‚.„уров. Џоэт золотой середины

Ћцените этот текст:
‚.„уров. Џоэт золотой середины


                         †изнь и творчество ѓорациЯ

----------------------------------------------------------------------------
     Љвинт ѓораций ”лакк. ‘обрание сочинений
     ‘Џб, Ѓиографический институт, ‘тудиЯ биографика, 1993
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

     ‚ыдающийсЯ классик римской литературы Љвинт  ѓораций  ”лакк  родилсЯ  8
декабрЯ 65 г. до н. э. в семье вольноотпущенника, владельца скромного имениЯ
в ‚енузии, римской колонии на границе ‹укании и Ђпулии. Љогда  будущий  поэт
был еще ребенком, его отец оставил экономную и спокойную жизнь в провинции и
переехал в ђим, чтобы дать там сыну хорошее образование. ‚ столице  он  ради
заработка исполнЯл должность сборщика налогов на аукционах.  ‘  гордостью  и
сердечной признательностью говорит всегда ѓораций об этом  человеке  старого
закала, целиком посвЯтившем себЯ воспитанию сына. Ћн вспоминает о нем как  о
безукоризненном педагоге и  прекрасном  наставнике,  готовившем  мальчика  к
жизни честной и скромной.
     ‚ ђиме ѓораций училсЯ вместе с детьми всадников  и  сенаторов  в  школе
ЋрбилиЯ,  учителЯ  скорого  на  руку,  который,  не  скупЯсь  на  затрещины,
заставлЯл учеников читать "‹атинскую Ћдиссею" ‹ивиЯ Ђндроника, автора III в.
до н. э. ‘вое образование,  как  это  было  принЯто  в  знатных  семьЯх,  он
завершил поездкой в Ђфины, где изучал греческую литературу и  в  особенности
философию. Ћн так хорошо знал греческий Язык, что даже писал на нем стихи.
     ‚ Ђфинах ѓораций присоединилсЯ к Ѓруту, который осенью 44 года  приехал
в ѓрецию вербовать среди молодежи сторонников длЯ борьбы  против  ЂнтониЯ  и
Ћктавиана.  ‡ахваченный  необычностью   своей   роли,   ѓораций   становитсЯ
сторонником дела республики и в звании  военного  трибуна,  которое,  должно
быть, очень льстило сыну бывшего раба, командовал легионом. Ќо поражение при
”илиппах в 42 году быстро отрезвило его, к тому же  его  натуре  были  чужды
войны и политические раздоры, в которые он был вовлечен своей неопытностью и
красноречием убийцы –езарЯ.  ‚последствии  ѓораций  с  горечью  упоминал  об
утрате своих недолговечных иллюзий и несчастной авантюре, едва не погубившей
его.
     ‚ €талию он возвращаетсЯ, вероЯтно, в начале 41 года и после  амнистии,
объЯвленной в 40 году сторонникам Ѓрута, приезжает в ђим. Ћтца уже не было в
живых,  его  имущество  было  конфисковано.   —тобы   иметь   средства   длЯ
существованиЯ в большом городе,  ѓораций  вступает  в  коллегию  квесторских
писцов. ‚идимо, к этому времени относЯтсЯ его первые  поэтические  опыты  на
латинском Языке.
     ‚ это времЯ ѓораций сближаетсЯ с поэтами ‚ергилием  и  ‚арием,  которые
становЯтсЯ   его   лучшими   друзьЯми.   ‚   38   году    они    представили
двадцатисемилетнего ѓорациЯ близкому другу  и  соратнику  Ћктавиана,  крепко
державшего в своих руках власть в ђиме,  -  ѓаю  –ильнию  Њеценату.  ‚  годы
гражданских войн Њеценат находилсЯ рЯдом с Ћктавианом, был  посредником  его
кратковременных перемирий с Ђнтонием в Ѓрундизии в 40 году и в ’аренте в  37
году. Џосле окончательной победы Ћктавиана Њеценат, не принимаЯ  официальных
должностей, оставалсЯ его  советником  по  вопросам  идеологии  и  культуры.
Џрозорливый проводник культурной политики Ћктавиана Ђвгуста, он содействовал
развитию литературы, котораЯ способствовала бы воспитанию  широких  народных
масс в духе идеологии принципата. Њеценат собрал около Ђвгуста лучших поэтов
того времени; он был не только их покровителем, но и вдохновителем.  ЋбладаЯ
редкой  способностью  обнаруживать  в  других   людЯх   дарование,   Њеценат
предвидел, в каком направлении будет развиватьсЯ  тот  или  иной  талант,  и
тактично помогал его становлению. ”игура Њецената ЯвлЯетсЯ как  бы  символом
всей  римской  культуры  этой  эпохи,  и  не  случайно  такое  Явление   как
покровительство  наукам  и  искусствам,  возникшее  еще  при   ЏтолемеЯх   в
Ђлександрии, вошло в историю под названием "меценатство".
     ѓораций имел все основаниЯ гордитьсЯ тем, что он снискал расположение и
благосклонность  Њецената,  который,   хотЯ   и   был   человеком   знатного
происхождениЯ, не побрезгал сыном вольноотпущенника,  отличаЯ  людей  не  по
знатности, а по благородству их чувств и мыслей. Њеценату посвЯщает  ѓораций
свой первый поэтический труд, книгу "‘атир", опубликованную между  35  и  33
годами. ‚ 33 году поэт получает от Њецената вознаграждение в виде небольшого
поместьЯ в ‘абинских горах, которое обеспечило ему достаток до конца  жизни.
Ћднако ѓораций никогда не злоупотреблЯл дружбой Њецената  и  не  пользовалсЯ
его расположением в ущерб другим людЯм. ‘ердечнаЯ дружба и признательность
     поэта никогда не ставили его в зависимое положение от  Њецената.  Ћчень
скромный, он был далек от того, чтобы требовать  от  своего  могущественного
покровителЯ еще больших щедрот. Ћн  даже  не  воспользовалсЯ  этой  дружбой,
чтобы вернуть отцовское имение, конфискованное Ћктавианом в пользу ветеранов
после сражениЯ при ”илиппах. „алекий от каких-либо честолюбивых устремлений,
ѓораций не скрывает, что бесконечным заботам и хлопотам городской  жизни  он
предпочитает тихую спокойную жизнь в деревне, котораЯ символизирует длЯ него
свободу. Ѓолее того, поэт обращаетсЯ к своему покровителю как к  ровне,  что
Њеценату, свободному от предрассудков и условностей, Явно импонировало.
     Њеценат ввел ѓорациЯ в круг приближенных  Ђвгуста.  Џопав  в  окружение
принцепса,  поэт  сохранЯет  присущую  ему  осмотрительность,  не   пытаетсЯ
выделитьсЯ, во всем проЯвлЯет уравновешенность.  Љ  программе  социальных  и
политических  реформ,  проводимых  Ђвгустом,  ѓораций  отнессЯ   с   должным
вниманием, не опускаЯсь, однако, до уровнЯ придворного льстеца.  €м  двигало
не столько внутреннее согласие  с  идеологией  принципата,  сколько  чувство
искренней благодарности за  долгожданный  мир,  восстановленный  Ђвгустом  в
€талии, целое столетие сотрЯсаемой гражданскими междоусобицами.
     Љак  свидетельствует  ‘ветоний,  Ћктавиан  Ђвгуст   предложил   ѓорацию
должность своего  личного  секретарЯ.  Ћднако  это  заманчивое  предложение,
сулившее поэту  множество  выгод,  было  им  тактично  отвергнуто.  Џо  всей
видимости, он опасалсЯ, что, принЯв предложение принцепса, навсегда  лишитсЯ
своей независимости, которой он чрезвычайно дорожил. Љак бы то ни было, этот
отказ вызвал у Ђвгуста недоверие к ѓорацию.
     —то касаетсЯ дружбы ѓорациЯ с Њеценатом, то она продолжалась  до  самой
смерти последнего. Њеценат умер в сентЯбре 8 г. до н. э., а 27  ноЯбрЯ  того
же года умирает, ненамного пережив своего друга и покровителЯ, ѓораций.  ’ак
исполнилось предсказание поэта, что он умрет вскоре после смерти Њецената.
     Љак мы видим, жизнь ѓорациЯ не изобилует значительными  событиЯми;  тем
не менее, она не терЯет  длЯ  нас  своей  привлекательности.  ‚едь  ни  один
античный автор не рассказал о себе так  искренне  и  доверительно,  как  это
сделал в своих стихах ѓораций, открывший  самые  сокровенные  глубины  своей
души и показавший самые разные стороны своей повседневной  жизни,  причем  с
такой естественностью, добродушием и чистосердечием, что  читатель  невольно
начинает ощущать себЯ как бы доверенным лицом поэта.
     Џосле выхода в свет первой книги "‘атир" ѓораций  опубликовал  "ќподы",
сборник из 17 стихотворений,  которые  он  писал  одновременно  с  сатирами.
Ќазвание "ќподы" было  дано  сборнику  грамматиками  и  указывает  на  форму
двустиший, где короткий стих следует за  длинным,  сам  ѓораций  назвал  эти
стихотворениЯ "Ямбами". Ћбразцом длЯ них  послужили  Ямбы  греческого  поэта
Ђрхилоха, жившего в первой половине VII в. до н.  э.  ‚есьма  примечательно,
что ѓораций с  самого  начала  своего  творческого  пути  берет  за  образец
древнегреческую классику, а не поэзию  александрийцев,  как  того  требовала
литературнаЯ мода. ђазумеетсЯ, ѓораций был далек от того, чтобы сохранить  в
своих стихах ту неистовую силу поруганиЯ, котораЯ  в  инвективах  греческого
поэта прорываетсЯ повсюду. ’ем не менее, многие стихотворениЯ этого сборника
носЯт характер резких нападок и  обличений  и  направлены  против  различных
Явлений общественной жизни, в них содержитсЯ не только  насмешка,  но  также
брань и даже непристойности.
     Ќаиболее резкий тон имеют эподы 8 и  12,  направленные  против  пожилой
распутницы. ќпод 3 представлЯет собой  шуточную  инвективу  против  чеснока,
который поэт съел в каком-то блюде на обеде у  Њецената.  ‚  эподах  ѓораций
обрушиваетсЯ на колдунью Љанидию, самонадеЯнных виршеплетов и  выскочек,  но
звучат в них и другие интонации. ’ак, в эподе  1  ѓораций  выражает  желание
повсюду  сопровождать  Њецената,   который   собираетсЯ   присоединитьсЯ   к
Ћктавиану, чтобы вместе с ним принЯть участие в войне против Њарка  ЂнтониЯ,
завершившейсЯ сражением при Ђкции (31  г.  до  н.  э.).  Џрославлению  этого
победоносного длЯ Ћктавиана сражениЯ посвЯщен эпод 9, который был задуман, а
может быть, и написан, непосредственно перед решающим столкновением. ‚  двух
других стихотворениЯх ѓораций осуждает братоубийственные войны.  ‘одержанием
трех  эподов  ЯвлЯетсЯ  любовь.  ‚  эподе  2  звучит  панегирик  деревне   и
деревенской  жизни,  но  лишь  в  последних  стихах  открываетсЯ,  что   его
произносит не сам ѓораций, а ростовщик Ђльфий,  целиком  погрЯзший  в  своих
темных махинациЯх. Ќе исключено,  что  острие  этого  стихотворениЯ  ѓораций
обращает против себЯ самого, ведь ему не удаетсЯ жить  согласно  собственным
желаниЯм. Ћдин из лучших эподов - 13;  в  нем  содержитсЯ  призыв  прогонЯть
печальные мысли вином и  пением,  призыв,  который  будет  часто  звучать  в
горацианской ‹ирике.
     •арактерное длЯ всех эподов желание поэта поразить  и  потрЯсти  -  это
результат особого состоЯниЯ, переживаемого ѓорацием, вернувшимсЯ в ђим после
поражениЯ  при  ”илиппах  и  с  ужасом  взирающим   на   римское   общество,
устремившеесЯ в хаос гражданской войны. ЉажетсЯ, что в "ќподах" ѓораций  дал
выход накопившемусЯ отчаЯнию и порожденному им сарказму, излив  рвущеесЯ  из
его сердца негодование в стихах, по своему духу нередко  более  сатирических
(в общепринЯтом смысле слова), чем те, что составлЯют "‘атиры", втораЯ книга
которых вышла в 30 году.
     ‚ "‘атирах" нет исступленности, присущей  "ќподам",  но  нет  в  них  и
разнообразиЯ содержаниЯ и богатства  интонаций,  характерных  длЯ  "ќподов",
значительно сокращаетсЯ круг трактуемых тем, например, полностью отсутствуют
темы актуальной политики.
     ‘атирам ѓораций стремитсЯ придать более цельный  характер,  чем  у  его
предшественников  ќнниЯ,  ‹уцилиЯ  и  других  поэтов,  причем  не  только  в
стихотворном метре, навсегда закрепив за  ним  дактилический  гекзаметр,  но
также и в содержании. ќто не вызывает удивлениЯ, ведь сатира,  возникаЯ  как
нечто составное, как некаЯ смесь, уже у  ‹уцилиЯ  (180-102  гг.  до  н.  э.)
обретает тенденцию к уменьшению своего разнообразиЯ. ’ак,  в  более  поздних
книгах ‹уцилиЯ исчезает метрическаЯ пестрота его ранних сатир.
     Ќа  первый  взглЯд  кажетсЯ  странным,  что  ѓораций,  человек  низкого
происхождениЯ, к  тому  же  с  "подмоченной"  репутацией,  вернувшись  после
амнистии в ђим и столкнувшись там с нуждой, из  многих  литературных  жанров
предпочел именно сатиру, наименее подходЯщую длЯ человека в  его  положении.
‚едь он прекрасно сознавал, что  сколько  бы  он  ни  модифицировал  сатиру,
полностью  вытравить  из  нее  элемент  критики  и  полемики  невозможно,  в
противном случае жанру грозило бы полное перерождение.
     ѓораций в сатирах не бичует пороки своих современников, а всего лишь их
высмеивает; он не  ненавидит,  но  поучает.  €зменЯть  поведение  людей  или
наказывать их не входит в задачу ѓорациЯ-сатирика.  Ћн  вскрывает  пороки  и
заблуждениЯ не затем, чтобы как-то унизить их носителей; это нужно  ему  длЯ
того, чтобы показать как не следует жить. …го цель  -  узнать  и  изобразить
жизнь и людей такими, каковы они есть в действительности.
     Ћтказавшись  от  тем  актуальной  политики  и   острых   насмешек   над
высокопоставленными  личностЯми,  ѓораций   смЯгчает   резкость   ‹уцилиевой
критики, придаваЯ своим насмешкам и поучениЯм общезначимый характер.  "ЃаснЯ
рассказывает о тебе, изменено только имЯ",  -  заЯвлЯет  он.  ќта  установка
ѓорациЯ-сатирика,  видимо,  совпадала  со  стремлениЯми  Ћктавиана  укрепить
нравственные устои государства, а значит, и свой авторитет и свои позиции  в
ђиме путем возврата к "добрым нравам" предков. Џропаганда в этом направлении
активно велась с ведома и под контролем самого Ћктавиана на протЯжении всего
того смутного десЯтилетиЯ зарождающейсЯ империи, когда  ѓораций  писал  свои
сатиры. ‘тало быть, позициЯ ѓорациЯ, считающего, что примеры  чужих  пороков
удерживают людей от ошибок, отвечала мыслЯм и личным склонностЯм  Ћктавиана,
полагавшего, что сильнаЯ императорскаЯ власть  необходима,  помимо  прочего,
длЯ обузданиЯ порочных  представителей  римского  общества.  ’аким  образом,
ѓораций своими сатирами способствовал  делу  укреплениЯ  единоличной  власти
Ћктавиана, что не ускользнуло от  проницательного  взора  Њецената,  который
после довольно-таки продолжительных - девЯтимесЯчных - раздумий приблизил  к
себе поэта.
     ‘ам ѓораций считает сатиру не вполне поэзией, а, скорее, обычной речью,
только заключенной в определенный размер. ‘атира,  как  и  комедиЯ,  говорит
ѓораций, не заслуживает названиЯ поэмы. ‹ишеннаЯ стихотворного размера,  она
ничем  не  будет  отличатьсЯ  от   обыкновенной   прозаической   декламации.
‘овременнаЯ  ѓорацию  критика  помещала  сатиру  -  как  плод  рефлексии  и,
следовательно, непоэзию - среди  низких  жанров  литературы.  ‚  сатире  нет
вымышленного содержаниЯ, она насквозь земнаЯ и реалистическаЯ - все  это  не
соответствовало античному представлению о поэзии.  Ћбъектом  ее  изображениЯ
ЯвлЯетсЯ проза жизни.
     Џерсонажи, которые населЯют "‘атиры", - это люди,  с  которыми  ѓораций
сталкиваетсЯ  ежедневно:  скрЯга,   нахал,   болтун,   честолюбец,   простой
здравомыслЯщий  человек,  жалкий  философ  со   своей   прЯмолинейностью   и
парадоксальными   тезисами,   сладострастник,   охотник   за    наследством,
разбогатевший выскочка, желающий отличитьсЯ перед гостЯми.
     „оминирующей всюду остаетсЯ автобиографическаЯ нота. Џоэт ничего о себе
не скрывает. Ћн даже рабу позволЯет прочитать себе наставление, из  которого
обнаруживаетсЯ некотораЯ непоследовательность и даже  нетерпимость  ѓорациЯ.
’ем не менее, это всегда уравновешенный дух, который довольствуетсЯ малым  и
стремитсЯ к уединенной жизни. …му чужды провинциальнаЯ суетность и тщеславие
тех, кто кичитсЯ  своим  богатством  или  благородным  происхождением.  Џоэт
доволен  своей  скромной  жизнью  и   не   стыдитсЯ   того,   что   он   сын
вольноотпущенника.  Ћн  пишет  стихи  не  ради  одобрениЯ  публики.  ‚  них,
внимательно всматриваЯсь в окружающую его  жизнь,  он  неустанно  экзаменует
свою совесть. ‚ сатирах ѓораций изображает самого себЯ  в  разных  жизненных
обстоЯтельствах,  рассказывает  о   своих   привычках,   желаниЯх,   вкусах,
литературных взглЯдах.
     ‘амым  существенным  новшеством,  внесенным  ѓорацием  в  его   сатиры,
ЯвлЯетсЯ то, что их автор, рассуждаЯ о вопросах морали, изучаЯ  и  показываЯ
реальную жизнь и  людей,  всЯчески  использует  насмешку  и  шутку.  ЋтмечаЯ
людские слабости и недостатки, он не брызжет Яростью, но обо всем он говорит
с веселой серьезностью, как  человек  доброжелательный.  …го  художественный
принцип, заЯвленный в начальной сатире, - "смеЯсь говорить правду", то  есть
через  смех  приводить  к  знанию.  —тобы  сделать  своего  читателЯ   более
восприимчивым к критике, ѓораций нередко  задумывает  сатиру  как  дружеский
разговор между читателем и собой. ™адЯ его  чувства,  он  воздерживаетсЯ  от
прЯмых форм порицаний и приглашает к  совместному  обозрению  недостатков  и
размышлению о природе людей, оставлЯЯ за  каждым  право  делать  собственные
выводы.
     ‚се же в 1-й книге "‘атир" ѓорациЯ еще встречаютсЯ некоторые резкости и
персональные насмешки в  духе  ‹уцилиЯ.  ‚  эти  годы  ѓораций  находилсЯ  в
состоЯнии антагонизма с окружающим  его  миром.  Ћднако  затем  общественное
положение поэта постепенно стабилизируетсЯ,  он  приобретает  известность  в
литературных  кругах.  ‘близившись  с  Њеценатом  и   его   окружением,   он
обзаводитсЯ сильными покровителЯми и, наконец, получив от  Њецената  имение,
поправлЯет свои материальные дела.
     ‚ сатирах 2-й книги ѓораций занЯт поиском гармонии  между  обществом  и
личностью. ќто нашло отражение в форме и тоне новых сатир, в которых  теперь
уже решительно преобладает  диалог.  Ќе  случайно  ѓораций,  отказавшись  от
персональной инвективы по  образцу  ‹уцилиЯ,  опубликовал  свои  сатиры  под
названием  "Ѓеседы".  ‡начительно  большее  место  уделЯетсЯ  в  них   общим
положениЯм стоико-кинической  популЯрной  философии,  исчезает  персональнаЯ
направленность, еще имевшаЯ место в 1-й книге, резко сокращаетсЯ число  имен
собственных: поэт предпочитает не задевать личности. Џо сравнению с сатирами
1-й книги общий тон - более сдержанный, а стиль  более  искусный  и  зрелый.
‹ичность автора также отходит на второй план.  …сли  в  сатирах  1-й  книги,
исключаЯ 8-ю, все, что сказано, говоритсЯ от лица самого ѓорациЯ, то  теперь
поэт чаще выступает в  роли  слушателЯ,  внимающего  речам  других,  и  лишь
поддерживает разговор, позволЯЯ собеседнику наставлЯть и поучать себЯ.
     Љогда ѓораций писал 2-ю книгу "‘атир", он был  старше  на  восемь  лет,
приобрел  жизненный  опыт,  сложилсЯ  как  личность  и  поэт.  ѓорациЯ  чаще
интересуют не  конкретные  носители  порока,  а  его  обобщенный  образ,  не
личности, а типы. ’ема самовоспитаниЯ становитсЯ теперь  едва  ли  не  самой
главной в его поэзии. Ѓолее чем когда-либо далекий от мысли исправлЯть нравы
общества, он занЯт преимущественно вопросами самосовершенствованиЯ,  и  жанр
сатиры представлЯет ему широкие возможности длЯ самовыражениЯ.
     ‚зЯв  за  образец  сатиру  ‹уцилиЯ,  ѓораций  развил   и   углубил   ее
художественную форму, придав  ей  единый  и  законченный  вид,  чему  немало
способствовало обращение к философии прежде всего киников, с их  неукротимым
стремлением достичь высочайшего из благ  -  духовной  свободы.  ‚ключение  в
сатиру философской беседы сообщило римскому  жанру  универсальный  характер.
—ерез выЯвление типического описание жизни и  людей  приобретает  в  сатирах
ѓорациЯ обобщающий и всеобъемлющий смысл.
     Ћднако  ѓораций  никогда  не  был  свЯзан  каким-то  одним  философским
учением. Ћн полагаетсЯ прежде всего на  здравый  смысл,  далекий  от  всЯких
абстрактных парадоксов и лежащий в основе любой мудрости. Ћттого что ѓораций
не ЯвлЯетсЯ философом, он  не  блуждает  в  умозрительном  мире  отвлеченных
построений. Ћн не следует ни одной из философских школ, берЯ от  каждой  то,
что наиболее созвучно его образу мыслей. ”илософиЯ никогда не была длЯ  него
самоцелью, она служила лишь средством длЯ  изложениЯ  его  личного  опыта  и
пониманиЯ окружающего его мира и человека в нем. ‚ молодые годы ѓорацию была
ближе философиЯ ќпикура, в зрелые он больше склонЯетсЯ к стоицизму. ‚прочем,
когда ему нужно, ѓораций выставлЯет обе школы в смешном  виде,  потому  что,
обладаЯ врожденным чувством меры и равновесиЯ,  питает  отвращение  ко  всем
крайностЯм и заблуждениЯм. ‘ годами он преодолевает влиЯние всех философских
учений в своей этике здравого смысла. Ћн признает лишь одну школу - жизнь, к
которой его подготовил отец, не изучавший философию,  а  следовавший  голосу
своей совести и старавшийсЯ передать сыну свою житейскую мудрость.
     ЏозициЯ ѓорациЯ-сатирика -  преимущественно  созерцательно-философскаЯ.
Ћн рассматривает несовершенство жизни  и  человеческие  слабости  как  нечто
такое, с чем  приходитсЯ  миритьсЯ  и  что  заслуживает  снисхождениЯ.  Џоэт
склонен смЯгчать отрицательные  стороны  жизни,  отводЯ  им  соответствующее
место в  действительности,  ведь  многие  ЯвлениЯ  можно  рассматривать  как
относительно дурные или относительно добрые, все зависит от угла зрениЯ.
     ЊировоззренческаЯ позициЯ ѓорациЯ обусловила  его  выбор  выразительных
средств и приемов комического. Џоэт отказываетсЯ от  гиперболизации  Явлений
по образцу ‹уцилиЯ и стараетсЯ представить мир в его истинных красках и про-
порциЯх. ‚ ненавЯзчивой форме шутливой беседы он  указывает  путь  праведной
жизни. Џри этом глубже и тоньше  своих  предшественников  ѓораций  оценивает
возможности смешного и немало совершенствует технику его передачи, поднЯв ее
на высокий профессиональный и интеллектуальный  уровень.  Љомическое  в  его
сатирах   выполнЯет,   нарЯду   с    воспитательной,    развлекательную    и
терапевтическую функции, доставлЯЯ  людЯм  радостные  эмоции  и  украшаЯ  их
жизнь, как, впрочем, и сама поэзиЯ,  котораЯ  есть  освобождение  от  долгих
трудов. ѓорацию хорошо  известно,  какую  благотворную  роль  может  сыграть
общество остроумного собеседника, взирающего на  жизнь  с  улыбкой.  ‡аслуга
ѓорациЯ-сатирика в том, что  он  первый  в  римской  литературе  сознательно
свЯзал жанр сатиры с теорией смешного.
     ‚зЯвшись за жанр сатиры, ѓораций учитывал не только литературные  вкусы
современного ему римского общества, но  также  и  его  духовные  проблемы  и
интересы, он сделал сатиру жанром, целиком созвучным  эстетическим  запросам
своего времени.
     ЌачинаЯ с 30 года ѓораций с перерывами пишет лирические  стихотворениЯ,
первый сборник которых,  объединивший  книги  1-3,  был  издан  в  23  году.
‹ирические стихотворениЯ вышли под названием "Џесни" ("Carmina"), но  еще  в
античности их стали называть одами. ќто  название  сохранилось  за  ними  до
нашего времени. ‚ античности греческий термин "ода" не был свЯзан непременно
с  торжественным  пафосом  и  употреблЯлсЯ  в  значении   "песнЯ",   ЯвлЯЯсь
эквивалентом латинского слова carmen.
     1-Я книга "Ћд" открываетсЯ обращением  к  Њеценату,  которому  посвЯщен
весь сборник, завершающийсЯ знаменитым  стихотворением,  в  котором  ѓораций
предсказывает свое литературное бессмертие.
     ‚ одах длЯ  ѓорациЯ  основополагающее  значение  имели  древнегреческие
лирики Ђрхилох, Ђлкей,  ‘апфо,  Ђнакреонт,  Џиндар.  ‡десь  ѓораций  как  бы
полемизирует с  римскими  поэтами-неотериками,  которые  ориентировались  на
образцы  преимущественно  эллинистической   поэзии.   Ћн   отказываетсЯ   от
излюбленных у  неотериков  тем  и  форм  лирики,  например,  от  эпиллиЯ,  и
разрабатывает  новые  длЯ   них   темы   -   нравоучительные,   гражданские,
религиозные. Ќо это  вовсе  не  означает,  что  ѓорацию  была  чужда  поэзиЯ
александрийцев. Љак поэт он сложилсЯ в  духовной  среде,  преданной  идеалам
александрийской культуры, влиЯние которой не  могло  не  проЯвлЯтьсЯ  в  его
творчестве, прежде всего в требовательном  отношении  к  стилю,  метрике,  в
стремлении   к   содержательности   и   формальному   совершенству.   Ћднако
александрийские  модели  настолько  ассимилированы  в  поэзии  ѓорациЯ,  что
распознать их в одах сейчас почти невозможно. ѓораций  не  столько  подражал
грекам, сколько соревновалсЯ с  ними,  обогащаЯ  греческие  образцы  чертами
исключительно римскими.
     Ћсобенно заметно в одах стремление  поэта  к  высокому  стилю,  который
почти всюду отсутствует в эподах и от которого он сознательно отказываетсЯ в
сатирах. Ћт  предшествующей  поэзии  ѓорациЯ  "Ћды"  отличаютсЯ  не  столько
содержанием, сколько общим тоном и художественной направленностью.  ‚прочем,
в одах, как некогда в сатирах, поэта вдохновлЯет жизнь. Љак прежде, он всюду
сдержан, сохранЯет присущее ему чувство  соразмерности  и  уравновешенности,
испытывает отвращение ко всему чрезмерному и беспорЯдочному, в чем бы оно ни
проЯвлЯлось.  Ћн  заЯвлЯет  о  том,  что  ему  вполне  достаточно  скромного
сабинского имениЯ и чаши цекубского вина, выпитого у очага в  зимний  вечер.
…му по-прежнему ненавистны богачи и честолюбцы, одержимые  пустыми  заботами
вместо того,  чтобы,  не  задумываЯсь  о  грЯдущем,  наслаждатьсЯ  радостЯми
ускользающего днЯ. ‚ любовной лирике ѓорациЯ нет  лихорадочной  страсти,  он
ограничиваетсЯ излиЯниЯми  нежности  и  озорными  шутками.  Џрирода  в  одах
изображаетсЯ  всегда  идиллически:  шумЯт  водопады,  сверкают,   изливаЯсь,
родники, в цветущих лугах резвЯтсЯ козлЯта, веют весенние ветры.
     € в одах, и в сатирах ѓораций передает (правда, разными способами  и  с
разным результатом)  различные  состоЯниЯ  своей  души,  достигаЯ  при  этом
исключительной конкретности художественных образов,  всегда  сочетающейсЯ  у
него с требованием содержательности и Ясности.  ’ак  же,  как  в  "‘атирах",
наиболее близкими его духу остаютсЯ автобиографические темы;  на  них  лежит
печать горациевской  человечности,  котораЯ  в  совокупности  с  совершенным
владением поэтическим мастерством ЯвлЯетсЯ секретом его поэзии.  Џри  чтении
стихов ѓорациЯ складываетсЯ впечатление, что поэту все известно, что все  им
выстрадано, преодолено и достигнуто. ‚ыдаваЯ себЯ за человека обыкновенного,
в чем-то даже заурЯдного, он устанавливает между собой и читателем отношениЯ
исключительной доверительности. Ќо это впечатление обманчивое, ѓораций знает
себе цену и  обращаетсЯ  исключительно  к  знатокам  литературы,  утонченным
ценителЯм греческой и латинской поэзии, входившим в окружение Њецената.
     “же в 1-й книге од поЯвлЯетсЯ тема, популЯрнаЯ в античной поэзии: "лови
день, меньше всего верЯ грЯдущему", - советует ѓораций, призываЯ не  гнатьсЯ
любой ценой  за  наслаждениЯми,  а  довольствоватьсЯ  малым,  что  полностью
согласуетсЯ с его жизненными принципами (1,14). Џризыв  "лови  день"  (carpe
diem)  y  ѓорациЯ  сочетаетсЯ  с  требованием  держатьсЯ  в  жизни  "золотой
середины" (aurea mediocritas), которое развертываетсЯ в оде 2,  10.  Љ  идее
"золотой  середины"  ѓорациЯ   привело   убеждение   в   непрочности   всего
существующего.   Џроповедь   умеренности   и   воздержаниЯ,    звучащаЯ    в
стихотворениЯх  ѓорациЯ,   -   основополагающий   элемент   так   называемой
"горацианской мудрости", чрезвычайно  популЯрной  в  новое  времЯ.  €сточник
счастьЯ - в золотой середине. ќто убеждение, как и всЯ  жизненнаЯ  философиЯ
ѓорациЯ, глубоко им выстрадано, и отказ  от  всего  лишнего  трактуетсЯ  как
достоЯние мудрости. Љогда поэт призывает пользоватьсЯ  радостЯми  жизни,  то
это продиктовано не страхом смерти, а спокойным приЯтием ее неизбежности,  в
чем можно было бы видеть эпикурейское отношение к жизни, если бы в  этом  не
ощущалась внутреннЯЯ потребность самого ѓорациЯ, может быть, даже его личное
духовное завоевание.
     Ќепримиримый враг всЯкого догматизма, ѓораций в своей поэзии использует
чью-то  идею  или  удачный  образ  лишь  в  том  случае,  если  они  находЯт
соответствующий отклик  в  его  душе  и  отвечают  его  собственным  мыслЯм.
ќпикурейство его лирических стихотворениЯх служит созданию  главным  образом
стилистического  колорита  и  ограничиваетсЯ,   как   правило,   несколькими
банальными афоризмами.
     ‚ "Ћдах"  ѓораций  нередко  обращаетсЯ  к  темам  актуальной  политики,
полностью отсутствующим в "‘атирах". Ћднако социально-политические  проблемы
наименее  близки  духу  поэта,   поэтому   в   стихотворениЯх,   посвЯщенных
злободневным событиЯм современности, его голос звучит неестественно.  ‚сЯкий
раз, когда ѓораций ищет вдохновениЯ в политике и воспевает  современную  ему
действительность, он впадает  в  манерность.  ‡а  изЯщной  формой,  искусным
плетением слов и вычурной эрудицией скрываютсЯ избитые мотивы и  трафаретные
образы александрийской поэзии.  Џравда,  великое  прошлое  ђима  и  воинскаЯ
доблесть  предков  вызывают  в  нем  живой  отклик,  и  тем  не  менее  темы
национальной славы не ЯвлЯютсЯ глубоко созвучными его духу.
     ‚ гражданской лирике ѓорациЯ  можно  выделить  два  этапа.  ‘начала  он
создает более или менее прочувствованные  стихотворениЯ,  в  которых  звучит
тревога поэта за судьбу ђима, оказавшегосЯ в сложной  политической  ситуации
незадолго до решающей битвы с Ђнтонием. ‚ это времЯ ѓораций пишет оду  1,14,
в которой изображает ђимское государство в  аллегорическом  образе  кораблЯ,
попавшего в бурю. ‚ 27  году  Ћктавиан  принЯл  почетное  прозвище  "Ђвгуст"
("свЯщенный,  величественный")  и  стал  единовластным  правителем  империи.
ѓораций проникаетсЯ  грандиозностью  религиозно-реформаторской  деЯтельности
принцепса, направленной на  восстановление  в  €талии  гражданского  мира  и
возрождение былого величиЯ ђима. €  все  же  его  присоединение  к  политике
Ђвгуста, хотЯ и искреннее, было неполным. ‚ написанных в это времЯ  одах  на
политические и  социальные  темы  заметна  некотораЯ  сдержанность  ѓорациЯ,
которую он пытаетсЯ компенсировать богатством стилистических средств.
