетсЯ лишь найти удовлетворение в спокойном пире.
„лЯ того чтобы дойти до такого пира, надо обладать многими силами, надо
обладать внутренней правдивостью. ‡а бездеЯтельность здесь нельзЯ винить
человека, и никто его не будет хулить за это. Ћн заслужил свой покой. Ќо
если бы он предпринЯл какое-нибудь действие, когда уже времЯ длЯ этого
действиЯ миновало, то он был бы захлестнут силами хаоса с головой. ‚се
было бы им потерЯно. Џоэтому в тексте сказано:
Ќаверху сильнаЯ черта. Ћбладай правдой, когда льешь вино. •улы не будет.
…сли промочишь голову, то, даже обладаЯ правдой, потерЯешь эту правду.
Last-modified: Thu, 15 Aug 2002 13:41:07 GMT
Ћцените этот текст: