ых походах  1813-1814 годов, попал в плен к французам и  в 1815
году был освобожден нашими войсками, вступившими в Џариж.
     Џосле Ћтечественной  войны  он вышел в отставку,  приехал  в Љазань, но
смерть  отца  оставила  его  нищим со старой,  привыкшей к  роскоши матерью,
сестрой и кузиной ’. Ђ. …ргольской на  руках. ’огда-то на семейном совете  и
было принЯто решение: ЏелагеЯ Ќиколаевна благословила сына на брак с богатой
и  знатной кнЯжной  Њарией  Ќиколаевной ‚олконской,  а кузина с христианским
смирением принЯла это  решение. ’ак ’олстые переехали на жительство в имение
кнЯжны џснаЯ ЏолЯна.
     ‚олконские  вели  свой  род от  ђюрика и считали  своим родоначальником
кнЯзЯ Њихаила  —ерниговского,  зверски замученного татарами в  1246 году  за
гордый  отказ  соблюсти басурманские  обычаи и  причисленного к лику свЯтых.
Џотомок Њихаила кнЯзь €ван  ћрьевич  в XIII  веке получил ‚олконский удел по
речке ‚олкове, протекавшей в Љалужской и ’ульской губерниЯх. Ћт него и пошла
фамилиЯ ‚олконских. ‘ын  его,  ”едор  €ванович, геройски погиб на  Љуликовом
поле в 1380 году.
     ‹егендой был окружен в семейных воспоминаниЯх образ прадеда ’олстого по
матери  ‘ергеЯ  ”едоровича  ‚олконского.  ѓенерал-майором  он  участвовал  в
‘емилетней  войне. ’оскующей жене  его  однажды приснилось  что некий  голос
повелевает ей послать  мужу  нательную икону.  —ерез фельдмаршала  Ђпраксина
икона была немедленно  доставлена.  €  вот  в  сражении неприЯтельскаЯ  пулЯ
попадает ‘ергею  ”едоровичу в грудь,  но икона спасает ему жизнь.  ‘ тех пор
икона  как  свЯщеннаЯ  реликвиЯ  хранилась   у  деда  ‹.  ’олстого,  ЌиколаЯ
‘ергеевича. Џисатель  воспользуетсЯ семейным преданием в "‚ойне и мире", где
кнЯжна  ЊарьЯ  упрашивает ЂндреЯ,  уходЯщего на войну, надеть образок:  "—то
хочешь думай,- говорит она,- но длЯ менЯ это сделай. ‘делай, пожалуйста! …го
еще отец моего отца, наш дедушка, носил во всех войнах..."
     Ќиколай  ‘ергеевич   ‚олконский,  дед   писателЯ,  был  государственным
человеком,  приближенным  императрицы …катерины  II.  Ќо,  столкнувшись с ее
фаворитом  Џотемкиным,  гордый кнЯзь  поплатилсЯ придворной  карьерой  и был
сослан (*79) воеводой в Ђрхангельск. ‚ыйдЯ в  отставку, он женилсЯ на кнЯжне
…катерине „митриевне ’рубецкой и поселилсЯ в усадьбе џснаЯ ЏолЯна. …катерина
„митриевна  рано  умерла,  оставив  ему единственную дочь Њарию.  ‘  любимой
дочерью и ее компаньонкой-француженкой  опальный кнЯзь прожил в џсной ЏолЯне
до  1821 года и был погребен в ’роице-‘ергиевой лавре. ЉрестьЯне и  дворовые
уважали  своего   важного  и  разумного  барина,  который  заботилсЯ  об  их
благосостоЯнии. Ћн  построил в  имении богатый усадебный дом,  разбил  парк,
выкопал большой ЯснополЯнский пруд.
     ‚  1822  году  осиротевшаЯ  џснаЯ  ЏолЯна  ожила, в ней поселилсЯ новый
хозЯин Ќиколай €льич ’олстой. ‘емейнаЯ жизнь его сперва сложилась счастливо.
‘реднего роста, живой, с приветливым лицом и всегда грустными глазами, Ќ. €.
’олстой  проводил жизнь в занЯтиЯх хозЯйством, в ружейной и псовой  охоте, в
судебных  тЯжбах,  доставшихсЯ  по наследству от  безалаберного отца.  Џошли
дети: в 1823 году первенец Ќиколай, потом ‘ергей (1826), „митрий (1827), ‹ев
и,  наконец,  долгожданнаЯ дочь ЊариЯ (1830). Ћднако  поЯвление  ее  на свет
обернулось длЯ  Ќ.  €. ’олстого  неутешным горем: во времЯ  родов скончалась
ЊариЯ Ќиколаевна, и семейство ’олстых осиротело.
     <b>„етство</b>. ‹евушке не было тогда еще и двух лет, о матери остались у него
смутные  воспоминаниЯ,  но духовный  ее облик  по  рассказам  близких  людей
’олстой  бережно хранил всю  жизнь. "Ћна  представлЯлась мне таким  высоким,
чистым, духовным существом, что часто... Я молилсЯ  ее душе, просЯ ее помочь
мне, и эта молитва всегда помогала много". Ќа мать  был  очень похож любимый
брат ’олстого Ќиколенька: "равнодушие к суждениЯм других людей и скромность,
доходЯщаЯ до того, что они старались скрыть те умственные, образовательные и
нравственные преимущества,  которые  они имели над другими  людьми.  Ћни как
будто стыдились этих преимуществ". € еще одна  удивительнаЯ черта привлекала
’олстого в этих  дорогих существах - они никогда никого не осуждали. Ћднажды
в  "†итиЯх свЯтых"  „имитриЯ  ђостовского  ’олстой прочел рассказ о  монахе,
который имел  много  недостатков,  но по смерти  оказалсЯ  среди  свЯтых. Ћн
заслужил это  тем, что  за всю свою жизнь  никогда никого  не  осудил. ‘луги
вспоминали, что, столкнувшись с несправедливостью, ЊариЯ Ќиколаевна, бывало,
"всЯ покраснеет, даже заплачет, но никогда не скажет грубого слова".
     Њать   заменила   детЯм   необыкновеннаЯ   женщина,   тетушка   ’атьЯна
Ђлександровна …ргольскаЯ,  котораЯ, по словам (*80) ‹. ’олстого, по-прежнему
любила  отца, "но  не  пошла  за него  потому,  что не хотела  портить своих
чистых, поэтических отношений  с ним и с нами". ’атьЯна  Ђлександровна имела
самое большое влиЯние на жизнь ‹. ’олстого:  "‚лиЯние это было, во-первых, в
том, что еще в детстве она научила менЯ духовному наслаждению любви. Ћна  не
словами учила менЯ  этому,  а всем  своим существом заражала менЯ любовью. џ
видел, чувствовал, как хорошо ей было любить, и понЯл счастье любви".
     „о пЯти лет ‹евушка воспитывалсЯ с девочками - сестрой Њашей и приемной
дочерью ’олстых „унечкой. “ детей была любимаЯ игра в "милашку". "Њилашкой",
исполнЯвшим роль ребенка, почти всегда  был впечатлительный и чувствительный
‹ева-рева. „евочки его ласкали,  лечили, укладывали спать, а  он  безропотно
подчинЯлсЯ.  Љогда  мальчику исполнилось пЯть лет, его перевели в детскую, к
братьЯм.
     „етство  ’олстого  овеЯно  воспоминаниЯми об  Ћтечественной войне  1812
года,  об  изгнании  Ќаполеона, о  восстании декабристов.  ’роюродным братом
матери был ‘ергей ѓригорьевич  ‚олконский.  Ћн  участвовал в кампании  12-го
года, затем  вступил  в  ћжное общество.  Џосле  14  декабрЯ  его сослали  в
‚осточную ‘ибирь,  где он и оставалсЯ  30 лет  сперва на каторжных  работах,
потом на поселении. Џодвигу ‘. ѓ. ‚олконского и  его жены  Ќекрасов посвЯтил
впоследствии поэмы "„едушка" и "ЉнЯгинЯ ‚олконскаЯ".
     Ѓрат его, Ќиколай ѓригорьевич, по указу Ђлександра I принЯл в 1801 году
фамилию ђепнин в честь своего деда по матери, род которого прекратилсЯ, чтоб
памЯть о ђепниных не угасала среди россиЯн. ‚ битве под Ђустерлицем  Ќиколай
ѓригорьевич участвовал в атаке кавалергардского полка,  описанной в "‚ойне и
мире",  был ранен  в голову и отправлен французами в госпиталь. “знав о  его
подвиге,  Ќаполеон  пришел  к  нему  с  предложением  освободить  не  только
командира,  но и всех его  офицеров с  условием,  если  Ќиколай  ѓригорьевич
откажетсЯ воевать в течение  двух лет. ђепнин  ответил,  что  он  "присЯгнул
служить  своему  государю до последней  капли  крови  и  потому  предложениЯ
принЯть не может".
     ‘  детских  лет  ‹ев  ’олстой  чувствовал  родственную  причастность  к
историческим судьбам ђоссии, к мечтам лучших ее сынов о мире и благополучии.
Ќеспроста  талантливый  и  чуткий   брат  его  Ќиколенька  придумал  игру  в
"муравейных братьев",  о  которой  с  благодарностью  помнил  всю  жизнь  ‹.
’олстой: (*81) "...Љогда нам с братьЯми... было  мне 5, Њитеньке 6, ‘ереже 7
лет", Ќиколенька "объЯвил нам, что у него  есть  тайна, посредством которой,
когда она  откроетсЯ, все люди  сделаютсЯ  счастливыми, не будет ни болезни,
никаких неприЯтностей, никто ни  на кого не  будет  сердитьсЯ, и  все  будут
любить  друг  друга, все  сделаютсЯ <i>муравейными</i> братьЯми (вероЯтно, это были
моравские братьЯ, о которых он слышал или читал, но на  нашем Языке это были
муравейные братьЯ). € Я  помню,  что  слово "муравейные" особенно нравилось,
напоминаЯ  муравьев в  кочке.  Њы  даже устроили игру в  муравейные  братьЯ,
котораЯ состоЯла  в  том, что садились  под стульЯ, загораживаЯ их  Ящиками,
завешивали  платками и сидели там  в темноте,  прижимаЯсь  друг к другу.  џ,
помню, испытывал особенное чувство любви и умилениЯ и очень любил эту игру.
     "Њуравейные  братьЯ"  были открыты  нам,  но главнаЯ  тайна  о том, как
сделать, чтобы все люди  не знали никаких несчастий, никогда не ссорились  и
не  сердились, а были бы постоЯнно  счастливы, эта тайна была,  как  он  нам
говорил, написана им  на зеленой палочке и  палочка эта зарыта у дороги,  на
краю  оврага старого  ‡аказа, в том  месте, в котором Я...  просил в  памЯть
Ќиколеньки закопать менЯ...
     €деал муравейных братьев, льнувших любовно друг к другу, только  не под
двумЯ креслами, завешанными платками, а под  всем небесным сводом всех людей
мира, осталсЯ длЯ менЯ тот  же. €  как Я тогда  верил,  что есть та  зеленаЯ
палочка,  на которой написано то,  что должно уничтожить все зло в  людЯх  и
дать им великое благо, так Я  верю и теперь, что есть эта истина и что будет
она открыта людЯм и даст им то, что она обещает".
     ‚ детстве ’олстого окружала теплаЯ, семейнаЯ атмосфера.  ‡десь дорожили
родственными чувствами и охотно давали приют близким  людЯм. ‚ семье ’олстых
жила,  например, сестра отца  Ђлександра  €льинична,  пережившаЯ в молодости
тЯжелую драму: ее  муж  сошел  с  ума. ќто  была, по воспоминаниЯм ’олстого,
"истинно религиознаЯ женщина". "‹юбимые ее  занЯтиЯ" - "чтение житиЯ свЯтых,
беседа  со  странниками,  юродивыми,  монахами  и  монашенками,  из  которых
некоторые  всегда  жили в нашем доме, а некоторые только посещали  тетушку".
Ђлександра €льинична "жила истинно христианской  жизнью,  стараЯсь не только
избегать  всЯкой  роскоши и  услуг,  но стараЯсь,  сколько возможно, служить
другим. „енег у нее никогда  не было, потому что она раздавала просЯщим все,
что у нее было".
     (*82) …ще  мальчиком ’олстой присматривалсЯ к верующим людЯм из народа,
странникам, богомольцам, юродивым. "...џ рад,- писал ’олстой,- что с детства
бессознательно научилсЯ  понимать  высоту их  подвига". Ђ главное,  эти люди
входили в семью ’олстых как неотъемлемаЯ часть ее, раздвигаЯ тесные семейные
границы и распространЯЯ родственные чувства детей не только на "близких", но
и на "дальних" - на весь мир.
     Џомнились ’олстому свЯточные  забавы, в  которых  участвовали господа и
дворовые вместе - и всем было очень весело. "Џомню, как казались мне красивы
некоторые рЯженые  и как хороша была особенно Њаша-турчанка. €ногда тетенька
нарЯжала и нас", ‚ свЯтки наезжали в  џсную ЏолЯну и нежданные гости, друзьЯ
отца.  ’ак, однажды  нагрЯнули  всем  семейством €сленевы  -  отец  с  тремЯ
сыновьЯми и  тремЯ дочерьми. ‘какали сорок  верст  на тройках по заснеженным
равнинам,  тайно  переоделись  у  мужиков  в деревне  и  Явились рЯжеными  в
ЯснополЯнский дом.
     ‘  детства  вызревала   в  душе  ’олстого  "мысль  народнаЯ".   "...‚се
окружавшие мое  детство  лица -  от отца  до  кучеров  -  представлЯютсЯ мне
исключительно хорошими людьми,-  говорил  ’олстой.-  ‚ероЯтно,  мое  чистое,
любовное чувство, как  Яркий  луч, открывало мне  в людЯх (они  всегда есть)
лучшие  их  свойства,  и то,  что все  люди  эти  казались мне исключительно
хорошими, было  гораздо  ближе  к  правде, чем то,  когда  Я  видел одни  их
недостатки".
     <b>Ћтрочество</b>. ‚  Январе 1837 года семейство ’олстых отправилось в Њоскву:
пришла пора готовить старшего сына Ќиколеньку к поступлению в университет. ‚
сознании ’олстого эти перемены совпали с  трагическим событием: 21 июнЯ 1837
года  скоропостижно скончалсЯ в ’уле уехавший туда по личным делам отец. …го
похоронили  в џсной  ЏолЯне  сестра  Ђлександра  €льинична  и  старший  брат
Ќиколай.
     „евЯтилетний ‹евушка впервые испытал чувство ужаса перед загадкою жизни
и смерти. Ћтец  умер не дома, и мальчик долго  не мог поверить, что его нет.
Ћн искал отца  во  времЯ прогулок  среди  незнакомых людей в Њоскве и  часто
обманывалсЯ,  встречаЯ  родное  лицо  в  потоке прохожих.  „етское  ощущение
непоправимой утраты вскоре  переросло в чувство надежды и  невериЯ в смерть.
Ѓабушка не могла  смиритьсЯ со случившимсЯ. Џо вечерам  она отворЯла дверь в
соседнюю  комнату  и   уверЯла  всех,  что  видит   его.  Ќо,  убедившись  в
иллюзорности  своих галлюцинаций,  впадала  в  истерику,  мучила  и  себЯ  и
окружающих,  особенно  детей,  и,   спустЯ  девЯть  месЯцев,   не  выдержала
обрушившегосЯ на нее (*83) несчастьЯ и умерла. "Љруглые сироты,- сокрушались
сердобольные знакомые при встречах с  братьЯми ’олстыми,- недавно отец умер,
а теперь и бабушка".
     Ћсиротевших детей разлучили: старшие остались в  Њоскве, младшие вместе
с  ‹евушкой  вернулись в џсную ЏолЯну под  ласковую опеку ’. Ђ. …ргольской и
Ђлександры €льиничны,  а также  немца-гувернера  ”едора  €вановича  ђесселЯ,
почти родного человека в добром русском семействе.
     ‹етом 1841  года  скоропостижно  скончалась во  времЯ  паломничества  в
Ћптину пустынь Ђлександра €льинична. ‘тарший Ќиколенька обратилсЯ за помощью
к последней родной  тетке, сестре  отца Џелагее  €льиничне  ћшковой, котораЯ
жила  в  Љазани.  ’а   незамедлительно  приехала,  собрала  в  џсной  ЏолЯне
необходимое имущество и, прихватив  детей,  увезла их в Љазань.  ‚ Љазанский
университет   из  Њосковского  перевелсЯ  на  второй   курс  математического
отделениЯ философского факультета и Ќиколенька  - второй  после тетки опекун
осиротевшей  семьи. ’Яжело  переживала  разлуку с  детьми  ’. Ђ. …ргольскаЯ,
оставшись хранительницей  внезапно опустевшего ЯснополЯнского гнезда. ‘кучал
о ней и ‹евушка:  единственным утешением  были летние  месЯцы, когда ЏелагеЯ
€льинична привозила в деревню на каникулы с каждым годом взрослевших детей.
     <b>ћность</b>. ‚ 1843 году  ‘ергей и „митрий поступили вслед за Ќиколенькой на
математическое  отделение  философского факультета Љазанского  университета.
’олько ‹евушка не любил математику. ‚ 1842-1844 годах он упорно готовилсЯ на
факультет восточных Языков: кроме  знаниЯ основных предметов  гимназического
курса потребовалась специальнаЯ подготовка в татарском,  турецком и арабском
Языках. ‚ 1844  году  ’олстой не  без труда выдержал  строгие  вступительные
экзамены и  был зачислен студентом  "восточного" факультета, но к занЯтиЯм в
университете  относилсЯ  безответственно.  ‚  это  времЯ   он  сдружилсЯ   с
аристократическими    дворЯнскими    детьми,    был    завсегдатаем   балов,
самодеЯтельных увеселений казанского "высшего" общества и исповедовал идеалы
"комильфо" -  светского  молодого человека,  выше  всего  ставЯщего  изЯщные
аристократические манеры и презирающего "некомильфотных" людей.
     ‚последствии ’олстой со стыдом  вспоминал  об  этих увлечениЯх, которые
привели его к  провалу на экзаменах  за  первый курс.  Џо протекции тетушки,
дочери   бывшего   казанского   губернатора,   ему  удалось  перевестись  на
юридический факультет университета. ‡десь на одаренного юношу (*84) обращает
внимание профессор „. €. Њейер.  Ћн предлагает  ему работу по сравнительному
изучению знаменитого "Ќаказа" …катерины  II и трактата французского философа
и  писателЯ Њонтескье "Ћ духе законов". ‘о страстью и упорством, вообще  ему
свойственными, ’олстой отдаетсЯ этому исследованию. ‘ Њонтескье его внимание
переключаетсЯ  на сочинениЯ  ђуссо,  которые настолько  увлекли решительного
юношу,  что, по  недолгом размышлении, он "бросил университет именно потому,
что захотел заниматьсЯ".
     Ћн покидает Љазань, уезжает в џсную ЏолЯну, котораЯ досталась ему после
того,  как юные ’олстые  по-братски поделили между  собой богатое наследство
кнЯзей  ‚олконских.  ’олстой  изучает все  двадцать томов  Џолного  собраниЯ
сочинений  ђуссо  и  приходит  к  идее  исправлениЯ  окружающего  мира через
самоусовершенствование. ђуссо  убеждает молодого  мыслителЯ в  том,  что  не
бытие  определЯет  сознание,  а  сознание  формирует  бытие.  ѓлавный стимул
изменениЯ  жизни  -  самоанализ,  преобразование  каждым  своей  собственной
личности.
     ’олстого увлекает идеЯ нравственного  возрождениЯ человечества, которое
он  начинает  с  себЯ:  ведет дневник,  где,  вслед  за  ђуссо,  анализирует
отрицательные стороны своего характера с предельной искренностью и прЯмотой.
ћноша  не щадит себЯ, он преследует не только  постыдные свои поступки, но и
недостойные    высоконравственного   человека   помыслы.   ’ак    начинаетсЯ
беспримерный душевный  труд,  которым  ’олстой  будет заниматьсЯ всю  жизнь.
„невники ’олстого -  своего рода черновики его  писательских замыслов: в них
изо днЯ в день осуществлЯетсЯ  упорное  самопознание  и самоанализ,  копитсЯ
материал длЯ художественных произведений.
     „невники ’олстого  нужно уметь  читать  и  понимать  правильно.  ‚  них
писатель  обращает  главное  внимание  на  пороки  и  недостатки  не  только
действительные, но подчас и  мнимые. ‚ дневниках осуществлЯетсЯ  мучительнаЯ
душевнаЯ  работа  по  самоочищению:  как  и  ђуссо,  ’олстой  убежден,   что
осмысление  своих  слабостей ЯвлЯетсЯ одновременно и освобождением  от  них,
постоЯнным над ними возвышением.  Џри этом с  самого начала  между ’олстым и
ђуссо  намечаетсЯ существенное  различие.  ђуссо все  времЯ  думает о  себе,
носитсЯ со своими пороками и, в конце концов, становитсЯ невольным пленником
своего "Я".  ‘амоанализ ’олстого,  напротив,  открыт навстречу другим. ћноша
помнит,  что в  его распорЯжении находитсЯ  530 душ крепостных крестьЯн. "Ќе
грех  ли  покидать  их  на произвол грубых старост и (*85) управлЯющих из-за
планов  наслаждениЯ  и честолюбиЯ...  џ чувствую себЯ способным быть хорошим
хозЯином; а длЯ того,  чтобы быть им, как Я разумею  это  слово, не нужно ни
кандидатского диплома, ни чинов..."
     € ’олстой действительно пытаетсЯ в меру своих еще наивных представлений
о  крестьЯнине как-то изменить  народную жизнь. Ќеудачи на этом  пути найдут
потом  отражение в  неоконченной повести "“тро помещика".  Ќо  длЯ нас важен
сейчас не столько результат, сколько направление поиска. ‚ отличие от ђуссо,
’олстой убеждаетсЯ, что  на пути  бесконечных возможностей морального роста,
данных человеку, "положен ужасный тормоз - любовь к себе или скорее памЯть о
себе,  котораЯ производит бессилие. Ќо как  только человек вырветсЯ из этого
тормоза, он получает всемогущество".
     Џреодолеть, изжить  этот "ужасный тормоз" в  юношеские годы  было очень
трудно.   ’олстой   мечетсЯ,   впадает  в  крайности.  Џотерпев   неудачу  в
хозЯйственных  преобразованиЯх,  он  едет  в Џетербург,  успешно  сдает  два
кандидатских экзамена  на  юридическом факультете  университета, но  бросает
начатое.  ‚  1850  г.  он  определЯетсЯ  на  службу в  канцелЯрию  ’ульского
губернского правлениЯ, но служба тоже не удовлетворЯет его.
     <b>Њолодость на Љавказе</b>.  ‹етом  1851 года приезжает в отпуск с офицерской
службы на  Љавказе Ќиколенька  и решает разом  избавить  брата  от душевного
смЯтениЯ, круто переменив его жизнь. Ћн берет ’олстого  с собою  на  Љавказ.
"Љто в пору  молодости не  бросал  вдруг неудавшейсЯ  жизни,  не  стирал все
старые ошибки, не выплакивал их слезами раскаЯниЯ, любви и, свежий,  сильный
и  чистый, как  голубь,  не бросалсЯ  в  новую  жизнь, вот-вот  ожидаЯ найти
удовлетворение всего, что кипело в душе",- вспоминал ’олстой об этом  важном
периоде своей жизни.
     ЃратьЯ  прибыли  в  станицу  ‘тарогладковскую,  где   ’олстой   впервые
столкнулсЯ с  миром  вольного  казачества,  заворожившим и  покорившим  его.
ЉазачьЯ станица,  не знавшаЯ крепостного права,  жила  полнокровной общинной
жизнью, напоминавшей ’олстому его  детский идеал "муравейного братства".  Ћн
восхищалсЯ гордыми и независимыми характерами казаков, тесно сошелсЯ с одним
из  них - …пишкой, страстным  охотником  и  по-крестьЯнски мудрым человеком.
‚ременами  его  охватывало  желание  бросить  все и жить, как они,  простой,
естественной жизнью.  Ќо какаЯ-то  преграда стоЯла  на  пути этого единениЯ.
Љазаки смотрели на молодого юнкера как на человека из чуждого им мира  (*86)
"господ" и относились к нему настороженно. …пишка снисходительно  выслушивал
рассуждениЯ  ’олстого  о  нравственном  самоусовершенствовании,  видЯ в  них
господскую блажь  и ненужную длЯ простой  жизни "умственность".  Ћ том,  как
трудно  человеку  цивилизации  вернутьсЯ  вспЯть, в патриархальную простоту,
’олстой поведал  впоследствии своим  читателЯм в повести  "Љазаки",  замысел
которой возник и созрел на Љавказе.
     ‡десь   ’олстой  впервые  почувствовал   бессмысленную,  разрушительную
сторону войны, принимаЯ  участие  в  опустошительных  и  кровавых набегах на
чеченские аулы. Џришлось ему испытать и болезненные уколы самолюбиЯ: в своем
кругу он был лишь волонтером,  вольноопределЯющимсЯ, и тщеславнаЯ офицерскаЯ
верхушка с легким презрением смотрела на него. ’ем более отогревалась душа в
общении с простыми  солдатами, умевшими, когда  нужно, жертвовать  собой без
блеска  и  треска,  храбрых,  в  отличие  от  офицеров,  не театральной,  не
показной, а скромной и естественной "русской храбростью".
     <b>„иалектика трех эпох развитиЯ человека в трилогии ’олстого</b>. Ћбостренный
анализ  себЯ  и   окружающего  вышел,   наконец,  за  пределы   дневника   в
художественное  творчество. ’олстой  задумал книгу о  разных эпохах в  жизни
человека и  написал  первую ее  часть - "„етство". Ќе без робости он  послал
рукопись  в журнал  "‘овременник" и вскоре получил от Ќекрасова восторженное
письмо.  "„етство" было опубликовано в сентЯбрьском номере "‘овременника" за
1852 год и Явилось  началом трилогии, которую продолжили "Ћтрочество" (1854)
и "ћность" (1857).
     ’рилогиЯ  имела  такой шумный успех, что имЯ ’олстого сразу же попало в
рЯд лучших  русских писателей.  “спех,  конечно, был не  случайным.  Џодобно
„остоевскому, молодой ’олстой вступил в  тЯжбу с предшествующей литературной
традицией. Џисатели 40-х годов обращали преимущественное внимание на то, как
несправедливые общественные отношениЯ формируют человеческий характер. Ќо  к
концу  40-х  годов литература  на  этом  пути зашла в тупик.  …сли  "дурные"
обстоЯтельства порождают  новых и новых "дурных" людей, то где же выход, где
искать источники высоких человеческих чувств и устремлений?
     ‚  поисках  ответа на этот  вопрос  литература конца 40-х - начала 50-х
годов  все  более  настойчиво  обращаетсЯ  к  непосредственному  изображению
внутреннего мира  человека.  ѓлавный герой  трилогии  Ќиколай €ртеньев остро
чувствует  свои  недостатки  и  слабости.  Ћн недоволен  собой,  (*87) своим
характером, теми "итогами",  к которым подвела  его жизнь. € вот в состоЯнии
душевной  неудовлетворенности  он  пытаетсЯ  заново  оценить  пройденный  им
жизненный путь и обращаетсЯ к воспоминаниЯм.
     Љ  моменту  публикации толстовской  трилогии  в литературе  было  много
произведений  такого  типа.  Ќе   случайно   книгу  ’олстого  сравнивали   с
"€споведью"  ђуссо,   с   романом  „иккенса   "„эвид  Љопперфилд".  ‚  форме
воспоминаний   Џетра  ѓринева  о  детстве,   отрочестве  и  юности  строитсЯ
повествование  в  "Љапитанской дочке" Џушкина. Ќо  предшественники  ’олстого
освещали прошлое с позиции взрослого, много повидавшего человека,  и в  поле
их  зрениЯ  попадало  в  прошлом  лишь то,  что интересно взрослому  в свете
сегоднЯшнего   днЯ.  ѓерой  ’олстого,   напротив,  своим   сегоднЯшним  днем
недоволен. Ђ потому и вспоминает он прошлое не так, как его предшественники.
     Ќеобычно уже самое начало трилогии: "12-го августа 18... ровно в третий
день после днЯ моего рождениЯ, в который мне минуло десЯть лет и в который Я
получил такие чудесные  подарки,  в семь часов утра  Љарл  €ванович разбудил
менЯ, ударив над самой  моей головой хлопушкой - из сахарной бумаги на палке
- по мухе". Џочему ’олстой  о таком  пустЯчном вроде бы  случае рассказывает
как о великом  историческом  событии? Џочему  он  так бережно  и внимательно
фиксирует мелочи и подробности бытиЯ?
     ’олстой  не  просто  вспоминает о  детстве,  он восстанавливает  в душе
взрослого  ЌиколаЯ  €ртеньева  полузабытый   им  опыт  неповторимо  детского
отношениЯ к миру. ‘ позиции взрослого  человека поступок  Љарла  €вановича -
пустЯк, а с точки зрениЯ Ќиколеньки-ребенка -  совсем наоборот. Њуха, убитаЯ
над его кроватью неловким Љарлом  €вановичем 12 августа, впервые пробудила в
детском сознании Ќиколеньки мысли о несправедливости. "Ћтчего он не бьет мух
около ‚олодиной постели? вон их сколько? Ќет, ‚олодЯ старше менЯ, а Я меньше
всех: оттого он менЯ и мучит".
     „о ’олстого считалось, что человек развиваетсЯ от простого к сложному и
каждый  последующий  этап  его  духовного  опыта  перекрывает  и  "отменЯет"
предыдущий: мы  вырастаем из детства, и детство навсегда  покидает  нас.  „о
’олстого единицей измерениЯ личности литературного героЯ был его сложившийсЯ
характер.  ’олстой решительно опроверг подобный  взглЯд. ‚ дневнике за  1904
год  семидесЯтишестилетний ’олстой  напишет: "…сли спросишь,  как  можно без
времени  познать  себЯ ребенком,  молодым,  старым,  то  (*88)  Я скажу: "џ,
совмещающий  в  себе ребенка,  юношу, старика и  еще  что-то,  бывшее прежде
ребенка,  и  есть этот ответ". ЋказываетсЯ,  ребенок живет в  душе взрослого
человека. Ѓолее  того, в трудные, критические минуты  жизни просыпающийсЯ во
взрослом  опыт неповторимо  детского отношениЯ к миру, как  надежный компас,
указывает ему  меру отклонениЯ от правильного жизненного пути.  "„етскость",
живущаЯ во  взрослом, стоит на страже экологического равновесиЯ человеческой
души,  уберегает ее от  катастроф. —еловеческий характер не исчерпывает всей
глубины  и многосоставности  личности.  ‹ичность  шире характера,  и в  душе
взрослого  €ртеньева  открываютсЯ  такие  подробности  чувств,  которые  его
характеру  противостоЯт,   которые  способны  его   изменить.   ЋбращаЯсь  к
невостребованным резервам детского душевного  опыта, взрослый €ртеньев  идет
вперед,  становитсЯ чище  и лучше,  освобождаетсЯ  от  своих  недостатков  и
слабостей.
     ‚ толстовской трилогии  ключеваЯ  роль  в развитии  человека  отводитсЯ
детству:  "‚о  всЯкое времЯ  и у всех  людей ребенок  представлЯлсЯ образцом
невинности,   безгрешности,  добра,  правды   и   красоты.  —еловек  родитсЯ
совершенным,- есть великое слово,  сказанное ђуссо, и слово это, как камень,
остаетсЯ   твердым  и   истинным.  ђодившись,  человек   представлЯет  собою
первообраз гармонии,  правды,  красоты и  добра". „ва свойства  детской души
особенно дороги  ’олстому:  непосредственнаЯ чистота нравственного чувства и
способность  легко и свободно восстанавливать гармонию во взаимоотношениЯх с
миром. —еловек должен беречь эти  качества детского  сознаниЯ  на протЯжении
всего  жизненного пути:  в  них  заключены  бесконечные  возможности резервы
нравственного самоусовершенствованиЯ.
     Ќо взрослый мир  все  времЯ искушает  эту чистоту и непосредственность,
особенно  когда дети  оказываютсЯ в Њоскве и  попадают  "в  свет".  ‘ветское
общество  живет  фальшивой  жизнью, основанной  на тщеславии,  сотканной  из
внешнего блеска, приличий и условностей. Ќа первых порах Ќиколеньке кажетсЯ,
что все здесь не живут, а играют в какую-то фальшивую игру. Ќо незаметно длЯ
себЯ  ребенок  втЯгиваетсЯ  в этот омут,  и  нравственное  чувство  начинает
изменЯть  ему.   Ћ   пагубном   влиЯнии   на   Ќиколеньку   светской  фальши
свидетельствует эпизод с именинами бабушки.
     Љ  этому событию мальчик готовитсЯ  по-детски серьезно и даже  сочинЯет
стихи. Љазалось бы, стихи вышли  недурные, однако последнее двустишие как-то
странно оскорблЯет детский слух.
     (*89)
     ‘таратьсЯ будем утешать
     € любим, как родную мать,-
     написал  Ќиколенька   и  вдруг  чувство  стыда  от  сделанной  неправды
охватывает его. "‡ачем Я написал: как <i>родную мать</i>? ее ведь здесь нет, так не
нужно было  и  поминать ее; правда, Я бабушку  люблю, уважаю, но  все она не
то... зачем Я написал это, зачем солгал?"
     Ќо  переделывать стихи  уже некогда,  и  Ќиколенька  идет к  бабушке  в
страхе,  что  взрослые  справедливо обвинЯт его  в бесчувственности, а  отец
щелкнет по носу и скажет: "„рЯнной мальчишка, не забывай мать... вот тебе за
это!"
     Ќо, к удивлению ребенка, ничего не случаетсЯ, отец остаетсЯ спокоен,  а
бабушка, выслушав стихи, произносит: "Charmant", и целует Ќиколеньку в  лоб.
ќтим поцелуем и этой похвалой  нравственно глуховатый мир взрослых людей как
бы отменЯет всю глубину и нешуточность детских сомнений Ќиколеньки.
     ”инал "„етства"  - смерть матери, разлука с мирными хранителЯми детской
непосредственности и чистоты Љарлом €вановичем и Ќатальей ‘авишной. “  гроба
матери  мы  уже не узнаем Ќиколеньку: перед нами отрок,  относЯщийсЯ к жизни
недоверчиво,  подозрительно,   с   обостренным   самоанализом,   принимающим
болезненный оттенок  эгоизма и тщеславиЯ. Њальчик замечает, что  в окружении
других  людей  он  не  столько   переживает  горе  непосредственно,  сколько
заботитсЯ  о  том,  какое  впечатление  производит  на  окружающих. ‘тараЯсь
показать, что он убит горем больше  всех, Ќиколенька  одновременно презирает
себЯ  за  то, что  в стремлении "казатьсЯ" он  терЯет  способность глубокого
искреннего чувства.
     ‘овершенно  не  так переживает горе  ЌатальЯ  ‘авишна: "впалые  влажные
глаза ее" выражают "великую, но спокойную печаль". Ћна твердо надеетсЯ, "что
Ѓог ненадолго разлучил ее с тою,  на которой столько  лет была сосредоточена
всЯ сила ее любви".
     Ќо уходЯт  из жизни Ќиколеньки те, кто способен на чистую, бескорыстную
любовь и самоотвержение, а  приходЯт на смену люди,  пробуждающие в нем игру
самолюбивых,  тщеславных  чувств.  ‘  первой главой "Ћтрочества" "Џоездка на
долгих" в книгу вторгаетсЯ мотив  необратимых перемен.  Џосле  смерти матери
дети возвращаютсЯ в Њоскву, в мир светских, "фальшивых" отношений. ‚ пути их
застает  гроза -  первое  трагическое ощущение отроком,  утратившим  полноту
детского  восприЯтиЯ,  вопиющей   дисгармонии  (*90)   в   мире  природы,  а
одновременно и в мире людей. ѓромовой удар совпадает  с поЯвлением страшного
нищего, внезапно оказавшегосЯ перед бричкой, в которой едет Ќиколенька.
     Џеремены  обнаруживаютсЯ  и во внутреннем мире  героЯ.  ‚ главе  "Ќовый
взглЯд" из уст дочери гувернантки Љатеньки Ќиколенька слышит горькие слова о
том, что им скоро придетсЯ расстатьсЯ: "вы богаты - у вас есть Џетровское, а
мы бедные -  у маменьки ничего нет". Ћтрок пытаетсЯ по-детски  разрешить эту
несправедливость. "—то  ж такое, что  мы богаты, а они бедны? -  думал Я,- и
каким  образом  из  этого  вытекает необходимость разлуки?  Ћтчего ж  нам не
разделить поровну того, что имеем?" Ќо теперь этот  детский порыв  внутренне
обессилен "взрослым" самоанализом. „алеко не детский "практический инстинкт"
уже подсказывает Ќиколеньке, что девочка права и неуместно было бы объЯснЯть
ей свою мысль.
     Ћтрочество - чрезвычайно болезненный этап в жизни человека. „уша отрока
потрЯсена распадом: утрачена непосредственнаЯ чистота нравственного чувства,
а вслед за ним  и счастливаЯ способность легко  и  свободно  восстанавливать
полноту  и   гармонию  в  общении  с  людьми.  ‹ишенный  охранЯющей  защиты,
внутренний  мир  отрока  открыт  длЯ  восприЯтиЯ лишь  отрицательных эмоций,
усугублЯющих  душевную   катастрофу,   переживаемую  им.   Ћтрок  мучительно
самолюбив и  слишком сосредоточен на своих чувствах, ибо  доверие к  миру он
утратил.  ‚  этой  ситуации  особенно губительным  длЯ его незащищенной души
оказываетсЯ  влиЯние светских  отношений, иссушающих  живые источники любви.
‚место  ласковых, умеющих  прощать  обиды Љарла €вановича и Ќатальи  ‘авишны
Ќиколеньку окружают в отрочестве люди, занЯтые самими собой: своими печалЯми
и  болезнЯми,  как  бабушка,  своими  удовольствиЯми,  как  отец.  Ќа  смену
добродушному  Љарлу  €вановичу  приходЯт  равнодушные  к отроку педагоги  "с
злодейскими полуулыбками", как будто специально  задающиесЯ  целью унижать и
травмировать детей.
     Ћднако  нравственное  чувство не угасает даже  в  этих  неблагоприЯтных
условиЯх; в отрочестве зреет юность.  Џервый симптом ее - пробуждение дружбы
Ќиколеньки  к  „митрию Ќехлюдову, котораЯ выводит героЯ  на  свет  из  мрака
отроческих лет. Ќе случайно второй главой "ћности" ЯвлЯетсЯ "‚есна".  ћность
сродни  возрождению   и  обновлению   весенней  природы,   это  своеобразное
возвращение к детству, только более зрелое, прошедшее через острое осознание
драматизма жизни, открывшегосЯ  длЯ отроческих лет. (*91) ‚ юности возникает
"новый взглЯд"  на  мир,  суть которого в сознательном  желании восстановить
утраченное в  отрочестве чувство единениЯ с людьми. „лЯ Ќиколеньки €ртеньева
это  пора   осуществлениЯ  программы  нравственного  самоусовершенствованиЯ,
которой  он радостно  делитсЯ  с  Ќехлюдовым. „рузьЯ мечтают с помощью  этой
программы устранить несправедливость и зло в жизни людей.
     Ћднако  на  пути осуществлениЯ  программы герои  сталкиваютсЯ с разными
препЯтствиЯми. Ќиколенька чувствует, что  в его стремлении  стать лучше есть
долЯ  безотчетного  самолюбованиЯ, особенно  бросающаЯсЯ  в глаза  людЯм  из
народа,  от  природы  наделенным  теми  качествами  души,  которые  пытаетсЯ
воспитать  в  себе юноша из господ. Џотому и в самой программе слишком много
головного, а не сердечного: она рассудочна и рациональна. € наконец, в своей
душе  €ртеньев  обнаруживает  раздвоение:   он  разрываетсЯ  между  суровыми
требованиЯми  программы  и  светскими  развлечениЯми:  его  прельщает  идеал
"комильфо". "ћность" заканчиваетсЯ  главою "џ проваливаюсь": это и провал на
экзаменах  за  первый курс  университета, и  сознание  внешних и  внутренних
противоречий, встающих на пути духовного возрождениЯ героЯ.
     <b>’олстой - участник Љрымской войны</b>. "‘евастопольские  рассказы". ‚  1853
году началась русско-турецкаЯ война.  Ќиколай  I,  полагаЯсь  на нейтралитет
Ђвстрии  и  разногласиЯ  между Ђнглией  и ”ранцией, решил освободить болгар,
сербов и румын от турецкого  ига  и обеспечить ђоссии  свободный выход через
проливы  из  —ерного  морЯ  в  ‘редиземное. ‚ойна началась морским боем  под
‘инопом,    в   котором    адмирал   Ќахимов   разгромил    турецкий   флот.
ѓлавнокомандующим  ћжной  армией  был  назначен  тогда  дальний  родственник
’олстого, кнЯзь Њ. „. ѓорчаков,  занЯвший  „унайские  кнЯжества, победоносно
перешедший за „унай и приступивший к осаде турецкой крепости ‘илистриЯ.
     Ћхваченный патриотическими чувствами,  ’олстой обращаетсЯ с  просьбой к
брату Њ. „. ѓорчакова ‘ергею „митриевичу о переводе в действующую армию. …го
просьба удовлетворена,  и в  начале 1854 года  ’олстой переведен в „унайскую
армию  и  произведен  в  прапорщики.  Ћн  ехал  на  войну  с воодушевлением:
наконец-то судьба вверила ему дело историческое, достойное праправнука Џетра
’олстого,  знаменитого посла в  Љонстантинополе.  Џредки начинали,  а на его
долю  выпало завершать  затЯнувшийсЯ спор  ђоссии  с  ‚остоком.  ‘вой  идеал
’олстой  ищет не "внизу", не в облике простого солдата,  а там, где,  по его
мнению, творитсЯ историЯ,  (*92) решаютсЯ  судьбы  народов и государств.  Ћн
мечтает  о  подвиге,  о  славе.  Ђристократы,  адъютанты  при  штабе  армии,
возбуждают  в  нем  зависть.  ’олстой испытывает "сильнейшее  желание" стать
адъютантом   главнокомандующего,   Њ.   „.  ѓорчакова,   приходившегосЯ  ему
троюродным дЯдей.
     Ќо в июне 1854 года неожиданно длЯ ЌиколаЯ I терпит полный крах русскаЯ
дипломатиЯ. ЂвстриЯ отказываетсЯ от нейтралитета,  ”ранциЯ и ЂнглиЯ вступают
в  войну  на стороне  ’урции,  высаживают  войска на Љрымский  полуостров  и
наносЯт  сокрушительное  поражение  русским  в  €нкерманском сражении. Њ. „.
ѓорчаков  вынужден  снЯть  осаду  ‘илистрии  и отступить  за  „унай. ’олстой
оставлЯет   ћжную   армию   и   отправлЯетсЯ   в   осажденный   ‘евастополь.
Ђртиллерийский офицер, он находитсЯ в резерве  ‘евастопольского гарнизона на
Ѓельбеке.  Ќаши  военные  неудачи глубоко  волнуют его.  Ќаступает  довольно
болезненный и  сложный этап  в  жизни ’олстого. ’еперь ему бросаютсЯ в глаза
лишь  бесчинства и вопиющие  беспорЯдки, типичные  длЯ  тогдашнего состоЯниЯ
русских войск под ‘евастополем. Ћн пишет "Џроект  переформированиЯ армии", в
котором, вскрываЯ пороки военной системы  николаевской армии, еще  не  видит
"скрытой  теплоты патриотизма" простых матросов и солдат. ‘олдат в "Џроекте"
-  "существо, движимое одними телесными  страданиЯми".  Ћн  деретсЯ с врагом
"только  под влиЯнием духа толпы, но не патриотизма". ’олстому  кажетсЯ, что
"человек, у которого ноги мокры  и вши ходЯт по телу, не сделает  блестЯщего
подвига". Ќо  разочарование  ’олстого в деЯтельности  "верхов" и кризис  его
патриотических  чувств  окажутсЯ лишь  этапом  на  пути  к новому  духовному
возрождению. Ћно произойдет в  апреле  1855 года, когда ’олстой попадет,  из
резерва  на  џзоновский  редут  четвертого  бастиона  ‘евастополЯ. ЋбщаЯсь с
солдатами и матросами, ’олстой убеждаетсЯ в  том, что  истинный  патриотизм,
глубокую  любовь к родине следует искать не в высших сферах, не у адъютантов
и штабных офицеров,  а  в среде  простых  людей,  на  плечи  которых  падает
основнаЯ тЯжесть  войны. Ќа џзоновском редуте укреплЯетсЯ  вера  ’олстого  в
духовные  силы народа  и  совершаетсЯ перелом во взглЯдах, аналогичный тому,
какой переживут  в ходе  Ћтечественной войны 1812 года Џьер Ѓезухов и Ђндрей
Ѓолконский - герои будущего романа-эпопеи "‚ойна и мир".
     Џосле  уроков апрельских дней  1855 года резко изменЯетсЯ в дневниках и
письмах  ’олстого  круг  его симпатий и  антипатий. ЏоЯвлЯетсЯ презрительное
отношение к адъютантам, офицерам-аристократам. •арактерные в начале Љрымской
(*93) кампании  честолюбивые мечты кажутсЯ теперь  ’олстому  эгоистическими.
ЌачинаЯ  с апрелЯ  1855 года  он с завидным упорством преследует  в себе это
чувство, отмечаЯ каждое его проЯвление: "тщеславилсЯ перед  офицерами", "был
тщеславен с батарейными командирами".
     ѓлазами крестьЯнина (матроса, солдата) смотрит теперь молодой офицер на
происходЯщие  событиЯ.  Ќародный  склад ума  обнаруживаетсЯ  в  сатирических
песнЯх, сочиненных ’олстым. ‚ "Џесне про сражение на речке —ерной 4  августа
1855  года"   с   неподдельным   народным  юмором  высмеиваетсЯ  "искусство"
командиров, составлЯющих планы и "диспозиции":

     „олго думали, гадали,
     ’опографы все писали
     Ќа большом листу.
     ѓладко вписано в бумаги,
     „а забыли про овраги,
     Ђ по ним ходить.
     ѓорький  опыт Љрымской кампании  дал  автору  "‚ойны  и  мира"  большой
материал длЯ обличениЯ генералов-теоретиков, которые "так любЯт свою теорию,
что забывают цель теории -  приложение ее к практике...".  Ђ единение лучших
людей  из  господ  с  простыми  солдатами,  пережитое ’олстым  на  четвертом
бастионе, Явилось  зерном "мысли  народной",  утвердившейсЯ  в романе-эпопее
"‚ойна и мир".
     €спытав тЯготы ‘евастопольской осады с июнЯ 1854  года  по  апрель 1855
года, ’олстой  решил показать Љрымскую  войну  в  движении,  в необратимых и
трагических переменах. ‚озник  замысел  изображениЯ "‘евастополЯ в различных
фазах", воплотившийсЯ в трех взаимосвЯзанных рассказах.
     "‘евастополь  в  декабре"  -  ключевой  очерк севастопольской  трилогии
’олстого. ‚  нем  формируетсЯ тот  эстетический идеал,  тот общенациональный
взглЯд  на  мир,  с высоты  которого  освещаютсЯ  дальнейшие  этапы обороны.
ђассказ  напоминает диалог  двух  разных  людей.  Ћдин  -  новичок,  впервые
вступающий на землю осажденного города. „ругой - человек, умудренный опытом.
Џервый   -  это  и   воображаемый  автором   читатель,  еще  не  искушенный,
представлЯющий войну по официальным газетным описаниЯм.  ‚торой - сам автор,
который,   изображаЯ  первоначальные   ощущениЯ   новичка,   руководит   его
восприЯтием,   учит   "жить    ‘евастополем",   открывает   народный   смысл
совершающихсЯ событий.
     (*94) ‚ начале рассказа ’олстой сталкивает читателЯ с неразрешимыми длЯ
него противоречиЯми. ‘  одной стороны, "кровь, грЯзь, страданиЯ и смерть". ‘
другой  - атмосфера  какого-то оживлениЯ, котораЯ царит в осажденном городе.
Љак согласовать друг с  другом  эти  противоречивые  факты?..  ’олстой  учит
"сопрЯгать", сравнивать, свЯзывать  друг с другом разные впечатлениЯ  бытиЯ.
‚начале  он показывает новичку "фурштатского солдатика, который ведет  поить
какую-то  гнедую тройку... так  же спокойно и самоуверенно и равнодушно, как
бы  все это  происходило где-нибудь в ’уле или в ‘аранске". ‡атем проЯвление
этого неброского, народного в своих истоках героизма ’олстой подмечает "и на
лице этого офицера, который в безукоризненно белых перчатках  проходит мимо,
и в лице матроса, который курит, сидЯ на баррикаде, и в лице рабочих солдат,
с  носилками  дожидающихсЯ  на крыльце  бывшего ‘обраниЯ",  превращенного  в
госпиталь.
     —ем питаетсЯ  этот будничный, повседневный  героизм  защитников города?
’олстой не  торопитсЯ  с  объЯснением,  заставлЯет  всмотретьсЯ  в  то,  что
творитсЯ вокруг.  ‚от он предлагает войти в  госпиталь: "Ќе  верьте чувству,
которое удерживает  вас на  пороге залы,- это дурное чувство,- идите вперед,
не стыдитесь того,  что  вы как будто пришли  <i>смотреть</i>  на  страдальцев,  не
стыдитесь  подойти  и  поговорить с ними..." Ћ каком  дурном  чувстве  стыда
говорит ’олстой? ќто чувство из мира, где  сочувствие унижает, а сострадание
оскорблЯет  болезненно развитое самолюбие  человека, это чувство  дворЯнских
гостиных и  аристократических  салонов, совершенно не умест