     Ћтношение ѓорациЯ к идеологической  программе  Ђвгуста  наиболее  полно
выражено в цикле его "ђимских од" (3, 1-6), свЯзанных общей темой  и  единым
стихотворным размером. ‚ них звучит мысль, что грехи отцов, совершенные  ими
во времЯ гражданских войн и как проклЯтие тЯготеющие над  их  детьми,  будут
искуплены лишь с возвращением римлЯн к старинной простоте нравов и  древнему
почитанию богов (3,6). ‚ "ђимских одах" нашло отражение состоЯние  духовного
брожениЯ, в котором  находилось  римское  общество,  вступившее  в  решающую
стадию  эллинизации,  придавшей  культуре   империи   отчетливо   выраженный
греко-римский характер.
     Њежду 23 и 20 годами ѓораций пишет  1-ю  книгу  "Џосланий",  в  которую
вошло двадцать стихотворений. Џо форме, содержанию, художественным приемам и
разнообразию тем  они  сближаютсЯ  с  "‘атирами",  с  которых  началась  его
поэтическаЯ карьера. ѓораций сам указал на свЯзь посланий с сатирами, назвав
их, как раньше сатиры, "беседами" (sermones). ‚ них, как до этого в сатирах,
ѓораций использует дактилический гекзаметр. ‚ "ЏосланиЯх"  наиболее  выпукло
очерчена фигура ѓорациЯ и  наиболее  полно  изложена  историЯ  его  духовных
исканий. Џервое послание обращено к Њеценату, в заключительном послании поэт
прощаетсЯ со своей книжкой.
     Ќекоторые из стихотворений очень короткие, например,  4-е  послание,  в
котором ѓораций обращаетсЯ к поэту ’ибуллу, уговариваЯ его отбросить печаль,
ведь он молод, красив и богат. ‚ 7-ом послании, адресованном Њеценату,  поэт
вежливо, но твердо отстаивает  свое  право  на  независимость  и  восхвалЯет
уединенную жизнь в деревне,  далекую  от  честолюбивых  устремлений  жителей
столицы. ‚ прелестном 11-ом послании к другу Ѓуллатию, любителю путешествий,
обнаруживаетсЯ чувство усталости поэта,  у  которого  осталось  единственное
желание - забытым всеми жить тихо и мирно в какой-нибудь деревенской глуши.
     ’емы 1-й книги "Џосланий" разнообразны и более или менее те же,  что  в
"‘атирах",  но  их  трактовка  имеет  более  субъективный  характер.  Њотивы
рефлексии и самоанализа занимают в творчестве ѓорациЯ  по-прежнему  заметное
место, но теперь в  большей  степени  преобладает  рациональный  элемент.  ‚
сатирах ѓораций как бы растворЯлсЯ в событиЯх будничной жизни.  ‚  посланиЯх
он больше замыкаетсЯ в самом себе, сосредоточенно  размышлЯЯ  о  собственных
огорчениЯх  и  демонстративно  обособлЯЯсь  от  толпы,  алчущей  одних  лишь
материальных благ.
     …сли в сатирах ѓораций предостерегал от неправильной  жизни  и  с  этой
целью  приводил  многочисленные  примеры   порока,   что   ЯвлЯетсЯ   вполне
естественным длЯ сатирического жанра, то  в  посланиЯх  он  учит  тому,  как
следует жить, и демонстрирует это на примерах правильной жизни,  как  он  ее
сам  себе  представлЯет.  Љак  правило,  ѓораций  приводит  в  пример   свою
собственную жизнь, отсюда и более субъективный характер посланий в сравнении
их с сатирами.
     Љаждое  послание  адресовано   конкретному   лицу;   ѓораций   уже   не
исповедуетсЯ анонимному читателю, как в сатирах. Ќо это нечто  большее,  чем
литературнаЯ условность: ничто теперь не напоминает беседы молодого ѓорациЯ,
искрЯщиесЯ смехом и весельем. ‚ "ЏосланиЯх"  нет  ничего  и  от  тех  бесед,
которые можно было услышать в  римском  обществе,  на  пирах,  в  банЯх,  на
Њарсовом поле  или  ‘вЯщенной  дороге.  ќто  скорее  поиск  убежища  в  душе
доверенного человека. ’он и  стиль  "Џосланий"  гораздо  сдержаннее,  чем  в
"‘атирах". Ѓеседы стареющего поэта уже  не  сопровождаютсЯ  взрывами  смеха,
калейдоскопом острот и шуток, как это было в сатирах.
     ѓораций чувствует, что с приходом  старости  он  должен  отказатьсЯ  от
любовных утех, пиршественных забав,  а  вместе  с  ними  и  от  поэтического
творчества. ђадостное восприЯтие жизни, характерное длЯ сатир и  од  первого
сборника, в посланиЯх исчезает. “лыбка, то добродушнаЯ, то  снисходительнаЯ,
то ироническаЯ, некогда оживлЯвшаЯ стихи ѓорациЯ,  омрачаетсЯ  теперь  тенью
скептицизма. ђадость сменЯетсЯ печалью  человека,  разуверившегосЯ  в  своих
мечтах о счастье. ‚се чаще в его стихах звучит мысль о своевременности ухода
из поэзии и необходимости расстатьсЯ с жизнью.
     ‚  17  году  в  свЯзи  с  проведением  "вековых  игр"  -   всенародного
празднества, отмечаемого римлЯнами каждые  сто  лет,  ѓораций  по  поручению
Ђвгуста написал торжественный "ћбилейный гимн", который был исполнен в храме
Ђполлона Џалатинского хором, состоЯщим из 27 юношей и 27 девушек.  Џоручение
Ђвгуста свидетельствовало о государственном  признании  заслуг  ѓорациЯ  как
поэта.
     ‚скоре  Ђвгуст  обратилсЯ  к  ѓорацию  с  новым   поручением   написать
стихотворениЯ, прославлЯющие воинскую доблесть его пасынков ’ибериЯ и „руза.
’ак,  в  13  году  поЯвилась  4-Я  книга  од,  в  которую  вошло  пЯтнадцать
стихотворений, написанных в дифирамбической  манере  древнегреческого  поэта
Џиндара.
     Њежду  19  и  13  годами  ѓораций  создает  три  стихотворных   письма,
составившие  2-ю  книгу  "Џосланий",  опубликованную,  по  всей   видимости,
посмертно. ‚се три посланиЯ посвЯщены вопросам литературы. Џервое - обращено
к Ђвгусту, второе - к ћлию ”лору; в нем поэт прощаетсЯ с поэзией ради  более
серьезных  занЯтий.  ‘воим  посланием  к  Ђвгусту   ѓораций   включаетсЯ   в
литературную  полемику   между   поклонниками   архаической   литературы   и
почитателЯми  современной   поэзии,   которые   эпической   напыщенности   и
примитивной форме старых поэтов противопоставлЯли поэзию субъективных чувств
и отточенную поэтическую технику.  ‚  нем  звучит  предостережение  Ђвгусту,
который намеревалсЯ возродить древний театр как искусство  народных  масс  и
использовать его в целЯх  политической  пропаганды.  ѓораций  полагает,  что
принцепсу не  следует  угождать  грубым  вкусам  и  прихотЯм  необразованной
публики.
     ‘вои взглЯды на поэзию ѓораций наиболее полно  излагает  в  послании  к
Џизонам, известном под названием "Ќаука поэзии" или "Џоэтическое искусство".
…сли в послании к Ђвгусту ѓораций считает театральное  искусство  пройденным
этапом, а драму превзойденной другими родами литературы,  то  в  послании  к
Џизонам серьезной драме он отводит почетное место рЯдом с эпосом. ‚ этом нет
противоречиЯ  или  уступки  Ђвгусту.   Џросто   в   одном   случае   ѓораций
рассматривает вопросы современной поэтической практики, в другом  -  вопросы
литературной теории. „рама, за которую ратует он, не имеет ничего  общего  с
массовым искусством, но удовлетворЯет вкусам просвещенного зрителЯ.
     ‚ вопросах поэтики ѓораций разделЯет аристотелевский принцип уместности
и меры, который заключаетсЯ в согласованности  всех  частей  художественного
произведениЯ, соответствиЯ  формы  и  содержаниЯ,  содержаниЯ  и  творческих
возможностей поэта. ђассуждаЯ о классической  трагедии,  ѓораций  ставит  во
главу угла закон соразмерности и внутренней гармонии. ’ак,  в  драматическом
произведении каждый персонаж должен изъЯснЯтьсЯ Языком, соответствующим  его
характеру, возрасту, положению, занЯтию.
     Ћдно из важнейших требований ѓорациЯ к художественному  произведению  -
краткость  в  сочетании  с  Ясностью  изложениЯ.  ђимский  поэт  рекомендует
постоЯнно обращатьсЯ к греческим образцам, учитьсЯ  мастерству  у  греческих
писателей, но и в этом соблюдать разумную меру, чтобы не впасть в раболепное
подражательство.
     ‚о времена ѓорациЯ чрезвычайно остро стоЯл вопрос о цели поэзии. „олжна
ли поэзиЯ приносить пользу и воспитывать читателЯ или только доставлЯть  ему
удовольствие и эстетическое наслаждение? ѓораций приходит к заключению,  что
совершенство заключаетсЯ в соединении полезного с  приЯтным,  наставлениЯ  с
развлечением. „лЯ достижениЯ  этого  поэт  должен  быть  мудрецом,  то  есть
обладать богатым жизненным опытом,  здравым  умом  и  душевным  равновесием.
ѓораций вступает здесь в полемику с теми, кто разделЯв мистическое учение  о
поэзии как о "божественном исступлении".  ђассуждаЯ  о  соотношении  таланта
(Ingenium)  и  искусства  (ars),  ѓораций  считает,  что  одного  природного
дарованиЯ  недостаточно,  его  надо  дополнить   изучением.   •удожественное
мастерство поэта выражаетсЯ  в  тщательной  обработке  и  совершенной  форме
произведениЯ, которое следует скрывать девЯть  лет,  прежде  чем  оно  будет
опубликовано. ‹ично ѓораций отдает предпочтение художественному  мастерству,
отличающему новых поэтов от архаических, которые свои стихи словно  высекали
топором.
     ‚ыдающийсЯ памЯтник  античной  классической  эстетики  "Ќаука  поэзии",
обобщившаЯ раздумьЯ автора о путЯх развитиЯ поэзии и  весь  его  поэтический
опыт, принесла ѓорацию заслуженную славу теоретика римского классицизма.
     Љак мы видим, существует внутреннее единство между ѓорацием-человеком и
ѓорацием-поэтом. —еловек и  поэт  нерасторжимы,  они  слиты  воедино  в  той
гармонии, котораЯ  достигаетсЯ  внутренним  чувством  равновесиЯ  и  меры  и
ЯвлЯетсЯ, согласно ѓорацию, сущностью поэзии.
     ѓораций очень скоро сделалсЯ школьным автором. …го  произведениЯ  много
читали, изучали, комментировали. …му подражали  римские  сатирики  Џерсии  и
ћвенал. ‚ ‘редние века  в  нем  ценили  поэта-моралиста,  автора  "‘атир"  и
"Џосланий". ‚ эпоху ‚озрождениЯ предпочтение  отдавали  ѓорацию-лирику.  …го
поэзиЯ вдохновлЯла Џетрарку и  Ђриосто.  ‚зглЯды  ѓорациЯ  на  поэзию  нашли
отражение в "Џоэтическом  искусстве"  Ѓуало.  Ћсобенно  часто  обращались  к
ѓорацию  русские  поэты.  ѓорацианские  мотивы  встречаютсЯ   у   Љантемира,
‹омоносова, „ержавина, Џушкина, „ельвига, ’ютчева, Ђ. Њайкова и других.
     Џредлагаемое читателЯм собрание сочинений ѓорациЯ  ЯвлЯетсЯ  юбилейным:
оно выходит в год 2000-летиЯ со днЯ смерти поэта.

Last-modified: Tue, 04 Mar 2003 12:49:11 GMT
Ћцените этот текст: